アジール（英語えいご表記ひょうき）Asyl

聖域せいいき，平和へいわ領域りょういきを意味いみするドイツ語ご。英語えいごではasylum。ギリシア語ごの〈不可侵ふかしん〉という語かたりasylonに由来ゆらいするアジールの制度せいどは人類じんるい最古さいこの法ほう制度せいどのひとつであり，特定とくていの空間くうかん，人物じんぶつ，時間じかんとかかわった人間にんげんが一時いちじ的てきに，あるいは持続じぞく的てきに不可侵ふかしんな存在そんざいとなる状態じょうたいあるいはその場ばを示しめしている。アジールの歴史れきしは社会しゃかいと法ほうの構造こうぞう，宗教しゅうきょうと道徳どうとくのあり方かたによっていくつかの段階だんかいに分わけられる。まず宗教しゅうきょう的てき・呪術じゅじゅつ的てきな段階だんかいにおいては，ユダヤ教きょうの祭壇さいだんやギリシア・ローマの神殿しんでん，ゲルマンの森もりなどの神聖しんせいな場所ばしょや物ものと接触せっしょくした人間にんげんが不可侵ふかしんな存在そんざいとなる状態じょうたいを意味いみし，その場所ばしょに逃にげこんだ者ものの人格じんかくや逃亡とうぼうの理由りゆうは問とわれないし，動物どうぶつでさえも保護ほごされる。この段階だんかいのアジールにはまだ倫理りんり的てき・法的ほうてき性格せいかくは弱よわい。旧約きゅうやく聖書せいしょにみられる〈のがれの町まち〉はこの段階だんかいから次つぎの段階だんかいへの過渡かと的てき性格せいかくをもつものとみられる。その次つぎの段階だんかいは世俗せぞく国家こっかが形成けいせいされ，農耕のうこうや商しょう取引とりひきが活発かっぱつ化かし，国家こっかがすべての人間にんげん関係かんけいを法ほうでとらえようとするときに生しょうずる。しかし国家こっかはいまだ民衆みんしゅうの生活せいかつの末端まったんにまで法ほうを施行しこうする力ちからを備そなえていなかったから，復讐ふくしゅう，私闘しとうが正当せいとうな権力けんりょく行使こうしの手段しゅだんとされていた時代じだいに，その行過いきすぎを是正ぜせいするためにアジールの制度せいどが必要ひつようとされた。ほかに犯罪はんざい者しゃ，外国がいこく人じん，奴隷どれいなどのためのアジール，債務さいむ者しゃのアジールなどが出現しゅつげんし，いずれも国家こっか権力けんりょくが介入かいにゅうしえない場ばとして位置いちづけられていた。この段階だんかいにおいてアジールに逃にげこむ者ものの資格しかくが問題もんだいになってくる。世俗せぞく国家こっか権力けんりょくの確立かくりつとともに，故意こいの殺人さつじんと過失かしつ致死ちしが区別くべつされ，前者ぜんしゃにはアジールは認みとめられなくなる。古来こらい，家いえが享受きょうじゅしていたアジール権けんもヨーロッパでは13世紀せいきころから制約せいやくされはじめ，条件じょうけん付つきで官憲かんけんの立入たちいりが認みとめられるようになる。祭まつりや市しの期間きかんのような時間じかんのアジールにもこの段階だんかいにおいて神かみの平和へいわやラント平和へいわ令れいなど，公権力こうけんりょくのなかに吸収きゅうしゅうされてゆくものが現あらわれる。カトリック教会きょうかいは一貫いっかんしてアジール権けんを主張しゅちょうしつづけていたが，世俗せぞく国家こっかとの関係かんけいのなかで譲歩じょうほを重かさね，やがて法ほうと生活せいかつの合理ごうり化か，人文じんぶん主義しゅぎの浸透しんとうなどとともにアジールは法ほうの施行しこうの障害しょうがいとされ，16世紀せいきから18世紀せいきの間あいだに各国かっこくで廃止はいしされてゆく。現在げんざいでは外交がいこう官かん特権とっけんや赤十字せきじゅうじなどにわずかにその痕跡こんせきをみるにすぎないが，亡命ぼうめい者しゃの受入うけいれや増大ぞうだいしてくる難民なんみんの受入うけいれの問題もんだいとして，アジール権けんの問題もんだいはきわめて現代げんだい的てきな様相ようそうを帯おびて現あらわれており，決けっして遠とおい過去かこの問題もんだいではない。
→政治せいじ的てき保護ほご
執筆しっぴつ者しゃ：阿部あべ 謹也きんや

日本にっぽん

日本にっぽんにおけるアジールは古ふるくから存在そんざいしたと推測すいそくされるが，史料しりょう上じょうでは鎌倉かまくら時代じだい以降いこうに認みとめられ，とくに寺院じいんにおいて発達はったつした。寺院じいんは元来がんらい慈悲じひをほどこすものであり，境内けいだいにおける殺生せっしょうは禁断きんだんとされたので，寺内てらうちに逃にげ入はいる犯罪はんざい者しゃや奴婢ぬひを追手おっての追及ついきゅうから免まぬかれしめようとするのは自然しぜんであった。寺院じいんにアジールを意味いみする遁科屋や（たんかや）と称しょうする建物たてもののあったこと，また高山寺こうさんじの明恵あきえ上人しょうにんが北条ほうじょう泰やすし時じに〈敗軍はいぐんの兵士へいし来きたりなば袖そでの下した，袈裟けさの裏うらなりとも隠かくしてとらす〉と自みずからの命いのちを賭とした話はなしは，寺院じいんのアジールを顕著けんちょに現あらわしている。これは寺てらへの駆込かけこみによって，世俗せぞくの権力けんりょくや権利けんり義務ぎむ関係かんけいからも絶縁ぜつえんするという〈無縁むえん〉の原理げんりにささえられ，しかも不入ふにゅうの権けんとあいまって，室町むろまち時代じだい末期まっきから戦国せんごく時代じだいにかけて諸国しょこくに普及ふきゅうし，分ふん国大こくだい名めいの菩提寺ぼだいじなどが〈無縁むえん所しょ〉としてアジールの特権とっけんを与あたえられた。しかし各かく分ぶん国内こくないの政治せいじ的てき統一とういつが強化きょうかされるとともに，この特権とっけんも，楽市らくいち・楽座らくざなどの特権とっけんと同様どうように，しだいに制限せいげんされ否定ひていされるに至いたった。1536年ねん（天文てんもん5）の伊達だて家かの《塵芥じんかい集しゅう（じんかいしゆう）》では，科人とがにん（とがにん）が逃にげ入はいったとき在所ざいしょの主人しゅじんも寺院じいんもこれを保護ほごすべからずと定さだめている。織田おだ信長のぶながや豊臣とよとみ秀吉ひでよしもアジール廃止はいしの方針ほうしんをとり，徳川とくがわ氏しもこれを踏襲とうしゅうし，幕府ばくふは1665年ねん（寛文ひろふみ5）の諸宗しょしゅう寺院じいん法度はっとによって寺院じいんアジールを完全かんぜんに否定ひていしたのである。

　江戸えど時代じだい，アジールはわずかに縁えん切きり寺てらと火元ひもと入にゅう寺てらの制せいにその名なごりをとどめた。縁えん切きり寺てらとしては鎌倉かまくらの東慶寺とうけいじと上うえ州しゅう世良田せらだの満徳寺まんとくじの二に寺てらのみが黙許もっきょされていたが，東慶寺とうけいじは江戸えど時代じだいの中期ちゅうきにも助命じょめい嘆願たんがんの女性じょせいを救済きゅうさいした例れいがある。離縁りえんを願ねがって駆かけ込こむ妻つまが追手おってに捕とらわれそうになったとき草履ぞうりなど身みにつけていた物ものを門もん内ないに投なげ入いれると入いれ寺てらしたとみなされたが，これは駆込かけこみと同時どうじにアジール権けんが発動はつどうされたことを端的たんてきに語かたっている。縁えん切きり寺てら以外いがいへの縁えん切きり駆込かけこみ慣行かんこうも各所かくしょにみられ，修験しゅげん寺てら，支配しはい役所やくしょ，武家ぶけ屋敷やしき，世襲せしゅう名主なぬし宅たくなど，夫おっとの手てにおえぬ所ところへ妻つまが駆かけ込こんで離縁りえんを達成たっせいしている。火元ひもと入にゅう寺てらすなわち火ひの用心ようじんを怠おこたって出火しゅっかし類焼るいしょうさせた火元ひもとが社会しゃかい的てき責任せきにんを負おって自発じはつ的てきに入にゅう寺てらして謹慎きんしんする慣行かんこうは，類焼るいしょう者しゃの怨恨えんこんによる報復ほうふくを避さけるというアジール的てき思想しそうに由来ゆらいするものであろう。なお他人たにんを殺害さつがいして追つい捕との手てをのがれるべく近辺きんぺんの武家ぶけ屋敷やしきに駆かけ込こんだ武士ぶしを武士ぶし道どう精神せいしんにのっとってかくまい庇護ひごする事例じれいがあるが，これはアジールとしての家いえの典型てんけいといえよう。
→縁えん切きり寺てら
執筆しっぴつ者しゃ：高木たかぎ 侃ただし