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庄子 - 维基百科，自由的百科全书
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庄子しょうこ

战国思想家しそうか
（重定しげさだ向こう自じ莊そう周しゅう）
此條目め介かい紹的是ぜ思想家しそうか莊そう周しゅう其人。关于莊そう周しゅう及弟子でし後學こうがく的てき著作ちょさく，请见「莊そう子こ (書しょ)」。关于在ざい香港ほんこん被ひ译为“庄子しょうこ”的てき日本にっぽん动漫画が《龙珠》系列けいれつ角かく色しょく，请见「布ぬの尔玛」。

莊そう子こ（约前369年ねん—前まえ286年ねん）[1]，莊そう氏し，名な周しゅう，一いち说字じ子こ休きゅう，約やく與あずか孟子もうし同時どうじ，宋そう國こく蒙こうむ人ひと，曾任漆うるし園えん吏。為ため中國ちゅうごく戰國せんごく中期ちゅうき著名ちょめい思想家しそうか、哲學てつがく家か、文學ぶんがく家か，是ぜ道家みちや学派がくは的てき代表だいひょう人物じんぶつ，老子ろうし思想しそう的てき繼承けいしょう和わ發展はってん者しゃ，後世こうせい將はた他た與あずか老子ろうし並稱へいしょう為ため「老ろう莊そう」。西元にしもと742年ねん，唐から玄げん宗むね天寶てんぽう初はつ，詔みことのり封ふう莊そう周しゅう為ため南みなみ華はな真人まさと，稱しょう其著書しょ《莊そう子こ》為ため南みなみ華はな經けい[2]，在ざい四よん庫こ全書ぜんしょ之これ中ちゅう歸き類るい為ため子こ部ぶ道家どうか類るい。宋そう徽宗時とき，追つい封ふう為ため「微妙びみょう元もと通どおり真しん君くん」。

莊そう周しゅう
玄げん門もん十じゅう子し圖ず(元もと·華はな祖そ立りつ)
出生しゅっしょう約やく前まえ369年ねん
宋そう國こく蒙こうむ（今いま河南かなん省しょう商しょう丘おか市し梁りょう园区蒙こうむ墙寺村むら）
逝世約やく前まえ286年ねん
未知みち
时代戰國せんごく時代じだい
地区ちく中国ちゅうごく
学派がくは道家みちや
著名ちょめい思想しそう
以道みち為ため實體じったい的てき本體ほんたい論ろん、萬物ばんぶつ齊一せいいつ
受影响于
影かげ响于
Yin Yang

系列けいれつ條目じょうもく

道家みちや思想しそう
道みち 德とく
道家みちや人物じんぶつ
皇すめらぎ德とく 三さん皇すめらぎ五ご帝みかど 广成子こ 伊い尹いん 太公望たいこうぼう
老子ろうし 尹いん喜き 文子ふみこ 庄子しょうこ 列れつ子こ
環たまき淵ふかし 杨朱 黄石こうせき公おおやけ 张良 刘安
道家みちや典籍てんせき
《老子ろうし》《莊そう子こ》《列れつ子こ》《文子ふみこ》
《黃き帝みかど書しょ》
相關そうかん條目じょうもく
諸子しょし百ひゃく家いえ 兵家へいか 儒家じゅか 法家ほうか
黃き老ろう 玄げん学がく 中ちゅう医学いがく
道教どうきょう 佛教ぶっきょう 禅宗ぜんしゅう

生平おいだいら经历

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名號みょうごう

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司つかさ马迁《史ふみ记·老ろう莊そう申さる韓かん列れつ传》载：“莊そう子こ者しゃ，蒙こうむ人ひと也，名めい周しゅう。周しゅう尝为蒙漆うるし园吏，与あずか梁りょう惠めぐみ王おう、齐宣王おう同どう时。其学无所不ふ闚，然しか其要本ほん归於老子ろうし之の言げん。故こ其著书十じゅう馀万まん言こと，大抵たいてい率りつ寓言ぐうげん也。……其言洸こう洋よう自恣じし以適己おのれ，故こ自じ王公おうこう大人おとな不能ふのう器き之の。”

根ね据すえ以上いじょう记载，庄子しょうこ名めい周しゅう。《知ち北きた游ゆう》中ちゅう说“周しゅう、遍あまね、咸，三者异名同实，其指一也かずや！”这可能かのう是ぜ庄子しょうこ对自己じこ名字みょうじ的てき特とく地ち解かい释。又また有ゆう说庄子こ字じ「子こ休きゅう」，见于《警世けいせい通言つうげん》[3]，但ただし司つかさ马迁没ぼつ有ゆう记载，《庄子しょうこ》中也ちゅうや没ぼつ有ゆう相しょう关证据すえ，恐おそれ怕不确。

故里ふるさと

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《史記しき》記載きさい：「莊そう子こ者しゃ，蒙こうむ人ひと也，名めい周しゅう」。”战国先さき后きさき一百多诸侯国中并无蒙国，故こ庄子しょうこ“蒙こうむ人ひと”的てき稱しょう謂いい應おう應おう為ため地名ちめい。「蒙こうむ」為ため何處どこ，主要しゅよう有ゆう三种具有代表性的看法：[4][5]

  • 今こん河南かなん商しょう丘おか西北せいほく民みん权县。古代こだい學者がくしゃ支持しじ者しゃ甚多，該說影響えいきょう最大さいだい。西にし汉刘向《别录》、东晋郭かく缘生《述じゅつ征せい记》、三さん国こく（吳ご）韦昭《国くに语注》、唐から成なり玄げん英えい《庄子しょうこ疏序》、宋そう乐史《太平たいへい寰宇记》、清きよし蒋廷锡《尚なお书地理ちり今こん释》、清きよし段だん长基《历代疆域表ひょう》、清きよし顾祖禹《读史方かた舆纪要よう》等とう均ひとし持じ此说。現げん當代とうだい學者がくしゃ中ちゅう，郭沫若かくまつじゃく、王おう力つとむ、杨宽、翦伯赞等皆みな从此说。2016年ねん1月がつ，国家こっか旅たび游ゆう局きょく將はた商しょう丘おか市民しみん权县“庄子しょうこ文化ぶんか旅たび游ゆう景けい区く”批准ひじゅん为国家こっかAAA级旅游ゆう景けい区く。
  • 今山いまやま东东明あかり县。唐とう代だい张守节《史ふみ记正义》引初唐から魏ぎ王おう李り泰やすし撰せん《括くく地ち志こころざし》“曹州·冤朐县”下した：“漆うるし园故城じょう在ざい曹州冤朐县北十じゅう七なな里り，庄しょう周しゅう为漆园吏，即そく此。”。唐とう代だい杜もり佑たすく《通つう典てん·州しゅう郡ぐん》亦また载：冤句有ゆう漆うるし园，庄しょう周しゅう为吏之これ所しょ。北きた宋そう乐史撰せん《太平たいへい寰宇记》卷まき十三じゅうざ“冤句县”下した：“漆うるし园城在ざい县北五ご十じゅう里り，庄しょう周しゅう为吏之これ所しょ，旧きゅう置おけ监，今こん漆うるし园城北きた有ゆう庄しょう周しゅう钓台。”明代あきよ李り贤等撰せん《明あかり一いち统志》卷まき二に十じゅう三さん记：“漆うるし园城，曹县西北せいほく五ご十じゅう里り，庄しょう周しゅう为漆园吏，即そく此。”《山やま东通志こころざし》《曹州府ふ志こころざし》等とう皆みな据すえ上じょう说，认为漆うるし园城在ざい故こ冤句北きた七なな十じゅう里り（或ある曰“十じゅう七なな里さと”为“七なな十じゅう里さと”之の误），庄しょう周しゅう为蒙漆うるし园吏。
  • 今安いまやす徽蒙城じょう县。北きた宋そう时期蒙こうむ城しろ县令王おう兢始作さく庄子しょうこ祠ほこら，苏轼应王兢之邀于元もと丰元年ねん写うつし了りょう《庄子しょうこ祠堂しどう记》（今こん存そん殘ざん碑ひ186字じ）一文いちぶん，認定にんてい莊そう子こ故里ふるさと在ざい安やす徽蒙城じょう。朱しゅ熹在《朱子しゅし语类》中ちゅう说：“庄子しょうこ生なま于蒙，在ざい淮西间。”“庄子しょうこ自じ是ぜ楚すわえ人じん”。近きん现代學者がくしゃ中ちゅう，王国おうこく维、冯友兰、刘大杰、孙以楷、常つね征せい、夏なつ茹冰等ひとし均ひとし主おも安やす徽蒙城じょう县说，多た有ゆう考證こうしょう。

生平おいだいら

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庄子しょうこ的てき生活せいかつ年代ねんだい，一般いっぱん认为是ぜ前まえ369年ねん—前まえ286年ねん。庄子しょうこ逝世的てき那な年ねん，宋そう国こく灭亡[6]。也有やゆう认为庄子しょうこ活かつ得どく更さら长的，《庄子しょうこ》中有ちゅうう[7]“旧きゅう国くに旧都きゅうと，望もち之の畅然”，显然宋そう亡ほろび以后才ざい称呼しょうこ“旧きゅう国くに旧都きゅうと”。

庄子しょうこ属ぞく道家どうか，从《庄子しょうこ》很容易ようい得とく出で这个结论。司つかさ马迁说庄子しょうこ著ちょ书十じゅう万まん餘よ言こと，而今本ほん《庄子しょうこ》仅33篇へん6万まん5千せん多た字じ，分ふん内ない篇へん、外篇がいへん、杂篇三さん部分ぶぶん。《汉书·艺文志こころざし》载“《庄子しょうこ》五ご十じゅう二に篇へん”，可能かのう是ぜ在ざい晋すすむ代だい郭かく象ぞう注ちゅう《庄子しょうこ》删去了りょう。以前いぜん一般いっぱん认为《庄子しょうこ》全部ぜんぶ为庄子こ所しょ著ちょ。从宋そう代だい起おこり，竟成问题，认为内ない篇へん为庄子こ本人ほんにん所しょ著ちょ，而外篇がいへん和わ杂篇是ぜ道家みちや弟子でし託たく名めい。总的来らい说，《庄子しょうこ》一いち书除了りょう《杂篇·说剑》类似纵横家か所ところ著ちょ以外いがい，其思想しそう还是统一的てき。庄子しょうこ写うつし书风格かく独特どくとく，自己じこ称しょう（《杂篇·寓言ぐうげん》）以不拘かかわ一いち格かく的てき寓言ぐうげん写うつし作さく。

庄子しょうこ除じょ做过漆うるし园吏以外いがい，没ぼつ有ゆう擔任たんにん過か其他官職かんしょく。据すえ《外篇がいへん·秋水しゅうすい》记载，楚すわえ威い王おう曾派人じん邀请莊そう周しゅう為ため楚すわえ国こく宰相さいしょう。莊そう子こ以宁为泥中ちゅう嬉うれし戏的活かつ烏がらす龟，也不願意がんい为庙堂之上どうのうえ，受人敬けい拜はい，用よう以卜ぼく卦け之これ龜かめ殼から为由，拒こばめ绝了楚すわえ威い王おう的てき邀请（泥中でいちゅう之の龜かめ）。他た一生いっしょう淡泊たんぱく名利みょうり，主しゅ张修身しゅうしん养性，清せい静しず无为，順應じゅんのう自然しぜん，追求ついきゅう精神せいしん逍遙しょうよう無む待まち。一直过着深居简出的隐居生活。和わ惠めぐみ施ほどこせ交好。

对于莊そう子こ的てき行ぎょう为，有ゆう些人认为这是真正しんせい的てき逍遥しょうよう，也有やゆう人じん认为是ぜ愤世嫉俗的まと表ひょう现，清しん代だい胡えびす文ぶん英えい在ざい《莊そう子こ独どく见》持じ此观点てん，他た说：“人ひと只ただ知ち三さん闾之これ哀あい怨，而不知ふち漆うるし园之哀あい怨有甚于三さん闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀あい在天ざいてん下か；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀あい怨在万まん世せい。”

庄子しょうこ还被认为是ぜ最早もはや的てき无政府せいふ主ぬし义者もの[8]。

思想しそう淵源えんげん

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世よ以“老ろう庄しょう”并称，庄子しょうこ和わ老子ろうし都みやこ是ただし道家どうか的てき代表だいひょう人物じんぶつ。当然とうぜん庄子しょうこ的てき思想しそう是ぜ承うけたまわ继于老子ろうし的てき。相あい同点どうてん主要しゅよう在ざい“道みち法ほう自然しぜん”的てき观点中ちゅう，庄子しょうこ说“天てん有ゆう大美おおみ而不言ふげん……是ぜ故こ至人しじん无为，大だい圣不作さく，观于天地てんち之の谓也。”[9]还有就是无为、反はん对战争等とう观点。在ざい养生观点上じょう，虽然老ろう庄しょう都と谈养生せい，但ただし庄子しょうこ更さら为重视，《让王》中有ちゅうう“两臂重じゅう于天下てんか”。

但ただし老ろう庄しょう之の间还是ぜ有ゆう区く别的。法家ほうか的てき韩非援引えんいん《老子ろうし》。而庄子こ抛ほう弃了法家ほうか援引えんいん老子ろうし思想しそう中ちゅう讲权术的一いち面めん。章あきら太たい炎えん的てき《论诸子こ学がく》中有ちゅうう“其术似に与あずか老子ろうし相しょう同どう，其心乃于老子ろうし绝异。故こ《天下てんか篇へん》历叙诸家，己おのれ与あずか关尹、老ろう聃裂きれ分ぶん为二。其褒之の以‘至いたり极’，尊みこと之の以‘博大はくだい真人しんじん’者しゃ，以其自然しぜん之の说，为己所しょ取と法ほう也。其裂分ぶん为二者しゃ，不ふ欲よく以老子こ之の权术自じ污也。”

哲學てつがく思想しそう

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處世しょせい論ろん

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莊そう子こ認みとめ為ため人じん活かつ在世ざいせい上じょう须旷达处之の泰然たいぜん，如「游ゆう于羿之の彀中，中央ちゅうおう者しゃ，中地なかじ也；然しか而不中ちゅう者しゃ，命いのち也」[10]，羿,「古いにしえ之の善ぜん射しゃ者しゃ，夫おっと利害りがい相しょう攻おさむ则天下か皆みな羿也」[10]，彀指利害りがい得失とくしつ，「故こ免めん乎弓矢ゆみや之の害がい者しゃ，自じ以為巧たくみ，欣然きんぜん多おお己おのれ，及至不ふ免めん，則のり自じ恨其謬而志こころざし傷きず神しん辱はずかしめ，斯未能のう達たち命いのち之の情じょう者しゃ也」[10]，中ちゅう与あずか不ふ中ちゅう而「知ち不可ふか奈何いかん而安之の若命わかめい，唯ただ有德うとく者しゃ能のう之の」[10]。對たい於君主くんしゅ的てき殘ざん暴，莊そう子こ是ぜ一いち再さい強調きょうちょう的てき，「回かい聞衛君くん，其年壯たけし，其行獨どく；輕けい用よう其國，而不見み其過；輕けい用よう民みん死し，死者ししゃ以國量りょう乎澤若わか蕉，民みん其無如矣。」[11]。所以ゆえん莊そう子こ不ふ願ねがい去さ做官，因いん為ため他た認みとめ為ため伴ばん君くん如伴虎とら，只ただ能のう「順じゅん」。「汝なんじ不知ふち夫おっと養やしなえ虎とら者しゃ乎！不ふ敢以生物せいぶつ與あずか之これ，為ため其殺之の之これ怒いか也；不ふ敢以全ぜん物もの與あずか之これ，為ため其決之の之これ怒いか；時じ其饑飽，達たち其怒心しん。虎とら之の與あずか人ひと異類いるい而媚養やしなえ己おのれ者しゃ，順じゅん也；故こ其殺者しゃ，逆ぎゃく也。」還かえ要よう防止ぼうし馬ば屁へ拍はく到いた馬うま腳上，「夫おっと愛馬あいば者しゃ，以筐盛もり矢や，以蜄盛もり溺おぼれ。適てき有ゆう蚊か虻あぶ仆緣，而拊之の不時ふじ，則のり缺かけ銜毀首くび碎胸。」[11]伴ばん君くん之の難なん，可か見み一いち斑まだら。莊そう子こ認みとめ為ため人生じんせい應おう該追求ついきゅう自由じゆう。

與あずか佛教ぶっきょう相あい類似るいじ的てき，莊そう子こ也認為ため人生じんせい有ゆう悲的一いち面めん。《齊ひとし物論ぶつろん》中有ちゅうう「一いち受其成形せいけい，不ふ忘以待まち盡つき。與あずか物相もっそう刃は相しょう靡，其行盡つき如馳，而莫之の能のう止どめ，不ふ亦また悲乎！終身しゅうしん役やく役やく而不見み其成功せいこう，苶然疲つかれ役やく而不知ふち其所歸き，可か不ふ哀あい邪よこしま！人ひと謂いい之の不死ふし，奚益！其形化か，其心與あずか之これ然しか，可か不ふ謂いい大だい哀あい乎？人ひと之の生なま也，固かた若わか是ぜ芒すすき乎？其我獨どく芒すすき，而人亦また有ゆう不ふ芒すすき者しゃ乎？」莊そう子こ認みとめ為ため如果能のう做到「齊ひとし物ぶつ」，那な麼他便びん能のう達たち到いた「逍遙しょうよう」的てき境界きょうかい。這是莊そう子こ哲學てつがく中ちゅう另一いち個こ重要じゅうよう概念がいねん，這是個體こたい精神せいしん解放かいほう的てき境界きょうかい，即そく無む矛盾むじゅん地ち生存せいぞん於世界かい之の中なか。莊そう子こ並なみ不ふ否認ひにん矛盾むじゅん，只ただ是ぜ強調きょうちょう主觀しゅかん上じょう對たい矛盾むじゅん的てき擺脫。莊そう子こ用よう「無為むい」來らい解釋かいしゃく這一術語じゅつご，與あずか老子ろうし不同ふどう，這裏「無為むい」是ぜ指ゆび心靈しんれい不ふ被ひ外物がいぶつ所しょ拖累的てき自由自在じゆうじざい，無む拘かかわ無む束たば的てき狀態じょうたい。這種狀態じょうたい，也被稱しょう為ため「無む待まち」，意い為ため沒ぼつ有ゆう相對そうたい的てき東西とうざい。這時，人にん們拋棄了功こう名利みょうり祿ろく的てき追求ついきゅう欲望よくぼう，「乘の天地てんち之の正ただし，而禦六ろく氣き之の辯わきまえ，以遊無窮むきゅう」。這句被ひ普遍ふへん認みとめ為ため《逍遙しょうよう遊ゆう》一いち篇へん主旨しゅし，同時どうじ也是《莊そう子こ》一いち書しょ的てき主旨しゅし。這是一いち種しゅ心こころ與あずか「道みち」合一ごういつ的てき境界きょうかい。

莊そう子こ假稱かしょう孔子こうし之これ言げん，稱しょう一般人いっぱんじん都と是ぜ虛偽きょぎ的てき，比ひ大だい自然しぜん還かえ難がた預あずか料りょう，大だい自然しぜん有ゆう日び夜よる四季しき的てき變換へんかん，但ただし是ぜ人じん大だい多た外表そとおもて忠ただ厚あつ，但ただし是ぜ內心卻深藏ぞう著ちょ其他情感じょうかん。有ゆう的てき人じん表面ひょうめん謹慎きんしん內心放縱ほうしょう；有ゆう的てき人外じんがい表ひょう是長これなが者しゃ而內心こころ是ぜ小人こども；有ゆう的てき人じん表面ひょうめん圓滑えんかつ而內心こころ剛直ごうちょく；有ゆう的てき人じん表面ひょうめん堅けん定てい而內心こころ散漫さんまん；有ゆう的てき人じん表面ひょうめん柔弱にゅうじゃく而內心こころ兇悍。當とう他た們追求ついきゅう正義せいぎ的てき時候じこう，猶なお如飢渴求食しょく，當とう他た們拋棄正義まさよし，就好像ぞう被ひ燙到一いち樣よう立りつ刻こく縮ちぢみ手しゅ。「凡人ぼんじん心こころ險けん于山川やまかわ，難なん于知天てん。天てん猶なお有春ありはる秋冬あきふゆ夏なつ旦暮たんぼ之これ期き，人にん者しゃ厚あつ貌深情じょう。故こ有ゆう貌愿而益，有ゆう長ちょう若わか不肖ふしょう，有ゆう慎まき狷而達たち，有ゆう堅けん而縵，有ゆう緩なる而悍。故こ其就義よし若わか渴者，其去義よし若わか熱ねつ。」[12]。他た批評ひひょう儒家じゅか「以仁義じんぎ攖人之の心しん」，這樣會かい導しるべ致「天下てんか脊脊大亂たいらん」[13]」。而君主くんしゅ的てき專制せんせい統治とうち和わ對たい知識ちしき的てき愛好あいこう，只ただ會かい使し人心じんしん更さら加か敗はい壞，乃至ないし孩子殺害さつがい父親ちちおや，臣子しんし殺害さつがい君王くんのう，白はく天たかし搶劫、挖洞侵入しんにゅう他人たにん屋や宅たく而劫財ざい「民みん之の於利甚勤，子こ有ゆう殺ころせ父ちち，臣しん有ゆう殺ころせ君きみ，正せい晝ひる為ため盜ぬすめ，日にち中ちゅう穴あな阫。」[14]，

流ながれ沙すな河かわ認みとめ為ため，莊そう子こ的てき為ため人じん主要しゅよう有ゆう四よん點てん，「一いち曰立場じょう，站在環たまき中ちゅう。二に曰方法ほう，信奉しんぽう無為むい。三さん曰理想おもえ，追慕ついぼ澤さわ雉。四よん曰修養しゅうよう，緊守心こころ齋とき。」[15]所謂いわゆる環たまき中ちゅう，就是不ふ持じ有ゆう任にん何なん立場たちば。《內篇·齊ひとし物論ぶつろん》中有ちゅうう「得とく其環中ちゅう，以應無窮むきゅう」，《雜ざつ篇へん·則そく陽ひ》中有ちゅうう「得とく其環中ちゅう以隨成なり」。無為むい在ざい《莊そう子こ》中ちゅう經常けいじょう出現しゅつげん，莊そう子こ認みとめ為ため無論むろん治國ちこく還かえ是ぜ做人，都と要よう無為むい。但ただし無為むい頗難解釋かいしゃく，流ながれ沙すな河かわ認みとめ為ため是ぜ「偽にせ」或ある是ぜ「人為じんい」的てき意思いし。「澤さわ雉十じゅう步ほ一いち啄ついばめ，百ひゃく步ほ一いち飲いん，不ふ蘄畜乎樊中ちゅう」[16]，是ぜ追求ついきゅう自由じゆう。「若わか一志かずし，無む聽之以耳而聽之の以心，無む聽之以心而聽之の以氣！聽止於耳，心こころ止とめ於符。氣き也者，虛きょ而待物ぶつ者しゃ也。唯ただ道どう集しゅう虛きょ。虛きょ者しゃ，心こころ齋とき也。」[11]，所謂いわゆる心しん齋とき就是要よう排除はいじょ心中しんちゅうの的てき種種しゅじゅ雜念ざつねん。

體からだ道どう

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莊そう子こ的てき哲學てつがく思想しそう可か被ひ歸納きのう為ため以道みち為ため實體じったい的てき唯心ゆいしん主義しゅぎ（通說つうせつ是ぜ主觀しゅかん唯心ゆいしん主義しゅぎ，有人ゆうじん說せつ是ぜ客觀きゃっかん唯心ゆいしん主義しゅぎ，還かえ有ゆう爭論そうろん）、「萬物ばんぶつ齊一せいいつ」的てき本體ほんたい論ろん。對たい於莊子こ，「夫おっと道どう，有情うじょう有信ありのぶ，無為むい無形むけい；可か傳でん而不可ふか授，可か得とく而不可ふか見み；自じ本ほん自じ根ね，未み有ゆう天地てんち，自じ古こ已やめ固かた成しげる」[17]，「道みち」雖無形がた，但ただし獨立どくりつ於萬物ぶつ而存在そんざい；「天地てんち與あずか我わが並なみ生せい，萬物ばんぶつ與あずか我わが為ため一いち」[18]，「道みち」，其存在そんざい雖先於萬物ぶつ，但ただし其在萬物之中無所不在。這是一種認為宇宙萬物起源於「道みち」，並なみ且萬物ぶつ皆みな觀かん。

在ざい莊そう子こ哲学てつがく中ちゅう，万物ばんぶつ是ぜ一いち个形而上けいじじょう的てき存在そんざい的てき部分ぶぶん，他た将しょう该存在そんざい称しょう为生なま主あるじ。[16]这个存在そんざい“存在そんざい而无实体”，即そく“有情うじょう无形”。它是一切人类行为、情感じょうかん的てき“真正しんしょう主宰しゅさい者しゃ”。因よし它驱使し万物而不受万物驱使，故こ它是唯一ゆいいつ超然ちょうぜん于万まん物的ぶってき。因よし为所有しょゆう其他万物都处于驱使、受驱使し的てき循环之の中なか。唯ただ独どく它不然しか。[19]人ひと类作为生主ぬし的てき一いち部分ぶぶん，将はた自己じこ投入とうにゅう主ぬし观中，使つかい自己じこ无法与あずか该形而上けいじじょう的てき存在そんざい一致いっち。人ひと类希求ききゅう生せい主ぬし以外いがい的てき事物じぶつ，希望きぼう成なり为其他た的てき事物じぶつ。从而被ひ外物がいぶつ所しょ驱使，成なり为了受驱使し的てき，从而破坏了生せい主ぬし的てき超然ちょうぜん性せい[18]。生なま主しゅ既すんで与あずか万物ばんぶつ同どう时存在そんざい，庄子しょうこ认为作さく为生主ぬし的てき一いち部分ぶぶん，人にん类应当とう从绝对的分ぶん别中抽离出来でき，并认识到一切的分别都是主观的、虚きょ幻まぼろし的てき，这样才ざい可か以脱离受外物がいぶつ驱使奴やつ役やく的てき境地きょうち，保ほ养生主ぬし。“道みち”是ぜ宇宙うちゅう的てき本体ほんたい，是ぜ一いち个无限げん的てき概念がいねん。由よし“道みち”而产生せい了りょう天地てんち万物ばんぶつ，“道みち”本身ほんみ是ぜ万物ばんぶつ之の源みなもと。 “夫おっと道どう有情うじょう有信ありのぶ，无为无形，可か传而不可ふか受，可か得とく而不可ふか见，自じ本ほん自じ根ね，未み有ゆう天地てんち，自じ古こ以固存そん，神かみ鬼神きじん帝みかど，生なま天てん生地きじ。”[17]。人ひと如果得どく “道みち”，即そく获得了りょう无限和わ自由じゆう。

这种本ほん于自然しぜん的てき人性じんせい论与伦理观，为后世よ提供ていきょう了りょう另一种生存せいぞん方式ほうしき和わ价值观念ねん的てき可能かのう性せい。莊そう子こ的てき哲学てつがく提ひさげ倡破除じょ「肉にく身み我が」与あずか「认知我が」，追求ついきゅう超然ちょうぜん物ぶつ外的がいてき审美态度，于事于物不着ふちゃく痕こん迹。陰陽いんよう本ほん指事しじ物ぶつ兩りょう種たね相互そうご對立たいりつ的てき方面ほうめん，「一陰一陽之謂道」[20]，莊そう子こ將之まさゆき定義ていぎ為ため氣き所ところ包含ほうがん的てき矛盾むじゅん對立たいりつ要素ようそ，「陰陽いんよう，氣き之の大だい者しゃ也」[7]。

庄子しょうこ“道みち通どおり为一”[18]的てき思想しそう和わ近代きんだい德とく日進にっしん的てき哲学てつがく思想しそう在ざい把わ宇宙うちゅう看み成なり一个有机整体的这一点上是相同的。

政治せいじ哲學てつがく

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四よん庫こ全ぜん書中しょちゅう的てき莊そう子こ (書しょ)

庄子しょうこ和わ儒墨有ゆう一いち点てん很大的てき不同ふどう，儒家じゅか與あずか墨ぼく家か推崇圣人，而道家か则反对推崇たかし圣贤。老子ろうし说：“不ふ尚なお贤，使つかい民みん不ふ争そう。不ふ贵难得どく之の货，使つかい民みん不ふ为盗。”，“绝圣弃智，民みん利り百ひゃく倍ばい；绝仁弃义，民みん复孝慈；绝巧弃利，盗とう贼无有ゆう。”[21]庄子しょうこ说“圣人生せい而大盗たいとう起おこり”[22]。庄子しょうこ认为圣人的てき主しゅ义学说不过是“窃国大盗たいとう”的てき工具こうぐ罢了。其中的てき典型てんけい例れい子こ就是田た成子しげこ，篡奪了りょう齊ひとし國こく的てき政權せいけん。“田た成子なるこ一旦杀其君而盗其国，所しょ盗ぬすめ者しゃ岂独其国邪よこしま？并与其圣知之ともゆき法ほう而盗之の……窃齐国こく，并与其圣知之ともゆき法ほう一守其盗贼之身。”[22]对于圣人，庄子しょうこ借用しゃくよう盜ぬすめ跖之これ口くち批评“黄き帝みかど尚なお不能ふのう全德ぜんとく……尧不ふ慈，舜しゅん不孝ふこう，禹偏へん枯，汤放ひ其主あるじ，武たけ王おう伐き纣。”，说孔子こうし是ぜ“鲁之これ巧たくみ伪人”[23]。庄子しょうこ还说“凶きょう德とく有ゆう五ご，中ちゅう德とく为首”[24]，所しょ谓“中ちゅう德とく”就是有心うしん为德，有心うしん为德就要虚きょ伪，“日出ひので多た伪，士民しみん安やす取と不ふ伪。”[7]，会かい导致天下でんか大乱たいらん。庄子しょうこ还对圣人学がく说的积极性せい怀疑，认为圣人可か以使一いち人にん变好，也使三さん人にん变坏。另外，庄子しょうこ反はん对儒家か的てき等とう级观念ねん，庄子しょうこ认为“道みち通どおり为一”[18]，认为道どう在ざい万物ばんぶつ，万物ばんぶつ平等びょうどう。

对治国こく，庄子しょうこ反はん对儒家か的てき以礼法れいほう治国ちこく和わ法家ほうか的てき以法律ほうりつ治国ちこく。庄子しょうこ认为儒家じゅか的てき仁義じんぎ、礼法れいほう违背人性じんせい，使つかい百姓ひゃくしょう「失しつ其樸」[25]。对于刑けい罚治国こく，“昔むかし者しゃ尧治天下でんか，不ふ赏而民みん劝，不ふ罚而民みん畏かしこ。今子いまこ赏罚而民且不仁德にんとく自じ此衰，刑けい自じ此立，后きさき世よ之の乱みだれ自じ此始矣。”[26]。庄子しょうこ反はん对儒家か和わ法家ほうか的てき治国ちこく方法ほうほう的てき核心かくしん，是ぜ以知治国ちこく。庄子しょうこ认为知ち是ぜ“争そう之の器うつわ”[11]，而且知ち往往おうおう会かい被ひ大盗たいとう所しょ利用りよう，所しょ谓“盗ぬすめ亦また有道ありみち”便びん是ぜ如此。对于以知治国ちこく，庄子しょうこ说“大乱たいらん之の本ほん，必生于尧舜しゅん之の间，其末存そん乎千せん世せい之の后きさき。千せん世せい之の后きさき，其必有人ゆうじん与あずか人相にんそう食しょく者しゃ也。”[14]

所以ゆえん，庄子しょうこ与あずか老子ろうし一いち样，主しゅ张无为治国ちこく，任にん其自然しぜん，认为“绝圣弃知而天下か大治だいじ”[13]，君主くんしゅ要よう“无容私わたし”，“汝なんじ游ゆう心こころ于淡，合ごう气与漠ばく，顺物自然しぜん而无容よう私わたし焉，而天下か治ち矣。”[27]。庄子しょうこ在ざい《庄子しょうこ》中ちゅう描写びょうしゃ过他心中しんちゅうの的てき“至德しとく之の世よ”，“不ふ尚なお贤，不ふ使つかい能のう，上うえ如标枝えだ，民みん如野鹿しか。端正たんせい而不知ふち以为义，相そう爱而不知ふち以为仁ひとし，实而不知ふち以为忠ちゅう，当とう而不知ふち以为信しんじ，蠢动而相使し，不ふ以为赐。是ぜ故こ行くだり而无迹，事こと而无传。”[26]

文学ぶんがく贡献

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莊そう周しゅう梦蝶

老子ろうし认为“道みち可か道どう非常ひじょう道どう”[28]，庄子しょうこ也认为道不可ふか言げん。但ただし道みち不可ふか言げん，又また不ふ得とく不言ふげん，所以ゆえん庄子しょうこ采さい用よう的てき是ぜ寓言ぐうげん、巵言的てき方法ほうほう，“寓言ぐうげん十じゅう九きゅう，重言じゅうげん十じゅう七なな，巵言日出にっしゅつ，和かず以天倪。”[29]这种方式ほうしき让莊子こ的てき思想しそう像ぞう水すい一般いっぱん，不ふ会かい惧怕后きさき人的じんてき肢し解かい。同どう时让他た的てき观点不ふ会かい被ひ历史湮没。不同ふどう的てき时期拜はい读，会得えとく更新こうしん的てき意い义。庄しょう周しゅう梦蝶、混沌こんとん开窍、庖丁ほうちょう解かい牛うし、惠めぐみ施ほどこせ相しょう梁はり、螳螂捕蝉せみ等とう都と是ぜ其出色しょく的てき寓言ぐうげん。莊そう子こ的てき文字もじ，想像そうぞう高だか妙みょう，天馬てんま行こう空そら，流暢りゅうちょう通達つうたつ，堪こらえ称しょう中国ちゅうごく文学ぶんがく史し上うえ的てき一いち宛あて奇き葩，将はた先さき秦しん散文さんぶん推向了りょう一いち个新的てき高峰こうほう。

相あい对老子こ而言，莊そう子こ的てき思想しそう倾向于对艺术及自由じゆう的てき追求ついきゅう。从庄しょう周しゅう梦蝶、濠ほり梁はり之の辯わきまえ（子こ非ひ鱼安知ち鱼之乐）等とう事情じじょう可か见。

信仰しんこう形象けいしょう

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來由らいゆ

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唐から玄げん宗むね天寶てんぽう（742年ねん—756年ねん）初年しょねん，詔みことのり封ふう莊そう周しゅう為ため南みなみ華はな真人まさと，稱しょう其著書しょ《莊そう子こ》為ため《南みなみ華はな經けい》。不ふ過か，稱しょう莊そう子こ為ため「南みなみ華はな」在ざい唐から朝あさ前ぜん就已如此。成なり玄げん英えい《南みなみ華はな真經さねつね注疏ちゅうそ序じょ》中ちゅう就稱莊そう子こ為ため「南みなみ華はな」，《隋ずい書しょ·經籍けいせき志こころざし》記載きさい梁はり曠著有ゆう《南みなみ華はな論ろん》[2]。

約やく成なり於東おひがし晉すすむ末まつ南朝なんちょう初はつ的てき《太極たいきょく真人しんじん敷じき靈寶れいほう齋戒さいかい威儀いぎ諸しょ經けい要訣ようけつ》稱しょう：「莊そう周しゅう者しゃ，太ふとし上南かみな華はな仙人せんにん也，其前世ぜんせい學がく道どう時じ，願ねがい言ごと：『我わが得道とくどう成なり仙せん，才智さいち洞ほら達たち，當とう出世しゅっせ化生かせい人中ひとなか，敷じき演えんじ《道德どうとく經けい五ご千せん文ぶん》，宣せん暢とおる道意どうい。』」，當時とうじ道教どうきょう流傳りゅうでん的てき《靈寶れいほう經けい》中ちゅう已やめ稱しょう莊そう子こ為ため南みなみ華はな仙人せんにん。

至いたり於為何なん用よう「南みなみ華はな」作為さくい封ふう號ごう，歷れき來らい說法せっぽう不一ふいつ。一いち是認ぜにん為ため傳說でんせつ莊そう周しゅう曾隱居いんきょ於曹州南みなみ華山かざん[30][31]，清朝せいちょう宣せん穎《南みなみ華はな經けい解かい》沿用，不ふ過か明代あきよ以前いぜん少しょう有ゆう此說。若わか按《真ま誥》記載きさい，莊そう子こ師し「長ちょう桑くわ公子こうし」（又また稱たたえ長ちょう桑くわ真しん君くん，即そく扁ひらた鵲かささぎ之これ師し）隱かくれ於抱だき犢山，服ふく北きた育そだて火ひ丹に，白日はくじつ升ます天てん，而非隱居いんきょ在ざい南みなみ華山かざん[2]。

另一說いっせつ，則のり來き自じ北きた宋そう道士どうし陳ちん景元かげもと。在ざい《南みなみ華はな真經さねつね章句しょうく音義おんぎ》中ちゅう，陳ちん景元かげもと主張しゅちょう「南みなみ華はな」是ぜ「義よし取と離はなれ明あかり英華えいか，發揮はっき道どう妙みょう」之の義ぎ。在ざい《南みなみ華はな真經さねつね義ぎ海うみ纂微》中ちゅう，南みなみ宋そう褚伯秀しゅう認みとめ為ため，南みなみ華はな同どう南極なんきょく、東あずま華はな之これ類るい，均ひとし為ため上じょう天職てんしょく任にん仙せん真しん的てき封ふう號ごう，難なん以究其義理ぎり由來ゆらい。[2]按道教きょう《要よう修おさむ科か儀ぎ戒律かいりつ鈔》引用いんよう《上うえ清きよし洞ほら真ま智慧ちえ觀かん身み大だい戒文》稱しょう「當とう念ねん東遊あずまあそび青あお林りん東ひがし華はな，當とう念ねん西遊せいゆう安やす養やしなえ西にし華はな，當とう念ねん北きた遊ゆう碧あお羅ら北きた華はな，當とう念ねん南みなみ遊ゆう太ふと丹南たんなん華はな」，將はた「太ふとし丹南たんなん華はな」與あずか「青あお林りん東ひがし華はな」、「安あん養よう西にし華はな」、「碧あお羅ら北きた華はな」並なみ舉，太ふとし丹南たんなん華はな可能かのう是ぜ天堂てんどう南方なんぽう的てき仙境せんきょう。

《三さん国こく演えんじ义》第だい一いち回かい中ちゅう，南みなみ华老仙せん赠书《太平たいへい要よう術じゅつ》给张角。書しょ載の：南みなみ華はな老ろう仙せん，碧眼へきがん童顏どうがん，手て執と藜あかざ杖つえ，以天書しょ三さん卷かん授之曰：「此名太平たいへい要よう術じゅつ。汝なんじ得どく之の，當代とうだい天てん宣せん化か，普ひろし救世きゅうせい人じん；若わか萌もえ異い心しん，必獲惡報あくほう。」角かく拜はい問とい姓名せいめい。老人ろうじん曰：「吾われ乃南華はな老ろう仙せん也。」言げん訖，化か陣じん清風せいふう而去。

文學ぶんがく與あずか歷史れきし

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據よりどころ司馬しば遷《史記しき·老子ろうし韓かん非ひ列傳れつでん》記き载：「莊そう子こ者しゃ，蒙こうむ人ひと也，名めい周しゅう」。有ゆう说莊子こ字じ「子こ休きゅう」，見み於成玄げん英えい《莊そう子こ注疏ちゅうそ》的てき序文じょぶん及小說しょうせつ《警世けいせい通言つうげん》[32]，但ただし此說僅載於小說しょうせつ，不ふ見み於《史記しき》，《莊そう子こ》中也ちゅうや缺乏けつぼう相關そうかん證據しょうこ。

雖然小說しょうせつ作者さくしゃ和道かずみち教徒きょうと取材しゅざい於莊周しゅう隱居いんきょ南みなみ華山かざん的てき典故てんこ，但ただし基本きほん上じょう，南みなみ華はな老ろう仙せん的てき故事こじ，仍屬作者さくしゃ構想こうそう、創作そうさく的てき人物じんぶつ和かず情じょう節ぶし，不ふ應おう將之まさゆき誤解ごかい為ため史實しじつ，或ある歸き類るい為ため歷史れきし。

影かげ視し形象けいしょう

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  • 2020年ねん中国ちゅうごく大だい陆电视纪录片《中国ちゅうごく》第だい一季いっき：耿一正ただし 饰

參考さんこう文獻ぶんけん

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  1. ^ 東ひがし漢かん時じ為ため避明帝みかど劉りゅう莊そう諱いみな，改あらため莊そう为嚴
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 熊くま湘. 莊そう子こ名めい「南みなみ華はな」考こう論ろん. 浙江せっこう樹じゅ人じん大學だいがく學がく報ほう. 2014 [2017-11-01]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2017-11-07）. 
  3. ^ 《警世けいせい通言つうげん·庄子しょうこ休きゅう鼓こ盆ぼん成なり大道だいどう》
  4. ^ 張ちょう偉えら偉えら,王おう翔しょう宇.“莊そう子こ故里ふるさと之の爭そう”研究けんきゅう現狀げんじょう綜述[J].洛陽らくよう師し范學院いん學がく報むくい,2010,29(01):191-193.DOI:10.16594/j.cnki.41-1302/g4.2010.01.016.
  5. ^ 易えき小しょう斌あきら.莊そう子生こなじ卒そつ年代ねんだい及其故里ふるさと故國ここく考こう辨べん[J].湘南しょうなん學院がくいん學がく報むくい,2021,42(03):55-59.
  6. ^ 司つかさ马迁.   史ふみ记·六ろく国こく年表ねんぴょう. 维基文ぶん库 （中ちゅう文ぶん）. 三さん十じゅう八はち。齐灭宋そう。 
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 《莊そう子こ·則そく陽ひ》
  8. ^ Murray Rothbard.Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）[J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):45.
  9. ^ 《外篇がいへん·知ち北きた游ゆう》
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 《庄子しょうこ•德とく充たかし符ふ》
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 11.3 《莊そう子こ•人間にんげん世よ》
  12. ^ 《雜ざつ篇へん·列れつ禦寇》
  13. ^ 13.0 13.1 《外篇がいへん·在ざい宥なだめ》
  14. ^ 14.0 14.1 《莊そう子こ·庚かのえ桑くわ楚すわえ》
  15. ^ 流ながれ沙すな河かわ，《莊そう先生せんせい的てき故事こじ》
  16. ^ 16.0 16.1 《莊そう子こ·養生ようじょう主ぬし》
  17. ^ 17.0 17.1 《莊そう子こ·大宗たいそう師し》
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 《莊そう子こ·齊ひとし物論ぶつろん》
  19. ^ 陆西星ぼし《南みなみ华副墨すみ·虚字きょじ集しゅう》
  20. ^ 《周しゅう易えき·繫辭傳でん》
  21. ^ 《道德どうとく经》
  22. ^ 22.0 22.1 《外篇がいへん·胠箧》
  23. ^ 《杂篇·盗ぬすめ跖》
  24. ^ 《杂篇·列れつ御ご寇》
  25. ^ 《外篇がいへん·天てん运》
  26. ^ 26.0 26.1 《外篇がいへん·天地てんち》
  27. ^ 《内うち篇へん·应帝王おう》
  28. ^ 《老子ろうし·第だい一いち章しょう》
  29. ^ 《杂篇·寓言ぐうげん》
  30. ^ 《警世けいせい通言つうげん·莊そう子こ休きゅう鼓こ盆ぼん成なり大道だいどう》：「楚すわえ威い王おう聞莊生せい之の賢けん，遣や使つかい持じ黃金おうごん百ひゃく鎰，文ぶん錦にしき千せん端はし，安やす車しゃ駟し馬ば，聘為上相かみや。莊そう生せい歎道：「犧牛身み被ひ文ぶん繡，口くち食しょく芻菽，見み耕こう牛うし力作りきさく辛苦しんく，自じ誇ほこ其榮。及其迎むかえ入にゅう太ふとし廟びょう，刀かたな俎まないた在ざい前まえ，欲ほし為ため耕こう牛うし而不可ふか得とく也！」遂とげ卻之不ふ受。挈妻歸き宋そう，隱かくれ於曹州しゅう之の南みなみ華山かざん。」
  31. ^ 《曲きょく海うみ總そう目め提要ていよう·蝴蝶こちょう夢ゆめ》：「又また按廣輿こし記き山東さんとう兗州府ふ流りゅう寓ぐう人物じんぶつ內。莊そう周しゅう蒙こうむ人ひと。楚すわえ威い王おう遣や使つかい聘以爲相ためすけ。周しゅう嘆曰。子こ不ふ見み犧牛乎。衣ころも以文繡。食しょく以芻牧まき。及其入にゅう太ふとし廟びょう。欲ほし爲ため孤こ豚ぶた而不可ふか得とく。遂とげ隱かくれ曹州之の南みなみ華山かざん。因いん名めい其經曰南華はな。」
  32. ^ 《警世けいせい通言つうげん·莊そう子こ休きゅう鼓こ盆ぼん成なり大道だいどう》

研究けんきゅう書目しょもく

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  • 吳ご光明こうめい：《莊そう子こ》（臺北たいぺい：東大とうだい圖書としょ公司こうし，1988）。
  • 黃き華はな珍めずらし：《莊そう子こ音義おんぎ研究けんきゅう》（北京ぺきん：中華ちゅうか書しょ局きょく，1999）。
  • Robert E. Allinson著ちょ，周しゅう熾おき成なり譯やく：《向こう往心靈れい轉化てんか的てき莊そう子こ：內篇分析ぶんせき》（南京なんきん：江蘇ちぁんすー人民じんみん人じん版ばん社しゃ，2004）。
  • 池田いけだ知久ともひさ著ちょ，王おう啟發けいはつ等とう譯やく：《道家みちや思想しそう的てき新しん研究けんきゅう——以〈莊そう子こ〉為ため中心ちゅうしん》（鄭てい州しゅう：中州なかす古こ籍せき出版しゅっぱん社しゃ，2009）。
  • 福永ふくなが光司こうじ著ちょ，陳ちん冠かんむり學まなぶ譯やく：《莊そう子こ：古代こだい中國ちゅうごく的てき存在そんざい主義しゅぎ》（台北たいぺい：三さん民みん書しょ局きょく，1969）。

另見

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延伸えんしん阅读

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维基语录上うえ的てき庄子しょうこ语录

[编]

  在ざい维基文ぶん库阅读此作者しゃ作品さくひん（  在ざい维基共ども享とおる资源阅览影像えいぞう）
  《史記しき/卷まき063》，出自しゅつじ司馬しば遷《史記しき》

外部がいぶ链接

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