六 師 外道
簡介
编辑學界 評 述
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| 刪闍 |
梵：Sañjayī Vairaṭṭīputra Saṃjayin Vairaṭīputra |
矯亂 |
|---|---|---|
| 梵：Maskarī Gośālīputra |
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| 梵：Pūraṇa Kāśyapa |
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| 梵：Ajita Keśakaṃbala |
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| 迦羅 |
梵：Kakuda Kātyāyana |
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| 梵：Nirgrantha Jñātiputra |
此教 |
註解
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記載 六師所持見解並附有其名號的文獻，大 致有：（1）《根本 說 一切有部毘奈耶》卷 13，同 說法 的 還 有 《根本 說 一切有部毘奈耶破僧事》卷 20、《根本 說 一切有部毘奈耶出家事》卷 1，《破 僧 事 》有 梵語 本 。（2）《大 毘婆沙 論 》卷 200[7]。（3）《注 維摩詰 經 》卷 3，記載 鳩 摩 羅 什和 僧 肇 的 說法 。（4）《長 阿 含經》卷 17的 《沙門 果 經 》。（5）《長部 》的 《沙門 果 經 》。（6）《寂 志 果 經 》。此外，還 有 《增 壹 阿 含經》卷 39的 《馬 血 天子 品 ·第 七 經 》、《增 壹 阿 含經》卷 32的 《力 品 ·第 十 一 經 》、曇 無 讖譯本 《大 般涅槃經》卷 19，以及慧遠 的 《維摩義 記 》和 窺基的 《說 無垢 稱 經 疏》[8]。其中，1、2、3相近 ，但 仍有部 份差別 。4、5相近 ，但 仍有部 份差別 。6接近 1，但 有 一 處 同 於5不同 於1，一 處 和 1、5都 不同 。《增 壹 阿 含經》和 《大 般涅槃經》的 記載 ，彼此 不 相似 ，和 來 源 1到來 源 6也都有 相當 的 差異 ，並 且對於尼乾 陀的觀點 記載 ，和 耆那教 也不同 。慧遠 的 《義 記 》，除 了 阿 耆多，皆 跟從《大 般涅槃經》之 說 （其中，判 經 說 「無 有 黑 、白 之 業 、業報 」為 空見 /斷 見 ，判 經 說 「身 有 七 法 ，非 化 非 作 ，不可 毀害」為 常見 ，參 見 《大 毘婆沙 論 》[7]）。窺基的 《疏》，除 了 尼 乾 陀，皆 跟從慧遠 的 《義 記 》。
另外，六 師 名號 ，梵語 作 Kakuda，巴 利 語 作 Pakudha，梵語 作 Gośālīputra，巴 利 語 作 Gosāla，按照梵語 音 寫 、翻譯 或 音 相近 的 文獻 是 1（腳俱陀、瞿舍利子 ）、2（Kakuda意譯 作 「犎」、瞿舍離 子 ）、3（迦羅鳩 馱、拘 賖梨子 ）、涅槃 經 （迦羅鳩 馱、拘 舍 離 子 ），按照巴 利 語 音 寫 或 音 相近 的 文獻 是 4（波 浮陀、拘 舍 梨 ）、5（Pakudha、Gosāla）、6（波 休 、瞿耶婁）、增 壹 阿 含經（波 休 、瞿耶樓 ）。 - ^ 《
長部 》稱 此回答 為 「矯亂」（梵 vikṣepa，巴 vikkhepa；《梵網經 》稱 不死 矯亂（梵 amarāvikṣepa，巴 amarāvikkhepa，又 譯 「詭辯 」），《長 阿 含經》稱 「異論 」，《寂 志 果 經 》稱 「異 術 多事 、言語 無 次 」。《長部 》和 《長 阿 含經》說 這是刪闍夜 的 主張 。《寂 志 果 經 》說 這是阿 耆多的 主張 。《根 有 律 》、《注 維摩詰 經 》說 這是迦羅鳩 馱的主張 。《婆 沙 論 》沒 有 列 這為任 何 一 位 六 師 之 見 ，並 說 迦羅鳩 馱的主張 是 「一切士夫所受皆是無因無緣……有 外道 見 諸 世間 因果 形相 ，非 定 相似 ，諸 有 營求或 不 果 ，遂 便 撥 所 受無因 無緣 」。 - ^
包含 兩部 份，前半 部 為 「眾生罪 垢 、清淨 ，無 因 無緣 」（前半 部 的 文句 已 有 提 到 「六 生類 」[15][16]，而六生類和後半部的文句有關聯[17]），後半 部 為 「久 逕生死 彌 歷 劫 數 ，然 後 自盡 苦 際 ……如轉縷丸於高山 ，縷盡自 止 」。《長部 》稱 此回答 為 「輪 迴的清淨 」（巴 利 語 ：saṁsārasuddhi，輪 迴的清淨 是 指 《婆 沙 論 》的 「十 四 億 六 萬 六 百 生 門 ……六 勝 生類 ……如擲縷丸縷盡便 止 ……有情 經 八萬四千大劫上諸生處往來流轉，然 後 乃能作 苦 邊 際 」），《長 阿 含經》稱 「無力 」，梵本《破 僧 事 》稱 「無 因 」（ahetutā），《寂 志 果 經 》稱 「問 六 以七 答 」。《長部 》有 兩部 份文句 ，說 這是末 伽 梨 的 主張 。《根 有 律 》和 《寂 志 果 經 》只 有 前半 部 的 文句 ，說 這是末 伽 梨 的 主張 （後半 部 文句 在 《根 有 律 》和 《寂 志 果 經 》只 附屬 在 「七 身 」的 段落 之 中 ，《根 有 律 》說 其「七 身 」段落 是 阿 耆多的 主張 ，《寂 志 果 經 》說 其「七 身 」段落 是 迦羅鳩 馱的主張 ）。《長 阿 含經》只 有 前半 部 的 文句 ，說 這是迦羅鳩 馱的主張 。《注 維摩詰 經 》說 前半 部 的 「眾生罪 垢 、清淨 ，無 因 無緣 」是 末 伽 梨 的 主張 ，後半 部 的 「久 逕生死 彌 歷 劫 數 ，然 後 自盡 苦 際 」是 刪闍夜 的 主張 。《婆 沙 論 》說 前半 部 的 「眾生罪 垢 、清淨 ，無 因 無緣 」是 末 伽 梨 的 主張 （後半 部 文句 在 《婆 沙 論 》位 於「七 身 」的 段落 之 後 ，並 說 後半 部 文句 是 阿 耆多的 主張 ，「七 身 」只 說 是 常見 所 攝 ）。 - ^ 雖然《
長部 》說 富 蘭 那 的 主張 是 作 善事 、惡事 都 不 會 有 果報 ，《根 有 律 》則 說 富 蘭 那 否定 善惡 業 的 存在 和 死後 化 為 四 大 壞滅 （《婆 沙 論 》只 提 到 富 蘭 那 否定 善惡 業 的 存在 ），然 而《相應 部 22.60經 》和 《雜 阿 含81經 》卻記載 富 蘭 那 主張 「無 因 無緣 眾生有 垢 ，無 因 無緣 眾生清淨 」，在 《長部 》、《婆 沙 論 》和 《根 有 律 》中 ，這是末 伽 梨 的 主張 。其他地方 如《增 支部 6.57經 》[15]和 《婆 沙 論 》[16]又 記載 富 蘭 那 施設 「六 生類 」，末 伽 梨 在 最高 等級 。 - ^ 《
長部 》和 梵本《破 僧 事 》稱 此回答 為 「無 作 」（梵 akriya，巴 akiriya），《長 阿 含經》稱 「無罪 福 報 」，《寂 志 果 經 》稱 「斷絕 、無 有罪 福 」。《長部 》和 《長 阿 含經》說 這是富 蘭 那 的 主張 。《根 有 律 》、《婆 沙 論 》和 《寂 志 果 經 》說 這是刪闍夜 的 主張 。《注 維摩詰 經 》無 此論。 - ^
包含 兩部 份，前半 部 否定 善惡 業 存在 ，後半 部 為 死後 化 為 四 大 壞滅 。《長部 》稱 此回答 為 「斷滅 」（梵、巴 uccheda），梵本《破 僧 事 》稱 「虛無 」（梵 nāstitā），《寂 志 果 經 》稱 「無 、無罪 福 報 應 」，《長 阿 含經》稱 否定 善惡 業 存在 的 前半 部 份為「無 」，死後 化 為 四大壞滅的後半部份為「斷滅 」。《長部 》有 兩部 份文句 ，說 這是阿 耆多的 主張 。《根 有 律 》、《寂 志 果 經 》有 兩部 份文句 ，說 這是富 蘭 那 的 主張 。《婆 沙 論 》說 前半 是 富 蘭 那 的 主張 ，後半 部 只 說 這是斷 見所 攝 。《注 維摩詰 經 》稱 「一切 法 無 所有 ，如虛空 不 生滅 ……謂 一切 法 斷滅 性 空 ，無 君臣 父子 忠孝 之 道也 」，似 乎只有 指 前半 部 份，並 說 這是富 蘭 那 的 主張 。《長 阿 含經》說 前半 部 份是末 伽 梨 的 主張 ，後半 部 份是阿 耆多的 主張 。 - ^
包含 兩部 份，前半 部 為 「七 身 」，後半 部 為 「久 逕生死 彌 歷 劫 數 ，然 後 自盡 苦 際 ……如轉縷丸於高山 ，縷盡自 止 」。《長部 》稱 此回答 為 「以他見地 ，自說 他事 ；答 非 所 問 」（aññena añña），梵本《破 僧 事 》稱 「輪 迴的清淨 」（saṃsāraśuddhatā，輪 迴的清淨 是 指 《婆 沙 論 》的 「十 四 億 六 萬 六 百 生 門 ……六 勝 生類 ……如擲縷丸縷盡便 止 ……有情 經 八萬四千大劫上諸生處往來流轉，然 後 乃能作 苦 邊 際 」），《寂 志 果 經 》稱 「老病 人 」。《長部 》和 《寂 志 果 經 》說 這是迦羅鳩 馱的主張 （《寂 志 果 經 》有 兩部 份文句 ，《長部 》只 有 前半 部 的 文句 ，然 而《中部 76經 》包含 了 兩部 份的文句 ）。《根 有 律 》有 兩部 份文句 ，說 這是阿 耆多的 主張 。《婆 沙 論 》說 後半 部 是 阿 耆多的 主張 ，前半 部 只 說 這是常見 所 攝 。《注 維摩詰 經 》無 前半 部 ，說 後半 部 是 刪闍夜 的 主張 ，並 說 阿 耆多的 主張 是 「非 因 計 因 ，著 麁麻衣 及拔髮 、煙 熏鼻等 ，以諸苦 行為 道 」。 - ^
對 於尼乾 陀的主張 ，《長部 》列 出 「四 禁 戒」（cātuyāmasaṁvara），《長 阿 含經》列 出 「我 是 一切 智 、一切 見 人 」（梵 sarvajña，巴 sabbaññū；梵 sarvadarśin，巴 sabbadassāvī），《根 有 律 》、《寂 志 果 經 》、《注 維摩詰 經 》、《婆 沙 論 》列 出 「宿 作 因 」（pūrvakṛtahetutā）。《根 有 律 》說 「諸人 等 見 有 所 受苦 樂 之 事 ，皆 由 先 世 所 造 業 因 ，以苦行力 能 除 宿業 不 造 新 業 ，決 生死 堤 證 無 漏 法 諸 業 便 盡 ，諸 業 盡 故 諸 苦 亦 盡 」，《注 維摩詰 經 》則 是 說 「罪 福 苦樂 盡 由 前世 ，要 當 必償。今 雖行道 ，不能 中斷 」。
參考 文獻
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《
雜 阿 含經·一 〇五經 》：「先 一 日 時 ，若 沙門 、若 婆羅門 、若 遮 羅 迦、若 出家 ，集 於希有 講堂 。如是 義 稱 ，富 蘭 那 迦葉為 大 眾主，五 百 弟子 前後 圍 遶。其中有 極 聰 慧 者 、有 鈍根 者 ，及其命 終 ，悉不記 說 其所往生 處 。復 有末 迦梨瞿舍利子 為 大 眾主，五 百 弟子 前後 圍 遶。其諸弟子 有 聰 慧 者 、有 鈍根 者 ，及其命 終 ，悉不記 說 所 往生 處 。如是 先 闍那毘羅胝子、阿 耆多翅舍欽婆羅 、迦羅拘 陀迦栴延、尼 揵陀若 提子 等 ，各 與 五 百 弟子 前後 圍 遶，亦 如前者 。」
《中 阿 含經·箭 毛 經 》：「我 等 與 拘 薩羅國 眾多梵志，悉共集 坐 拘 薩羅學堂 ，說 如是 論 ，鴦伽、摩 竭陀國人 有 大善 利 ，鴦伽、摩 竭陀國人 得 大善 利 ，如此大福田 眾，在 王 舍 城 共 受夏坐 ，謂 ：不 蘭 迦葉，所以 者 何 ？瞿曇！不 蘭 迦葉，名 德 宗主 ，眾人所 師 ，有 大 名譽 ，眾所敬重 ，領 大 徒 眾，五百異學之所尊也，於此王 舍 城 共 受夏坐 ；如是 ，摩 息 迦利瞿舍利子 ，娑 若 鞞羅遲 子 ，尼 揵親子 ，彼 復 迦栴，阿 夷 哆雞舍 劍 婆 利 。」
《根本 說 一切有部毘奈耶破僧事》：「爾 時 諸 天 聞此語 已 ，同 聲 報 曰：『善哉 ！菩薩 知 不 ？彼 贍部洲 剛 強 難 化 多 諸 濁 亂 ，外道 六 師 （梵 tārkika）及隨外道 六 聲聞 （梵 ānuśravika，巴 anussavika）等 ，並 諸 六 定 外道 （梵 samāpattṛ）之 類 ，遍滿 其土，深 著 邪見 難 可 拔濟。何 謂 六 師 ：一 者 晡剌拏、二 者 末 揭利子 、三 者 珊逝移 毘羅胝子、四 者 阿 市 多 雞舍甘 婆 羅 、五 者 腳拘陀迦旃延種 、六 者 昵揭爛 陀若提子 。何 謂 六 隨 外道 聲聞 ？一者拘達多婆羅門 （kūṭatāṇḍya，巴 kūṭadanta）、二 者 輸那陀（梵 śroṇatāṇḍya，巴 soṇadaṇḍa）、三 者 遮 彌 （梵 caṅgī，巴 caṅkī）、四 者 梵壽（梵 brahmāyus，巴 brahmāyu）、五 者 蓮實 （梵 puṣkarasārī，巴 pokkharasāti）、六 者 赤海 子 （梵 lohitya，巴 lohicca）。何 謂 六 定 外道 ？一 者 欝 多 伽 囉摩子 （梵 udraka rāmaputra，巴 uddaka rāmaputta）、二 者 囉囉哥囉摩 （梵 arāḍa kālāma，巴 āḷāra kālāma）、三 者 善 梵志（subhadra parivrājaka，巴 subhadda paribbājaka）、四者最勝儒童（梵 sañjayī māṇava，巴 sañjaya māṇava，見 Sañjaya Thera）、五 者 黑 仙 （梵 asita riṣi，巴 asita isi）、六者優樓頻螺迦葉若胝羅(唐 云 有 多毛 )（梵 urubilvākāśyapa jaṭila，巴 uruvelakassapa jaṭila）。
《注 維摩詰 經 》：「凡有三 種 六 師 ，合 十 八 部 ：第 一 自稱 一切 智 ，第 二 得 五 通 ，第 三 誦四 韋陀經 ，上 說 六 師 （富 蘭 那 等 六 師 ）是 第 一部 也。」 - ^ 2021
法王 噶瑪巴 「瑪鄂夏季 課程 ：密教 源流 」第 十 日 開示 佛教 興 盛 前 ，外道 百 家 爭 鳴 .由 於崇尚 唯物 享樂 主義 ，因 此稱為 遮 盧 婆 迦（Carvaka），中 文 取 順應 於此世 的 意思 ，因 此稱為 「順 世 派 」。……從 吠陀 的 權威 性 來 看 ，耆那教 是 否定 的 ，這一 點 和 佛教 相 同 ……耆那教 認 為 苦行 是非 常 重要 的 ，佛教 則 認 為 苦行 不 是 主要 的 修 持 。 - ^
屈 大成 .佛教 對 初期 耆那教業 論 的 批判 ──從 漢 譯 佛典 看 (PDF).正 觀 . 2016.佛教 提 倡不苦 不 樂 的 中道 修行 觀 ，強調 智慧 的 開發 ，特 重 禪 修 ；耆那教 只 顧停止 身 業 ，避免傷害 生命 ，鼓 唱斷食 不動 的 極 苦行 。 - ^ Piotr Balcerowicz. Early Asceticism in India: Ājīvikism and Jainism. 2015: 193.
- ^
莊 國 彬 . 《瑜伽 經 注 ．獨 存 品 》譯注 與 研究 (PDF).圓光 佛學 學 報 : 12. - ^ 斯瓦
米 韋達．帕若堤 .瑜伽 經 白話 講 解 ‧獨 存 篇 . 2020.帕坦迦利
在 經文 中 從來 沒 有明 確 提 到 「佛教徒 」這個字 眼 。其後為 《瑜伽 經 》留 下 權威 註釋 的 威 亞 薩（Vyāsa）也沒有 提 到 「佛教徒 」，他 是 用 了 一 個 詞 彙：vaināśika，這是在 印度 的 非 佛教 文獻 中 經 常用 來 形容 佛教徒 的 字 眼 ，被 很多人 翻譯 成 英文 的 「虛無 論 者 」（nihilist），但 這樣翻譯 並 不 是 那 麼貼切 原意 。西方 的 學者 起 初 還 沒 深入 認識 佛教 時 ，也常使用 這個字 。「vaināśika」是 由 「vināśa」這個字 轉變 而來。嚴格 說 來 ，vināśa並 非 完全 是 「虛無 」的 意思 ，它單單 只 是 「失 去 、不 見 、毀壞」的 意思 ，印度 主流 的 哲學 派 別 之 所以 用 這個字 來 形容 佛教徒 ，是 因 為 非 佛教徒 認 為 佛教徒 是 在 毀滅、壞滅 一 切實 有 。所以 ，「vaināśika」 這個字 也許直接 譯 成 「壞者」更 為 貼 切 ，「壞者」就是破壞 、廢除 實 有 之 人 。然 而，即 使 在 佛教 中 認 同 「壞者」理念 之 人 ，對 這個觀念 也有 好 幾 種 不同 的 主張 。此處 的 探 討就只 提出 兩 種 佛教 中 的 論點 。 其中一 種 叫 做「剎那生滅 論 」（kṣaṇika-vāda），主張 任 何 前者 與 後者 之 間 都 沒 有 連續 關係 ，所有 一切都只是在每一剎那間新生，只 存在 一剎那就歸於滅，感覺 上 好 像 連續 存在 ，但 那 只 是 假象 ，因 為 我 們無法 真正 體驗 到 什麼 是 剎那。關 於這個 理論 ，已 經 有 過 許多 從 科學 和 哲學 角度 的 相關 探 討。它的重點 是 ，一切我們以為是持續存在的，都 是 剎那間 新生 、又 剎那間 滅失 ，只 是 似 乎持續 存在 。 另一 種 觀點 是 「唯識 論 」（vijñāna-vāda），這是完全 的 唯心 主義 ，認 為 外在 皆 非 實 有 ，一切真實都只在心識中。再 進一 步 的 闡述則 主張 ：每 一個心念也只在一剎那間存在，下 一剎那就滅失了。他 們當然 都 認 為 「本 我 」（ātman或 Self）是 不 存在 的 。 - ^ 7.0 7.1
《
大 毘婆沙 論 》：「如契經 說 ：『苾芻當知 ，世間 沙門 、婆羅門 等 ，所 依 諸 見 ，皆 入 二見 ，謂 ：有 見 ，無 有 見 。』今 應 分別 ，云 何 諸 見 ，一切皆入此二見中？答 ：非 此入言 ，顯 攝 彼 體 ，但 顯 彼 入 二見 品 中 。所以 者 何 ？有 見 者 ，即 常見 ；無 有 見 者 ，即斷 見 ；諸惡 見 趣 ，雖有多種 ，無 不 皆 入 此二 品 類 ：- 如此
品 ，初 補 剌拏說 『無 施與 』等 ，五類邪見入斷見品，以執無 故 ；有 說 ：入 二 品 ，由 執 我 常 謗 因 等 故 。 次 說 『乃至 活 有 命 者 死後 斷 壞無有 』等 ，斷 見 攝 故 ，即斷 見 品 。有作 是 說 ：『此四大種士夫身乃至智者讚受』，入 二 品 中 。次 說 『無 因 無緣 』等 ，是 末 塞 羯梨見 ;次 說 『造 教 造 』等 ，是 珊闍夷 見 ，此二俱入斷見品，以執無 故 ；有 說 ：入 二 品 ，由 執 我 常 謗 因 等 故 。次 說 『此七士 身 』等 ，常見 攝 故 ，即 常見 品 。次 說 『有 十 四 億 』等 ，是 無 勝 髮 褐見 ；次 說 『一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因』等 ，是 離 繫親子 見 ，此二 俱入二 品 ，以執有我 後 斷滅 故 。次 說 『一切士夫所受皆是無因無緣』等 ，是 犎迦多 衍那見 ，入 斷 見 品 ，以執無 故 ；有 說 ：入 二 品 ，以執我 常 謗 無 因 故 。……有 邊 等 四 論 ，及不死 矯亂四 論 ，入 常見 品 ；有 說 ：入 二 品 ，以執我 常 後 亦 斷 故 。……」
- 如此
- ^
窺基《
說 無垢 稱 經 疏》：「六 師 者 ：一 、滿 迦葉波 ，迦葉波 是 姓 ，滿 是 名 也，古 云 富 蘭 那 迦葉。即 斷 見 外道 ，亦 云 空見 外道 。二 、末 薩羯離 瞿舍離 子 ，末 薩羯離 ，是 其自名 ，瞿舍利者 ，是 其母名 ，末 薩羯離 ，是 瞿舍離 之子 ，以母別 之 ，古 云 末 伽 梨 拘 賒梨子 。即 常見 外道 。三 、想 吠 多子 ，想 是 自 名 ，吠 多 是 母 名 ，彼 兒 曰子，如舍利子 ，古 云 刪闍夜 毘羅胝子。即 苦行 外道 ，彼 說 ：『眾生所 愛生 死 ，皆 因 著 樂 ，善 修 苦行 ，便 得 解脫 。』四 、無 勝 髮 褐，無 勝 名 也，垂髮 被 褐，故 言 髮 褐，古 云 阿 耆多翅舍欽婆羅 。即 自然 外道 ，說 ：『一切 法 ，皆 自然 生 。』五 、犎迦衍那，迦衍那 是 姓 ，犎者是 形 ，頂上 有 犎，猶 如牛頭 ，故 以為名 ，古傳 云 ，迦羅鳩 馱迦旃延。此是事 大 自 在天 之 者 ，說 ：『大 自 在天 ，能生 諸法 。』六 、離 繫親子 ，此尼乾 子 也，執 其本師 修 苦行 ，名 為 離 繫，是 彼 所生 ，故 名親 子 。此是宿 作 因 外道 ，說 ：『一切 法 ，皆 是 宿世 已 作 其因，今 不作 因 ，便 吐故業 ，即 得 解脫 。』古 云 尼 犍陀若 提子 。」
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辻本 俊郎 . マッカリ・ゴーサーラと サンジャヤ・ベーラッティプッタ <付 > 「漢 訳 六 師 外道 資料 一覧 表 」 (PDF). アジア学科 年報 . 2008.ただ、「
（《沙門 果 経 」 は仏教 側 からみて他 宗教 を外道 とし、彼 らの説 を否定 し てブッダの説法 を肯定 しようという形式 を採 っているの で、資料 的 限界 はあるが、特 に「沙門 果 経 」は個人 名 と その学説 とが結 び付 けられて記録 されているということ もあって、重要 な資料 であることは言 を俟たない。 しかし、注意 しなければならないのは、「沙門 果 経 」 に伝 えられている六 師 の説 は仏教 側 の曲解 の当然 予想 さ れることであるし、ここに紹介 されているのはかれらの主張 の一部分 でしかないということである。これに関 しては、中村 元 博士 は、パーリ伝 『沙門 果 経 』 における六 師 の学説 は、マガダ語 の痕跡 を残 しているの で、非常 に古 い伝承 にもとづいているとする。沙門 果 經 》從 佛教 的 角度 來 看 待 其他宗教 為 外道 ，通過 否定 他 們的學說 來 肯定 佛陀 的 說法 。雖然在 資料 上 有 其侷限 性 ，《沙門 果 經 》將 個人 名號 和 他 們的學說 聯絡 記錄 在 一起 ，這使得 它無疑 是 一 份重要 的 資料 。然 而，需要 注意 的 是 ，《沙門 果 經 》中 所 傳達 的 六師的學說很可能是被佛教方面曲解的，而且這裡介 紹的只 是 他 們主張 的 一 部分 。關 於這一 點 ，中村 元 博士 認 為 ，巴 利文 獻 《沙門 果 經 》中 六師的學說保留了摩揭陀語的痕跡，因 此是基 於非常 古老 的 傳承 。） - ^
《
大智 度 論 》：「雖六 十 二 種 皆 是 邪見 ，無 作 最 重 。所以 者 何 ？無 作 言 ：『不 應 作 功德 、求 涅槃 』；若 言 天 作 ，若 言 世界 始 來 ，雖是邪見 ，而不遮 作 福德 。」 - ^
在 漢文 大藏經 裏 亦 稱 為 「沙 然 」，見 日本 ，釋 信 瑞 ，淨土 三部經音義集卷四CEBTA漢文 大藏經 （页面存 档备份，存 于互联网档案 馆） - ^
佛 使 尊者 .無我 【其他宗教 學說 的 無我 觀 】. 1939. - ^
李 志 夫 .試 分析 印度 「六 師 」之 思想 .中華 佛學 學 報 . 1987.原始 佛教 思想 論 （木村 泰賢 ）：……阿 夷 多 ‧翅舍欽婆羅 ﹕為 純粹 之 唯物 論 者 。謂 人生 為 四 大所 合成 ，死後 更 無一物 。人生 之 目的 ，在 求 快樂 ，排斥 一切 肅嚴的 倫理 。亦 有 謂 此為順 世 派 。……早期 修道 的 佛教 （納 利 納 克 沙 ·杜 特 ）：……散 若 夷 ﹕通常 被 指 為 不可知論 (Ajñana vadin)，關 於靈魂 與 身體 是 一 是 異 ﹖死亡 後 是 否 還 有 任 何 存在 ﹖均 不 置 答 。 - ^
印 順 .印度 佛教 思想 史 第 一 章 「佛法 」第 一 節 佛法 興起 與 印度 的 時代 文明 . - ^ 15.0 15.1 《
增 支部 6.57經 》：「The black class of rebirth consists of slaughterers of sheep, pigs, poultry, or deer, hunters or fishers, bandits, executioners, butchers of cattle, jailers, and any others with a cruel livelihood. The blue class of rebirth consists of mendicants whose life is thorny, and any others who teach the efficacy of deeds and action. The red class of rebirth consists of the Jain ascetics who wear one cloth. The yellow class of rebirth consists of the lay people dressed in white who are disciples of the naked ascetics. The white class of rebirth consists of male and female Ājīvaka ascetics. And the ultimate white class of rebirth consists of Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca, and the bamboo-staffed ascetic Gosāla. These are the six classes of rebirth that Pūraṇa Kassapa describes.」 - ^ 16.0 16.1 《
大 毘婆沙 論 》：「謂 滿 迦葉波 外道 施設 六 勝 生類 ，謂 黑 青 黃 赤 白 極 白 生類 差別 ，黑 勝 生類 謂 雜 穢 業者 即 屠 膾 等 ，青 勝 生類 謂 餘 在家 活 命 ，黃 勝 生類 謂 餘 出家 活 命 ，赤 勝 生類 謂 沙門 釋子 ，白 勝 生類 謂 諸 離 繫，極 白 勝 生類 謂 難 陀伐蹉nanda vatsa、末 塞 羯利瞿賒利子 maskarī gośālīputra等 ，彼 說 有情 於此六種皆應具受然後解脫。」 - ^ 《
大 毘婆沙 論 》：「『有情 於中皆 應 遍 得 於如是 處 經 八 萬 四 千 大 劫 。若 愚 若 智 往來 流轉 。乃決定 能 作 苦 邊 際 』者 。彼 說 黑 勝 生類 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 得 入 青 勝 生類 。即 青 勝 生類 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 得 入 黃 勝 生類 。即 黃 勝 生類 復 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 得 入 赤 勝 生類 。即 赤 勝 生類 復 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 得 入 白 勝 生類 。即 白 勝 生類 復 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 得 入 極 白 勝 生類 。即 極 白 勝 生類 復 經 十 四 千 大 劫 往來 流轉 。然 後 乃能作 苦 邊 際 。『如擲縷丸縷盡便 止 』者 。如在山上 擲大縷丸乃至 縷盡然 後方 止 。如是 有情 經 八萬四千大劫上諸生處往來流轉然後乃能作苦邊際。以如是 斛度量 生死 苦樂 邊 際 不可 施設 有 增 有 減 亦 不可 說 。或 然 不 然 者 如以斛函量 稻 麥 等 。知 數量 已 不可 增減 亦 不 生 疑 。如是 彼 說 有情 經 八萬四千大劫於上所說諸處往來流轉。然 後 解脫 不 過 不 減 亦 不 應 疑 。