孟子もうし

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孟子もうし（前ぜん372年ねん—前まえ289年ねん），姬ひめ姓せい，孟はじめ氏し，名な轲，約やく與あずか莊そう子こ同時どうじ，鄒國（今いま山東さんとう省しょう鄒城市し）人にん，战国时期儒家じゅか代表だいひょう人物じんぶつ。其字じ號ごう在ざい漢かん代だい以前いぜん的てき古書こしょ未み有ゆう記載きさい，但ただし曹魏、晉すすむ代だい之これ後ご卻傳出で子こ車しゃ、子こ居きょ、子こ舆、子こ展てん等とう不同ふどう的てき字じ號ごう。生せい卒そつ年月としつき因いん史傳しでん未み記載きさい而說法ほう繁多はんた，其中以《孟子もうし世よ家か谱》上所かみところ記載きさい之の生なま於周しゅう烈れつ王おう四よん年ねん（前ぜん372年ねん），卒そつ於周しゅう赧王二に十じゅう六ろく年ねん（前ぜん289年ねん）較為多數たすう學者がくしゃ採用さいよう。 孟子もうこ之の弟子でし萬まん章しょう與あずか其餘弟子でし著ちょ有ゆう《孟子もうし》一いち书。继承并发扬孔子こうし的てき思想しそう，成なり为仅次じ于孔子こうし的てき一いち代だい儒家じゅか宗むね师，獲え尊称そんしょう亞聖あせい（僅次於「至いたり聖きよし」孔子こうし），与あずか孔子こうし合ごう称しょう为「孔あな孟はじめ」。

孟はじめ轲
鄒國亞聖あせい公こう孟子もうこ畫像がぞう，國立こくりつ故こ宮みや博物はくぶつ院いん藏ぞう
出生しゅっしょう	公おおやけ元もと前まえ372年ねん4月がつ2日にち（周しゅう烈れつ王おう四よん年ねん） 中國ちゅうごく（今いま山東さんとう省しょう鄒城市し）
逝世	公おおやけ元もと前まえ289年ねん（周しゅう赧王二に十じゅう六ろく年ねん）（83－84岁）
时代	戰國せんごく時期じき
地区ちく	中国ちゅうごく
学派がくは	儒学じゅがく（孟はじめ氏し之の儒/思おもえ孟はじめ學派がくは）
主要しゅよう领域	倫理りんり學がく、社會しゃかい哲學てつがく
著名ちょめい思想しそう	良知りょうち、性善せいぜん论、仁政じんせい、王道おうどう、民みん本ほん思想しそう
受影响于 孔子こうし、子こ思おもえ
影かげ响于 众多東方とうほう哲學てつがく家か

生平おいだいら

据すえ说孟子こ是ぜ魯桓公かんこう的てき庶长子こ孟はじめ庆父的てき后きさき代だい，孟はじめ庆父之子ゆきこ孟はじめ孙敖另立一族いちぞく，为孟はじめ孙氏，或ある称しょう仲なか孫まご氏し、孟はじめ氏し。魯穆公こう八はち年ねん（公おおやけ元もと前まえ408年ねん），齐国攻おさむ破やぶ孟はじめ孙氏的てき食しょく邑郕城，孟はじめ孙氏子うじこ孙遂分散ぶんさん开来。孟子もうし的てき祖先そせん就從魯國遷居到いた鄒國（今いま山東さんとう省しょう鄒城市し），於是孟子もうし自じ此成了りょう鄒國人ひと。相傳そうでん其父名めい為ため激げき，字じ公こう宜むべ；其母之の姓氏せいし也有やゆう仉氏與あずか李り氏し之これ說せつ。据すえ说，孟子もうこ三さん岁丧父ちち，孟母もうぼ艰辛地ち将はた他た抚养成人せいじん，孟母もうぼ管かん束たば甚严，其「孟母三遷もうぼさんせん」、「斷だん機き教子きょうこ」等とう故事こじ，成なり为千古せんこ美び谈，是ぜ后きさき世よ母はは教きょう之の典てん范。 子こ思おもえ為ため師し，但ただし根據こんきょ史書ししょ考證こうしょう發現はつげん子こ思おもえ去ざ世よ時じ離はなれ孟子もうこ出で生還せいかん早はや幾いく十じゅう年ねん，故こ而《史記しき》中ちゅう所しょ記載きさい的てき受業じゅぎょう於子思おもえ的てき門人もんじん的てき說法せっぽう比較ひかく可か信しん。

孟子もうし曾效仿孔子こ，带领门徒游ゆう说各国かっこく。但ただし不為ふため当とう时各国かっこく所しょ接受せつじゅ，退すさ隐与弟子でし一いち起おこり著述ちょじゅつ。有ゆう《孟子もうし》七なな篇へん传世，篇目へんもく为：《梁りょう惠めぐみ王おう》上じょう、下しも；《公孫こうそん丑うし》上じょう、下しも；《滕文公こう》上じょう、下しも；《离娄》上じょう、下しも；《万まん章しょう》上じょう、下しも；《告つげ子こ》上じょう、下しも；《尽つき心しん》上じょう、下した。其学说出发点为性善せいぜん论，提出ていしゅつ“仁政じんせい”、“王道おうどう”，主しゅ张德治とくじ。

南みなみ宋そう时朱しゅ熹将はた《孟子もうし》与あずか《论语》、《大學だいがく》、《中庸ちゅうよう》合ごう称たたえ“四よん书”。从此直ちょく到いた清末きよすえ，“四よん书”一いち直ちょく是ぜ科か举必考内容ないよう。孟子もうし的てき文章ぶんしょう说理畅达，发挥详尽气势充たかし沛並长于辩论。

思想しそう

孟子もうし思想しそう主要しゅよう分ぶん为政治せいじ哲学てつがく，即そく仁じん义，以及人生じんせい哲学てつがく，即そく性善せいぜん（人性じんせい善ぜん）以及重義しげよし輕けい利り。

性善せいぜん論ろん與あずか性惡しょうわる論ろん

主しゅ条目じょうもく：人性じんせい、性善せいぜん论、性せい恶论和わ心理しんり利己りこ论

先さき秦しん儒家じゅか對たい於人性せい善惡ぜんあく問題もんだい給きゅう予よ了りょう極大きょくだい的てき關せき注ちゅう。在ざい中國人ちゅうごくじん性せい論ろん史し上うえ，第だい一いち個こ提出ていしゅつ性善せいぜん論ろん的てき是ぜ孟子もうし。他た認みとめ為ため，人にん性向せいこう善ぜん，就像水すい往低處しょ流りゅう一いち樣よう，是ぜ一いち個こ不ふ爭そう的てき事實じじつ。孟子もうし認みとめ為ため，人にん生來せいらい都みやこ有ゆう最さい基本きほん的てき共同きょうどう天賦てんぷ本性ほんしょう，這就是ぜ“性善せいぜん”或ある“不ふ忍にん人じん之の心しん”，或ある者もの說せつ對たい別人べつじん的てき憐憫れんびん之の心しん、同情どうじょう心しん。他た舉例說せつ，人にん突然とつぜん看み到いた小しょう孩要掉到井い里さと去さ（「乍見孺子じゅし將はた入にゅう於井」），都會とかい有ゆう驚おどろき懼和同情どうじょう的てき心理しんり。這種同情どうじょう心しん，並なみ不ふ是ぜ為ため討好這小孩子的てき父母ちちはは，也不是ぜ要よう在鄉ざいきょう親おや朋友ほうゆう中ちゅう獲得かくとく好こう名聲めいせい，也不是ぜ厭いや惡あく見み死し不ふ救すくい的てき名聲めいせい，而完全ぜん是ぜ從したがえ人じん天生あもう的てき本性ほんしょう中ちゅう所しょ發はつ，這就是ぜ“不ふ忍にん人じん之の心しん”。

“不ふ忍にん人じん之の心しん”亦また謂いい“惻隱そくいん之の心しん”。此外還かえ有ゆう“羞惡しゅうお之の心しん”、“辭じ讓ゆずる之の心しん”、“是非ぜひ之の心しん”。這四よん種しゅ心こころ（也叫“四よん端はし”或ある“四德しとく”），便びん是ぜ孟子もうこ論述ろんじゅつ人性じんせい本ほん善ぜん的てき根據こんきょ。孟子もうし認みとめ為ため，人にん與あずか禽獸きんじゅう的てき差別さべつ甚微，僅僅きんきん在ざい於人有ゆう這些“心しん”。若わか無む這些“心しん”，就不能ふのう算さん作さく人じん。在ざい他た看み來らい，若わか為ため人じん而不善ふぜん，那な不ふ是ぜ本性ほんしょう的てき問題もんだい，而是由よし於捨棄本性せい，沒ぼつ很好地ち保持ほじ住じゅう它，絕ぜっ不能ふのう說せつ他た本來ほんらい就沒有ゆう這些“善ぜん”的てき本性ほんしょう。因よし此，人にん如果有ゆう不善ふぜん的てき思想しそう和わ行為こうい，就應閉門へいもん思おもえ過か，檢けん查自己じこ是ぜ否ひ放棄ほうき了りょう那な些天賦ふ的てき“心しん”，努力どりょく把わ這些“心しん”找回來らい，以恢復かいふく人的じんてき本性ほんしょう。此即孟子もうこ所しょ言げん“求もとめ其放心しん”，後世こうせい稱しょう為ため“復ふく性せい”。如若反省はんせい自己じこ，一切合乎天賦的道德觀念，那な就是最大さいだい的てき快樂かいらく，這就是ぜ孟子もうこ所說しょせつ的てき“反身そりみ而誠，樂たのし莫大ばくだい焉”。

孟子もうし的てき性善せいぜん論ろん對たい傳統でんとう思想しそう影響えいきょう很大，宋そう代だい以後いご流傳りゅうでん的てき《三さん字じ經けい》第だい一句いっく話ばなし就是“人ひと之の初はつ，性せい本ほん善ぜん。”然しか而，「性せい本ほん善ぜん」不ふ代表だいひょう「全ぜん是ぜ善ぜん」，而是「人類じんるい天性てんせい中有ちゅうう善ぜん」。性善せいぜん論ろん也成為ため後來こうらい儒家じゅか的てき正統せいとう觀念かんねん。

在ざい先さき秦しん儒家じゅか中ちゅう，有ゆう一派いっぱ反對はんたい孟子もうし的てき性善せいぜん論ろん，而主張しゅちょう性惡しょうわる論ろん。這一派いっぱ的てき代表だいひょう就是荀子。荀子提出ていしゅつ“人ひと之の性惡しょうわる，其善者しゃ偽にせ也”的てき著名ちょめい論點ろんてん。他た認みとめ為ため，人にん生來せいらい的てき本性ほんしょう是ぜ：餓かつえ了りょう就想吃ども飽，冷ひや了りょう就想穿ほじ暖だん，累るい了りょう就想休息きゅうそく，這是人じん之の本性ほんしょう的てき真實しんじつ表ひょう露あらわ。在ざい他た看み來らい，“好こう利り”、“疾やまし惡あく”、“好こう聲色こわいろ”等とう，都みやこ是ただし人的じんてき自然しぜん情欲じょうよく，也是人的じんてき性惡せいあく的てき表現ひょうげん。而善的てき道德どうとく意識いしき是ぜ後天こうてん人為じんい加工かこう的てき結果けっか。這種後天こうてん人為じんい的てき加工かこう就叫“偽にせ”。

荀子針はり對たい孟子もうこ的てき性善せいぜん論ろん，第だい一いち次じ運用うんよう“性せい”與あずか“偽にせ”的てき範疇はんちゅう來らい說明せつめい人的じんてき自然しぜん本性ほんしょう和わ社會しゃかい道德どうとく的てき關係かんけい，反對はんたい把わ人的じんてき自然しぜん屬性ぞくせい道德どうとく化か，強調きょうちょう“性せい偽にせ之これ分ぶん”，認みとめ為ため人的じんてき自然しぜん本性ほんしょう是ぜ基もと於生理せいり機能きのう而產生せい的てき物質ぶっしつ生活せいかつ的てき欲求よっきゅう，而社會かい道德どうとく規範きはん是ぜ對たい這種欲求よっきゅう的てき限きり制せい和わ調節ちょうせつ，二に者しゃ是ぜ對立たいりつ的てき。同時どうじ，二に者しゃ又また是ぜ統一とういつ的てき，“無性むしょう，則のり偽にせ之の無む所ところ加か；無む偽にせ，則のり性せい不能ふのう自じ美び。性せい偽にせ合ごう，然しか後こう聖人せいじん之の名めい一いち”。意思いし是ぜ說せつ，沒ぼつ有ゆう自然しぜん本性ほんしょう，社會しゃかい道德どうとく的てき人為じんい加工かこう就无从施加か；沒ぼつ有人ゆうじん為ため加工かこう，人性じんせい就不能ふのう由よし惡わる變へん善ぜん。聖人せいじん的てき作用さよう就在於把“性せい”和かず“偽にせ”很好的てき結合けつごう起おこり來らい、統一とういつ起おこり來らい。

荀子較全面めん的てき論述ろんじゅつ了りょう“性せい”與あずか“偽にせ”的てき對立たいりつ統一とういつ關係かんけい，並なみ着ぎ重じゅう強調きょうちょう對たい人性じんせい的てき改造かいぞう，提出ていしゅつ了りょう“化か性せい起おこり偽にせ”、“塗ぬり之の人ひと可か以為禹”等とう觀點かんてん，認みとめ為ため人じん都と有ゆう改變かいへん本性ほんしょう，成なり為ため聖人せいじん的てき可能かのう。荀子性惡しょうわる論ろん的てき觀點かんてん對たい法家ほうか影響えいきょう甚大じんだい，但ただし始終しじゅう未み能成よしなり為ため儒家じゅか的てき正統せいとう觀念かんねん。傅でん斯年認みとめ為ため荀子的てき說法せっぽう與あずか孔子こうし相近すけちか，反はん而孔子こ與あずか孟子もうし對たい性的せいてき看み法ほう迥不相しょう同どう，而這點てん差異さい「宋そう儒明知之ともゆき，而非宋そう儒所敢明言めいげん也」。

政治せいじ思想しそう

民みん权高于君权思想しそう

参まいり见：師し曠

“民みん为贵，社稷しゃしょく次つぎ之の，君きみ为轻。”意思いし是ぜ说，人にん民放みんぽう在ざい第だい一いち位い，国家こっか其次，君きみ在ざい最さい后きさき。孟子もうし認みとめ為ため君主くんしゅ應おう以愛護あいご人民じんみん為ため先さき，為政者いせいしゃ要よう保障ほしょう人民じんみん權利けんり，這就是ぜ孟子もうし的てき民みん本ほん思想しそう(部ぶ份人以為孟子もうこ是ぜ民主みんしゅ的てき先驅せんく)。孟子もうこ贊同さんどう若わか君主くんしゅ無道むどう，人にん民有みんゆう權けん推翻政權せいけん。孟子もうこ认为取得しゅとく政せい权要有ゆう爱民之の心しん，还要有ゆう合法ごうほう的てき手段しゅだん。而且政せい权还要よう有ゆう取と决于民意みんい，若わか上位じょうい者しゃ的てき德行とっこう和わ为政不ふ为百姓ひゃくしょう所しょ接受せつじゅ，那な上位じょうい者しゃ就要丧失继续执政的てき资格了りょう。孟子もうこ并引用よう尚なお书太誓ちかい篇へん的てき：“天てん视自我じが民みん视，天てん听自我じが民みん听”告つげ诫人君くん重じゅう视民心しん。正因まさより此原因げんいん，《漢書かんしょ》「藝文げいぶん志こころざし」僅僅きんきん把わ《孟子もうし》放ひ在ざい“諸子しょし略りゃく”中ちゅう，視し為ため子こ書しょ，沒ぼつ有ゆう得え到いた應おう有ゆう的てき地位ちい。

到いた五ご代だい十じゅう國こく的てき後こう蜀しょく時どき，後ご蜀しょく主ぬし孟はじめ昶あきら命令めいれい人じん楷書かいしょ十じゅう一いち經けい刻こく石せき，其中包括ほうかつ了りょう《孟子もうし》，這可能かのう是ぜ《孟子もうし》列れつ入いれ「經書けいしょ」的てき開始かいし。到いた南みなみ宋そう的てき孝こう宗時むねとき，朱しゅ熹將はた《孟子もうし》與あずか《論語ろんご》、《大學だいがく》、《中庸ちゅうよう》合ごう在ざい一いち起おこり稱しょう「四書ししょ」，並なみ成なり為ため「十じゅう三さん經けい」之の一いち，《孟子もうし》的てき地位ちい才ざい被ひ推到了りょう高峰こうほう。

傳說でんせつ明太めんたい祖そ朱しゅ元もと璋あきら因いん不滿ふまん孟子もうし的てき民みん本ほん思想しそう，曾命刘三さん吾われ等とう人ひと刪節《孟子もうし》中ちゅう的てき有ゆう關せき內容。如《盡つき心しん篇へん》，刪“民みん為ため貴とうと，社稷しゃしょく次じ之の，君きみ為ため輕けい。”十字じゅうじ。又また《盡つき心しん篇へん》，刪“吾われ今こん而後知ち殺人さつじん親おや之の重也しげや：殺人さつじん之の父ちち，人にん亦また殺ころせ其父；殺人さつじん之の兄あに，人にん亦また殺ころせ其兄。然しか則のっと非ひ自殺じさつ之の也，一いち間あいだ耳みみ。”七なな句く。又また《離はなれ婁篇》，刪“君きみ之の視み臣しん如手足てあし，則のり臣しん視し君くん如腹心しん；君くん之の視み臣しん如犬馬ば，則のり臣しん視し君くん如國人じん；君くん之の視み臣しん如土芥あくた，則のり臣しん視し君くん如寇讎。”六ろく句く。孟子もうこ另外提出ていしゅつ「浩然こうぜん正氣しょうき」之これ說せつ，影響えいきょう了りょう南みなみ宋そう政治せいじ家か文ぶん天てん祥さち。

仁政じんせい與あずか王道おうどう

主しゅ条目じょうもく：仁政じんせい和わ王道おうどう

孟はじめ子こ主張しゅちょう君主くんしゅ行ぎょう仁政じんせい，承うけたまわ接せっ性善せいぜん論ろん，孟子もうし認みとめ為ため「人ひと有ゆう不ふ忍にん人じん之の心しん」，乃有「不ふ忍にん人じん之の政せい」，君主くんしゅ只ただ要よう將しょう自己じこ的てき仁德じんとく推廣，所謂いわゆる「幼よう吾われ幼よう以及人じん之の幼よう，老ろう吾われ老ろう以及人じん之の老ろう」，由よし愛護あいご自己じこ的てき家人かじん，到いた愛護あいご國民こくみん，就是仁政じんせい。

推行仁政じんせい的てき具體ぐたい措施是これ行ぎょう「王道おうどう」，要よう使つかい人民じんみん富とみ足あし，百姓ひゃくしょう安樂あんらく，即そく「保ほ民みん而王」，人民じんみん自然しぜん擁よう戴君主ぬし，國家こっか自然しぜん富強ふきょう安定あんてい。

关于孟子もうこ究竟きゅうきょう是ぜ主ぬし张王道どう还是德とく道学どうがく术界意い见不一いち。从马王おう堆うずたか帛书和わ郭くるわ店てん简思孟はじめ学派がくは代表だいひょう作さく《五ご行ぎょう》看み，孟子もうこ主ぬし张的是ぜ善道ぜんどう和德わとく道どう。《五ご行ぎょう》讲：仁じん义礼智さとし四よん行ぎょう全ちょん，善ぜん道也みちや；仁じん义礼智さとし圣五ご行ぎょう全ちょん，德とく道也みちや。善道ぜんどう，人にん道也みちや；德とく道どう，天てん道也みちや。《童子どうじ问易》总结由よし《易えき经》而来的てき德とく道どう说：所しょ谓德道どう，就是博はく爱、厚生こうせい，公平こうへい、正せい义，诚实、守まもり信しんじ、文明ぶんめい、和かず谐，革かわ故こ、鼎かなえ新しん，民主みんしゅ、法治ほうち之の德性とくせい与あずか德行とっこう。

身み后きさき

地位ちい变迁

孟子もうし是ぜ儒家じゅか最さい主要しゅよう的てき代表だいひょう人物じんぶつ之の一いち，《汉书·楚すわえ元もと王おう传赞》说：“自じ孔子こうし殁，缀文之の士し众矣。唯ただ孟はじめ轲……博物はくぶつ洽あまね闻，通つう达古今ここん，其言有ゆう补于世よ。”但ただし孟子もうし的てき地位ちい在ざい宋そう代だい以前いぜん并不高だか，甚至有ゆう一いち首しゅ諷刺ふうし孟子もうし的てき打だ油あぶら詩し：“乞丐こつがい何なん曾有二に妻つま？鄰家焉有許多きょた雞？當時とうじ尚なお有ゆう周しゅう天子てんし，何事なにごと紛紛ふんぷん說せつ魏ぎ齊ひとし？”。自じ中ちゅう唐とう的てき韩愈著ちょ《原はら道みち》，把わ孟子もうし列れつ为先秦しん儒家じゅか中ちゅう唯一ゆいいつ继承孔子こうし“道みち统”的てき人物じんぶつ开始，出で现了一いち个孟子こ的てき“升ます格かく运动”，孟子もうこ其人其书的てき地位ちい逐渐上じょう升ます，取と代がわ颜回成なり为“亚圣”。宋そう神かみ宗はじめ熙宁四よん年ねん（1071年ねん），《孟子もうし》一书首次被列入科举考试科目。元もと丰六ろく年ねん（1083年ねん），孟子もうこ首くび次じ被官ひかん方かた追つい封ふうじ，为“邹国公こう”，翌年よくねん被ひ批准ひじゅん配はい享とおる孔あな庙。以后《孟子もうし》一书升格为儒家经典，南みなみ宋そう朱しゅ熹又また把わ《孟子もうし》与あずか《论语》、《大学だいがく》、《中庸ちゅうよう》合ごう为“四よん书”，其实际地位い更さら在ざい“五ご经”之これ上じょう。元朝がんちょう至いたり顺元年がんねん（1330年ねん），加か封ふう孟子もうこ为“亚圣公こう”，后きさき称しょう为“亚圣”，地位ちい仅次于孔子こうし。明朝みんちょう朱しゅ元もと璋あきら輯有《孟子もうし節ぶし文ぶん》，删掉《孟子もうし》裡うら的てき章句しょうく，如“民みん为贵，社稷しゃしょく次じ之の，君きみ为轻”、“残ざん贼之人じん谓之一いち夫おっと，闻诛一いち夫おっと纣矣，未み闻弑君くん也”等とう。朱しゅ元もと璋あきら曾说“使つかい此老在ざい今日きょう宁得免めん耶！”越えつ南みなみ学者がくしゃ张汉超ちょう在ざい文章ぶんしょう中ちゅう说：“为士大夫たいふ者しゃ，非ひ尧舜之の道みち不ふ陈前，非ひ孔あな孟はじめ之これ道どう不ふ著述ちょじゅつ。”

纪念

歷代れきだい追つい封ふう追つい諡おくりな

• 齐宣王おう封ふう孟子もうこ为稷下学かがく宫第一任いちにん上じょう大夫たいふ。
• 1083年ねん（宋そう元げん豐ゆたか六ろく年ねん），升ます鄒國公こう。
• 1330年ねん（元もと至いたり顺元年がんねん），加か贈おく為ため鄒國亞聖あせい公こう。
• 1452年ねん（明あきら景けい泰やすし二に年ねん），孟子もうし嫡派後裔こうえい被ひ封ふう為ため翰林院かんりんいん五經ごきょう博士はかせ，子孫しそん世襲せしゅう。
• 1530年ねん（明あきら嘉よしみ靖やすし九きゅう年ねん），奉たてまつ為ため亞聖あせい，罷やめ公爵こうしゃく。
• 1914年ねん（民みん國こく三さん年ねん），第だい73代だい翰林院かんりんいん五經ごきょう博士はかせ孟はじめ慶けい棠改あらため封ふう奉祀ほうし官かん。
• 1935年ねん（民みん國こく二に十じゅう四よん年ねん），改稱かいしょう亞聖あせい奉祀ほうし官かん。

海外かいがい影かげ响

孟子もうし对日本にっぽん明治めいじ维新发起人じん吉田よしだ松まつ阴等とう人ひと有ゆう一定いってい影かげ响。因よし发起第だい二に次じ世界せかい大だい战而作为战犯はん被ひ判はん处绞刑けい的てき东条英えい机つくえ在ざい监狱中ちゅう也曾引用いんよう孟子もうし的てき话「誠まこと者しゃ，天てん之の道也みちや；思おもえ誠まこと者しゃ，人にん之の道也みちや；至誠しせい者しゃ而不動ふどう者しゃ，未み之これ有ゆう也”(《孟子もうこ·离娄上じょう》)。

孟子もうし後代こうだい

主しゅ条目じょうもく：孟子もうし家族かぞく

評價ひょうか

• 唐から宋そう八はち大家たいか之の首くび的てき韓かん愈いよいよ評價ひょうか孟子もうし：把わ孟子もうし說せつ成なり孔子こうし的てき繼承けいしょう人じん，並なみ認みとめ為ため聖人せいじん之の道みち在ざい孟子もうし以後いご失しつ傳でん，使つかい孟子もうし在ざい道統どうとう中ちゅう具有ぐゆう了りょう與あずか孔子こうし同等どうとう的てき地位ちい。
• 北きた宋そう蘇そ洵まこと著しる有ゆう《苏评孟子もうし》二に卷かん（兵部ひょうぶ侍さむらい郎ろう纪昀家藏かぞう本ほん）
• 南みなみ宋そう陸りく象山ぞうさん認みとめ為ため，孟子もうこ以先立さきだて其大而盡心こころ知ち天てん，所謂いわゆる「大だい」字じ，本心ほんしん」（本體ほんたい之の心しん）或ある理り。
• 明あきら王おう陽明ようめい：心學しんがく高峰こうほう。
• 傅でん斯年認みとめ為ため孟子もうし的てき邏輯功夫いさお遠とお不ふ如荀子，其討論ろん性善せいぜん的てき言論げんろん「放ひ而無律りつ」，「孟子もうし之の詞し宜よろし在ざい淳じゅん于髡之これ上じょう，荀卿之これ下か也。」

流行りゅうこう文化ぶんか

• 金きむ庸いさお小しょう说《射い雕英雄えいゆう傳でん》中ちゅう黃き蓉曾说道：“孟はじめ夫子ふうし最さい爱胡说八道どう，他た的てき话怎么能信しん ？”
• 小しょう说《大秦たいしん帝国ていこく》虚きょ构了张仪与孟子もうし的てき两次论战。
• 電でん視し劇げき《太平たいへい天國てんごく》洪秀全こうしゅうぜん曾對傳でん教きょう士し說せつ道どう「孟子もうし的てき話はなし都と是ぜ妖論，唯ただ有ゆう「盡つき信書しんしょ不ふ如無書しょ」這句話ばなし是ぜ有ゆう道理どうり的てき」。

參まいり見み

• 儒家じゅか、儒教じゅきょう（孔あな教きょう）、孔子こうし
• 孟子もうし世よ系けい、孟子もうし家族かぞく、孟母三遷もうぼさんせん
• 主しゅ观唯心こころ主しゅ义、心学しんがく
• 浩然こうぜん之の氣き

延伸えんしん阅读

[编]

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《史記しき/卷まき074》，出自しゅつじ司馬しば遷《史記しき》

研究けんきゅう書目しょもく

• James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂あんらく哲あきら）編へん，梁りょう溪けい譯やく：《孟子もうし心性しんせい之の學がく》（北京ぺきん：社會しゃかい科學かがく文獻ぶんけん出版しゅっぱん社しゃ，2005）。
• 黃き俊傑しゅんけつ：《中國ちゅうごく孟はじめ學がく詮かい釋しゃく史論しろん》（北京ぺきん：社會しゃかい科學かがく文獻ぶんけん出版しゅっぱん社しゃ，2005）。
• 李り明あきら輝てる：《康德やすのり倫理りんり學がく與あずか孟子もうこ道德どうとく思考しこう之の重じゅう建けん》（臺北たいぺい：中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん中ちゅう國文こくぶん哲あきら研究所けんきゅうじょ，1994）。
• Francois Jullien著ちょ，宋そう剛つよし譯やく：《道德どうとく奠基：孟子もうし與あずか啟蒙けいもう哲人てつじん的てき對話たいわ》（北京ぺきん：北京ぺきん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ，2002）。
• 劉りゅう述じゅつ先さき：〈孟子もうし心性しんせい論ろん的てき再さい反はん思おもえ（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 黃き俊傑しゅんけつ：〈孟子もうし思おもえ維方式しき的てき特徵とくちょう（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 黃き俊傑しゅんけつ：〈孟子もうし運用うんよう經典きょうてん的てき脈絡みゃくらく及其解かい經けい方法ほうほう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 黃き俊傑しゅんけつ：〈從したがえ孟はじめ學がく詮かい釋しゃく史ふみ中國ちゅうごく詮かい釋しゃく學まなぶ之の特質とくしつ（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 黃き俊傑しゅんけつ：〈孟子もうし思想しそう中ちゅう的てき生命せいめい觀かん（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 李り明あきら輝てる等とう：〈孟子もうし學がく研究けんきゅう的てき現況げんきょう與あずか展望てんぼう（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 李り明あきら輝てる：〈孟子もうし王おう霸之辨べん重じゅう探さがせ（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 王おう棕琦 ：〈「不動ふどう心しん」的てき本質ほんしつ是ぜ甚麼いんも？─《孟子もうし》〈知ち言げん養やしなえ氣き章あきら〉的てき文理ぶんり與あずか義理ぎり〉, 《漢學かんがく研究けんきゅう》 第だい39卷かん第だい2期き (2021.6), 頁ぺーじ1-37（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。

歷代れきだい善本ぜんぽん

以下いか為ため孟子もうこ相關そうかん參考さんこう論ろん著ちょ資料しりょう：

• 東ひがし漢かん趙ちょう歧注ちゅう、北きた宋そう孫まご奭：《孟子もうし注疏ちゅうそ》
• 南みなみ宋そう朱しゅ熹：《孟子もうし集しゅう注ちゅう》
• 清きよし焦こげ循：《孟子もうし正義まさよし》
• 楊伯峻たかし：《孟子もうし譯註やくちゅう》
• 王おう業ぎょう興きょう：《孟子もうこ研究けんきゅう論ろん文集ぶんしゅう》

外部がいぶ連結れんけつ

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