徳とく

徳とく（とく、希まれ: ἀρετή（アレテー）、 羅ら: virtūs（ヴィルトゥス）、英えい: virtue（ヴァーチュー）は、社会しゃかい通念つうねん上うえよいとされる、人間にんげんの持もつ気質きしつや能力のうりょくである。

徳とくは卓越たくえつ性せい、有能ゆうのう性せいで、それを所持しょじする人ひとがそのことによって特記とっきされるものである。人間にんげんに備そなわって初はじめて、徳とくは善よき特質とくしつとなる。徳とくは、社会しゃかい的てき経験けいけんや道徳どうとく的てき訓練くんれんなどによって獲得かくとくすることができる。徳とくを備そなえた人間にんげんは他たの人間にんげんからの信頼しんらいや尊敬そんけいを獲得かくとくしながら、人間にんげん関係かんけいの構築こうちくや組織そしきの運営うんえいを進すすめることができる。徳とくは人間にんげん性せいを構成こうせいする多様たような精神せいしん要素ようそから成なり立たっており、気品きひん、意志いし、温情おんじょう、理性りせい、忠誠ちゅうせい、勇気ゆうき、名誉めいよ、誠実せいじつ、自信じしん、謙虚けんきょ、健康けんこう、楽天らくてん主義しゅぎなどが個々ここの徳目とくもくと位置付いちづけることができる。

中華ちゅうか文明ぶんめいにおける徳とく

徳とく（德とく、拼音: dé ）は中国ちゅうごくの哲学てつがく、特とくに儒教じゅきょうにおいて重要じゅうような概念がいねんである。

なお、「徳とく」という漢字かんじは、音おとを表あらわす「徝」と意味いみを示しめす「心しん」からなる形声けいせい文字もじである（『説せつ文ぶん解かい字じ』では「惪」と「彳」とから構成こうせいされると解釈かいしゃくされているが、これは誤あやまった分析ぶんせきである）。この文字もじは殷いん代だいの資料しりょう（甲骨文字こうこつもじなど）には存在そんざいせず、西にし周あまね時代じだいになって作つくられた。

儒教じゅきょうの徳とく

儒教じゅきょう的てき徳とくは人間にんげんの道徳どうとく的てき卓越たくえつ性せいを表あらわし、具体ぐたい的てきには仁ひとし・義よし・礼れい・智さとし・信しんの五徳ごとくや孝こう・悌・忠ただしの実践じっせんとして表あらわされる。そして、徳とくは人間にんげんの道徳どうとく性せいから発展はってんして統治とうちの根本こんぽん原理げんりとされ、治世ちせい者しゃの優すぐれた徳とくによる教化きょうかによって秩序ちつじょの安定あんていがもたらされると考かんがえられた。前漢ぜんかんにおいて儒教じゅきょうは「儒教じゅきょう」とは呼よばれず、もっぱら法家ほうか思想しそうの法治ほうちや刑けいに対抗たいこうする意味いみで「徳とく教きょう」と呼よんでいた。儒教じゅきょう思想しそうにおいて重要じゅうような規範きはん的てき価値かちは、生うまれによってではなくその人ひとの徳とくの現あらわれた実際じっさいの量りょうの結果けっかによって社会しゃかい的てき地位ちいが決けつせらるべきであるということである。

道家どうかの徳とく

道家みちやの徳とくは、根本こんぽん的てき実在じつざいである道みちの万物ばんぶつ自然しぜんを生成せいせい化育かいくする働はたらきを表あらわす。『老子ろうし』はその名なを『道徳どうとく経けい』とも言いわれる。

陰陽いんよう家かの徳とく

陰陽いんよう家かは王朝おうちょうの交替こうたいを土ど徳とく・木徳きとく・金きむ徳いさお・火ひ徳とく・水みず徳とくの五ご行ぎょうの循環じゅんかんによると考かんがえた。これを五徳ごとく終始しゅうし説せつという。

法家ほうかの徳とく

法家ほうかの徳とくは、「刑けい」と対照たいしょうさせられる恩賞おんしょうの意味いみであり、恩賞おんしょう必罰の「徳とく刑けい」として統治とうちのための道具どうぐと考かんがえられた。

仏教ぶっきょうにおける徳とく

詳細しょうさいは「功徳くどく」を参照さんしょう

仏教ぶっきょうの徳とくには、性質せいしつとしての徳とくである（梵: guṇa）、行くだりとして徳とくである（梵: vṛtta）、果報かほうとしての徳とくである（梵: puṇya）などがある。そのいずれもが「徳とく」または「功徳くどく」と、一義いちぎに漢かん訳やくされた（報ほう果はての場合ばあいは「福田ふくだ」というように別べつの漢かん訳やくもなされることはあった）。なお、善ぜんの行為こういには宗教しゅうきょう的てきなものと世俗せぞく的てきなものがあり、世俗せぞく的てきなものは真実しんじつの功徳くどくではない不実ふじつ功徳くどくとされる。

西洋せいよう哲学てつがく史しにおける徳とく

西洋せいよう的てき徳とくの目録もくろくは少すくなくとも、知恵ちえ、勇気ゆうき、節制せっせい、正義まさよしというプラトーンの『国家こっか』(435,また443)のそれにまで遡さかのぼられる。より包括ほうかつ的てきな目録もくろくはアリストテレースの『ニコマコス倫理りんり学がく』に見出みいだされる。徳とくの概念がいねんは古代こだいの哲学てつがくにおいて共通きょうつうの話題わだいであったし、それらはキケローによって採用さいようされたのでキリスト教きょう哲学てつがく者しゃに広ひろく受うけ容いれられ、カトリック神学しんがくの要諦ようたいとなった。

なお、この場合ばあいの徳とくとは、virtueの訳語やくごとして当あてられている。

謙遜けんそん

古代こだいギリシア、ローマでは謙遜けんそんという徳とくは知しられていなかった。「新約しんやく聖書せいしょ」の「エペソ書しょ」や聖典せいてん外典げてんの「十じゅう二に使徒しとの教おしえ」、いわゆるディダケーなどに出でてくる、タペイノプロシューネーなる言葉ことばが最初さいしょである。直義ただよしは乞食こじきの心構こころがまえ。キリスト教きりすときょうの成立せいりつまでは徳とくとして謙遜けんそんが挙あげられることはなかった。

四元よつもと徳いさお（cardinal virtues）

詳細しょうさいは「四元よつもと徳いさお」を参照さんしょう

西洋せいよう古典こてん世界せかいの基本きほん的てきな (cardinal) 徳とく（ virtūtēs cardinālēs ）は、

• 思慮しりょ、叡智えいち
• 正義まさよし
• 忍耐にんたい、勇気ゆうき
• 節制せっせい

である。これは、ギリシア的てきな教養きょうように由来ゆらいするもので、プラトーンの著作ちょさく『ゴルギアース』や主著しゅちょ『国家こっか』でこれらの徳とくが議論ぎろんされた。

徳とくの調和ちょうわ

古典こてん期きの哲学てつがく者しゃ、特とくにアリストテレースは、人ひとはこれらの徳とくを完全かんぜんに追求ついきゅうするために全すべてを習得しゅうとくせねばならないと唱となえた。例たとえば、正まさしくあるために人ひとは賢かしこくあらねばならない。徳とくの調和ちょうわという論点ろんてんは論争ろんそうを呼よぶ。人間にんげんは賢かしこくあることなしに勇敢ゆうかんでありうるし、正まさしくあることなしによく節制せっせいされうる、などと議論ぎろんできよう。また、人間にんげんの最上さいじょうの状態じょうたいは「中庸ちゅうよう」において発揮はっきされるとし、「中庸ちゅうようの徳とく」を説といた。

思慮しりょと徳とく

ストア派はのセネカは、完全かんぜんな思慮しりょは完全かんぜんな徳とくと区別くべつできない、と言いった。彼かれの論点ろんてんは、もし人ひとが最もっとも遠とおい視野しやに立たって全すべての結果けっかを考慮こうりょすれば、結局けっきょく、完全かんぜんに思慮しりょ深ふかい人ひとは完全かんぜんに高徳こうとくな人間にんげんと同おなじように行為こういするだろう、ということだ。多おおくの哲学てつがく者しゃは「各々おのおのの徳とくはいかに思慮しりょ深ふかくあるのか」を決きめることに「各々おのおのの徳とくはいかに調和ちょうわするのか」を決きめるのと同様どうようの価値かちを見出みいだしていた。

キリスト教きりすときょうの徳とく

キリスト教きりすときょうにおいて神学しんがく的てき徳とくは、コリント書とがき13:13に由来ゆらいする信仰しんこう、希望きぼう、愛あい (charity) である。これらは、神かみと人間にんげんへの愛あいを完全かんぜんにするという特殊とくしゅな慣習かんしゅう的てき意味いみを持もっている。これら徳とくの調和ちょうわとこれらへの思慮しりょの相伴しょうばんが主張しゅちょうされ、キリスト教きょう神学しんがくの特色とくしょくをなす。

徳とくと悪徳あくとく

徳とくの反対はんたいは悪徳あくとくである。悪徳あくとくをなす1つの方法ほうほうは、徳とくを腐敗ふはいさせることである。こうして、四元よつもと徳いさおは愚昧ぐまい、無節操むせっそう、臆病おくびょう、貪欲どんよくとなるだろう。キリスト教きょう神学しんがく的てき悪徳あくとくは、偽証ぎしょう、強欲ごうよく、憎悪ぞうお、偽善ぎぜんとなる。

しかしながら、アリストテレースは徳とくがいくつか反対はんたい物ぶつを持もちうることを指摘してきしていた。徳とくは2つの極端きょくたんの中なか間あいだとして考かんがえられうる(→中庸ちゅうよう)。例たとえば、臆病おくびょうと蛮勇ばんゆうの両方りょうほうは勇気ゆうきの反対はんたいであり、それらは思慮しりょに反はんして過度かどの慎重しんちょうと過小かしょうな慎重しんちょうの両方りょうほうなのである。より「近代きんだいの」徳とくである寛容かんようは一方いっぽうにおける心しんの狭せまさと他方たほうにおける愚鈍ぐどんさとの2つの極端きょくたんの中間ちゅうかんと考かんがえられる。従したがって悪徳あくとくは、徳とくの反対はんたいとして同定どうていできるが、各々おのおのの徳とくは全すべて他ほかとは異ことなる多おおくの反対はんたい物ぶつを持もつことがありうるという落おとし穴あなを伴ともなうことになる。

関連かんれん

• 「徳とく」の字じは日本にっぽんにおいては人名じんめい用ようの漢字かんじとしても用もちいられる。読よみは「のり」「とく」などが一般いっぱん的てきであるが、これ以外いがいの読よみ方かたをする例れいもある。貴人きじんの称号しょうごうに用もちいる場合ばあいには慰撫いぶの意味いみが込こめられる場合ばあいも多おおい。
• 日本にっぽんでは当用漢字とうようかんじ字体じたい表ひょうに「徳とく」が採用さいようされる前まえは、主おもに「德とく」の字体じたい（旧きゅう字体じたい）を用もちいた。戸籍こせき等とうでは旧きゅう字体じたいの「德とく」であっても日常にちじょうでは「徳とく」を使用しようしている場合ばあいも多おおい。（歌手かしゅの德永とくなが英明ひであきは途中とちゅうから「德とく」を使つかっている。）

関連かんれん項目こうもく

• 倫理りんり学がく
• 善ぜん
• 徳とく倫理りんり学がく
• 道徳どうとく
• 中庸ちゅうよう (ギリシア哲学てつがく)
• 徳治とくじ主義しゅぎ
• 七なな元げん徳とく