第だい2バチカン公こう会議かいぎ

第だい2バチカン公こう会議かいぎ（だい2バチカンこうかいぎ、ラテン語らてんご: Concilium Vaticanum Secundum、1962年ねん-1965年ねん）は、ローマ教皇きょうこうヨハネ23世せいのもとで開ひらかれ、後ごを継ついだパウロ6世せいによって遂行すいこうされたカトリック教会きょうかいの公おおやけ会議かいぎである。

会議かいぎ全景ぜんけい（ローター・ヴァレー撮影さつえい）

会場かいじょう風景ふうけい（L・ヴァレー撮影さつえい）

出席しゅっせき者しゃ席せき。前列ぜんれつ左ひだりはエメ・ジョルジュ・マルティモール (fr)（L・ヴァレー撮影さつえい）

閉会へいかい（L・ヴァレー撮影さつえい）

この会議かいぎでは、公おおやけ会議かいぎ史上しじょう初はじめて世界せかい五ご大陸たいりくから投票とうひょう権けんを持もつ参加さんか者しゃ (公おおやけ会議かいぎ教父きょうふ) が集あつまり、まさに普遍ふへん公こう会議かいぎというにふさわしいものとなった。教会きょうかいの現代げんだい化か（アジョルナメント）をテーマに多おおくの議論ぎろんがなされ、以後いごの教会きょうかいの刷新さっしんの原動力げんどうりょくとなるなど、第だい2バチカン公こう会議かいぎは20世紀せいきのカトリック教会きょうかいにおいて最もっとも重要じゅうような出来事できごとであり、現代げんだいに至いたるまで大おおきな影響えいきょう力りょくをもっている。

公おおやけ会議かいぎの経緯けいい

開会かいかいまで

1869年ねんの第だい1バチカン公こう会議かいぎでは、カトリック教会きょうかいがフランス革命かくめいによって生うまれた近代きんだい革命かくめい世界せかいを否定ひていするというスタンスがとられた。

ピオ11世せい

1923年ねん5月23日にち、教皇きょうこうピオ11世せいは枢機卿すうききょう会議かいぎで、1870年ねんに中断ちゅうだんされたバチカン公こう会議かいぎを継続けいぞくさせるために公おおやけ会議かいぎを召集しょうしゅうすることは適切てきせつか否ひかを枢機卿すうききょうたちに問とうた。このピオ11世せいの質問しつもんに対たいし、枢機卿すうききょうたちはほぼ満場一致まんじょういっちで公おおやけ会議かいぎに反対はんたいした。特とくにビヨ枢機卿すうききょうは、司教しきょうたちの深ふかい見解けんかいの違ちがいがあること、意見いけんがまとまらない危険きけんがあること、教会きょうかいに革命かくめいを起おこそうとしている近代きんだい主義しゅぎ者ものたちによって公おおやけ会議かいぎが操作そうさされる危険きけんがあること、伝統でんとう的てきなやり方かたよりも、民主みんしゅ的てきな慣行かんこうに適応てきおうする論争ろんそうと宣伝せんでん活動かつどうが導入どうにゅうされる危険きけんがあることを指摘してきした。

しかし第だい1次じ世界せかい大戦たいせん後ごの世界せかいで、もはやカトリック教会きょうかいだけが古色こしょく蒼然そうぜんとした形かたちをたもっていることは出来できなかった。特とくに司つかさ牧まきの第だい一線いっせんで働はたらく聖職せいしょく者しゃ、宣教せんきょう者しゃ、信徒しんとたちの間あいだで教会きょうかいの現代げんだい化かの必要ひつよう性せいは痛感つうかんされていた。

ピオ12世せい

1948年ねん、教皇きょうこうピオ12世せいは、ピオ11世せいの抱だいていた公おおやけ会議かいぎのアイデアを検討けんとうしていた。ルフィニ枢機卿すうききょう (en) とオッタヴィアーニ枢機卿すうききょうは、公おおやけ会議かいぎが新あたらしい近代きんだい主義しゅぎに染そまった異端いたん神学しんがくを排斥はいせきする適切てきせつなチャンスだと考かんがえた。そこでピオ12世せいは65人にんの司教しきょうたちに打診だしんしたが、公おおやけ会議かいぎはむしろ危険きけんである、教会きょうかいを窮地きゅうちに落おとすと判断はんだんし、公おおやけ会議かいぎ開催かいさいの考かんがえを放棄ほうきした。

ヨハネ23世せい

1959年ねん1月がつ25日にち、教皇きょうこうヨハネ23世せいはサン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大だい聖堂せいどう附属ふぞくのベネディクト派は修道院しゅうどういんをふらりと訪おとずれ、17人にんの枢機卿すうききょうの前まえで突然とつぜん、公おおやけ会議かいぎを召集しょうしゅうすることを告つげた。この教皇きょうこう自身じしんが下くだした決断けつだんは長ながい熟考じゅっこうの結果けっかではなく「予期よきしないところにふと訪おとずれた春はるの木々きぎの芽生めばえのように生うまれた」。

この突然とつぜんの公おおやけ会議かいぎ開催かいさいの発表はっぴょうは大おおきい混乱こんらんを引ひき起おこした。多おおくの枢機卿すうききょうらは、司教しきょうたちがマスメディアの圧力あつりょくを受うける危険きけんを指摘してきして、公おおやけ会議かいぎ招集しょうしゅうを止とめようと促うながした。その理由りゆうは、ヨハネ23世せいは、以前いぜんブルガリアの教皇きょうこう使節しせつ（在位ざいい：1925年ねん-1934年ねん）を務つとめた当時とうじから「東方とうほう帰一きいつ教会きょうかい」が正せい教徒きょうとらにしている帰一きいつ宣教せんきょう活動かつどうに反対はんたいしており、新あたらしいエキュメニズムを考かんがえていたからである。

神学しんがく者しゃの間あいだには、カール・ラーナーやイヴ・コンガールなどのように「近代きんだい社会しゃかいで人類じんるいが獲得かくとくした経験けいけん知ちを伝統でんとう的てきなカトリック信仰しんこうと調和ちょうわさせる」ことを目指めざした一団いちだんと、ヨーゼフ・ラッツィンガー（後ごの教皇きょうこうベネディクト16世せい）やアンリ・ドゥ・リュバックのように「古代こだい教会きょうかいの信仰しんこうにこそ現代げんだい教会きょうかいの活力かつりょくの源泉げんせんが見出みいだされるはずだ」とする一いち団だんという2つの大おおきなグループが生うまれていた。

また、第だい1バチカン公こう会議かいぎで本来ほんらい話はなし合あわれるはずであった教会きょうかい論ろんの議論ぎろん（これらは普ひろし仏ふつ戦争せんそうの勃発ぼっぱつによって中断ちゅうだんを余儀よぎなくされた）を行おこなうことで教会きょうかいのアイデンティティーを再さい確認かくにんすることの大切たいせつさも十分じゅうぶん認識にんしきされていた。このような流ながれの中なかで、つなぎの老ろう教皇きょうこうとみなされていたヨハネ23世せいが公おおやけ会議かいぎの召集しょうしゅうを発表はっぴょうしたことは、カトリック教会きょうかいと全ぜん世界せかいにとって驚おどろきと同時どうじに大おおきな期待きたいを持もって迎むかえられた。

準備じゅんび期間きかん

会議かいぎの準備じゅんびに2年ねんが費ついやされた。その間あいだ、まず世界中せかいじゅうのカトリック教会きょうかい関係かんけい者しゃから公おおやけ会議かいぎの議題ぎだいに関かんする意見いけん書しょが集あつめられ、次つぎに教皇きょうこうに任命にんめいされた10の準備じゅんび委員いいん会かいがそれらを検討けんとうしたうえで、公おおやけ会議かいぎの議題ぎだいの草案そうあんを作成さくせいした。

前ぜん準備じゅんび委員いいん会かい

1959年ねん5月17日にち、教皇きょうこうヨハネ23世せいは、当時とうじ、国務こくむ長官ちょうかんであったタルディーニ枢機卿すうききょう (en) を委員いいん長ちょうとして、前ぜん準備じゅんび委員いいん会かい (commissio antepraeparatoria) を任命にんめいした。

1960年ねん6月5日にち、ヨハネ23世せいは、自発じはつ教きょう令れい『スペルノ・デイ・ヌートゥ』(Superno Dei Nutu) によって、第だい2バチカン公こう会議かいぎの10の準備じゅんび委員いいん会かい (commissiones praeconciliares) と3つの事務じむ局きょくを設立せつりつした。同時どうじに、これらの委員いいん会かいの上うえに120名めいから成なる「公おおやけ会議かいぎ中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かい (Central Preparatory Commission for the Council)」を置おき、翌日よくじつ、日本にっぽんの土井どい辰雄たつお枢機卿すうききょうを含ふくめる36人にんの中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいんが任命にんめいされた。公おおやけ会議かいぎ中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいは、世界せかいの司教しきょうたちからの提案ていあんをもとに 10の準備じゅんび委員いいん会かいによって起草きそうされた草案そうあんを吟味ぎんみする責任せきにんがあった。中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいと各かく委員いいん会かい、顧問こもん (consultor) の人数にんずうは、その後ごの任命にんめいによって更さらに拡大かくだいし、1961年ねん2月がつまでに710人にん（内訳うちわけは委員いいん393人にん、顧問こもん317人にん）に達たっしていた。更さらに同年どうねん12月がつには827人にんにふくらんだ。1962年ねん6月がつまで中央ちゅうおう委員いいん会かいは多おおくの会議かいぎを開ひらき、公おおやけ会議かいぎの準備じゅんびを進すすめていった。

すでにこの中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの内部ないぶで、対立たいりつする枢機卿すうききょうたちの闘たたかいが繰くり広ひろげられていた。つまり、検けん邪よこしま聖ひじり省しょう (en) 長官ちょうかん代理だいりアルフレド・オッタヴィアーニ枢機卿すうききょうの神学しんがく委員いいん会かいとそれに協調きょうちょうする「ローマ派は」と、キリスト者しゃ一致促進事務局事務長のアウグスティノ・ベア枢機卿すうききょう (en) とその補佐ほさヤン・ウィレブラン、彼かれらに協調きょうちょうするリベラル派はであった。

中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの総会そうかい

準備じゅんび委員いいん会かい顧問こもん名簿めいぼ

1961年ねん6月15日にち、中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの第だい1回かい総会そうかいで、1960年ねん6月がつに指名しめいされた準備じゅんび委員いいん会かい顧問こもん名簿めいぼと公おおやけ会議かいぎの規定きていとの間あいだに矛盾むじゅんがあると告発こくはつされた。イヴ・コンガール、アンリ・ドゥ・リュバック、カール・ラーナーの少すくなくとも3人にんは教会きょうかい当局とうきょくから制裁せいさい措置そちを受うけた事ことがあり、本来ほんらいなら顧問こもんになる資格しかくがなかったにもかかわらず、名簿めいぼに記載きさいされていたのである。しかし、オッタヴィアーニはこの告発こくはつを取とり上あげなかった。教皇きょうこうがそれを望のぞんでいたのだった。

総会そうかい

1962年ねん1月がつ20日はつか、中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの総会そうかいで、オッタヴィアーニは自分じぶんの草案そうあん「純粋じゅんすいに守まもるべき信仰しんこうの遺産いさんについて」を発表はっぴょうした。アルフリンク枢機卿すうききょう (en) は「一ひとつの哲学てつがく派はにとらわれている」と批判ひはんした。ベアは「スコラ哲学すこらてつがく的てきない回いまわし」を攻撃こうげきした。そこでリエナール (en)、フリンクス (en)、アルフリンク、デフナー、ケーニッヒ、レジェーの進歩しんぽ派は枢機卿すうききょうとルッフィーニ、シリ、ララオナ、ブラウンの保守ほしゅ派は枢機卿すうききょうとの厳きびしい対立たいりつが、深刻しんこく化かしていく。

同年どうねん2月がつ23日にち、マルセル・ルフェーブル大司教だいしきょうはこれらの対立たいりつを調停ちょうていするように、公おおやけ会議かいぎが2種類しゅるいの文書ぶんしょを作つくることを提案ていあんしている。一ひとつは、保守ほしゅ派はが使つかうスコラ学がく的てきかつ正確せいかくな表現ひょうげんで、現代げんだいの誤謬ごびゅうを拒否きょひする「排斥はいせき文ぶん(canon)」付属ふぞくの草案そうあん、もう一ひとつは、進歩しんぽ派はが望のぞむような司つかさ牧まき的てきで肯定こうてい的てきな短みじかい文書ぶんしょであった。しかし、この提案ていあんは何なにもされず、そのままになった。

中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの典礼てんれいについての討議とうぎ

中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの総会そうかいでは3月がつから4月がつにわたり、典礼てんれいに関かんして討議とうぎされた。3月27日にち、アンニバレ・ブニーニ神父しんぷの臨席りんせきのもと、ララオナはブニーニ草案そうあんのミサの通常つうじょう文ぶんの改革かいかく計画けいかくを出席しゅっせき者しゃの教父きょうふたちに説明せつめいした。ララオナはこの改革かいかくに抵抗ていこうを試こころみたが、自分じぶんの前任ぜんにん者しゃであったガエタノ・チコニャーニ枢機卿すうききょうが署名しょめいしていたので、やむなく説明せつめいにあたっている。この草案そうあんは革新かくしん的てきな原則げんそくに従したがって、典礼てんれい全体ぜんたいを体系たいけい的てきに改革かいかくする計画けいかくであった。リベラルな教父きょうふたちは賞賛しょうさんした。デフナーは「中央ちゅうおう委員いいん会かいに提出ていしゅつされた全すべての草案そうあんの中なかで、最もっとも注目ちゅうもくするに値あたいするものの一ひとつである」と賛美さんびした。レルカノ枢機卿すうききょうもこの草案そうあんに賛成さんせいした。

「ローマ派は」の枢機卿すうききょうたちは反対はんたいした。オッタヴィアーニは「過度かどな革新かくしんに大おおきく門もんを開ひらきすぎる」と批判ひはんした。ゴッドフレはこの改革かいかくは「キリスト教徒きりすときょうとらに驚愕きょうがくを引ひき起おこす革命かくめい的てきな改革かいかく」（オッタヴィアーニ）であり、「礼拝れいはいを捨すて去さり聖せい伝つてを蔑視べっしするという意味いみで反はん典礼てんれい的てきだ」と異議いぎを唱となえた。

3月30日にち、アガジアニアン枢機卿すうききょうは、宣教せんきょう国こくのために自国じこく語ごのミサを提案ていあんした。ルフェーブル大司教だいしきょうは「典礼てんれいと典礼てんれい様式ようしきに関かんして、司教しきょう評議ひょうぎ会かいが法規ほうきを制定せいていすることができるという原則げんそくが受うけ入いれられると、それがたとえ教皇きょうこうの承認しょうにんをもって初はじめて許可きょかされるとしても、民族みんぞく的てき典礼てんれいと国民こくみん典礼てんれい様式ようしきとに回帰かいきしてしまい、典礼てんれいの一致いっちのための過去かこの2世紀せいきのすべての努力どりょくが無駄むだになってしまい、芸術げいじゅつとグレゴリオ音楽おんがくは没落ぼつらく、無秩序むちつじょ状態じょうたいになる危険きけんがある」と指摘してきした。

スーネンス計画けいかく

スーネンス枢機卿すうききょう (en) を中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいんに指名しめいしたヨハネ23世せいだが、73もの草案そうあんは準備じゅんび作業さぎょうに全まったく指針ししんを示しめさなかった教皇きょうこうにとって多おおすぎたため、秘密裏ひみつりにその縮減しゅくげんをスーネンスに任まかせた。

スーネンスは、予備よび草案そうあんを全すべて2つの枠組わくぐみで作つくり直なおそうとした。教会きょうかい内部ないぶに向むけての発言はつげんと、教会きょうかい外部がいぶに向むけての発言はつげんという2つの領域りょういきである。このスーネンス計画けいかくは、第だい2バチカン公こう会議かいぎ開始かいし前まえの1962年ねん4月がつの終おわりには準備じゅんびが完了かんりょう、5月がつ中旬ちゅうじゅんには、教皇きょうこうの命令めいれいでこの計画けいかくを少数しょうすうの有力ゆうりょくな枢機卿すうききょうたち、すなわちデフナー、モンティーニ、シリ、リエナール、レルカノなどに伝達でんたつしている。これは予備よび草案そうあんを廃案はいあんにすることを意味いみし、一方いっぽうで準備じゅんび委員いいん会かいに仕事しごとを続つづけさせながら、同時どうじに他方たほうでは他たの委員いいん会かいにその廃案はいあんを任まかせていた。

キリスト教きりすときょう一致いっち促進そくしん事務じむ局きょく

「キリスト教きょう一致いっち促進そくしん事務じむ局きょく」は10の下部かぶ委員いいん会かいに属ぞくする専門せんもん家からに対たいして、他たの委員いいん会かいが取とり扱あつかった議題ぎだいに関かんして、エキュメニズムの観点かんてんで提案ていあんや草案そうあんの下書したがきを作成さくせいさせていた。同時どうじに、特別とくべつ草案そうあんとしてエキュメニズム、信教しんきょうの自由じゆう及およびユダヤ人じん問題もんだいに関かんする草案そうあんも準備じゅんびさせた。キリスト教きょう一致いっち促進そくしん事務じむ局きょくは、この3つの特別とくべつ草案そうあんをオッタヴィアーニの神学しんがく委員いいん会かいに送おくったが、無視むしされている。

1962年ねん2月がつ1日にち、ヨハネ23世せいは対立たいりつ関係かんけいにある草案そうあんがオッタヴィアーニの神学しんがく委員いいん会かいおよびその他たの委員いいん会かいを通とおさないまま、直接ちょくせつ、中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいに上あがるように定さだめた。その一ひとつが、信教しんきょうの自由じゆうに関かんする草案そうあんだった。

中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの第だい7回かい総会そうかい

1962年ねん6月18日にち、最終さいしゅう総会そうかいである中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの第だい7回かい総会そうかいが開ひらかれた。

この最終さいしゅう会議かいぎの2日にち前まえ、中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいは対立たいりつ関係かんけいにある2草案そうあんを討論とうろんする。一ひとつは、オッタヴィアーニが直接ちょくせつ作成さくせいした神学しんがく委員いいん会かいの「教会きょうかいと国家こっかとの関係かんけいと宗教しゅうきょう的てき寛容かんよう」に関かんする草案そうあんである。もう一ひとつはベアのキリスト教きりすときょう一致いっち促進そくしん事務じむ局きょくによる「信教しんきょうの自由じゆう」草案そうあんである。

枢機卿すうききょうたちは2つの陣営じんえいに分わかれて激論げきろんを交かわした。オッタヴィアーニ草案そうあんの中心ちゅうしんにある関心事かんしんじはカトリック信仰しんこうの保護ほごであり、真しんの宗教しゅうきょうにおける市民しみん全員ぜんいんの一致いっちに基礎きそをおいた世俗せぞくの共通きょうつう善ぜんの保全ほぜんであった。自由じゆうとは、真理しんりと善徳ぜんとくのためであって、誤あやまりや悪あくのためにあるのではない。ベア草案そうあんでは、すべての場合ばあいとすべての人々ひとびとに信教しんきょうの自由じゆうが適用てきようされるとした。イタリア系けい、スペイン系けい、ラテン・アメリカ系けいの教父きょうふらはオッタヴィアーニの草案そうあんに賛成さんせいし、アメリカ、イギリス、ドイツ、オランダ、フランスの教父きょうふたちはベアの草案そうあんを支持しじして、委員いいん会かいは真まっ2つに分わかれた。

この準備じゅんび委員いいん会かいはほとんどが教皇きょうこう庁ちょう職員しょくいんによって編成へんせいされていたが、彼かれらの手てで73にのぼる公おおやけ会議かいぎ文書ぶんしょの草案そうあんが完成かんせいした。この委員いいん会かいは多おおくの草案そうあんを変更へんこうし、不ふ採用さいようにした草案そうあんもあり、教会きょうかい法ほう改訂かいてい委員いいん会かいに送おくり返かえされたり、他たの草案そうあんと合併がっぺいしたものもあった。件数けんすうは圧縮あっしゅくされ縮小しゅくしょうされ 73から 20に減へった。

7月がつ13日にち、草案そうあんの内うち、公おおやけ会議かいぎで討議とうぎされるべき7つが将来しょうらいの公おおやけ会議かいぎ教父きょうふたちに送付そうふされた。スキレベークス神父しんぷはこの草案そうあんを厳きびしく批判ひはんしドイツ語ご圏けんの司教しきょうたちに広ひろく配布はいふした。これは各国かっこく語ごに訳やくされて広ひろく読よまれた。

7月がつ20日はつか、中央ちゅうおう準備じゅんび委員いいん会かいの職務しょくむは終了しゅうりょうした。公おおやけ会議かいぎには枢機卿すうききょう団だん、司教しきょう団だんや修道しゅうどう会かいの長上ちょうじょうと顧問こもん神学しんがく者しゃ団だん以外いがいにも、歴史れきし上じょう初はじめて、オブザーバーとしてプロテスタント諸しょ教会きょうかいや東方とうほう正教会せいきょうかいの代表だいひょう者しゃたちに参加さんかが要請ようせいされた。実際じっさいにそれらの代表だいひょう団だんがバチカンに到着とうちゃくしたことで、議題ぎだいの一ひとつであった教会きょうかいの一致いっち（エキュメニズム）へ向むけた機運きうんも高たかまっていった。

前述ぜんじゅつの人々ひとびとを含ふくむ会議かいぎの参加さんか者しゃは史上しじょう空前くうぜんの規模きぼで、予定よてい参加さんか者しゃは実じつに2908人にんに及およんだ。実際じっさいに第だい1会期かいきの初日しょにちに参加さんかできたのは2540人にんであり、全ぜん日程にっていに参加さんかした人数にんずうは2100人にんから2300人にん前後ぜんこうになったが、それ以外いがいにも投票とうひょう権けんを持もつ参加さんか者しゃ (公おおやけ会議かいぎ教父きょうふ) が私的してきな顧問こもんとして招聘しょうへいした神学しんがく者しゃたちや随員ずいいんを含ふくめると、参加さんか者しゃと関係かんけい者しゃの合計ごうけいは膨大ぼうだいな数かずに上のぼっていた。

第だい1会期かいき (Sessio Prima)

1961年ねん12月25日にち制定せいていの教会きょうかい憲章けんしょう『フマネ・サルーティス』(Constitutio Apostolica "Humanae Salutis") により、第だい2バチカン公こう会議かいぎ開催かいさいは1962年ねんとされ、1962年ねん2月がつ2日にちの自発じはつ教きょう令れい『コンシリウム・ディウ』（Motu proprio "Consilium Diu"）により、開催かいさい日びは10月11日にちと定さだめられた。

開会かいかい式しき

1962年ねん10月がつ11日にち、教皇きょうこうを中心ちゅうしんとした2500人にんの参加さんか者しゃたちは会場かいじょうであるサン・ピエトロ大だい聖堂せいどうに集あつまり、ヴィエンヌ公こう会議かいぎ以来いらいの伝統でんとう的てきなスタイルの儀式ぎしきによって公おおやけ会議かいぎを開始かいしした。そこには世界せかい86カ国かこくの政府せいふから派遣はけんされた使節しせつも参加さんかしていた。

荘厳そうごんな開会かいかい式しきにおいて教皇きょうこうヨハネ23世せいは、第だい2バチカン公こう会議かいぎの目的もくてきとして、教会きょうかいの信仰しんこうの遺産いさんを現代げんだいの状況じょうきょうに適合てきごうした形かたちで表現ひょうげんし、信徒しんとの一致いっち・キリスト者しゃの一致いっち・世界せかいと教会きょうかいの一致いっちをはかることだとしつつ「世界せかいの誤謬ごびゅうを糾弾きゅうだんするものではなく、慈悲じひをもって世界せかいの問題もんだいに対処たいしょする態度たいどを追求ついきゅうする」公おおやけ会議かいぎとすることを説といた。

ヨハネ23世せいは、公おおやけ会議かいぎ開会かいかい演説えんぜつでその公おおやけ会議かいぎの開催かいさいの理由りゆうと自分じぶんの楽観らっかん主義しゅぎ、公おおやけ会議かいぎの方針ほうしんをこう説明せつめいした。

「この会議かいぎのことは最初さいしょ、ほとんど思おもいがけなく私わたしの心しんに浮うかんできたことで、次つぎに、1959年ねん1月がつ25日にち、聖ひじりパウロの回心かいしんの祝日しゅくじつに当あたってオスチア街道かいどうにある聖ひじりパウロ大だい聖堂せいどうで、そのまま単純たんじゅんに枢機卿すうききょう各位かくいの前まえで発表はっぴょうされたことであります。」

「日々ひびの使徒しと的てき任務にんむを遂行すいこうするにあたって、たびたび私わたしの耳みみに届とどいて不愉快ふゆかいに思おもうことがあります。それは信仰しんこうの熱心ねっしんに燃もえていながら公平こうへいな判断はんだんと賢明けんめいな思慮しりょを欠かいた人々ひとびとの声こえであります。この人々ひとびとは、人類じんるい社会しゃかいの現状げんじょうを見みては破壊はかいと災難さいなんしか見みることが出来できず、過すぎ去さった世紀せいきと比くらべて現代げんだいはただただ悪わるい方ほうに向むかってしまったと繰くり返かえし言いい続つづけます。…… あたかも世よの終おわりが近ちかづいたかのように、つねに災わざわいしか予告よこくしない不運ふうんの預言よげん者しゃに私わたしは絶対ぜったいに賛成さんせいできません。」

「私わたしたちのなすべきことは、ただこの高価こうかな宝たからを守まもって、ひたすら古ふるいことを研究けんきゅうすることではありません。……この世界せかい会議かいぎが第だい1にめざす目標もくひょうは、教会きょうかいの主要しゅような教おしえのいくつかを討議とうぎすることではなく、教父きょうふや過去かこおよび現代げんだいの神学しんがく者しゃたちによって伝つたえられ、当然とうぜんここにご列席れっせきの皆様みなさまが知しっておられる事柄ことがらを繰くり返かえすことでもありません。……忠実ちゅうじつに守まもられるべき、この確固かっこ不動ふどうの教おしえが、現代げんだいの要求ようきゅうする方法ほうほうで探求たんきゅうされ、説明せつめいされなければ成なりません。尊とうとぶべき教おしえに含ふくまれている真理しんり、すなわち信仰しんこうの遺産いさんそのものとこれを表あらわす方法ほうほうとは同おなじではありません。……おもに司つかさ牧まき的てきな性格せいかくを持もつ教会きょうかいの教導きょうどうの任務にんむにもっともよく合致がっちする表現ひょうげん法ほうでなければならないのです。」

「誤謬ごびゅうには教会きょうかいはいつも反対はんたいし、時ときには断固だんことした厳きびしさをもって誤謬ごびゅうを断罪だんざいしましたが、現代げんだいのことについて申もうしますならば、キリストの花嫁はなよめである教会きょうかいは、人々ひとびとを厳きびしく取とり扱あつかうよりは、むしろ慈いつくしみの薬くすりを用もちいていやそうとしています。断罪だんざいするよりは、自分じぶんの教おしえの価値かちを示しめしながら、現代げんだいの要求ようきゅうに応こたえる方ほうが良よいと思おもわれます。」

第だい1回かい総会そうかい

第だい1会期かいき（Sessio Prima：1962年ねん10月がつ11日にち - 12月8日にち）は、10月13日にちの第だい1回かい総会そうかい (prima congregatio generalis) と共ともに開ひらかれた。第だい1回かい総会そうかいは、委員いいん会かいの委員いいん選挙せんきょが行おこなわれるはずだった。10の委員いいん会かいはそれぞれ25人にんの委員いいんを置おき、教皇きょうこうによる選任せんにんは委員いいん長ちょう10人にんに加くわえ、各かく委員いいん会かいの24委員いいんのうち8人にんずつ合計ごうけい80人にんとし、公おおやけ会議かいぎが委員いいん会かいごとに残のこる16委員いいんずつ、すなわち計けい160人にんの委員いいんを選えらぶ予定よていであった。

世界中せかいじゅう至いたる所ところから集あつまった司教しきょうたちの大半たいはんは互たがいに初対面しょたいめんで、知己ちきがあってもわずかであった。そこでお互たがいを知しらない司教しきょう2400人にんのために、教皇きょうこう庁ちょうは特別とくべつ専門せんもん委員いいん会かいの委員いいんとして誰だれが適任てきにんなのか提案ていあんした。

フェリチ枢機卿すうききょうは参列さんれつした司教しきょうたちに完全かんぜんな選えらぶ自由じゆうを残のこしながら、第だい2バチカン公こう会議かいぎ準備じゅんび委員いいん会かいの委員いいん名簿めいぼを配布はいふした。既すでに公おおやけ会議かいぎの準備じゅんびに携たずさわってきた、経験けいけんを積つんだ専門せんもん家かであり、自由じゆうに適任てきにん者しゃを選えらぶ助たすけになるという理由りゆうからであった。教皇きょうこう庁ちょうが選えらんだ名簿めいぼから教父きょうふたちによってすべて選択せんたくされることが望のぞましかった。事務じむ総長そうちょうのフェリチ大司教だいしきょうは、委員いいんたちの選挙せんきょに直すぐ入はいるように教父きょうふたちに指示しじした。

しかし教皇きょうこう庁ちょうの予期よきしない出来事できごとが起おきた。公おおやけ会議かいぎの初日しょにちから、公おおやけ会議かいぎ教父きょうふたちの大だい部分ぶぶんは何なにか異常いじょうなことが起おきていると感かんじたのである。準備じゅんび委員いいん会かいは教皇きょうこう庁ちょう職員しょくいんが構成こうせいし、議事ぎじ運営うんえい方法ほうほうはその提案ていあんに沿そって進すすむはずであったが、リールのリエナール大司教だいしきょうが異議いぎを唱となえたからだ。リエナールがマイクを取とり発言はつげんしようとすると、議長ぎちょうであったティスラン枢機卿すうききょうは強つよく制止せいしせず、マイクを取とったリエナールは、フェリチの名簿めいぼは司教しきょうらの自由じゆうを奪うばう教皇きょうこう庁ちょうからの圧迫あっぱくであると、大おおきな声こえで非難ひなんして拍手はくしゅ喝采かっさいを受うけた。フェリチはこれに公おおやけ会議かいぎ事務じむ総長そうちょうとして反対はんたいの考かんがえだったが、つぎに演説えんぜつしたケルンのフリンクス大司教だいしきょうがリエナールを支持しじすると更さらなる拍手はくしゅ喝采かっさいを受うけた。最初さいしょの議長ぎちょうのティスランは10月16日にちまで選挙せんきょ延期えんきを宣言せんげんした。この「クーデター」を計画けいかくした枢機卿すうききょうたちは、既すでにライン川がわ周辺しゅうへんの中部ちゅうぶヨーロッパ作成さくせいの候補者こうほしゃ名簿めいぼを準備じゅんびしていた。それは、リベラル派はの名簿めいぼであった。

こうして第だい1回かい総会そうかいは、わずか20分ふんで議事ぎじを終了しゅうりょうし閉会へいかいした。オランダの或あるる司教しきょうは、公おおやけ会議かいぎ会場かいじょうから退場たいじょうしつつ友人ゆうじんの司祭しさいに「私わたしたちの最初さいしょの勝利しょうりだった！」と叫さけんだ。

第だい2回かい総会そうかい

10月16日にち、第だい2回かい総会そうかいで委員いいん会かい委員いいんの投票とうひょうが行おこなわれた。しかし投票とうひょうに付ふしても、このときの候補者こうほしゃ名簿めいぼは公おおやけ会議かいぎの規則きそくが求もとめる投票とうひょう総数そうすうの3分ぶんの2の賛成さんせい票ひょうを得えていない。そこで、リベラルな枢機卿すうききょうたちは、教皇きょうこうヨハネ23世せいに規則きそくの例外れいがいを認みとめさせるように圧力あつりょくをかけた。論拠ろんきょは投票とうひょう総数そうすうの過半数かはんすうを獲得かくとくしたのであり、これは明あきらかに公おおやけ会議かいぎの大だい多数たすうの意志いしであるとしている。ヨハネ23世せいは公おおやけ会議かいぎの規定きていを無視むししてこの名簿めいぼを受うけ入いれ、公おおやけ会議かいぎの諸々もろもろの委員いいん会かいのすべての委員いいんはリベラル派はから選えらばれた。この結果けっか、自分じぶんたちの立たてた候補者こうほしゃ109人にんのうち79人にんが当選とうせんし、「ヨーロッパ同盟どうめい」は座席ざせきの49%を得えた。教皇きょうこうにより、ヨーロッパ同盟どうめいの委員いいんが更さらに8人にん指名しめいされた。典礼てんれい・教育きょういく・宣教せんきょう・修道しゅうどう生活せいかつの専せん門もんとして見みなされてきた修道しゅうどう会かい総長そうちょう評議ひょうぎ会かいが立たてた候補者こうほしゃは、1人ひとりも当選とうせんしなかった。初日しょにちに配布はいふされた委員いいん候補こうほ名簿めいぼに100人にんいたイタリア人じん司教しきょうは20名めいに留とどまった。その結果けっか、委員いいんの3分ぶんの2が進歩しんぽ派はに占しめられた。冒頭ぼうとうの選挙せんきょにおいて教皇きょうこう庁ちょうを抑おさえて自己じこ主張しゅちょうした司教しきょうらは、公おおやけ会議かいぎの指導しどう権けんをますます握にぎっていく。このことは「ライン河かわはティベル河かわに流ながれはじめた」と論評ろんぴょうされた。

以降いこう、公おおやけ会議かいぎでは単たんに教皇きょうこう庁ちょう準備じゅんび委員いいん会かいの提示ていじした名簿めいぼを参加さんか者しゃが承認しょうにんするのではなく、参加さんか者しゃたちがグループをつくって議論ぎろんを交かわし、主体しゅたい的てきに話はなし合あいを進すすめるスタイルがつくられていく。

10月15日にち、委員いいん選挙せんきょと平行へいこうし、フリンクスは公おおやけ会議かいぎの最初さいしょの議題ぎだいとして、リエナールとアルフリンクらの進歩しんぽ派はによる最もっとも進歩しんぽ的てきな内容ないよう、すなわち典礼てんれいを討論とうろんするべきだと主張しゅちょうし、議長ぎちょう団だんの10人にんはヨハネ23世せいにそれを要求ようきゅうしに謁見えっけんしていた。

10月16日にち、第だい2回かい総会そうかいで、公おおやけ会議かいぎの最初さいしょの議題ぎだいとして最もっとも進歩しんぽ的てきな草案そうあんが討議とうぎされることが発表はっぴょうされた。つまり「典礼てんれいについて」であった。こうして、検けん邪よこしま聖ひじり省しょうを中心ちゅうしんに「教皇きょうこう庁ちょう的てき考かんがえ方かたは予想よそう以上いじょうの抵抗ていこうにあって自由じゆうな前進ぜんしんを阻はばまれたのである。しかも抵抗ていこうする司教しきょう団だんに支持しじを与あたえたのは教皇きょうこう自身じしんであった。」という見方みかたをしている。

第だい3回かい総会そうかい

1962年ねん10月22日にち、第だい3回かい総会そうかいが開ひらかれ「典礼てんれいについて」の草案そうあんをめぐっての議論ぎろんが開始かいしした。これによって保守ほしゅ派はと進歩しんぽ派はの対立たいりつが明あきらかにされた。

「保守ほしゅ派は」と言いわれたのは、事務じむ総長そうちょうのフェリチ、ルッフィーニ、オッタヴィアーニ、シリなど教皇きょうこう庁ちょう系けいのイタリア人じん枢機卿すうききょうら、アイルランドのブラウン枢機卿すうききょう、スペイン系けい、北米ほくべい、南米なんべいの教父きょうふたちであった。ローマのラテラン大学だいがくも同どう意見いけんであった。

「進歩しんぽ派は」と言いわれたのは、ベルギーのスーネンス、オランダのアルフリンク、フランスのリエナール、ドイツのフリンクスやデフナー、ベアなどの中央ちゅうおうヨーロッパ系けい（「ヨーロッパ同盟どうめい」と呼よばれた）や少数しょうすうの北きたイタリアの教父きょうふたちであった。その他た、オランダのスキレベークス神父しんぷやフランスのコンガール神父しんぷ、ドイツのラーナー神父しんぷなどもいた。ローマのグレゴリオ大学だいがくも同どう意見いけんであった。

意見いけんの対立たいりつ

「典礼てんれいについて」をめぐる保守ほしゅ派はと進歩しんぽ派はの対立たいりつ

10月22日にちから11月13日にちまで、典礼てんれいに関かんする草案そうあんについて討論とうろんが行おこなわれた。進歩しんぽ派はのレジェ、アルフリンク、エルヒンガーなどの教父きょうふは、共同きょうどう司式ししきミサや、パンとぶどう酒しゅの両りょう形かたち色しょくの聖体せいたい拝領はいりょうを主張しゅちょうした。10月30日にちの総会そうかいで、保守ほしゅ派はのオッタヴィアーニはそれに反論はんろんし、規定きていの10分ふん以内いないに話はなしが納おさまらず続つづけようとしたが、進歩しんぽ派はのアルフリンク議長ぎちょうは割わり当あてた時間じかんを超こえると突然とつぜん、マイクのスイッチを切きってしまった。屈辱くつじょくを受うけたオッタヴィアーニは黙だまって自席じせきに戻もどったが、多数たすうの教父きょうふは嘲笑ちょうしょうと拍手はくしゅで議長ぎちょうを支持しじした。

「啓示けいじの諸しょ源泉げんせんについて」の草案そうあんにおける意見いけんの対立たいりつ

11月14日にちから同どう22日にちまで、「啓示けいじの諸しょ源泉げんせんについて」の草案そうあんが討論とうろんされた。あらかじめ作成さくせいされていたこの草案そうあんは、カトリックの教義きょうぎを明確めいかくに出だし過すぎておりエキュメニカルな観点かんてんから望のぞましくないと非難ひなんされ、初日しょにちからリエナール、フリンクス、レジェ、ケーニッヒ、リッターなどの進歩しんぽ派はの教父きょうふが反対はんたいした。11月17日にちにはデフナー枢機卿すうききょうも加くわわり、進歩しんぽ派はは準備じゅんび委員いいん会かいによって作つくられた草案そうあん全体ぜんたいを却下きゃっかし、その代かわりに、既すでにラーナー神父しんぷによって準備じゅんびされていた草案そうあんを支持しじした。

11月20日にち、議長ぎちょうであった進歩しんぽ派はのフリンクス枢機卿すうききょうは「啓示けいじの諸しょ源泉げんせんについて」の草案そうあん討議とうぎの中断ちゅうだんを公おおやけ会議かいぎの投票とうひょうに付ふした。投票とうひょうの結果けっか、賛成さんせいは1386票ひょう、不賛成ふさんせいは822票ひょうであり、賛成さんせい投票とうひょうは3分ぶんの2の多数たすうには及およばなかった。事務じむ総長そうちょうのフェリチは、討議とうぎは続行ぞっこうすると宣言せんげんした。しかし、教皇きょうこうヨハネ23世せいは、ベアとレジェの要求ようきゅうに屈服くっぷくし、公おおやけ会議かいぎの規定きていを無視むしして、この草案そうあんは破棄はきとなった。

「教会きょうかいについて」の草案そうあんにおける意見いけんの対立たいりつ

12月1日にちから同どう7日にちまでは、「教会きょうかいについて」の草案そうあんに関かんする討論とうろんが行おこなわれた。この草案そうあんは、初日しょにちからリエナール（この草案そうあんは「キリストの神秘しんぴ体たいをローマ教会きょうかいと同一どういつ視ししている」）、フリンクス（「ギリシア・ラテンの教父きょうふ思想しそうの発露はつろがない」）、デフナー（「神かみの民みんと司教しきょう団だんについての説明せつめいがない」）、ド・スメット（「勝利しょうり主義しゅぎ的てき法律ほうりつ的てき傾向けいこうが強つよい」）、レルカノ（「貧者ひんじゃの教会きょうかいの思想しそうがほしい」）、モンティーニ（「キリストと教会きょうかいとの関係かんけいの説明せつめいが不十分ふじゅうぶん」）、マクシモス（「エキュメニカルな配慮はいりょが足たりない」）などの進歩しんぽ派はの教父きょうふが反対はんたいした。この草案そうあんは、教皇きょうこうの判断はんだんと決定けっていによって、票決ひょうけつされることなく廃案はいあんとなった。

その他たの議事ぎじ内容ないよう

そのほか、11月23日にちから同どう26日にちまで「マスコミについて」の草案そうあんに関かんする討論とうろんが行おこなわれた。また11月26日にちから同どう30日にちまで、「東方とうほう教会きょうかいとの一致いっちについて」、「聖母せいぼマリアについて」、「エキュメニズムについて」の3草案そうあんに関かんする討論とうろんが行おこなわれた。

調整ちょうせい委員いいん会かい

12月5日にち、教皇きょうこうヨハネ23世せいは準備じゅんび委員いいん会かいの作成さくせいした草案そうあんを、司つかさ牧まき的てきなもの（ad intra 教会きょうかい内部ないぶに向むけての信徒しんとらへの発言はつげん）と世界せかい的てきに意味いみがあるもの（ad extra 教会きょうかい外部がいぶの世界せかいに向むけた発言はつげん）という観点かんてんから再さい検討けんとうすることを要求ようきゅうし、調整ちょうせい委員いいん会かいを設置せっちした。キコニアーニ委員いいん長ちょうほか、リエナール、ウルバーニ、スペルマン、コンフェロニエーリ、デフナー、スーネンスの各かく委員いいんから成なり、殆ほとんどが進歩しんぽ派はで占しめられた。

第だい2バチカン公こう会議かいぎ開会かいかいに先立さきだつ1962年ねん3月がつ、ヨハネ23世せいは秘密裏ひみつりにスーネンスに多おおすぎる草案そうあんの整理せいりを任まかせており、スーネンス計画けいかくが実行じっこうされると公おおやけ会議かいぎ開会かいかいの60日にち後ごには、準備じゅんびされた73の草案そうあんはすべて否決ひけつされ捨すて去さられることになった。

第だい1会期かいきでは、典礼てんれいの諸しょ問題もんだい、東方とうほう典礼てんれいの問題もんだいなどが扱あつかわれた。同時どうじに話はなし合あわれた啓示けいじに関かんする討論とうろんでは草案そうあんが棄却ききゃくされ、書かき直なおしが求もとめられた。第だい1会期かいきは結局けっきょく、満足まんぞくのいく成果せいかをみることができなかったが、以後いごの会期かいきの運営うんえいのあり方かたが確立かくりつされた。あらかじめ準備じゅんびされた草案そうあんが全すべて承認しょうにんに至いたらなかったという第だい1会期かいきの事態じたいは、ラッツィンガー神父しんぷによれば「第だい1会期かいきの偉大いだいな、驚おどろくべき、正真正銘しょうしんしょうめいの肯定こうてい的てき結果けっか」だった。これは「準備じゅんび作業さぎょうの背後はいごにあった精神せいしんに対たいする強つよい反動はんどう」の証拠しょうこで「公おおやけ会議かいぎの第だい1会期かいきのエポック・メイキングな特徴とくちょうである」と呼よんでいる。

新しん教皇きょうこうの誕生たんじょう

第だい1会期かいき終了しゅうりょう後ご、次つぎの会期かいきに向むけて草案そうあんの見直みなおしや議論ぎろんの整理せいりが進すすむ中なか、かねてからガンを患わずらっていた教皇きょうこうヨハネ23世せいが1963年ねん6月3日にち、会議かいぎの終結しゅうけつを見みることなくこの世よを去さった。6月21日にち、後継こうけいの教皇きょうこうにパウロ6世せいが選出せんしゅつされ、翌よく6月22日にちのラジオ・メッセージで公おおやけ会議かいぎの継続けいぞくを宣言せんげんした。

教皇きょうこうが第だい2バチカン公こう会議かいぎの第だい2会期かいきを1963年ねん9月29日にちに開会かいかいすると予告よこくすると、世界せかいの公おおやけ会議かいぎ教父きょうふたちは様々さまざまな草案そうあんの研究けんきゅうを再開さいかいした。8月がつ26日にちから同どう29日にちまで、ヨーロッパ同盟どうめいの司教しきょうたちのイニシアティヴでドイツのフルダに集あつまり、第だい2会期かいきの進すすめ方かたを準備じゅんびするフルダ会議かいぎ（Fulda Conference）が開ひらかれる。

1963年ねん9月12日にち付つけのティスランへの手紙てがみによると、第だい2会期かいき開会かいかいに先立さきだち、教皇きょうこうパウロ6世せいは次つぎのことを定さだめた。

1. 定数ていすう4人にんの運営うんえい委員いいん moderatores の設定せってい
2. 公おおやけ会議かいぎの議長ぎちょう団だんを拡大かくだい（定数ていすうを 10人にんから12人にんに増員ぞういん）、その職務しょくむ範囲はんいを公おおやけ会議かいぎ運営うんえい手続てつづき上じょうの課題かだいに限定げんてい
3. 非ひキリスト教きりすときょう者しゃとの対話たいわの窓口まどぐちを務つとめる事務じむ局きょくの設置せっち
4. 広報こうほう委員いいん会かいの設置せっち。一般いっぱん信徒しんと代表だいひょうの公おおやけ会議かいぎ参加さんかを、傍聴ぼうちょう人じんとして承認しょうにん
5. 非ひカトリック信者しんじゃの傍聴ぼうちょう人じん席せきの増設ぞうせつ

などであった。

指名しめいされた4人にんの運営うんえい委員いいんは、進歩しんぽ派はのデフナー、スーネンス、レルカノ、中道ちゅうどう派はのアガジャニアンであった。こうして自由じゆう主義しゅぎ者しゃが公おおやけ会議かいぎの主導しゅどう権けんを握にぎった。この運営うんえい委員いいん会かいは、教皇きょうこう庁ちょうからの介入かいにゅうの余地よちを抑おさえる目的もくてきがあった。

第だい2会期かいき (Sessio Secunda)

9月29日にちの第だい2会期かいき（Sessio Secunda 1963年ねん9月29日にち - 12月4日にち）の冒頭ぼうとう、教皇きょうこうパウロ6世せいは議題ぎだいが多おおすぎて収拾しゅうしゅうがつかなくなった第だい1会期かいきの轍わだちを踏ふまないため、公おおやけ会議かいぎの優先ゆうせん議題ぎだいを以下いかの4つと明示めいじした。

1. 教会きょうかい論ろん草案そうあん—教会きょうかい論ろんの確立かくりつと司教しきょう団だんの役割やくわりの検討けんとう
2. 教会きょうかいの刷新さっしん・現代げんだい化か
3. エキュメニズム草案そうあん—エキュメニズムの推進すいしん
4. カトリック教会きょうかいと現代げんだい世界せかいの対話たいわ

それにもかかわらず、第だい2会期かいきにおける保守ほしゅ派はと進歩しんぽ派はとの論争ろんそうは、教会きょうかいにおける聖母せいぼマリアの地位ちい（#聖母せいぼ草案そうあん）ならびに司教しきょう権けんあるいは司教しきょう団だんの性格せいかく（#司教しきょう団だん草案そうあん）が焦点しょうてんになる。

9月30日にち、教会きょうかい論ろん草案そうあんをめぐって討論とうろんを開始かいしした。

聖母せいぼ草案そうあん

元来がんらい、聖母せいぼマリアに関かんする草案そうあん (De Beata Maria Virgine, Matre Dei et Matre hominum) は独立どくりつした文書ぶんしょだった。一方いっぽうのオッタヴィアーニはこれを単独たんどくの決議けつぎ文ぶんとして成立せいりつさせようとしていた。他方たほう、第だい2会期かいき前まえのフルダ会議かいぎでカール・ラーナーは「エキュメニカルな観点かんてんから見みて悪わるい結果けっかをもたらす」ので「分裂ぶんれつの原因げんいんを避さける平和へいわ的てきな妥協だきょう」を求もとめている。ラッツィンガー、グリルマイアー、ゼンメルロートも同どう意見いけんであった。

9月30日にちに第だい2会期かいきが始はじまるやいなや、フリンクスは聖母せいぼ草案そうあんを「過度かどなマリア信心しんじん」と批判ひはんし、短縮たんしゅくし教会きょうかい論ろんの一部いちぶに編入へんにゅうすべきという意見いけんを出だした。10月2日にちには、シルバ枢機卿すうききょうもマリア論ろんを教会きょうかい論ろんの一部いちぶとするべきと主張しゅちょうした。

10月3日にち、デ・アリッバ枢機卿すうききょうは司教しきょう60人にんの連名れんめいで、マリア論ろんは単独たんどくの草案そうあんとすべきだと要求ようきゅうし、約やく600人にんの司教しきょうの陳情ちんじょう書しょが提出ていしゅつされた。10月24日にち、サントス枢機卿すうききょうは、単独たんどくの聖母せいぼ草案そうあんを求もとめる代表だいひょうとして審議しんぎ報告ほうこくを行おこない、他方たほうでケーニヒは編入へんにゅうを求もとめる代表だいひょうとして報告ほうこくを行おこなった。

10月29日にち、聖母せいぼ草案そうあんをめぐり単独たんどくか編入へんにゅうかを問とう投票とうひょうが行おこなわれ、教会きょうかい論ろんへの編入へんにゅうを要望ようぼうする意見いけんが賛成さんせい 1114 対たい 反対はんたい 1074 と僅差きんさで多数たすうを占しめた。

司教しきょう団だん草案そうあん

神学しんがく委員いいん会かいが準備じゅんびした「教会きょうかい草案そうあん」が廃案はいあんとなった後のち、新あたらしい第だい2草案そうあんをめぐる激論げきろんが交かわされた。

10月4日にちから同どう16日にちまで、教会きょうかいの最高さいこう教導きょうどう機関きかんとしての司教しきょう団だん(ordo episcoporum, collegium episcoporum) を認みとめるか否ひかが討論とうろんされ、127人にんの教父きょうふが発言はつげんした。教父きょうふたちは3つの派はに分わかれた。

• ローマ系けいの聖せい伝つて派は：神授しんじゅの権利けんりにより、教皇きょうこうが全ぜん世界せかいの教会きょうかいの唯一ゆいいつの頭あたまであり、教皇きょうこうのみが最高さいこう権威けんいを十全じゅうぜんに満みたす。ペトロはキリストの代理だいり者しゃ（教皇きょうこう）だからこそ、使徒しと団だんの頭あたまである。司教しきょう団だんは公おおやけ会議かいぎという例外れいがいにおいて固有こゆうの行動こうどうを行使こうしするのみで、全ぜん教会きょうかいに対たいする神授しんじゅの最高さいこう権威けんいは無ない。
• 急進きゅうしんリベラル派は：司教しきょうたちは一ひとつの団体だんたいを構成こうせいし、教皇きょうこうは司教しきょう団だんの意見いけんを参照さんしょうして初はじめて決断けつだんを下くだすことが出来できる。
• 穏健おんけんリベラル派は：司教しきょうたちは一ひとつの団体だんたいを構成こうせいし、頭あたまである教皇きょうこうに従したがい、教皇きょうこうは司教しきょう団だんとは独立どくりつして別個べっこの権能けんのうを行使こうしする。ペトロは司教しきょう団だんの頭あたまだからこそ、キリストの代理だいり者しゃである。神授しんじゅの権利けんりにより、教会きょうかいは恒常こうじょう的てきに公おおやけ会議かいぎ状態じょうたいである。教会きょうかいは、教皇きょうこうと、教皇きょうこうと共ともにある司教しきょう団だんという2つの頭あたまを持もつ。

この問題もんだいの討議とうぎは、意見いけんが明確めいかくに対立たいりつしたまま打うち切きられ、議事ぎじは次つぎの議題ぎだいに移うつった。

10月14日にち、運営うんえい委員いいん会かいのスーネンスは司教しきょう団だんの問題もんだいを4点てんにしぼり、試験しけん的てき投票とうひょうを10月17日にちに行おこなうと発表はっぴょうした。しかしフェリチ事務じむ総長そうちょう、議長ぎちょう団だん、調整ちょうせい委員いいん会かいの保守ほしゅ派はは票決ひょうけつに反対はんたいし、そのような投票とうひょうを運営うんえい委員いいん会かいが行おこなうとは、調整ちょうせい委員いいん会かいに対たいする越権えっけん行為こういであると見みなしたのである。反対はんたいにより10月17日にちの投票とうひょう自体じたいが行おこなわれなかった。

10月29日にち、運営うんえい委員いいん会かいは試験しけん的てき投票とうひょうの課題かだいを4点てんではなく次つぎの5点てんに改あらためて発表はっぴょうし、翌日よくじつに投票とうひょうが実施じっしされた。

1. 司教しきょう聖ひじり別べつの秘跡ひせき性せい
2. 司教しきょうの団体だんたい性せい
3. 教会きょうかいの最高さいこう教導きょうどう機関きかんとしての司教しきょう団だん
4. 司教しきょうの神かみ的てき起源きげん
5. 恒久こうきゅう的てき聖職せいしょく身分みぶんとしての助祭じょさい

10月30日にち、試験しけん的てき投票とうひょうの結果けっか、5点てんのいずれも3分ぶんの2以上いじょうの大だい多数たすうを得えた。オッタヴィアーニとブラウンは、この試験しけん的てき投票とうひょうは神学しんがく委員いいん会かいを拘束こうそくする力ちからがない、司教しきょう団だんに関かんする教おしえも確立かくりつされていないと反論はんろんした。

その他たの議論ぎろん

• 11月14日にちから同どう25日にちまで「マスコミ草案そうあん」を討議とうぎし、11月25日にちの最終さいしゅう票決ひょうけつを経へて12月4日にちに「マスコミ草案そうあん」(Inter Mirifica) を公布こうふ。
• 11月18日にちから同どう27日にちまで、「エキュメニズム草案そうあん」に関かんする討論とうろんが行おこなわれ、同どう19日にちから12月2日にちを使つかい信教しんきょうの自由じゆうに関かんするテキスト（「エキュメニズム草案そうあん」第だい5章しょう）を討議とうぎ。
• 11月22日にちに「典礼てんれい草案そうあん」の最終さいしゅう票決ひょうけつ、12月4日にちに「典礼てんれい草案そうあん」 (Sacrosanctum Concilium) を公布こうふ。

委員いいんの追加ついか

11月21日にち、教皇きょうこうパウロ6世せいは、委員いいん会かい定数ていすうを25名めいから30名めいに増ふやすと決定けっていした。同どう28日にち、追加ついかの5人にんの選挙せんきょが行おこなわれ、5人にんともヨーロッパ同盟どうめいの拡大かくだい版ばんである世界せかい同盟どうめい（進歩しんぽ派は）から選えらばれた。

この拡大かくだいによって司教しきょう団だんの意見いけんがよりよく草案そうあんに反映はんえいされるようになった。

さまざまな議題ぎだいについて議論ぎろんはつきなかったが、この会期かいき中ちゅう『典礼てんれい憲章けんしょう』(Sacrosanctum Concilium) と『広報こうほう機関きかんに関かんする教きょう令れい』の2つが一応いちおうの成立せいりつを見みたことで、このまま議論ぎろんだけで終おわるのではないかという参加さんか者しゃの不安ふあんは除のぞかれた。

教皇きょうこうのコンスタンティノープル訪問ほうもん

1964年ねん初頭しょとう、教皇きょうこうパウロ6世せいはエキュメニズムに努つとめ、コンスタンティノープル総そう主教しゅきょうアテナゴラス1世せいを訪問ほうもんした。

同年どうねん1月がつ15日にち、調整ちょうせい委員いいん会かいの会合かいごうで進歩しんぽ派はのデフナーは議事ぎじ進行しんこうの迅速じんそく化かを図はかるには、リベラル派はにとって重要じゅうような問題もんだいのみを取とり上あげ、重要じゅうよう性せいの少すくない細こまかい問題もんだいは「指針ししん」(propositiones) という形かたちで簡単かんたんにまとめるよう提案ていあんし採決さいけつされた（デフナー計画けいかく Döpfner plan）。

第だい3会期かいき (Sessio Tertia)

前回ぜんかいから1年ねん後ごの第だい3会期かいき（Sessio Tertia 1964年ねん9月14日にち - 11月21日にち）には傍聴ぼうちょう人じんの信徒しんとまで招聘しょうへいされ、多おおくの草案そうあんが精力せいりょく的てきに検討けんとうされた。特とくに、教皇きょうこうの首位しゅい権けんに関かんする第だい1バチカン公こう会議かいぎの決議けつぎを尊重そんちょうしつつ、司教しきょう団だんの団体だんたい性せい指導原理しどうげんりを強調きょうちょうするという方法ほうほうに関かんして、議論ぎろんが白熱はくねつした。

司教しきょう団だん主義しゅぎ

1964年ねん9月15日にち、第だい3会期かいきの冒頭ぼうとう、スタッファ大司教だいしきょうは公おおやけ会議かいぎの議会ぎかい則そく第だい6節せつ第だい57条じょうに基もとづき、70人にんの教父きょうふたちを代表だいひょうして発言はつげんを求もとめたが受理じゅりされなかった。

9月21日にちから9月29日にちまで、本文ほんぶんは一句いっく節ぶしずつ表決ひょうけつに付ふされた。結果けっかは賛成さんせい1624票ひょう、条件じょうけん付つき賛成さんせい572票ひょう(placet juxta modum)、反対はんたい42票ひょうとなった。

11月7日にち、スタッファ大司教だいしきょうはパウロ6世せいに宛あてた手紙てがみで発言はつげん申請しんせいの不ふ受理じゅり（9月がつ15日にち）につき手続てつづき上じょうの妨害ぼうがいであり、司教しきょう団だん主義しゅぎの命題めいだいという「極端きょくたんな形式けいしき」の利益りえきのためにローマ・カトリック系けい神学しんがくを沈黙ちんもくさせようとしたと告発こくはつした（スタッファ作戦さくせん Operation Staffa）。

その間あいだ、35人にんの枢機卿すうききょうと5人にんの大だい修道しゅうどう会かい総長そうちょうらは、パウロ6世せいに宛あてた10月18日にち付つけのメモを書かき、革新かくしん的てきな教おしえに関かんする「憂慮ゆうりょ」を表明ひょうめいし、草案そうあんが曖昧あいまいで多義たぎ性せいを持もち、公おおやけ会議かいぎ後ごに極きわめて恣意しい的てきに解釈かいしゃくされる危険きけん性せいがあることの指摘してき、また考察こうさつのため休憩きゅうけい時間じかんと熟考じゅっこう期間きかんを設もうけるよう要請ようせいした。草案そうあんの多義たぎ性せいが危険きけん性せいを含ふくむとは信しんじがたいパウロ6世せいは動うごかず、代かわりにスタッファと同調どうちょうする神学しんがく者しゃたちの名前なまえを列挙れっきょするよう求もとめた。挙あげられた3人にんの名前なまえを聞きくと、いずれも自みずからが高たかく評価ひょうかする人々ひとびとであり、パウロ6世せいはうろたえた。その時とき、極端きょくたんにリベラルな教父きょうふが文章ぶんしょう化かし公おおやけ会議かいぎ後ごに曖昧あいまいな文章ぶんしょうを解釈かいしゃくする方便ほうべんを綴つづった書面しょめんがパウロ6世せいの手元てもとに届とどき、欺あざむかれたと悟さとった教皇きょうこうは涙なみだしたという。そこで教皇きょうこうは国務こくむ長官ちょうかんを介かいしてオッタヴィアーニに、司教しきょう団だん草案そうあんの諸点しょてんの表現ひょうげんをもっと正確せいかくに述のべるように求もとめた。これが「予備よび解説かいせつ的てき注釈ちゅうしゃく」(Nota explicativa praevia) である。

11月14日にち、予備よび解説かいせつ的てき注釈ちゅうしゃくが教父きょうふらに示しめされた。この注釈ちゅうしゃくが草案そうあんに含ふくまれた内容ないようの意味いみを変かえるか変かえないかで議論ぎろんが起おこった。第だい123回かい総会そうかいの初日しょにち11月16日にちから、リベラルな教父きょうふたちが「暗黒あんこくの1週間しゅうかん」と呼よぶ週しゅうが始はじまった。同日どうじつの告知こくちで、公おおやけ会議かいぎ事務じむ総長そうちょうペリクレ・フェリチ大司教だいしきょうから論争ろんそうを終おわらせるため、次つぎの発表はっぴょうがされる。

「教会きょうかい草案そうあん」第だい3章しょうに対たいする修正しゅうせい意見いけんに次つぎの解説かいせつ的てき注釈ちゅうしゃくを付つけ、あらかじめ最高さいこう権威けんい（教皇きょうこう）から教父きょうふたちに伝つたえられた。第だい3章しょうの教おしえはこの注釈ちゅうしゃくの意向いこうと意味いみにしたがい説明せつめいし、理解りかいされなければならない。

この注釈ちゅうしゃくは『教会きょうかい憲章けんしょう』の一部いちぶに組くみ込こまれることになる。

現代げんだい世界せかいにおける教会きょうかいについて

9月30日にち、リベラル派はの起草きそうした「現代げんだい世界せかいにおける教会きょうかいについて」の草案そうあんに追加ついかが現あらわれた。

10月がつ20日はつかの上程じょうてい予定よてい日びに、「現代げんだい世界せかいにおける教会きょうかいについて」の草案そうあん（草案そうあん第だい13と呼よばれた）検討けんとうが上程じょうていされなかった。

10月がつ20日はつかから11月10日にちまで、現代げんだい世界せかいにおける教会きょうかいについての教きょう令れいが討論とうろんされた。超ちょう自然しぜんの要素ようそがないと批判ひはんされたが、差さし戻もどしにはならなかった。これが後のちに『現代げんだい世界せかい憲章けんしょう』となる。

聖母せいぼマリアについて

1964年ねん7月がつ15日にち付つけで、13名めいの教父きょうふたちは、請願せいがん書しょ(postulatum) を教皇きょうこうパウロ6世せいに提出ていしゅつして、次つぎのことを懇願こんがんした。

1. 聖母せいぼマリアを「教会きょうかいの母はは」として宣言せんげんする
2. 聖ひじり伝つたえの教おしえに反はんする草案そうあんを廃案はいあんとする

第だい3会期かいきでは、9月16日にちから翌日よくじつまで、聖母せいぼマリアの称号しょうごうについて議論ぎろんされた。11月18日にち、聖母せいぼマリアに関かんする草案そうあんの票決ひょうけつ。

第だい3会期かいきで提示ていじされた文章ぶんしょうでは、前ぜん会期かいきの終了しゅうりょう時じにパウロ6世せいが表明ひょうめいした希望きぼうにもかかわらず、「教会きょうかいの母はは」という称号しょうごうは削除さくじょされていた。カスタン・ラコマ司教しきょうは 80人にんの教父きょうふを代表だいひょうしてこの称号しょうごうを再さい挿入そうにゅうすることを要求ようきゅうした。しかし、これは無視むしされた。

11月21日にち、総会そうかい最後さいごの日ひ、パウロ6世せいは「教会きょうかいの母はは(Mater Ecclesiae)」という称号しょうごうを聖母せいぼマリアに与あたえると、自発じはつ教きょう令れいで発表はっぴょうした。

その他たの討論とうろん

• 9月30日にちから10月6日にちまで、啓示けいじについての草案そうあんが討論とうろんされた。フラニッチ司教しきょうは、草案そうあんは間違まちがいではないが聖ひじり伝つたえの充満じゅうまん性せいについて大おおきな欠陥けっかんがあると指摘してきした。デフナーは78人にんのドイツ語どいつご圏けん司教しきょうらを代表だいひょうして、啓示けいじが全すべて聖書せいしょの中なかに含ふくまれているか否ひかという難むずかしい問題もんだいに触ふれずにうまく隠かくしてあると賞賛しょうさんした。
• 10月7日にちから10月13日にちまで、信徒しんと使徒しと職しょくについての草案そうあんが討論とうろんされた。
• 10月13日にちから同どう15日にちまで、司祭しさい職しょくについての草案そうあんが討論とうろんされ、「指針ししん」propositiones に還元かんげんされ、差さし戻もどされた。
• 10月15日にちから同どう20日にちまで、東方とうほう教会きょうかいについての教きょう令れいが討論とうろんされた。
• 11月6日にちから同どう9日にちまで、宣教せんきょうについての草案そうあんが討論とうろんされ、「指針ししん」propositiones に還元かんげんされた。指針ししんは破棄はきされ、草案そうあんが再さい準備じゅんびされた。
• 11月10日にちから同どう12日にちまで、修道しゅうどう生活せいかつについての草案そうあんが討論とうろんされた。
• 11月12日にちから同どう17日にちまで、司祭しさい養成ようせいについての草案そうあんが討論とうろんされ、指針ししんに還元かんげんされた。
• 11月17日にちから同どう19日にちまで、キリスト教きょう教育きょういくについての草案そうあんが討論とうろんされ、指針ししんに還元かんげんされた。

会期かいきが進すすんでもなかなか教きょう令れいが形かたちにならないことで参加さんか者しゃたちもあせり始はじめたが、最終さいしゅう的てきに『東方とうほうカトリック諸しょ教会きょうかいに関かんする教きょう令れい』、『エキュメニズムに関かんする教きょう令れい』、『教会きょうかい憲章けんしょう』(Lumen Gentium) を成立せいりつさせることができた。『司祭しさいの役務えきむと生活せいかつに関かんする教きょう令れい』などの草案そうあんはいまだに不十分ふじゅうぶんであるとして差さし戻もどされた。

第だい4会期かいき (Sessio Quarta)

公おおやけ会議かいぎは1965年ねんにいよいよ予定よていされた最終さいしゅう第だい4会期かいき（Sessio Quarta 1965年ねん9月14日にち - 12月8日にち）を迎むかえたが、依然いぜんとして11の草案そうあんが決議けつぎに至いたらずに残のこされていた。特とくに「草案そうあん13」と呼よばれた現代げんだい世界せかいと教会きょうかいのありかたに関かんする文章ぶんしょうは重要じゅうよう案件あんけんであり、何なん度ども修正しゅうせいが重かさねられていたが、いまだにまとまるめどがたたなかった。『信教しんきょうの自由じゆうに関かんする宣言せんげん』の草稿そうこうも議論ぎろんが繰くり返かえされたが、なかなか多数たすうに受うけ入いれられるものになっていなかった。

この会期かいきの初頭しょとうで教皇きょうこうパウロ6世せいが、司教しきょう会議かいぎ（シノドス）を立たち上あげることを宣言せんげんしたことが大おおきなニュースとなった。シノドスは9月15日にちに創設そうせつされ、実際じっさいに公会こうかい後ご終了しゅうりょう後ごに各地かくちで行おこなわれることになり、現代げんだいに至いたっている。

最終さいしゅう的てきに啓示けいじの扱あつかいについて紛糾ふんきゅうした『神かみの啓示けいじに関かんする教義きょうぎ憲章けんしょう』（啓示けいじ憲章けんしょう Dei Verbum）が参加さんか者しゃの賛成さんせい多数たすうによって成立せいりつに至いたったことで、すでに議論ぎろんが重かさねられていた草案そうあんも続々ぞくぞくと成立せいりつしていった。それらは『教会きょうかいにおける司教しきょうの司つかさ牧まき任務にんむに関かんする教きょう令れい』、『修道しゅうどう生活せいかつの刷新さっしん・適応てきおうに関かんする教きょう令れい』、『司祭しさいの養成ようせいに関かんする教きょう令れい』、『信徒しんと使徒しと職しょくに関かんする教きょう令れい』、『教会きょうかいの宣教せんきょう活動かつどうに関かんする教きょう令れい』、『司祭しさいの役務えきむと生活せいかつに関かんする教きょう令れい』および『キリスト教きょう的てき教育きょういくに関かんする宣言せんげん』、『キリスト教きょう以外いがいの諸しょ宗教しゅうきょうに関かんする教会きょうかいの態度たいどについての宣言せんげん』、『信教しんきょうの自由じゆうに関かんする宣言せんげん』といったものであった。もっとも難産なんざんとなった憲章けんしょう、現代げんだい世界せかいとのかかわりについて何なにをどこまで踏ふみ込こんで表現ひょうげんするかが議論ぎろんとなった『現代げんだい世界せかい憲章けんしょう』(Gaudium et Spes)は12月になってようやく成立せいりつし、参加さんか者しゃ一同いちどうが胸むねをなでおろした。

議論ぎろんされた内容ないよう

• 9月21日にちから10月8日にちまで、現代げんだい世界せかいにおける教会きょうかいについての草案そうあんが討論とうろんされた。
• 10月7日にちから同どう12日にちまで、宣教せんきょうについての新あたらしい草案そうあんが討論とうろんされた。

教きょう令れいの発布はっぷ

• 10月28日にち、『修道しゅうどう生活せいかつの刷新さっしんについて』、『司祭しさいの養成ようせいについて』、『教会きょうかいにおける司教しきょうの司つかさ牧まきの責務せきむについて』、『キリスト教きょう教育きょういくについて』が公布こうふされた。
• 11月18日にち、『啓示けいじについて』、『信徒しんと使徒しと職しょくについて』が公布こうふされた。
• 12月7日にち、『信教しんきょうの自由じゆうについて』、『宣教せんきょうについて』、『司祭しさいの役務えきむと生活せいかつについて』、『婚姻こんいんについて』が公布こうふされた。

第だい2バチカン公こう会議かいぎの閉会へいかい

12月7日にち、カトリック教会きょうかいと正教会せいきょうかいによる1054年ねんの相互そうご破門はもんが相互そうごに解除かいじょされた。

同日どうじつ、教皇きょうこうパウロ6世せいは公おおやけ会議かいぎ閉会へいかい演説えんぜつにおいて公おおやけ会議かいぎの意義いぎを宣言せんげんした。

「しかし、ここで次つぎのことに注意ちゅういしなければなりません。教会きょうかいは特別とくべつの教導きょうどう権けんによって、特別とくべつの教義きょうぎを定義ていぎしませんでしたが、多おおくの問題もんだいについて、現代げんだい人じんの良心りょうしんの基準きじゅんとなり、行動こうどうの原理げんりとなる事柄ことがらを権威けんいをもって教おしえたのであります。そのうえ教会きょうかいは、現代げんだい人じんと対話たいわを始はじめたのであります。常つねに自己じこの権威けんいと力ちからを保持ほじしながら、司つかさ牧まき的てき愛あいに特有とくゆうな親切しんせつと友好ゆうこう的てき態度たいどをとったのであります。全すべての人ひとが教会きょうかいに耳みみを傾かたむけ、教会きょうかいを理解りかいすることを望のぞんだのです。そのため知識ちしき階級かいきゅうの人々ひとびとだけが理解りかいできるような表現ひょうげんではなく、普通ふつう一般いっぱんに用もちいられている表現ひょうげんを使つかったのであります。更さらに人々ひとびとの心しんをひきつけ、人々ひとびとを説得せっとくするために、生活せいかつ体験たいけんや人々ひとびとの心しんに呼よびかけたのであります。すなわち、教会きょうかいはあるがままの現代げんだい人じんに話はなしかけたのであります。」

翌よく12月8日にち、教皇きょうこうはサン・ピエトロ広場ひろばで公おおやけ会議かいぎの終了しゅうりょうを宣言せんげんし、世界せかいのあらゆる人々ひとびとにむけたメッセージを発表はっぴょう。ここに4年ねんにわたった第だい2バチカン公こう会議かいぎの幕まくが下おろされた。

公おおやけ会議かいぎの解釈かいしゃく

公おおやけ会議かいぎが取とり扱あつかった内容ないようを見みる前まえに、公おおやけ会議かいぎをどのように解釈かいしゃくするかという問題もんだいに触ふれなければならない。その理由りゆうは、公おおやけ会議かいぎをどのように解釈かいしゃくするかに、その内容ないようも委ゆだねられているからである。

第だい2バチカン公こう会議かいぎの第だい1にめざすべき目標もくひょうとして教会きょうかいの教おしえが現代げんだい人じんにも理解りかいできるように「現代げんだいの要求ようきゅうする方法ほうほうで探求たんきゅうされ、説明せつめいされ」ること、現代げんだい人じんによく伝つたわるように新あたらしいい方いかたを用もちいて「司つかさ牧まき的てきな性格せいかくを持もつ教会きょうかいの教導きょうどうの任務にんむにもっともよく合致がっちする表現ひょうげん法ほう」による説明せつめいをめざした。

しかし、理解りかいしやすい説明せつめいをしたはずだった公おおやけ会議かいぎは、その正ただしい理解りかいの仕方しかたと解釈かいしゃくが問題もんだいとされている。公おおやけ会議かいぎの20周年しゅうねんにあたる1985年ねん、ラッツィンガー枢機卿すうききょう（後ごの教皇きょうこうベネディクト16世せい）は、第だい2バチカン公こう会議かいぎは正まさしく理解りかいされていないと訴うったえてこう発言はつげんしている。

この二に十じゅう年間ねんかん（1965～85年ねん）がカトリック教会きょうかいにとって決定的けっていてきに不利ふりであった、ということには議論ぎろんの余地よちがない。公おおやけ会議かいぎに続つづく結果けっかは、ヨハネ23世せいやパウロ6世せいを始はじめとするみんなの期待きたいを無惨むざんにも裏切うらぎったかに見みえる。キリスト教徒きりすときょうとは、再ふたたび、古代こだい末期まっき以来いらいかつてない少数しょうすう派はになってしまった。…公おおやけ会議かいぎの教皇きょうこうたちや教父きょうふ達たちは、カトリック的てきな新あらたな一致いっちを期待きたいしていたのに、--パウロ6世せいの言葉ことばを借かりて言いえば--自己じこ批判ひはんから自己じこ破壊はかいになりかねない不一致ふいっちに直面ちょくめんした。…躍進やくしんをこそ期待きたいしたのに、結果けっか的てきには衰退すいたいを見みせつけられ、それは公おおやけ会議かいぎの真しんの精神せいしんの権威けんいを失墜しっついさせる自称じしょう"公こう会議かいぎ精神せいしん"の掛かけ声ごえのもとで蔓延まんえんしていった。 — 『信仰しんこうについて』、40-41頁ぺーじ。

公おおやけ会議かいぎの本来ほんらいの顔かおを示しめすのは今後こんごの大だい仕事しごとである。 — 『信仰しんこうについて』、45頁ぺーじ。

この「真しんの」公おおやけ会議かいぎに対たいして、実際じっさいには真しんの「反はん精神せいしん」である偽称ぎしょう「公おおやけ会議かいぎ精神せいしん」が張はり合あった。この致命ちめい的てきな反はん公おおやけ会議かいぎ精神せいしん--ドイツ語ごで言いうとKonzils-Ungeist--によれば、すべて「新あたらしいもの」、あるいは新あたらしいと推定すいていされるものは、今いままであったもの、あるいは今いまあるものよりも常つねに、何なにはともあれいいものなのだ。 — 『信仰しんこうについて』、46-47頁ぺーじ。

第だい2バチカン公こう会議かいぎの真しんの時ときはまだ来きていないのかもしれないし、その真正しんせいの受信じゅしんはまだ始はじまっていないのかもしれない。公おおやけ会議かいぎ諸しょ文書ぶんしょの明文めいぶんの再読さいどくは必かならずや私わたしたちにその真しんの精神せいしんを再さい発見はっけんさせるだろう。 — 『信仰しんこうについて』、54頁ぺーじ。

公おおやけ会議かいぎが閉会へいかいして40年ねんが経過けいかした後のちでさえ、ベネディクト16世せいは第だい2バチカン公こう会議かいぎの真正しんせいな理解りかいと解釈かいしゃくについて問題もんだいにした。

ふさわしい公おおやけ会議かいぎの理解りかいとは何なにでしょうか。また、不適切ふてきせつな、あるいは間あいだ違ちがった公おおやけ会議かいぎ理解りかいとは何なにでしょうか。まだしなければならないことは何なにでしょうか。教会きょうかいのかなりの部分ぶぶんにおいて、公おおやけ会議かいぎの実施じっしがある意味いみで困難こんなんだったことを誰だれも否定ひていできません。偉大いだいな教会きょうかい博士はかせ、聖せいバジリオは、ニケア公こう会議かいぎ後ごの教会きょうかいの状況じょうきょうについて次つぎのように述のべています。やろうと思おもえば、このことばは、過去かこ40年ねんの間あいだに起おこったことにあてはめることができます。バジリオは、教会きょうかいの置おかれた状況じょうきょうを嵐あらしの暗闇くらやみの中なかで行おこなわれる海戦かいせんになぞらえます。「意見いけんが対立たいりつし、互たがいにいがみ合あう者ものたちの騒さわがしい叫さけび声ごえ、理解りかいを超こえた流言りゅうげん、絶たえ間まなく騒さわぎ立たてる混乱こんらんした話はなし声ごえ―これが、今いまやほとんど教会きょうかい全体ぜんたいを満みたし、行いき過すぎや誤謬ごびゅうによって信仰しんこうの正ただしい教おしえを歪ゆがめている」。
わたしたちは公おおやけ会議かいぎ後ごの状況じょうきょうにこの劇的げきてきな記述きじゅつをそのままあてはめたいとは思おもいませんが、すべての出来事できごとのいくぶんかはこの記述きじゅつに反映はんえいされています。ここで疑問ぎもんが生しょうじます。なぜ、教会きょうかいの多おおくの部分ぶぶんにおいて、これまで公おおやけ会議かいぎの実施じっしがそれほど難むずかしかったのでしょうか。
この疑問ぎもんに答こたえるには、何なによりも、公おおやけ会議かいぎの正ただしい解釈かいしゃくが必要ひつようです。あるいは、今日きょう、そういってよければ、適切てきせつな解釈かいしゃく法ほう、すなわち公おおやけ会議かいぎの解釈かいしゃくと適用てきようの鍵かぎとなる正ただしい方法ほうほうが必要ひつようです。公おおやけ会議かいぎの実施じっしにおける諸しょ問題もんだいは、2つの相あい対立たいりつする解釈かいしゃく法ほうが互たがいに反目はんもくし、論争ろんそうし合あうことから生しょうじました。

ベネディクト16世せいによれば、最初さいしょの解釈かいしゃく法ほうは、「不連続ふれんぞくと断絶だんぜつによる解釈かいしゃく法ほう」である。もう一ひとつの解釈かいしゃく法ほうは「改革かいかくによる解釈かいしゃく法ほう」である。

不連続ふれんぞくと断絶だんぜつによる解釈かいしゃく法ほう

「不連続ふれんぞくによる解釈かいしゃく法ほうは、あえて公おおやけ会議かいぎ前まえの教会きょうかいと公おおやけ会議かいぎ後ごの教会きょうかいの断絶だんぜつを帰結きけつさせ」る革命かくめい的てきな見解けんかいを取とる。この見解けんかいによれば、「公おおやけ会議かいぎを、旧きゅう憲法けんぽうを廃止はいしして、新しん憲法けんぽうを制定せいていするための憲法けんぽう制定せいてい議会ぎかいのようなものと考かんがえ」、これによって全すべては新あたらしくなった。公おおやけ会議かいぎは「新あたらしい聖霊せいれい降臨こうりん」の機会きかいであって、教会きょうかいは自分じぶんを醜みにくくさせているまた自みずからの使命しめいを果はたすことを妨さまたげる全すべての汚よごれを取とり払はらった。

「不連続ふれんぞくによる解釈かいしゃく法ほうが説得せっとく力りょくを持もつように思おもわせる……特別とくべつな理由りゆう」は、パウロ6世せいの公おおやけ会議かいぎ閉会へいかい演説えんぜつである。人間にんげんに関かんして激はげしい議論ぎろんが行おこなわれてきたことが、近代きんだいの特徴とくちょうであり、公おおやけ会議かいぎは特別とくべつな意味いみで人間にんげん論ろんというテーマを取とり上あげた。これらすべての問題もんだいから、ある種しゅの不連続ふれんぞくが生しょうじる可能かのう性せいがあった。実際じっさいに、ある意味いみでは不連続ふれんぞくが現あらわれた。パウロ6世せいの言いうように「人々ひとびとに対たいする限かぎりない愛あいが公おおやけ会議かいぎ全体ぜんたいを侵略しんりゃくした」限かぎり、現代げんだいの人々ひとびとと現代げんだい世界せかいに合あわせ新あたらしい教会きょうかい論ろんにそって、教会きょうかいを新あたらしく作つくり直なおすべきである。教皇きょうこう首位しゅい権けん、司教しきょうの権能けんのう、司祭しさい職しょくと独身どくしん制度せいど、信教しんきょうの自由じゆう、エキュメニズム、神かみの民みんの役割やくわり、結婚けっこんと性せい道徳どうとく、典礼てんれいなど。「このような革新かくしんのみが、公おおやけ会議かいぎの真しんの精神せいしんを表あらわすものであり、この革新かくしんから、またこの革新かくしんに従したがうならば、前進ぜんしんすることが可能かのうとなると、彼かれらは考かんがえ」ている。

「この解釈かいしゃく法ほうは、公おおやけ会議かいぎ文書ぶんしょそのものは公おおやけ会議かいぎの真しんの精神せいしんをまだ表現ひょうげんしていないといい」、「第だい2バチカン公こう会議かいぎ文書ぶんしょは妥協だきょうの産物さんぶつ」であると主張しゅちょうする。例たとえばマルティニや濱尾はまお文郎ふみお枢機卿すうききょうがそう主張しゅちょうする。

改革かいかくによる解釈かいしゃく法ほう

Papst Paul VI Foto: Lothar Wolleh

Konzilväter Foto: Lothar Wolleh

Konzilväter Foto: Lothar Wolleh

改革かいかくによる解釈かいしゃく法ほうを最初さいしょに示しめしたのは、教皇きょうこうヨハネ23世せいによる1962年ねん10月11日にちの公おおやけ会議かいぎ開会かいかい演説えんぜつであった。後のちにこの解釈かいしゃく法ほうは、教皇きょうこうパウロ6世せいが1965年ねん12月7日にちに行いった公おおやけ会議かいぎ閉会へいかい演説えんぜつでも示しめされた。

ベネディクト16世せいは、ヨハネ23世せいを引用いんようしてこう言いう。

公おおやけ会議かいぎが望のぞむのは、「教義きょうぎを弱よわめることも歪ゆがめることもなしに、純粋じゅんすいで完全かんぜんなしかたで伝つたえること」です。教皇きょうこうは続つづけてこういいます。「わたしたちの務つとめは、あたかも骨董こっとう（こっとう）趣味しゅみのように、この高価こうかな宝たからを守まもることだけではありません。わたしたちの務つとめは、わたしたちが生いきている時代じだいがわたしたちに求もとめている活動かつどうに、誠意せいいをもって、畏おそれることなく取とり組くむことです」。必要ひつようなのは「教会きょうかいの教おしえのすべてを、完全かんぜんに、また正確せいかくに守まもることです」。このことは「正統せいとうな教義きょうぎとの忠実ちゅうじつかつ完全かんぜんな一致いっちの内うちに示しめされます。しかしながら、教義きょうぎは、さまざまな研究けんきゅう方法ほうほうと現代げんだい思想しそうのさまざまな文学ぶんがく的てき形態けいたいを通とおして研究けんきゅうされ、拡大かくだいされなければなりません。信仰しんこうの遺産いさんにおける古代こだいの教義きょうぎの実体じったいと、同おなじ意味いみとメッセージを保たもちつつ、その教義きょうぎを提示ていじする方法ほうほうは、別べつの事柄ことがらです」。

公おおやけ会議かいぎの取とり扱あつかったテーマ

公おおやけ会議かいぎのテーマは多岐たきにわたっているが、ここでは主おもなものをあげる。

教会きょうかい論ろん

公おおやけ会議かいぎの目めに見みえる形かたちでのもっとも大おおきな成果せいかとなったのが、中世ちゅうせい以来いらいの懸案けんあんであった教会きょうかい論ろんの確立かくりつである。これは『教会きょうかい憲章けんしょう』にみることができる。

第だい1章しょう「教会きょうかいの秘ひ儀ぎについて」では、カトリック教会きょうかいが唯一ゆいいつにして聖ひじりであり、普遍ふへん的てきなものであること、イエスがペトロに与あたえた権能けんのうを引ひき継つぐ教皇きょうこうと司教しきょうたちによって治おさめられる組織そしきであるといいつつ、カトリック教会きょうかい以外いがいにも聖ひじり化かと真理しんりの要素ようそが数多かずおおく見出みいだされると補足ほそくする事ことで独善どくぜん的てき傾向けいこうを避さけている。

第だい2章しょう「神かみの民みんについて」では、神かみが個人こじんでなく人々ひとびとのグループを聖ひじり性せいに招まねいていること、その祖そ形がたがユダヤ民族みんぞくに見みられることを示しめす。また、カトリック教会きょうかいに属ぞくさないキリスト教徒きりすときょうとたち、ユダヤ教きょう徒と、イスラム教いすらむきょう徒とたちも唯一ゆいいつの神かみにおいて互たがいに結むすばれていると言明げんめいされる。

第だい3章しょう「教会きょうかいの聖職せいしょく位階いかい制度せいど、特とくに司つかさ教職きょうしょくについて」では、第だい1バチカン公こう会議かいぎの議論ぎろんを補完ほかんする形かたちで教皇きょうこう職しょくの意味いみと司教しきょう団だんの団体だんたい制せい原理げんりが示しめされる。

以下いか、第だい4章しょう「信徒しんとについて」、第だい5章しょう「教会きょうかいにおける聖きよし性せいへの普遍ふへん的てき召命について」、第だい6章しょう「修道しゅうどう者しゃについて」、第だい7章しょう「旅たびする教会きょうかいの終末しゅうまつ的てき性格せいかくおよび天上てんじょうの教会きょうかいとの一致いっちについて」、第だい8章しょう「キリストと教会きょうかいの秘ひ儀ぎとの中なかにおける神かみの母はは、処女しょじょ聖せいマリアについて」と続つづくが、特とくにその中なかでそれまで聖職せいしょく者しゃ・司祭しさいは信徒しんとより聖ひじり性せいのレベルが高たかいとみなしてきた教会きょうかいが「すべての人ひとが聖ひじり性せいに招まねかれている」という表現ひょうげんをしたことが革新かくしん的てきであるといえる。特とくにキリスト教きりすときょうの2000年ねんの歴史れきしの中なかで初はじめて、信徒しんとが公式こうしき文書ぶんしょの中なかで言及げんきゅうされたことは特筆とくひつに価あたいする。また、第だい8章しょうのマリア論ろんに関かんする部分ぶぶんは元来がんらい独立どくりつした文章ぶんしょうになる予定よていであったが、エキュメニズム的てき観点かんてんとカトリック以外いがいのキリスト教きょうに対たいして攻撃こうげき的てきになってはならないという配慮はいりょからこの中なかに組くみ込こまれた。

典礼てんれい

この公おおやけ会議かいぎの後のち、外見がいけん的てきな部分ぶぶんで教会きょうかいが変かわったと人々ひとびとを実感じっかんさせたのは典礼てんれいの改革かいかくであった。この精神せいしんは『典礼てんれい憲章けんしょう』にくわしい。教会きょうかいは典礼てんれいにおいてすべての人ひとが積極せっきょく的てきにこれにかかわることが求もとめられるとして、多おおくの改革かいかくを実行じっこうした。たとえばそれまでほとんどラテン語らてんごで行おこなわれていたミサおよび典礼てんれいの諸しょ儀式ぎしきが各国かっこく語ごで行おこなわれることになった。また司教しきょうの判断はんだんのもとに（全ぜん世界せかい一様いちようでなく）その地域ちいき文化ぶんかに根ねざした典礼てんれいのあり方かたが模索もさくされることになった。（典礼てんれいの見直みなおしにともなって、レクイエム・ミサにおける続ぞく唱（｢怒いかりの日ひ｣など）も廃止はいしされた。歌詞かしの内容ないようがあまりにも最後さいごの審判しんぱんへの不安ふあんや恐怖きょうふを強調きょうちょうしすぎており、本来ほんらいのキリスト教きりすときょうの精神せいしんから遠とおいというのが理由りゆうであった。）

聖書せいしょと啓示けいじ

カトリック教会きょうかいは古代こだい以来いらい一貫いっかんして重要じゅうよう視ししてきた「聖書せいしょと聖ひじり伝つたえ（聖せいなる伝承でんしょう）」を保持ほじしつつも、その現代げんだい世界せかいへの適応てきおうを目指めざした。具体ぐたい的てきには聖書せいしょの各国かっこく語ご訳やくのさらなる研究けんきゅうが推奨すいしょうされた。そして聖職せいしょく者しゃと信徒しんとにとっての聖書せいしょ研究けんきゅうの重要じゅうよう性せいが改あらためて認識にんしきされた。それまでのカトリック教会きょうかいは聖書せいしょの研究けんきゅうは聖職せいしょく者しゃがすることであるとみなし、信徒しんとがすすんで研究けんきゅうすることはあまり推奨すいしょうしていなかったのである。

司教しきょうのあり方かたについて

教会きょうかいにおける司教しきょうの位置いちづけも新あたらしい観点かんてんによって照てらしなおされた。特とくに司教しきょうの団体だんたい制せいという考かんがえ方かたがこの公おおやけ会議かいぎの精神せいしんの特徴とくちょうになっている。これは教皇きょうこうと司教しきょう団だんがペトロと使徒しとたちのように1つとなって教会きょうかいを司つかさ牧まきしていくという考かんがえ方かたである。また、公おおやけ会議かいぎ以降いこうそれぞれの地域ちいきで司教しきょうたちが集あつまって会議かいぎを開ひらくようになった。これがシノドスである。ただ、シノドスでの議決ぎけつについては3分ぶんの2以上いじょうの賛成さんせいと教皇きょうこう庁ちょうの認可にんかによって初はじめて有効ゆうこう性せいを持もつということが定さだめられている。

公おおやけ会議かいぎの影響えいきょう

アジョルナメント（現代げんだい化か）をテーマに行おこなわれた公おおやけ会議かいぎは、教会きょうかいの現代げんだい世界せかいへの適応てきおうにかける強つよい意気込いきごみを示しめすことになった。この会議かいぎでの決定けってい事項じこうは以降いこう、パウロ6世せいによって実施じっしが推進すいしんされ、ヨハネ・パウロ1世せいからヨハネ・パウロ2世せいへと公おおやけ会議かいぎ理念りねんの実践じっせんがすすめられていくことになる。

• 1968年ねん6月18日にち、使徒しと憲章けんしょう『Pontificalis romani』によって、叙じょ階かいの秘跡ひせきの新あたらしい儀式ぎしきが発表はっぴょうされた。
• 1969年ねん2月がつ13日にち付つけ自発じはつ教きょう令れい『Mysterii paschalis』によって、新あたらしい典礼てんれい暦れきが発表はっぴょうされる。
• 1969年ねん3月がつ、新あたらしい婚姻こんいんの儀式ぎしきの発表はっぴょう。1990年ねんに改正かいせい版ばんの新あたらしい婚姻こんいんの儀式ぎしきの発表はっぴょう。
• 1969年ねん4月がつ3日にち、使徒しと憲章けんしょう『ミサーレ・ロマーヌム』により、新あたらしいミサが発表はっぴょうされる。
• 1969年ねん5月15日にち、新あたらしい洗礼せんれいの儀式ぎしきが誕生たんじょうする。1972年ねん1月がつ6日にち、成人せいじん洗礼せんれいの新あたらしい儀式ぎしきの発表はっぴょう。
• 1970年ねん11月1日にち付つけの使徒しと憲章けんしょう『Laudis canticum』および1971年ねん4月がつ11日にちの教きょう令れいにより、新あたらしい聖ひじり務つとむ日課にっかが発表はっぴょうされる。
• 1970年ねん12月3日にちの教きょう令れいにより、新あたらしい聖せい香油こうゆの儀式ぎしきの発表はっぴょう。
• 1971年ねん8月がつ15日にち、使徒しと憲章けんしょう『Divinae consortium naturae』により、新あたらしい堅けん信しんの儀式ぎしきの発表はっぴょう。
• 1972年ねん11月30日にち付つけの使徒しと憲章けんしょう、及および1971年ねん8月がつ22日にちの教きょう令れいにより、新あたらしい「病者びょうしゃの塗ぬり油ゆ」（旧きゅう・終おわり油ゆの秘蹟ひせき）の発表はっぴょう。
• 1973年ねん12月2日にちの教きょう令れいにより、新あたらしい「ゆるしの秘跡ひせき」（旧きゅう・悔悛かいしゅんの秘蹟ひせき）の発表はっぴょう。
• 1983年ねん1月がつ25日にち、使徒しと憲章けんしょう『Sacrae disciplinae leges』により、カトリック新教しんきょう会かい法典ほうてん。
• 1991年ねん、新あたらしい十字架じゅうじかの道行みちゆきの発表はっぴょう。新あたらしい十字架じゅうじかの道行みちゆきには14留とめにさらに第だい15留とめが付つけ加くわわり、様々さまざまな変更へんこうがなされた。
• 1998年ねん、新あたらしい祓はらい魔ま式しき(Exorcismus) の発表はっぴょう。
• 2001年ねん6月29日にち、新あたらしい殉教じゅんきょう録ろくの発行はっこう。この中なかに6538名めいの聖人せいじん及および福ぶく者しゃの名前なまえが掲載けいさいされている。そのうち約やく3分ぶんの1である1717名めいはヨハネ・パウロ2世せいによって列聖れっせい列れつ福ぶくされた。
• 2002年ねん10月16日にち、回かい勅みことのり『Rosarium Virginis Mariae』により、新あたらしいロザリオの祈いのり（「光ひかりの神秘しんぴ」）が提案ていあんされた。

参考さんこう文献ぶんけん

代表だいひょう執筆しっぴつ者しゃの姓せいのABC順じゅん

• Alberigo, Giuseppe (1989). Jean XXIII devant l'histoire. Seuil. p. 204 (notes 17, 18) 
• Amerio, Romano (1987). Iota Unum. NEL. p. 80. "Jean Guitton, "Paul VI secret", p123" 
• Bugnini, Annibale (1997). La Riforma Liturgica. CLV, Roma. p. 41 
• Caprile, SJ,, Giovanni (1968) (イタリア語ご). Il concilio Vaticano II, Cronache del concilio Vaticano II. V. Roma: Civilta ccattolica. pp. 681-701 
• Fouilloux, Etienne (1993). Vatican II commence. Univ. cath. de Louvain. p. 149 
• 『歴史れきしに輝かがやく教会きょうかい』南山大学なんざんだいがく監修かんしゅう、中央ちゅうおう出版しゅっぱん社しゃ〈公おおやけ会議かいぎ解説かいせつ叢書そうしょ6〉、1969年ねん、283頁ぺーじ。 
• (イタリア語ご) Acta et documenta de concilio Vaticano II apparando. Polygl. Vat. series II (praeparatoira). II. p. 316 
• Routhier, G (1994). “Le Cardinal Léger et la préparation de Vatican II”. Revue d'Histoire de l'Eglise de France (205): 301. 
• Wiltgen, Rev. Ralph, SVD (1985). Rhine Flows into the Tiber. TAN Books 
• (イタリア語ご) Sacrosanctum Decumenicum Concilium Vaticanum II, Constitutiones Decreta Declarationes (『第だい2バチカン公こう会議かいぎ文書ぶんしょ集しゅう』). (1974). pp. 863-865 

脚注きゃくちゅう

関連かんれん項目こうもく

• 公おおやけ会議かいぎ文書ぶんしょ一覧いちらん

憲章けんしょう

• 『典礼てんれい憲章けんしょう』(Sacrosanctum Concilium)（英語えいご）
• 『教会きょうかい憲章けんしょう』(Lumen Gentium)
• 『神かみの啓示けいじに関かんする教義きょうぎ憲章けんしょう』(Dei Verbum)（英語えいご）
• 『現代げんだい世界せかい憲章けんしょう』(Gaudium et Spes)（英語えいご）

教きょう令れい

• 『広報こうほう機関きかんに関かんする教きょう令れい』(Inter mirifica)
• 『東方とうほうカトリック諸しょ教会きょうかいに関かんする教きょう令れい』(Orientalium Ecclesiarum)（英語えいご）
• 『エキュメニズムに関かんする教きょう令れい』(Unitatis redintegratio)（英語えいご）
• 『教会きょうかいにおける司教しきょうの司つかさ牧まき任務にんむに関かんする教きょう令れい』(Christus Dominus)（英語えいご）
• 『修道しゅうどう生活せいかつの刷新さっしん・適応てきおうに関かんする教きょう令れい』(Perfectae Caritatis)（英語えいご）
• 『司祭しさいの養成ようせいに関かんする教きょう令れい』(Optatam Totius)（英語えいご）
• 『信徒しんと使徒しと職しょくに関かんする教きょう令れい』(Apostolicam Actuositatem)（英語えいご）
• 『教会きょうかいの宣教せんきょう活動かつどうに関かんする教きょう令れい』(Ad gentes)（英語えいご）
• 『司祭しさいの役務えきむと生活せいかつに関かんする教きょう令れい』(Presbyterorum Ordinis)（英語えいご）

宣言せんげん

• 『キリスト教きょう的てき教育きょういくに関かんする宣言せんげん』(Gravissimum educationis)（英語えいご）
• 『キリスト教きょう以外いがいの諸しょ宗教しゅうきょうに関かんする教会きょうかいの態度たいどについての宣言せんげん』(Nostra aetate)（英語えいご）
• 『信教しんきょうの自由じゆうに関かんする宣言せんげん』(Dignitatis humanae)（英語えいご）

• サン・ピエトロ大だい聖堂せいどう
• 土井どい辰雄たつお

関連かんれん文献ぶんけん

• 南山大学なんざんだいがく (監修かんしゅう)『第だい2バチカン公こう会議かいぎ公文書こうぶんしょ全集ぜんしゅう』、サンパウロ、1986年ねん。

外部がいぶリンク

• ロろーマ法王まほうおう庁ちょう文書ぶんしょ館かん