イエスの洗礼せんれい

イエスの洗礼せんれい（イエスのせんれい）とは、新約しんやく聖書せいしょの福音ふくいん書しょにあらわれるイエス・キリストの生涯しょうがいのエピソードのひとつで、ヨルダン川よるだんがわにおいて洗礼せんれい者しゃヨハネから洗礼せんれいを受うけた出来事できごと。キリスト教きょうの洗礼せんれいの儀式ぎしきのもととなった『ルカによる福音ふくいん書しょ』と『マタイによる福音ふくいん書しょ』ではイエスの幼年ようねん時代じだいの記述きじゅつが異ことなり、『マルコによる福音ふくいん書しょ』に至いたってはイエスの幼年ようねん時代じだいについての記事きじを一切いっさい省はぶいているが、これらの共とも観かん福音ふくいん書しょはどれもイエスの洗礼せんれいに関かんしては同おなじような内容ないようの並行へいこう記事きじとなっている。マタイもルカもイエスの幼年ようねん時代じだいの記述きじゅつからいきなりイエスの洗礼せんれいに話はなしが飛とんでいる。ルカによればイエスが洗礼せんれいを受うけたのは30歳さいのころだったという。

共とも観かん福音ふくいん書しょでイエスの洗礼せんれいの記述きじゅつはどれも同おなじような組くみ立たてになっている。初はじめに洗礼せんれい者しゃヨハネが紹介しょうかいされ、彼かれの言葉ことばと洗礼せんれいの儀式ぎしきについて述のべられる。次つぎにイエスがヨルダン川よるだんがわにやってきて洗礼せんれいを受うける。そのあと天てんがひらけてイエスこそ自分じぶんの子こであるという神かみの声こえが聞きこえる。これがイエスの公おおやけ生活せいかつの始はじまりとされている。共とも観かん福音ふくいん書しょであっても細こまかい異同いどうはあるが、ほとんどのキリスト教派きょうはにおいてイエスの生涯しょうがいにおける重要じゅうような出来事できごとのひとつとみなされている。カトリック教会きょうかいで唱となえられるロザリオの祈いのりのうち、光ひかりの神秘しんぴのひとつがこの「イエスの洗礼せんれい」になっている。

洗礼せんれいの場所ばしょ

洗礼せんれい者しゃヨハネはユダの荒あれ野ので教おしえていたという。ユダの荒あれ野のというのは死し海うみから高地こうちへあがった乾燥かんそうした地域ちいきで人ひとはあまり住すんでいなかった。荒あれ野のという言葉ことばがしばしば砂漠さばくと同義どうぎにとられることがあるが、砂漠さばくほど乾燥かんそうしていたわけではなく、放牧ほうぼくが行おこなわれていた。プリニウスはこの地域ちいきがエッセネ派はの暮くらす地域ちいきであったといっており、実際じっさいに洗礼せんれい者しゃヨハネがエッセネ派はの指導しどう者しゃの一人ひとりであったという説せつもある。聖書せいしょ学者がくしゃドナルド・グスリー（Donald Guthrie）によれば、当時とうじ都市としよりも荒あれ野ののほうが神かみに近ちかい場所ばしょであると考かんがえられていたという。

ヴェロッキオ工房こうぼう『キリストの洗礼せんれい』（1475年ねん）

福音ふくいん書しょによればイエスはヨルダン川よるだんがわでヨハネと会あったとされる。イエスの洗礼せんれいの場所ばしょとされてきた区域くいきのひとつは、アレンビー渓谷けいこくの南みなみ、カシール・アル・ヤフドとよばれるヨルダン川よるだんがわの西岸せいがんである。現代げんだいではここに正教会せいきょうかいの修道院しゅうどういんがあるが、イスラエル軍ぐんの軍事ぐんじ監視かんし区域くいきとなっており、一般人いっぱんじんの立たち入いりが制限せいげんされている。だが、イエスにゆかりのあるヨルダン川よるだんがわで洗礼せんれいを受うけたいという人々ひとびとが多おおく集あつまるため、一部いちぶに開放かいほう区域くいきが設もうけられている。同おなじ区域くいきのヨルダン川東かわひがし岸がんも古代こだいよりキリスト教徒きりすときょうとたちに尊重そんちょうされてきた。ヨルダン政府せいふ観光かんこう局きょくは東岸とうがんこそイエスの洗礼せんれいの場所ばしょであると宣伝せんでんしており、実際じっさいに東岸とうがんの遺跡いせきアル＝マグタスはイエスの洗礼せんれいの地ちとして2015年ねんに世界せかい遺産いさんリストに登録とうろくされた。

ヨハネの非難ひなん

ルカ福音ふくいんではイエスは群集ぐんしゅうの一人ひとりとしてヨハネのところへ赴おもむき、洗礼せんれいを受うけている。マタイ福音ふくいんではイエスの洗礼せんれいの場面ばめんではイエスとヨハネ以外いがいの登場とうじょう人物じんぶつはあらわれない。ルカとマタイではヨハネはファリサイ派はとサドカイ派は批判ひはんととれる言葉ことばをもって登場とうじょうする。この批判ひはんはルカとマタイに固有こゆうのもので、二ふたつが参照さんしょうしたと考かんがえられるマルコ福音ふくいんにはそのような批判ひはんは見みられない。

マタイとルカでは、ヨハネは登場とうじょうするや集あつまった人々ひとびとを「まむしの子こら」と非難ひなんし、改心かいしんを求もとめる。マルコにこのような箇所かしょがないことから、このヨハネの言葉ことばはQ資料しりょうに由来ゆらいしていると考かんがえられている。ただ、マタイとルカでも違ちがいはあり、ルカではヨハネが人々ひとびと全体ぜんたいに非難ひなんの言葉ことばを向むけるが、マタイはファリサイ派はやサドカイ派はに限定げんていしている。ある学者がくしゃたちによれば、ヨハネに近ちかづいたファリサイ派はの人々ひとびとというのは決けっしてヨハネに心酔しんすいしたからではなく、自分じぶんたちの権威けんいを脅おびやかすものと警戒けいかいし、調査ちょうさしようとしたためヨハネに非難ひなんされたという。歴史れきし的てきにみればこの時期じきにファリサイ派はとサドカイ派はが共同きょうどうしてあらわれるというのは考かんがえにくい、というのは神殿しんでん崩壊ほうかい前まえの時期じき、両派りょうははユダヤ人じんの中なかでの主導しゅどう権けんを握にぎろうと激はげしく対立たいりつしていたからである。

なぜマタイはヨハネの非難ひなんを特定とくていの人ひとに向むけたのだろうか。エドゥアルド・シュバイツァー（Eduard Schweizer）はマタイがルカと違ちがってユダヤ人じんを読者どくしゃとして想定そうていしたため、ユダヤ人じん全体ぜんたいを批判ひはんするような記述きじゅつを避さけたかったのではないかと考かんがえた。そこでマタイ福音ふくいん書しょの成立せいりつ時じにキリスト教徒きりすときょうとと激はげしく対立たいりつしたファリサイ派はにその矛先ほこさきを向むけさせたというのである。もちろんすべての学者がくしゃがこの考かんがえ方かたに同意どういしているわけではなく、単たんに「ファリサイ派はとサドカイ派は」というい方いかたでユダヤ人じんを総称そうしょうしただけという見方みかたもある。

「まむしの子こ」というい方いかたはおそらく創世そうせい記き（3:14）に由来ゆらいすると思おもわれる当時とうじの悪口わるぐちの定型ていけい句くであった。「まむしの子こ」というい方いかたで相手あいてを罵倒ばとうする表現ひょうげんは、ここから生うまれ、シェークスピアが『トロイラスとクレシダ』で用もちいているし、サマセット・モームの書かいた『カタリナ』にも用例ようれいが見みられる。

イエスの受うけた洗礼せんれい

ルカの中なかではイエスは単たんに群集ぐんしゅうの一人ひとりとしてヨハネのもとにいき、ヨハネかあるいはその代理だいりの人ひとから洗礼せんれいを受うける。マタイとマルコではイエスはヨハネのもとに直接ちょくせつおもむき、ヨハネ本人ほんにんから洗礼せんれいを受うける。マタイ福音ふくいん書しょではヨハネに対たいしてイエスが語かたる言葉ことばがイエスの最初さいしょの言葉ことばになる。伝統でんとう的てきにマタイは新約しんやく聖書せいしょ冒頭ぼうとうに置おかれていたため、このイエスの言葉ことばが新約しんやく聖書せいしょで最初さいしょのイエスの言葉ことばとなってきた。このことから聖書せいしょ学者がくしゃたちはこのイエスの「第一声だいいっせい」を重要じゅうようなものとみなし、熱心ねっしんに研究けんきゅうしてきた。マタイの中なかで、イエスは「ヨハネから洗礼せんれいを受うけるのが正ただしいこと」だという。これはなぜイエスがわざわざ洗礼せんれいを受うける必要ひつようがあったのかということを説明せつめいするために後ごから付加ふかされた言葉ことばだと考かんがえられている。

「正ただしいこと」というのはマタイの中なかでは重要じゅうような概念がいねんであり、「神かみに従したがうこと」と同義どうぎである。マタイは同時どうじに予言よげんが「成就じょうじゅした」というい方いかたをするが、イエスが正ただしいことを行おこなうことこそが神かみの意思いしの成就じょうじゅであるという位置いちづけをしているといえる。

またヨハネが罪つみのきよめのしるしとして行いっていた洗礼せんれいをなぜ罪つみのないイエスが受うけたのかという疑問ぎもんに対たいしては伝統でんとう的てきに次つぎのような答こたえが与あたえられてきた。

第だい一いちはイエスが、人間にんげんにとって洗礼せんれいがいかに大切たいせつなものであるかを示しめすために受うけたというもの。 第だい二にはイエスは全ぜん人類じんるいの罪つみをあがなうという大おおきなプロセスの一部いちぶとして洗礼せんれいを受うけたというもの。

それ以外いがいにもキリスト理解りかいの差さによってさまざまなキリスト教派きょうはにおいて異ことなる捉とらえ方かたがされている。マルコやルカと異ことなり、マタイはイエスがすぐに水みずからあがったことを強調きょうちょうする。ロバート・ガンドリー（Robert H.Gundry）は著作ちょさくの中なかで、ヨハネの洗礼せんれいではそのあと、川かわの中なかで罪つみの告白こくはくをするという流ながれになっていたが、イエスは罪つみを犯おかしていないため、すぐに川かわからあがったということが強調きょうちょうされているのだと解説かいせつしている。

キリスト教きりすときょうのほとんどの教派きょうはではイエスの洗礼せんれいが大切たいせつな出来事できごととしてとらえられているが、イエスの洗礼せんれいになんら意味いみを認みとめないグループもある。たとえば中世ちゅうせいのボゴミル派はでは洗礼せんれい者しゃヨハネは悪あくの手先てさきであったと考かんがえ、その洗礼せんれいも被ひ造物ぞうぶつの穢けがれをイエスに及およぼそうとする邪悪じゃあくな試こころみだったとみなしていた。このような考かんがえ方かたは珍めずらしいものだが、キリスト教きょうの多おおくの教派きょうはの洗礼せんれいの儀式ぎしきで、ヨハネのように川かわで行おこなう洗礼せんれいのやり方かたを採用さいようせず、マタイ28章しょうのくだりや『使徒しと行ぎょう伝でん』にあらわれるような洗礼せんれいの儀式ぎしきを形式けいしきとして用もちいていることは興味深きょうみぶかい。というのもキリスト教きりすときょうのグループの中なかには再さい洗礼せんれい派はのようにイエスが受うけた洗礼せんれいのやり方かたを忠実ちゅうじつに守まもるべきだと考かんがえるものもあるのだ。またこのようなグループではイエスが30歳さいで洗礼せんれいを受うけた故事こじから幼児ようじ洗礼せんれいをも否定ひていしている。

神かみからのあかし

福音ふくいん書しょによれば、イエスが洗礼せんれいを受うけると天てんが開ひらいて、神かみの霊れいが鳩ばとの形かたちでくだり、イエスが神かみの愛あいする子こであるという声こえが聞きこえたという。天てんが開ひらいて声こえがするという表現ひょうげんはエゼキエル書しょの冒頭ぼうとうからとられたものであろう。古ふるい写本しゃほんでは「天てんが開あけて」という部分ぶぶんが「天てんが彼かれに開あけて」という表現ひょうげんになっており、心しんの中なかの出来事できごとという印象いんしょうを与あたえる。もしそのように捉とらえれば、なぜルカでは居合いあわせた群集ぐんしゅうの反応はんのうを一切いっさい書かいていないのかということも説明せつめいがつく。この声こえは鳩ばとの形かたちでくだる霊れいとともに新約しんやく聖書せいしょ中ちゅうにおいて三位一体さんみいったいのシンボルをもっとも明快めいかいに示しめす箇所かしょという見方みかたがされてきた。しかし学者がくしゃたちはキリスト教きりすときょうの中なかで聖霊せいれいという概念がいねんが主流しゅりゅうになるのはマタイ福音ふくいん書しょが書かかれてから数すう世紀せいき後ごのことであるという。ルカでは鳩ばとの形かたちをした霊れいという表現ひょうげんがはっきり用もちいられているが、マタイのい回いまわしはそれよりもあいまいなものである。福音ふくいん書しょの著者ちょしゃたちが鳩ばとというシンボルで何なにを表あらわそうとしていたのかということは聖書せいしょ学者がくしゃたちの研究けんきゅうの対象たいしょうとなってきた。

たとえばハワード・クラーク（Howard W Clarke）は『マタイ福音ふくいんと読者どくしゃたち』でノアが新あたらしい土地とちを見みつけるために鳩ばとを放はなしたことから、これは新生しんせいのシンボルではないかと考かんがえる。またオルブライト（W.F Albright）とマン（C.S. Mann）は著書ちょしょ『マタイ』の中なかで、ホセア書しょにおいて鳩ばとがイスラエルの象徴しょうちょうとして用もちいられていることに注目ちゅうもくしている。ギリシャ文化ぶんかでは鳩ばとは清純せいじゅんさの象徴しょうちょうであると同時どうじに愛あいの神かみアフロディテの象徴しょうちょうとされていた。福音ふくいん記者きしゃが鳩ばとにこめた意味いみはもはや知しりえないが、聖霊せいれいを鳩ばとで表現ひょうげんする方法ほうほうがこの箇所かしょに由来ゆらいしていることは間違まちがいがない。