荀子

此條目め介かい紹的是ぜ儒家じゅか代表だいひょう人物じんぶつ荀况。关于荀子所しょ著ちょ之の書しょ，请见「荀子 (書しょ)」。

荀子（约公元もと前まえ316年ねん—约公元もと前まえ237年ねん至いたり公こう元もと前まえ235年ねん），名めい況きょう，被ひ尊稱そんしょう為ため荀卿，又また稱たたえ孫まご卿きょう，中國ちゅうごく戰國せんごく時代じだい儒家じゅか學者がくしゃ和わ思想家しそうか，趙ちょう國こく人ひと，曾擔任たんにん齊ひとし國こく稷きび下學かがく宮みや祭まつり酒しゅ、楚すわえ國こく蘭らん陵りょう令れい，到いた趙ちょう國こく、秦はた國こく遊說ゆうぜい諸侯しょこう，宣揚せんよう儒學じゅがく和わ傳授でんじゅ六經りくけい，批評ひひょう子こ思おもえ、孟子もうし等とう其他儒者じゅしゃ及墨ぼく家か、道家みちや等とう其他學派がくは，有ゆう韓かん非ひ、李り斯等とう弟子でし，著作ちょさく後世こうせい編へん為ため《荀子》一いち書しょ。作さく为先秦しん儒家じゅか代表だいひょう人物じんぶつ，与あずか孔子こうし、孟子もうし合ごう称しょう孔あな孟はじめ荀。

荀況
清きよし宫殿藏ぞう畫が本ほん
出生しゅっしょう	約やく公おおやけ元もと前まえ316年ねん 趙ちょう國こく
逝世	約やく公おおやけ元もと前まえ237年ねん至いたり公こう元もと前まえ235年間ねんかん（79歲さい－81歲さい） 楚すわえ國こく蘭らん陵りょう
时代	戰國せんごく
地区ちく	中國ちゅうごく
学派がくは	儒学じゅがく
主要しゅよう领域	倫理りんり學がく、政治せいじ學がく
著名ちょめい思想しそう	性惡しょうわる論ろん、禮治れいじ、天人てんにん之これ分ぶん
受影响于 孔子こうし、子こ弓ゆみ
影かげ响于 韓かん非ひ、李り斯、浮丘伯はく 、张苍

荀子祖述そじゅつ孔子こうし，重視じゅうし道德どうとく倫理りんり，提つつみ倡仁ひとし義よし、禮れい義和よしかず忠ただし信しんじ，集あつまり先さき秦はた禮あや論ろん之の大成たいせい，重視じゅうし以禮修身しゅうしん和わ禮れい制せい教育きょういく。他た相しょう信しん性惡しょうわる論ろん，人にん與あずか生なま俱來本ほん無む道德どうとく，若わか放縱ほうしょう情欲じょうよく不ふ加か節制せっせい，將はた互相仇かたき恨和鬥爭；道德どうとく價か值是後天こうてん人為じんい建けん構的，由ゆかり聖人せいじん創造そうぞう，以規範きはん和わ美化びか人性じんせい。荀子重視じゅうし人じん的てき理性りせい和わ學習がくしゅう能力のうりょく，認みとめ為ため善行ぜんこう是ぜ後天こうてん學習がくしゅう而得的てき，人人ひとびと都と有ゆう學習がくしゅう禮れい義ぎ的てき能力のうりょく；君子くんし應おう憑著個人こじん修養しゅうよう，鍥而不ふ捨的努力どりょく，日にち積せき月がつ累るい養成ようせい美德びとく。政治せいじ上じょう荀子提ひさげ調ちょう尊たかし君くん，強調きょうちょう君主くんしゅ確立かくりつ社會しゃかい秩序ちつじょ與あずか道德どうとく教化きょうか的てき作用さよう，彰あきら顯あきら儒家じゅか的てき聖王せいおう理想りそう與あずか政教せいきょう合一ごういつ的てき觀念かんねん。荀子主張しゅちょう任用にんよう賢けん能のう，國くに君くん把わ政務せいむ交與大臣だいじん處理しょり；國家こっか要よう控ひかえ制せい思想しそう，打擊だげき異端いたん邪說じゃせつ，以法律ほうりつ補充ほじゅう禮れい制せい以維繫社會かい秩序ちつじょ。自然しぜん論ろん方面ほうめん，荀子傾向けいこう唯物ゆいぶつ主義しゅぎ，認みとめ為ため天地てんち並無ならびな意志いし，不信ふしん墨ぼく家か天人てんにん感應かんおう和わ鬼神きじん之の說せつ，提出ていしゅつ利用りよう自然しぜん和わ改造かいぞう自然しぜん。

荀子受譽為ため一いち代だい大儒たいじゅ，地位ちい崇高すうこう，對たい後世こうせい特別とくべつ是ぜ漢かん代だい的てき儒學じゅがく思想しそう與あずか政治せいじ文化ぶんか影響えいきょう頗深。在ざい宋そう、元もと、明あかり三朝曾從祀於孔あな廟びょう；但ただし因よし其性惡あく論及ろんきゅう曾抨擊げき孟子もうこ，自じ宋そう代だい以來いらい也受不ふ少しょう儒者じゅしゃ批評ひひょう，被ひ視し為ため孔あな門もん異端いたん（至いたり少しょう是ぜ「歧出」），甚至是ぜ法家ほうか人物じんぶつ。直ちょく至いたり清しん代だい才ざい因いん考こう據よりどころ學がく而又被ひ重じゅう新しん評ひょう估、定位ていい。

生平おいだいら

几乎所有しょゆう关于荀子的てき生平おいだいら资料，都と来き自じ于荀子こ去さ世よ后きさき编辑而成的てき《荀子》一いち书，或ある者もの西にし汉司つかさ马迁所ところ著ちょ的てき史し记中的てき传记。而《史ふみ记》中ちゅう的てき记载，尤ゆう其是著名ちょめい哲学てつがく家か的てき传记，时有失しつ真之まさゆき处。因よし此，现今所しょ拼凑出で的てき荀子生平おいだいら，必然ひつぜん是ぜ包含ほうがん部分ぶぶん推测。

約やく在ざい公おおやけ元もと前まえ316年ねん，荀子生せい於趙ちょう國こく，15歲さい左右さゆう時じ到いた了りょう齊ひとし國こく，在ざい稷きび下學かがく宮みや研けん習到30歲さい左右さゆう。燕つばめ國こく戰勝せんしょう齊ひとし國こく，迫さこ使つかい荀子離はなれ開ひらき齊ひとし都と臨淄，在ざい前まえ286年ねん到いた前ぜん278年間ねんかん居留きょりゅう楚すわえ國こく。後來こうらい秦しん軍ぐん攻おさむ進しん楚すわえ國こく首都しゅと郢城しろ，齊ひとし襄じょう王おう奪回だっかい臨淄，荀子於是回かい到いた稷きび下學かがく宮みや，之これ後ご三さん度ど被ひ任命にんめい為ため祭さい酒しゅ，負ふ責せめ主持しゅうもち典禮てんれい。在ざい前まえ265年ねん至いたり前まえ261年間ねんかん，荀子曾拜見はいけん趙ちょう孝たかし成なり王おう、秦しん國こく應おう侯こう范雎及秦はた昭あきら王おう，在ざい趙ちょう孝たかし成なり王おう御前ごぜん與あずか臨武君くん論辯ろんべん。前ぜん255年ねん，楚すわえ國こく春はる申さる君くん帶おび兵へい滅めつ魯國，任命にんめい荀子出で任にん蘭らん陵りょう令れい。期き後ご他た可能かのう一いち度ど離職りしょく前ぜん赴趙國こく，擔任たんにん趙ちょう孝たかし成なり王おう的てき上じょう卿きょう。前ぜん238年ねん，春はる申さる君くん逝世，荀子解任かいにん蘭らん陵りょう令れい，繼續けいぞく住じゅう在ざい蘭らん陵りょう，約やく在ざい前まえ237年ねん至いたり前まえ235年間ねんかん去さ世よ，享年きょうねん79歲さい至いたり81歲さい。荀子傳授でんじゅ《詩經しきょう》、《春秋しゅんじゅう》、《禮れい經けい》及《易えき經けい》，弟子でし可か考こう的てき，有ゆう陳ちん囂、李り斯、浮丘伯はく、韓かん非ひ、張ちょう蒼あお五ご位い，當とう中なか浮丘伯はく最さい能のう傳承でんしょう荀子的てき學問がくもん與あずか學說がくせつ，李り斯則在ざい前まえ247年ねん辭じ別べつ荀子到いた秦はた國こく求もとめ取ど官職かんしょく。

學派がくは

荀子祖述そじゅつ孔子こうし，認みとめ為ため當時とうじ各かく家學かがく說せつ俱有所しょ蔽，唯ただ有ゆう孔子こうし「仁ひとし智さとし而不蔽」，了解りょうかい「道みち」之の全體ぜんたい。荀子自じ視し為ため孔子こうし的てき真正しんせい繼承けいしょう人じん，學術がくじゅつ思想しそう上じょう承うけたまわ子こ弓ゆみ，稱讚しょうさん子こ弓ゆみ是ただし儒學じゅがく正宗まさむね傳つたえ人じん，這個子こ弓ゆみ可能かのう是ぜ孔子こうし弟子でし子こ游ゆう、子こ貢みつぎ或ある冉雍。荀子在ざい《荀子‧非ひ十じゅう二に子し》篇へん除じょ了りょう批駁當時とうじ各かく家學かがく說せつ之の外そと，亦また批評ひひょう同門どうもん各派かくは的てき弊へい病びょう。他た批子こ張ちょう、子こ夏なつ和わ子こ游ゆう的てき門下もんか是ぜ「賤儒」，把わ子こ思おもえ及孟子もうし歸き作さく同類どうるい，視し為ため「瞀儒」，指ゆび責せめ兩人りょうにん只ただ能のう偏頗へんぱ地ち理解りかい先王せんおう之の道みち而不了解りょうかい體たい統すべ，妄作「五ご行ぎょう」之これ說せつ而幽隱かくれ無む解かい。

荀子可能かのう向むかい宋そう鈃學習がくしゅう過か，稱しょう之の「子こ宋そう子こ」，但ただし不滿ふまん宋そう的てき學說がくせつ龐雜無む章あきら與あずか詭辯きべん，荀子也批評ひひょう墨ぼく子こ、法家ほうか申さる不ふ害がい、慎まき到いた、道家みちや莊そう子こ、名家めいか公孫こうそん龍子りゅうこ等ひとし。他た指ゆび責せめ墨ぼく家か只ただ知ち嚴格げんかく節儉せっけん，卻忽略りゃく了りょう禮れい的てき作用さよう；批評ひひょう莊そう子こ只ただ知道ともみち「天てん」而不知ふち道人どうじん；斥責慎まき到いた只ただ知ち創立そうりつ新しん法律ほうりつ，而忽略りゃく賢人けんじん；反駁はんばく當時とうじ的てき詭辯きべん理論りろん，如宋そう鈃的てき「多た侮あなど不ふ辱はずかしめ」、《墨ぼく經けい》的てき「殺ころせ盜ぬすめ非ひ殺人さつじん也」、惠めぐみ施ほどこせ的てき「山やま淵ふち平たいら」等とう。荀子吸收きゅうしゅう各かく家いえ各派かくは思想しそう，其哲學がく「是ぜ與あずか戰國せんごく諸子しょし思想しそう交流こうりゅう和わ綜合そうごう之の思想しそう體系たいけい」。他た受老ろう莊そう道家みちや影響えいきょう；中國ちゅうごく大陸たいりく學者がくしゃ比較ひかく強調きょうちょう黃き老ろう道みち家いえ思想しそう對たい荀子的てき影響えいきょう，而台灣たいわん學者がくしゃ則そく傾向けいこう持じ荀子還かえ是ぜ有ゆう異い於黃老ろう道家どうか的てき觀點かんてん。《史記しき》記載きさい荀子曾遊そうゆう學がく齊ひとし國こく，日本にっぽん學者がくしゃ佐藤さとう將之まさゆき認みとめ為ため荀子受當時とうじ齊ひとし國こく學術がくじゅつ思想しそう的てき影響えいきょう，偽にせ托たく管かん仲なか的てき《管かん子こ》一書有國之四維的主張，以禮為ため首くび，可能かのう是ぜ荀子思想しそう來らい源げん之の一いち）。同時どうじ佐藤さとう亦また認みとめ為ため荀子設計せっけい治ち理り天下でんか的てき藍あい圖ず，很可能かのう參考さんこう過か《管かん子こ．立たて政せい》一いち篇へん所しょ列れつ出で的てき官職かんしょく，加か以擴充かくじゅう。

思想しそう

道德どうとく

荀子的てき道德どうとく信念しんねん像ぞう孟子もうこ一樣いちよう強きょう，他た認みとめ為ため道德どうとく是ぜ統一とういつ天下でんか的てき絕對ぜったい必要ひつよう條件じょうけん，倫理りんり價か值的實踐じっせん與あずか否いや，將はた決定けってい國家こっか興きょう衰おとろえ與あずか天下てんか治亂ちらん。與あずか法家ほうか不同ふどう，法家ほうか認みとめ為ため道德どうとく價か值對國家こっか秩序ちつじょ來らい說せつ並なみ無む正面しょうめん作用さよう，荀子則そく認みとめ為ため倫理りんり道德どうとく能のう統合とうごう社會しゃかい。荀子以仁ひとし義よし、禮れい義よし、忠ただし信しんじ為ため儒家じゅか的てき最高さいこう倫理りんり價か值，其中又また以仁義じんぎ最さい重要じゅうよう，仁義じんぎ有ゆう時じ也與禮れい義ぎ並列へいれつ。今本いまもと《荀子》「仁ひとし」字じ出現しゅつげん134次じ，「仁義じんぎ」出現しゅつげん32次じ，比ひ《孟子もうし》中ちゅう的てき27次じ還かえ要よう多た。遊說ゆうぜい國こく君くん時じ，荀子提ひさげ倡的德目とくもく常常つねづね就是仁じん。仁義じんぎ是ぜ最高さいこう價か值，之これ所以ゆえん強調きょうちょう「禮れい」，是ぜ因いん為ため禮れい是ぜ實踐じっせん仁義じんぎ的てき有效ゆうこう方法ほうほう，二者相輔相成；相對そうたい於仁義じんぎ，禮れい就是一いち種しゅ手段しゅだん。仁義じんぎ和かず禮あや義ぎ培つちかえ育そだて和わ教化きょうか百姓ひゃくしょう，讓ゆずる人じん們能在社ざいしゃ會かい中ちゅう共同きょうどう生活せいかつ，抑制よくせい出で軌行為こうい。君子くんし與あずか大儒たいじゅ卓然たくぜん獨立どくりつ於社會かい之の外そと，是ぜ人類じんるい社會しゃかい的てき道德どうとく領袖りょうしゅう。孔あな、孟はじめ視し堯舜しゅん為ため理想りそう人格じんかく，荀子則そく認みとめ夏なつ禹更さら堪こらえ模範もはん，可能かのう是ぜ因いん為ため禹有治ち洪水こうずい的てき功績こうせき。

禮儀れいぎ

荀子集しゅう先さき秦はた禮あや論ろん之の大成たいせい，思想しそう系統けいとう以禮為ため核心かくしん，今本いまもと《荀子》用よう「禮れい」字じ多た達たち342次じ。儒家じゅか的てき禮れい，廣義こうぎ指ゆび一切いっさい典章てんしょう制度せいど，內涵十じゅう分ふん廣闊こうかつ，包括ほうかつ慶けい典てん、儀式ぎしき、鄉さと俗ぞく、朝ちょう制せい等とう，甚至可か指ゆび整體せいたい社會しゃかい習俗しゅうぞく，不ふ只ただ是ぜ冠かんむり婚こん喪も祭さい、揖讓進退しんたい之の事こと。荀子認みとめ為ため，禮れい的てき三さん種しゅ功こう能のう是ぜ：滿足まんぞく人的じんてき欲望よくぼう、提ひさげ高だか人的じんてき道德どうとく質素しっそ，以及成なり為ため政府せいふ及民間あいだ運うん作さく的てき依據いきょ。禮れい使し人じん們的飲食いんしょく、穿ほじ著しる、生活せいかつ和わ舉止更和さらわ諧適切てきせつ，是ぜ士人しじん君子くんし的てき社會しゃかい規範きはん、儀式ぎしき指南しなん和わ教化きょうか工具こうぐ，是ぜ人じん對たい於性情せいじょう的てき自我じが規範きはん，以適當てきとう的てき方式ほうしき使し欲望よくぼう得え到いた恰當的てき滿足まんぞく，確立かくりつ人的じんてき社會しゃかい地位ちい，表おもて達人たつじん的てき情感じょうかん，實踐じっせん社會しゃかい和わ諧，美化びか人的じんてき本性ほんしょう。人的じんてき欲望よくぼう無法むほう避免，不能ふのう根ね除じょ，但ただし又また不可ふか放任ほうにん。儒家じゅか禮儀れいぎ能のう「養やしなえ人じん之の欲ほっ，給人きゅうにん之の求もとめ」，以轉移てんい、疏導、淨化じょうか的てき策略さくりゃく，透過とうか社會しゃかい認可にんか的てき途と徑みち，使つかい人的じんてき欲求よっきゅう得とく以宣洩も，限きり制せい在ざい不ふ會かい傷きず及社會かい秩序ちつじょ的てき程度ていど內，加か以節制せっせい，使つかい其作為さくい生活せいかつ推動力りょく，不ふ致泛濫成災わざわい。藉著禮れい的てき實踐じっせん，人面じんめん對生たいせい死し與あずか婚姻こんいん時じ所しょ表ひょう達たち的てき情緒じょうちょ，便びん能のう維持いじ在ざい最さい文明ぶんめい的てき程度ていど，人的じんてき欲望よくぼう、氣息きそく、情感じょうかん和わ言行げんこう，可か以處於和諧狀態じょうたい，人的じんてき德とく性能せいのう在ざい禮れい的てき實踐じっせん中ちゅう呈てい現げん，人にん類るい社會しゃかい因いん為ため禮れい而得以有秩序ちつじょ和わ安寧あんねい。

荀子極きょく重視じゅうし以禮修身しゅうしん和わ禮れい制せい的てき教育きょういく。禮れい是ぜ倫理りんり價か值，是ぜ修身しゅうしん時じ具體ぐたい實踐じっせん的てき項目こうもく；禮れい制せい鼓こ勵君子くんし行事ぎょうじ節制せっせい、謙讓けんじょう，避免與あずか人ひと競爭きょうそう，依よ禮れい行事ぎょうじ的てき，才さい可か以成為ため社會しゃかい的てき上層じょうそう成員せいいん。統治とうち者しゃ必須ひっす以禮義ぎ修身しゅうしん才能さいのう成なり為ため君子くんし，實現じつげん理想りそう中和ちゅうわ諧的社會しゃかい秩序ちつじょ。選出せんしゅつ相國しょうこく時とき，也要採用さいよう禮れい為ため道德どうとく標準ひょうじゅん。君子くんし制定せいてい和わ推行禮れい教きょう，建立こんりゅう善良ぜんりょう的てき社會しゃかい風俗ふうぞく，百姓在日常生活中加以遵守。為ため寄託きたく喪も親おや的てき哀あい思おもえ，荀子支持しじ為ため父母ちちはは守まもり喪も三さん年ねん的てき制度せいど。荀子也支持しじ音樂おんがく，反對はんたい墨ぼく家か「非ひ樂らく」的てき主張しゅちょう，認みとめ為ため音樂おんがく有ゆう助じょ建立こんりゅう和わ諧社會かい秩序ちつじょ，能のう安やす撫なで人的じんてき情感じょうかん，控ひかえ制せい人的じんてき情緒じょうちょ，是ぜ陶冶とうや民情みんじょう的てき關せき鍵かぎ方法ほうほう。禮樂れいがく能のう影響えいきょう人的じんてき趣味しゅみ，導しるべ人じん向むかい善よし。荀子對たい禮樂れいがく有ゆう一いち種しゅ奉獻ほうけん精神せいしん，不ふ只ただ是ぜ在社ざいしゃ會かい功こう用よう的てき層そう次じ來らい欣賞禮樂れいがく，在ざい荀子筆ひつ下か，禮れい似に乎潛在せんざい於宇宙うちゅう論ろん秩序ちつじょ之の中なか，可か提ひさげ昇のぼる到いた超ちょう自然しぜん的てき層そう面めん，能のう影響えいきょう宇宙うちゅう、社會しゃかい和わ個人こじん，是ぜ宇宙うちゅう間あいだ一いち種しゅ不變ふへん和わ統一とういつ的てき力量りきりょう；而音樂おんがく所しょ達成たっせい的てき和わ諧，可か比ひ擬なずらえ作さく天地てんち秩序ちつじょ的てき和わ諧。

性善せいぜん論ろん與あずか性惡しょうわる論ろん

荀子主張しゅちょう性惡しょうわる論ろん，「人ひと之の性惡しょうわる，其善者しゃ偽にせ也」。人ひと與あずか生なま俱來有ゆう好こう利り、嫉惡之の心しん、耳目じもく聲色こわいろ的てき欲望よくぼう，對たい食物しょくもつ、溫暖おんだん、休息きゅうそく、利益りえき和わ避免受傷じゅしょう的てき欲望よくぼう。這些欲望よくぼう人じん盡つき皆同かいどう，仁ひとし君くん和わ暴君ぼうくん都と有ゆう，本質ほんしつ上じょう既すんで不善ふぜん也不惡あく，在ざい道德どうとく上じょう是ぜ中立ちゅうりつ的てき。但ただし人的じんてき天性てんせい使し人じん有為ゆうい惡あく的てき潛せん力りょく。人的じんてき欲望よくぼう沒ぼつ有限ゆうげん制せい，很難完全かんぜん滿足まんぞく，人性じんせい還かえ會かい主動しゅどう地ち自じ私わたし，違背いはい社會しゃかい秩序ちつじょ。若わか放縱ほうしょう情欲じょうよく，不ふ加か節制せっせい，任にん其發展はってん，則のり必有爭奪そうだつ和わ淫亂いんらん之の事こと，人にん會かい互相仇かたき恨、爭奪そうだつ和わ欺凌，破壞はかい人的じんてき道德どうとく，形成けいせい災禍さいか。當とう欲望よくぼう失しつ去さ控ひかえ制せい，導しるべ致社會かい混亂こんらん時じ，就稱得どく上じょう邪惡じゃあく。學者がくしゃ指出さしで，「性せい」在ざい荀子其實是ぜ道德どうとく中立ちゅうりつ的てき。荀子相しょう信しんじ，人性じんせい可か以為善ぜん，可か以為不善ふぜん，風俗ふうぞく習慣しゅうかん可か以轉化か人的じんてき情感じょうかん與あずか欲望よくぼう，湯ゆ、武たけ在位ざいい時じ，百姓ひゃくしょう會かい為ため善ぜん；桀、紂在位ざいい時じ，百姓ひゃくしょう則そく會かい為ため惡あく，這一いち點てん荀子與あずか告つげ子こ有ゆう相似そうじ之の處しょ，二人都認為道德仁義是人為建構的，而「性せい」在ざい道德どうとく上じょう是ぜ中立ちゅうりつ的てき。

荀子否定ひてい人じん有ゆう先天的せんてんてき道德どうとく觀念かんねん。人性じんせい中ちゅう並無ならびな道德的どうとくてき原理げんり，正せい如天是ぜ自然しぜん之の天てん，其中亦また無む道德どうとく原理げんり。道德どうとく是ぜ人為じんい的てき，即そく所しょ「偽にせ」。荀子主張しゅちょう「化か性せい而起偽にせ」，用人ようにん力りょく改變かいへん天性てんせい。社會しゃかい制度せいど，道德どうとく文化ぶんか，都みやこ是ただし人為じんい的てき，經過けいか學習がくしゅう而得。道德どうとく不ふ是ぜ自然しぜん界かい本有ほんゆう的てき東西とうざい，而是後天こうてん環境かんきょう和わ社會しゃかい教養きょうよう的てき產物さんぶつ，人的じんてき善行ぜんこう是ぜ後天こうてん學習がくしゅう而得的てき，並なみ非ひ本性ほんしょう。適當てきとう地ち限げん制せい情欲じょうよく，對人たいじん有利ゆうり無害むがい，通過つうか人為じんい的てき工夫くふう，人類じんるい可か以控制せい和わ轉化てんか情欲じょうよく，使つかい之の與あずか禮れい義ぎ相しょう結合けつごう，成就じょうじゅ理想りそう人格じんかく。荀子以自我じが否定ひてい為ため人格じんかく發展はってん的てき契機けいき，對たい自我じが的てき否定ひてい愈いよいよ嚴いむ厲，愈いよいよ會かい發展はってん為ため高水準こうすいじゅん的てき人じん。性惡せいあく論ろん的てき意義いぎ，在ざい於由否定ひてい邪惡じゃあく的てき自我じが而邁向むかい善よし。荀子這種人性じんせい中本なかもと無む道德どうとく的てき看み法ほう，可能かのう間あいだ接受せつじゅ道家どうか影響えいきょう，談だん到いた道德どうとく仁義じんぎ改變かいへん人的じんてき天性てんせい時じ，莊そう子こ和かず荀子都と以泥土ど和わ木材もくざい製造せいぞう器き皿さら為ため比ひ喻。但ただし荀子對たい人性じんせい並なみ不ふ悲觀ひかん，因いん人性じんせい中有ちゅうう「義よし」，「人ひと有ゆう氣き有生ゆうせい有ゆう知ち，亦また且有義よし，故こ最さい為ため天下でんか貴き也。」人にん能辨のうべん別べつ或ある認知にんち是非ぜひ善惡ぜんあく，人にん和わ禽獸きんじゅう的てき分別ふんべつ在ざい於人獨どく有ゆう的てき「義よし」，即そく道德どうとく感かん和かず正義まさよし感かん，道德どうとく可か以有效ゆうこう地ち克服こくふく人的じんてき自じ私わたし傾向けいこう，人人ひとびと都と有ゆう學習がくしゅう禮れい義ぎ的てき能力のうりょく，故こ理論りろん上人しょうにん人じん都と可か以做夏なつ禹。

荀子的てき人性じんせい論ろん與あずか孟子もうし根本こんぽん對立たいりつ，孟子もうこ主張しゅちょう性善せいぜん，荀子主張しゅちょう性惡せいあく，批評ひひょう孟子もうし的てき性善せいぜん論ろん。針はり對たい孟子もうし「孺子じゅし入にゅう井い」的てき例れい子こ，荀子舉出反例はんれい：兄弟きょうだい爭そう財ざい，沒ぼつ有ゆう一いち個こ不ふ自じ私わたし自利じり；孟子もうし承認しょうにん，人的じんてき善ぜん性せい常會じょうかい失しつ去さ，荀子反駁はんばく，視力しりょく和わ聽覺ちょうかく等とう天性てんせい是ぜ不ふ會かい失しつ去さ的てき，能のう輕易けいい喪失そうしつ的てき善ぜん性せい根本こんぽん就不是ぜ本性ほんしょう。但ただし他た和わ孟子もうこ一いち樣よう，都と相しょう信人のぶと性せい可か臻於完かん美び，普通ふつう人じん都と可か以成聖きよし。有ゆう學者がくしゃ認みとめ為ため，荀子「性惡せいあく」論ろん的てき說法せっぽう是ぜ言げん過か其實的てき，當とう荀子承認しょうにん人じん有ゆう成德しげのり的てき條件じょうけん時じ，根據こんきょ孟子もうこ對たい「性せい」一いち字じ的てき用法ようほう，荀子等とう於承認しょうにん性善せいぜん。楊懋春はる認みとめ為ため，孟子もうこ講こう性善せいぜん，荀子講こう性惡しょうわる，二者其實沒有重大區別，孟子もうし的てき「四よん端はし」也有やゆう待人まちびと用よう工夫くふう加か以培養ばいよう，才さい能成よしなり為ため美德びとく。荀子既すんで主張しゅちょう人じん有ゆう行ぎょう善ぜん的てき潛せん能のう，就和孟子もうし的てき「四よん端はし」說せつ一致いっち。莊そう錦にしき章あきら反駁はんばく這種說法せっぽう，荀子其實否定ひてい孟子もうし那な種しゅ「自然しぜん善ぜん的てき性せい」，「善ぜん」不ふ是ぜ人じん原始げんし、自然しぜん的てき身體しんたい功こう用よう，而是學習がくしゅう外在がいざい的てき禮れい而成的てき，禮れい亦また可か以違背いはい我わが們的性せい。

道德どうとく基礎きそ

理性りせい是ぜ荀子學說がくせつ的てき關せき鍵かぎ所在しょざい。根據こんきょ荀子的てき看み法ほう，人類じんるい道德どうとく的てき基礎きそ，是ぜ人的じんてき理性りせい和わ認知にんち能力のうりょく。人類じんるい之の所以ゆえん有ゆう道德どうとく，是ぜ因いん為ため人じん們自覺じかく地ち約束やくそく欲望よくぼう，自覺じかく地ち按社會かい規範きはん行事ぎょうじ。荀子強調きょうちょう「智さとし」，相あい信しんじ理智りち；「偽にせ」強調きょうちょう人的じんてき思慮しりょ和わ反省はんせい能力のうりょく。人性じんせい中ちゅう雖無善ぜん端はし，但ただし有ゆう相當そうとう的てき聰明そうめい才力さいりょく，可か以學曉あかつき仁義じんぎ，養成ようせい習慣しゅうかん而成為ため君子くんし，每まい個人こじん皆みな有ゆう知ち善和よしわ行ゆき善ぜん的てき能力のうりょく。禮れい義ぎ類似るいじ於語言げん，人にん天生あもう有ゆう語ご言げん的てき能力のうりょく，但ただし必通過つうか學習がくしゅう才能さいのう掌握しょうあく語ご言げん；人じん天生あもう有ゆう知ち，但ただし必須ひっす通過つうか學習がくしゅう才能さいのう掌握しょうあく禮れい義よし。人ひと和わ動物どうぶつ不同ふどう，在ざい於人「有ゆう義よし」，即そく有ゆう劃分社會しゃかい階級かいきゅう，以建立こんりゅう社會しゃかい的てき能力のうりょく，並なみ且有理性りせい、能のう作さく長ちょう遠とお思考しこう。人的じんてき性惡しょうわる可か以使人じん倒たおせ退ずさ到いた動物どうぶつ的てき層そう次じ，無法むほう生存せいぞん，正せい是ぜ人類じんるい天性てんせい的てき缺陷けっかん，迫さこ使つかい其邁向むかい文明ふみあき。人類じんるい明白めいはく必須ひっす合ごう群ぐん合作がっさく才能さいのう生存せいぞん，也知道人どうじん類るい必須ひっす有ゆう道德どうとく制度せいど才能さいのう合ごう群ぐん，於是智者ちしゃ制定せいてい道德どうとく制度せいど，眾人加か以接受せつじゅ。這是從したがえ功利こうり主義しゅぎ的てき角度かくど解釋かいしゃく國家こっか社會しゃかい的てき起源きげん與あずか禮れい教きょう的てき理論りろん根據こんきょ，與あずか墨ぼく子こ所說しょせつ相似そうじ。人的じんてき理性りせい其實包含ほうがん善ぜん的てき種子しゅし，人にん的てき心こころ或ある理性りせい，可か以使人じん作出さくしゅつ昂然こうぜん不屈ふくつ甚至捨生取と義ぎ的てき選擇せんたく。但ただし荀子把わ人的じんてき理智りち能力のうりょく，從したがえ人性じんせい的てき定義ていぎ中ちゅう劃分開ひらけ來らい，這些能力のうりょく本身ほんみ並なみ非ひ「道德どうとく的てき能力のうりょく」或ある先天的せんてんてき道德どうとく感かん，因いん此與孟子もうこ不同ふどう。

荀子認みとめ為ため，廣こう泛的知識ちしき和わ堅けん定じょう的てき意志いし，是ぜ成功せいこう實踐じっせん禮れい義ぎ的てき條件じょうけん，聖王せいおう及教育きょういく都と非常ひじょう重要じゅうよう。人ひと天生あもう是ぜ卑鄙和わ心こころ胸むね狹窄きょうさく的てき，若わか沒ぼつ有ゆう典範てんぱん或ある老師ろうし的てき指導しどう，個人こじん很可能かのう僅從自利じり的てき角度かくど思考しこう事情じじょう。人性じんせい中ちゅう既すんで無む仁義じんぎ道德どうとく，要よう學習がくしゅう仁義じんぎ道德どうとく，猶なお如逆水すい行ぎょう舟ぶね，必須ひっす專せん精せい極ごく勤つとむ。荀子主張しゅちょう靜心しずごころ，不要ふよう讓ゆずる胡えびす思亂おもいみだれ想そう妨さまたげ礙智謀ちぼう。君子くんし憑著個人こじん修養しゅうよう，鍥而不ふ捨的努力どりょく，日にち積せき月がつ累るい養成ようせい美德びとく。對たい荀子而言，有ゆう潛せん力りょく實行じっこう，不等ふとう同どう於實際ぎわ能のう夠實行じっこう。普通ふつう人じん雖然具有ぐゆう認識にんしき和わ實踐じっせん禮れい義ぎ的てき能力のうりょく，其品質ひんしつ可か以藉著ちょ漸進ぜんしん的てき努力どりょく、風俗ふうぞく與あずか習慣しゅうかん而改變かいへん，但ただし由よし於某方面ほうめん的てき人格じんかく特質とくしつ，或ある由よし於環境かんきょう條件じょうけん限げん制せい，有ゆう些人便びん不ふ努力どりょく、不ふ願意がんい去さ實踐じっせん，因いん此無法ほう成なり為ため聖人せいじん。世上せじょう實際じっさい上じょう只ただ有ゆう少數しょうすう聖人せいじん，大だい多數たすう人じん都と因いん發展はってん其他方面ほうめん的てき能力のうりょく而失去さ成なり聖きよし的てき機會きかい。

道德どうとく規範きはん

荀子較重視し人類じんるい行為こうい的てき外在がいざい規範きはん，而不甚著重じゅう個人こじん的てき道德どうとく判斷はんだん。為ため了りょう節制せっせい欲望よくぼう，防止ぼうし人性じんせい貪婪どんらん對たい社會しゃかい造成ぞうせい威い脅おびえ，人にん們需要よう外在がいざい的てき管かん束たば，人性じんせい的てき修正しゅうせい必須ひっす依よ靠もたれ外力がいりょく。道德どうとく禮れい義ぎ由よし聖人せいじん發明はつめい，聖人せいじん改善かいぜん人性じんせい，就像匠たくみ人じん對たい原材料げんざいりょう加工かこう而製成なり藝術げいじゅつ品ひん。古代こだい聖人せいじん與あずか後世こうせい人的じんてき不同ふどう在ざい於，前者ぜんしゃ必須ひっす依よ靠もたれ自己じこ創造そうぞう道德どうとく，而後者しゃ因いん文化ぶんか傳統でんとう業ぎょう已やめ建立こんりゅう，遂とげ可か以借助すけ師長もろなが所定しょてい下か的てき規矩きく。教育きょういく的てき首くび要よう任務にんむ是これ把わ人性じんせい置おけ於控制せい之の下した。荀子強調きょうちょう學習がくしゅう，知識ちしき須從外面がいめん獲得かくとく，包括ほうかつ儒家じゅか經書けいしょ與あずか傳統でんとう禮儀れいぎ；學習がくしゅう須持續じぞく與あずか累積るいせき的てき，這方面めん荀子比ひ孟子もうし更さら接近せっきん孔子こうし的てき想そう法ほう。通過つうか讀書どくしょ和わ思索しさく，君子くんし可か以控制せい自己じこ的てき情欲じょうよく，使つかい自己じこ不ふ貪むさぼ求もとめ不正ふせい確かく之の物もの，愛好あいこう禮れい義ぎ道德どうとく。憑著個人こじん學習がくしゅう，加か上じょう老師ろうし的てき指導しどう，有ゆう才智さいち的てき人じん可か以把自己じこ塑造成ぞうせい有ゆう品ひん德とく的てき人じん。禮れい義ぎ雖然是ぜ後天的こうてんてき，但ただし習慣しゅうかん成なり自然しぜん，也可說せつ是ぜ第だい二に天性てんせい。君子くんし先さき有ゆう修養しゅうよう品ひん德とく的てき能力のうりょく，百姓則有待君子的治理和教化，養成ようせい品ひん德とく，通過つうか教育きょういく的てき薰陶くんとう、國家こっか的てき政令せいれい接受せつじゅ倫理りんり綱つな常つね。

有ゆう學者がくしゃ認みとめ為ため荀子哲學てつがく中ちゅう沒ぼつ有ゆう道德どうとく自主じしゅ的てき概念がいねん，因いん為ため禮れい義よし在ざい人性じんせい中ちゅう沒ぼつ有ゆう根據こんきょ，純じゅん是ぜ外在がいざい的てき；也有やゆう學者がくしゃ認みとめ為ため荀子贊同さんどう道德どうとく自主じしゅ，因いん為ため荀子認みとめ為ため人的じんてき心こころ可か以自我わが規範きはん，可か以在道德どうとく上じょう自主じしゅ而無需依賴いらい外在がいざい的てき權威けんい。黃き俊傑しゅんけつ指出さしで，孟子もうし基本きほん上じょう將はた心しん視し為ため價か值意識いしき的てき創造そうぞう者しゃ，荀子則そく將はた心しん視し為ため價か值意義いぎ或ある規範きはん的てき接受せつじゅ者しゃ，「心しん」與あずか「理り」（或ある「道みち」）析而為ため二に，前者ぜんしゃ必須ひっす透過とうか種種しゅじゅ途と徑みち或ある步ふ驟才能さいのう理解りかい或ある趨近於後者しゃ，完全かんぜん從したがえ外在がいざい的てき禮れい義ぎ師し法ほう之これ化か論ろん修身しゅうしん問題もんだい。相對そうたい於孟子こ所しょ主張しゅちょう的てき「身體しんたい的てき精神せいしん化か」，荀子所しょ主張しゅちょう的てき可か稱しょう為ため「身體しんたい的てき社會しゃかい化か」；孟子もうし提ひさげ倡培育そだて有益ゆうえき於社會しゃかい的てき行為こうい，荀子則そく認みとめ為ため威い懾反社會しゃかい行為こうい才ざい是ぜ當とう務つとむ之の急きゅう。賴よりゆき蘊慧認みとめ為ため，荀子主張しゅちょう對たい人類じんるい行為こうい作さく外在がいざい調ちょう控ひかえ，比ひ孟子もうこ理想りそう化か的てき說法せっぽう更さら實際じっさい可か行ぎょう。若わか說せつ孟子もうこ傾向けいこう理想りそう主義しゅぎ，荀子則そく可か說せつ是ぜ傾向けいこう現實げんじつ主義しゅぎ。

政治せいじ

世よ德とく堂本どうもと《荀子》書しょ影かげ

荀子強調きょうちょう社會しゃかい秩序ちつじょ的てき重要じゅうよう，其政治せいじ社會しゃかい理論りろん的てき終極しゅうきょく關せき懷なつけ，是ぜ人類じんるい社會しゃかい的てき治亂ちらん問題もんだい，要よう把わ秩序ちつじょ帶たい給きゅう未來みらい帝王ていおう，防止ぼうし社會しゃかい混亂こんらん並なみ恢復かいふく秩序ちつじょ。荀子繼承けいしょう稷きび下之したの學がく，最終さいしゅう目標もくひょう與あずか稷きび下學かがく者しゃ相しょう同どう，在ざい解決かいけつ治亂ちらん問題もんだい上じょう，結合けつごう天地てんち、人體じんたい以及人類じんるい社會しゃかい三さん種しゅ領域りょういき，要求ようきゅう統治とうち者しゃ仿傚天地あまち和かず人體じんたい原本げんぽん的てき秩序ちつじょ，將はた此秩序じょ實現じつげん於人類るい社會しゃかい。他た把わ推進すいしん社會しゃかい的てき主要しゅよう動力どうりょく，歸き之の於聖人じん或ある聖王せいおう。國家こっか社會しゃかい是ぜ聖人せいじん組織そしき的てき，禮れい義ぎ教化きょうか是ぜ聖王せいおう制定せいてい的てき，天下てんか必須ひっす以聖人為じんい王おう，推行王政おうせい，才さい最さい為ため善ぜん，人民じんみん都と得とく以安居あんきょ樂らく業ぎょう，豐ゆたか衣ころも足あし食しょく。他た彰あきら顯あきら儒家じゅか的てき聖王せいおう理想りそう和わ政教せいきょう合一ごういつ的てき觀念かんねん，聖王せいおう集しゅう政教せいきょう的てき領りょう導しるべ於一身いっしん，不ふ怒いか而威，人民じんみん受感化か而主動しゅどう服從ふくじゅう。統治とうち者しゃ的てき誠心せいしん誠意せいい，能のう自然しぜん地ち教化きょうか他人たにん，其奧妙みょう有ゆう如天地ち造化ぞうか。此說與あずか《中庸ちゅうよう》相似そうじ，或ある許もと基もと於《中庸ちゅうよう》。荀子擁護ようご周しゅう朝ちょう的てき制度せいど，主張しゅちょう「法ほう後ご王おう」，即そく周しゅう文ぶん王おう、周しゅう武たけし王おう。「先王せんおう」年代ねんだい較早，訊息較少，「後こう王おう」才ざい是ぜ合あい適てき的てき模範もはん對象たいしょう，有ゆう助じょ學者がくしゃ明白めいはく古代こだい制度せいど的てき原則げんそく。

國家こっか

荀子解釋かいしゃく了りょう國家こっか的てき形成けいせい。在ざい自然しぜん狀態じょうたい中ちゅう，人類じんるい既すんで無法むほう和平わへい共存きょうぞん，又また不能ふのう離はなれ群ぐん索さく居い，如讓人類じんるい自じ行くだり其是，將はた陷おちい入にゅう困こま境さかい。因よし此，人類じんるい通過つうか人為じんい策さく劃，建立こんりゅう社會しゃかい政治せいじ組織そしき以消除じょ爭そう端はし。荀子此看法ほう與あずか西方せいほう關せき於國家こっか起源きげん的てき理論りろん和わ霍布斯的てき觀點かんてん相似そうじ，國家こっか的てき存在そんざい由よし此得到いた正當せいとう化か。荀子劃分了りょう三さん種しゅ政治せいじ形式けいしき：以「義よし」為ため基礎きそ的てき理想りそう王制おうせい、以「信しん」為ため基礎きそ的てき霸政，以及以權謀けんぼう為ため基礎きそ、注ちゅう定じょう滅亡めつぼう的てき國家こっか。人民じんみん的てき利益りえき是ぜ最さい重要じゅうよう的てき，君主くんしゅ或ある政府せいふ不可ふか以為其他事物じぶつ而以人民じんみん的てき利益りえき為ため代價だいか。仁者じんしゃ的てき施政しせい會かい獲え人民じんみん擁よう戴，沒ぼつ有ゆう仁義じんぎ的てき政策せいさく將しょう不可ふか行ぎょう；沒ぼつ有ゆう實現じつげん道德どうとく力量りきりょう的てき統治とうち者しゃ，不ふ具有ぐゆう統一とういつ天下でんか的てき資格しかく和わ能力のうりょく。荀子可能かのう受慎まき到いた、申さる不ふ害がい等ひとし法家ほうか思想しそう影響えいきょう，一定いってい程度ていど上じょう認みとめ同どう霸政，稱讚しょうさん春秋しゅんじゅう五ご霸，讚美さんび齊ひとし桓公かんこう能のう用人ようにん唯ただ賢けん，任用にんよう管かん仲なか，不ふ過か認みとめ為ため五ご霸未能のう「修おさむ禮れい」和かず完かん善ぜん文化ぶんか道德どうとく，不能ふのう使し人じん心服しんぷく。和わ孟子もうし一樣いちよう，荀子為ため「王おう」比ひ「霸」優勝ゆうしょう，不ふ過か孟子もうし認みとめ為ため王おう、霸根本ねもと是ただし不同ふどう的てき種類しゅるい，而荀子こ認みとめ為ため兩者りょうしゃ只ただ有ゆう程度ていど上じょう的てき不同ふどう。

荀子認みとめ為ため國家こっか要よう控ひかえ制せい思想しそう，主張しゅちょう定立ていりつ「正名まさな」、「禁きん惑」的てき法制ほうせい，有意ゆうい以法令れい禁止きんし儒家じゅか以外いがい的てき諸子しょし百ひゃく家いえ，可か說せつ是ぜ秦はた始はじめ皇すめらぎ焚書ふんしょ的てき始はじめ作さく俑者。他た著ちょ重じゅう「正名まさな」，認みとめ為ため區別くべつ人的じんてき貴き賤是「名な」的てき主要しゅよう作用さよう，名稱めいしょう是ぜ由よし聖王せいおう制定せいてい的てき，經けい約定やくじょう俗ぞく成なり後ご就不更改こうかい。此說有ゆう助じょ統治とうち者しゃ統一とういつ思想しそう，當とう權けん者しゃ確立かくりつ詞し語ご的てき意義いぎ，可か以協助じょ控ひかえ制せい民みん眾。荀子認みとめ為ため許多きょた學說がくせつ都と是ぜ邪說じゃせつ，混淆こんこう是非ぜひ，製造せいぞう混亂こんらん。聖人せいじん當とう權けん時じ，這些邪說じゃせつ的てき大だい都と應おう誅除，就像孔子こうし誅殺ちゅうさつ少しょう正せい卯う。在ざい聖王せいおう統治とうち下か，士人しじん不ふ應おう有ゆう獨立どくりつ思想しそう；在ざい一般いっぱん君主くんしゅ的てき統治とうち下か，則のり只ただ有ゆう儒者じゅしゃ才ざい有ゆう思想しそう獨立どくりつ的てき權利けんり，儒者じゅしゃ的てき對たい手て則そく沒ぼつ有ゆう。政府せいふ應おう干ひ預あずか和わ結束けっそく顛覆てんぷく性せい的てき思想しそう學說がくせつ。荀子自己じこ不ふ只ただ一次離開另覓新主，但ただし他た卻反對はんたい士し人出ひとで境さかい離はなれ國こく以對抗たいこう君主くんしゅ。他た似に乎展望てんぼう一いち個こ統一とういつ天下でんか的てき國家こっか，能のう獨どく佔所有しょゆう人才じんさい，結束けっそく士人しじん周遊しゅうゆう列國れっこく的てき時代じだい。

荀子主張しゅちょう任用にんよう賢けん能のう。他た反對はんたい禪讓ぜんじょう的てき做法，認みとめ同國どうこく君くん是ぜ世襲せしゅう的てき，但ただし要よう以賢人為じんい宰相さいしょう。不同ふどう於孟子こ，荀子已やめ接受せつじゅ了りょう新興しんこう的てき官僚かんりょう制度せいど。政務せいむ君主くんしゅ不ふ必直接ちょくせつ親おや自じ處理しょり，而是由ゆかり不ふ世襲せしゅう的てき宰相さいしょう負ふ責せめ，這種想そう法ほう和わ法家ほうか思想しそう相近すけちか。國家こっか運うん作さく上じょう最さい關せき鍵かぎ的てき三さん大だい官職かんしょく，是ぜ「宰おさむ爵」、「司つかさ徒と」、「司馬しば」，角かく色しょく分別ふんべつ是ぜ祭司さいし、掌握しょうあく國土こくど人民じんみん及軍事ぐんじ三さん項こう。荀子再さい三肯定臣下要忠於國君，但ただし也了解りょうかい到いた比ひ干ひ、伍ご子こ胥等とう忠臣ちゅうしん因いん進しん諫而遇ぐう害がい，提出ていしゅつ作為さくい臣下しんか，面めん對たい暴君ぼうくん時じ可か以明哲めいてつ保身ほしん，以免因いん諍いさかい諫而遇ぐう害がい。荀子認みとめ為ため真正しんせい的てき臣子しんし是ぜ「社稷しゃしょく之これ臣しん」，忠ちゅう於國家こっか。信しん陵りょう君くん違たがえ抗こう王命おうめい，盜ぬすめ取ど虎とら符ふ出兵しゅっぺい攻おさむ秦はた，荀子讚たたえ揚あげ他た的てき抗こう命いのち行為こうい，認みとめ為ため他た忠ちゅう於社稷しゃしょく。軍事ぐんじ方面ほうめん，荀子認みとめ為ため民みん眾的士氣しき和わ信任しんにん是ぜ致勝的てき基本きほん條件じょうけん。仁義じんぎ之の師し能のう夠移風ふう易えき俗ぞく。發動はつどう戰爭せんそう，是ぜ為ため了りょう重じゅう建けん秩序ちつじょ，避免人民じんみん失しつ序じょ或ある受害，方ぽう為ため正當せいとう，不可ふか為ため了りょう爭奪そうだつ。

制度せいど

荀子強調きょうちょう確立かくりつ禮れい制せい，禮れい制せい是ぜ社會しゃかい秩序ちつじょ的てき最高さいこう原則げんそく，區分くぶん是非ぜひ的てき最高さいこう準則じゅんそく，有ゆう劃分等級とうきゅう的てき作用さよう，使つかい「貴き賤有等とう，長幼ちょうよう有ゆう差さ」。君王くんのう要よう整合せいごう國家こっか的てき全部ぜんぶ資源しげん，並なみ按禮義ぎ原則げんそく公正こうせい地ち適當てきとう分配ぶんぱい，藉著制定せいてい禮れい義よし，區分くぶん社會しゃかい成員せいいん，以社會かい階級かいきゅう、社會しゃかい關係かんけい、職業しょくぎょう地位ちい與能よのう力りょく等とう條件じょうけん來らい定立ていりつ分配ぶんぱい物品ぶっぴん的てき標準ひょうじゅん，決定けってい社會しゃかい各かく階層かいそう所得しょとく的てき資源しげん，管かん控ひかえ消費しょうひ，也分配ぶんぱい社會しゃかい各かく階層かいそう應おう盡つき的てき權利けんり與あずか義務ぎむ，從したがえ而使社會しゃかい井然せいぜん有ゆう序じょ。而禮分別ふんべつ等級とうきゅう的てき準則じゅんそく，並なみ非ひ武斷ぶだん而為，而是按個人的じんてき賢けん能のう而決定けってい，上うえ承うけたまわ孔子こうし「以德致位」的てき理想りそう。荀子希望きぼう每ごと個人こじん都みやこ知道ともみち自己じこ適當てきとう的てき身み份，享有きょうゆう什麼いんも資源しげん，並なみ依よ禮れい行事ぎょうじ。禮れい制せい確立かくりつ後ご，人人ひとびと安やす守本もりもと份，減少げんしょう紛爭ふんそう，節制せっせい了りょう人的じんてき欲望よくぼう，使つかい眾人在ざい有限ゆうげん的てき資源しげん上達じょうたつ到いた均ひとし富和とみわ公道こうどう，避免貧富ひんぷ懸かか殊こと，長ちょう遠來えんらい說せつ可か以提升ます國こく人的じんてき物質ぶっしつ生活せいかつ，使つかい社會しゃかい安定あんてい，人民じんみん安樂あんらく。

荀子重視じゅうし禮法れいほう制度せいど。荀子既すんで然しか相あい信しんじ人性じんせい本ほん惡あく，自じ私わたし無む處しょ不在ふざい，因いん而需要よう受禮法ほう控ひかえ制せい，透過とうか社會しゃかい政治せいじ措施加か以改變かいへん。荀子所しょ言げん的てき禮れい，與あずか廣義こうぎ的てき「法ほう」意思いし相近すけちか，而與封建ほうけん制度せいど下か的てき舊きゅう禮れい不盡ふじん相しょう同どう，他た有ゆう時じ禮法れいほう並稱へいしょう，將はた禮れい與あずか法相ほうしょう提ひさげ並なみ論ろん，傾向けいこう主張しゅちょう外在がいざい的てき控ひかえ制せい，禮儀れいぎ從したがえ個人こじん道德どうとく修養しゅうよう的てき媒介ばいかい，變へん為ため社會しゃかい控ひかえ制せい的てき手段しゅだん。禮れい鼓こ勵利他た的てき正面しょうめん行為こうい，法則ほうそく通過つうか懲罰ちょうばつ對たい付づけ自じ私的してき負まけ面めん行為こうい，禮法れいほう互補，共同きょうどう維繫社會しゃかい秩序ちつじょ，規定きてい貴き賤上下じょうげ，把わ百姓ひゃくしょう按職業ぎょう分類ぶんるい。荀子在ざい一定程度上承認法律的重要性，對たい慎まき到いた所ところ標榜ひょうぼう的てき刑けい與あずか法ほう有ゆう充分じゅうぶん認識にんしき。孔子こうし否定ひてい刑罰けいばつ有ゆう教化きょうか作用さよう，荀子則そく承認しょうにん刑罰けいばつ的てき威い懾力，單たん靠もたれ正面しょうめん的てき引導いんどう不足ふそく以改變かいへん社會しゃかい，教化きょうか須透過賞かしょう罰ばつ措施來らい執行しっこう，而古代こだい聖ひじり賢也けんや用よう賞罰しょうばつ制度せいど補充ほじゅう禮れい。以禮修身しゅうしん是ぜ君子くんし獨どく一いち無む二に的てき特徵とくちょう，庶人則そく缺乏けつぼう禮れい制せい教育きょういく，亦また不能ふのう自我じが約束やくそく，故こ須以法律ほうりつ管かん治ち。荀子這種將はた禮れい與あずか法相ほうしょう提ひさげ並なみ論ろん的てき觀點かんてん，可か說せつ偏へん離はなれ了りょう儒家じゅか思想しそう。

荀子認みとめ為ため法律ほうりつ不ふ及禮制せい重要じゅうよう。禮れい與あずか法ほう兩者りょうしゃ之の中なか，要よう維持いじ社會しゃかい秩序ちつじょ，主要しゅよう靠もたれ的てき仍是禮れい而不是ぜ法ほう，法律ほうりつ只ただ能のう用よう於百姓ひゃくしょう，對たい於士人じん還かえ是ぜ應用おうよう禮樂れいがく。法治ほうち固かた然しか重要じゅうよう，但ただし必須ひっす以禮治ち為本ためもと，禮れい的てき實踐じっせん，是ぜ推行法律ほうりつ的てき基礎きそ，此關係かんけい不可ふか顛倒てんとう。能否のうひ在ざい朝廷ちょうてい建立こんりゅう禮節れいせつ，將はた影響えいきょう對たい衙門和民かずたみ眾的管理かんり，人民じんみん的てき教化きょうか應おう始はじめ於朝廷禮義ぎ的てき建立こんりゅう。荀子也認為ため人じん比ひ「法ほう」更さら重要じゅうよう，要よう治國ちこく必須ひっす有ゆう賴よりゆき君くん子こ而不能ふのう單獨たんどく倚靠法制ほうせい，與あずか孔子こうし意思いし相近すけちか，而與法家ほうか有ゆう根本こんぽん不同ふどう。

君きみ權けん

荀子提ひさげ倡「尊たかし君くん」之これ說せつ，與あずか法家ほうか申さる、韓かん有ゆう相近すけちか之の處しょ，而與孟子もうし大だい相あい徑庭けいてい。君主くんしゅ制せい國家こっか是ぜ保持ほじ社會しゃかい秩序ちつじょ的てき前提ぜんてい，政治せいじ組織そしき由よし君主くんしゅ產さん生せい，政治せいじ生活せいかつ由よし君主くんしゅ維持いじ，定立ていりつ和わ監督かんとく全國ぜんこく臣民しんみん的てき權利けんり義務ぎむ，治亂ちらん繫於一いち人にん，因いん此必須尊君くん。荀子希望きぼう用よう君くん長ちょう的てき禮れい義よし，救すくい人性じんせい的てき偏へん失しつ，君主くんしゅ能のう約束やくそく臣民しんみん，防止ぼうし他た們的貪婪どんらん破壞はかい社會しゃかい。聖王せいおう的てき權威けんい是ぜ絕對ぜったい的てき，他た是ぜ道德どうとく榜樣，臣民しんみん導師どうし，能のう帶たい來らい秩序ちつじょ，為ため臣民しんみん所しょ仿傚，移うつり風ふう易えき俗ぞく，不用ふよう刑罰けいばつ，真正しんしょう實現じつげん天下でんか太平たいへい。荀子不贊成ふさんせい對たい君くん主權しゅけん力作りきさく制度せいど性的せいてき限げん制せい，以免引發國家こっか內亂；他た甚至支持しじ臣下しんか像ぞう喪も父ちち一いち樣よう為ため君主くんしゅ守まもり喪も三さん年ねん。在ざい孔あな、孟はじめ的てき政治せいじ思想しそう中ちゅう，達いたる則のり兼けん善ぜん天下でんか，窮きゅう則そく獨善どくぜん其身，但ただし對たい荀子來こらい說せつ，個人こじん卻沒有ゆう獨善どくぜん的てき理由りゆう。不ふ少しょう學者がくしゃ認みとめ為ため荀子強調きょうちょう忠君ちゅうくん之の道みち，強化きょうか君くん權けん。黃き俊傑しゅんけつ認みとめ為ため，荀子所要しょよう傳達でんたつ的てき是ぜ君臣くんしん關係かんけい的てき絕對ぜったい性せい，臣下しんか對たい君主くんしゅ必須ひっす服從ふくじゅう，基本きほん上じょう與あずか戰國せんごく晚期ばんき君主くんしゅ權力けんりょく高だか漲みなぎ的てき歷史れきし背景はいけい相しょう符合ふごう。

不ふ過か荀子的てき尊みこと君くん，仍與法家ほうか以君主くんしゅ為ため政治せいじ主體しゅたい的てき觀點かんてん有ゆう根本こんぽん不同ふどう。荀子尊たかし君くん是ぜ因いん為ため君主くんしゅ有ゆう重要じゅうよう職務しょくむ，君主くんしゅ猶なお如高貴き威嚴いげん的てき公僕こうぼく。作為さくい國こく君くん的てき條件じょうけん，是ぜ組織そしき社會しゃかい與國よこく家か的てき能力のうりょく，解決かいけつ社會しゃかい民生みんせい問題もんだい，其出現しゅつげん乃是為ため人民じんみん的てき福祉ふくし（《荀子·大略たいりゃく》：天てん之の生なま民みん，非ひ為ため君くん也；天てん之の立だて君くん，以為民みん也。），基き於受人じん信賴しんらい而掌管かん權力けんりょく，而不是ぜ為ため謀はかりごと求もとめ自身じしん的てき利益りえき。此外與あずか和わ法家ほうか不同ふどう的てき是ぜ，荀子不ふ認みとめ為ため應おう把わ權力けんりょく完全かんぜん賦ふ予よ國こく君くん，他た指出さしで君主くんしゅ不可ふか以獨攬大權けん，要よう君臣くんしん分ぶん工こう，各かく有職ゆうしょく守もり，打破だは世襲せしゅう與あずか門閥もんばつ，建立こんりゅう專せん論ろん才能さいのう的てき文官ぶんかん制度せいど。荀子支持しじ世襲せしゅう王朝おうちょう，接受せつじゅ平たいら庸いさお君くん主ぬし在位ざいい的てき現實げんじつ，而主張しゅちょう君主くんしゅ清きよ靜しずか無為むい，遠とお離はなれ實際じっさい政務せいむ運うん作さく，將はた實際じっさい政務せいむ委い托たく給きゅう大臣だいじん，由ゆかり大臣だいじん代替だいたい君主くんしゅ執行しっこう。周しゅう成しげる王おう與あずか周しゅう公こう就是君主くんしゅ與あずか賢けん相しょう的てき典範てんぱん組合くみあい。荀子的てき最終さいしゅう理想りそう是ぜ君主くんしゅ為ため一いち個こ象徵しょうちょう元首げんしゅ，其功能のう主要しゅよう是ぜ儀式ぎしき性せい的てき，君主くんしゅ要よう能のう夠選拔せんばつ適當てきとう的てき宰相さいしょう而不過分かぶん干ひ預あずか，讓ゆずる宰相さいしょう能のう以君主くんしゅ的てき名義めいぎ治國ちこく。

孔あな、孟はじめ重視じゅうし君主くんしゅ的てき道德どうとく而不強調きょうちょう其權勢ぜい，法家ほうか申さる不ふ害がい和わ商しょう鞅則のり只ただ重視じゅうし君主くんしゅ的てき權勢けんせい而不強調きょうちょう其道德どうとく；荀子綜合そうごう二に說せつ，兩者りょうしゃ並なみ重おも。統一とういつ天下でんか之の君きみ，必須ひっす有禮ありのり義和よしかず忠信ちゅうしん的てき品ひん德とく，心こころ要よう誠まこと懇こん。能のう達成たっせい仁義じんぎ之の德とく的てき諸侯しょこう，便びん具備ぐび統一とういつ天下でんか的てき資格しかく。君主くんしゅ制度せいど有ゆう不同ふどう的てき模も式しき，一いち是ぜ理想りそう的てき聖王せいおう，一いち是ぜ普通ふつう的てき君主くんしゅ，在ざい沒ぼつ有ゆう真正しんせい王者おうじゃ的てき世界せかい裏うら，君主くんしゅ的てき命令めいれい並なみ非ひ神聖しんせい，忠臣ちゅうしん可か以違抗こう君主くんしゅ的てき命令めいれい，例れい如竊取せっしゅ兵へい符ふ的てき魏ぎ國こく信しん陵りょう君くん。佐藤さとう將之まさゆき認みとめ為ため，荀子支持しじ臣下しんか按照自己じこ對たい國家こっか利益りえき的てき判斷はんだん，來らい決定けってい是ぜ否ひ聽從ちょうじゅう君主くんしゅ的てき想そう法ほう，並無ならびな集中しゅうちゅう君くん權けん。但ただし臣下しんか不ふ遵守じゅんしゅ王命おうめい的てき權利けんり，只ただ限げん於為了りょう國家こっか社稷しゃしょく的てき最高さいこう利益りえき，一個人不能因個人道德考慮而藐視君主命令。人民じんみん的てき認可にんか，是ぜ政治せいじ權力けんりょく的てき直接ちょくせつ基礎きそ，暴君ぼうくん失しつ去さ民心みんしん（《荀子·王制おうせい》：君くん者しゃ，舟ふね也，庶人者しゃ，水みず也；水すい则载舟ぶね，水みず则覆舟ぶね。），不能ふのう盡つき其職責しょくせき，則のり尊嚴そんげん喪失そうしつ，可か以廢位い或ある誅滅ちゅうめつ，跟孟子もうし說法せっぽう相似そうじ。荀子抨擊現實げんじつ世界中せかいじゅう的てき君主くんしゅ，認みとめ為ため暴君ぼうくん失しつ德とく將はた失しつ去さ統治とうち的てき合法ごうほう性せい，認可にんか湯ゆ、武たけ革命かくめい，但ただし沒ぼっ有ゆう像ぞう孟子もうこ那な樣さま，明確めいかく支持しじ在ざい現實げんじつ世界中せかいじゅう造反ぞうはん和わ推翻暴君ぼうくん。

時局じきょく評論ひょうろん

荀子認みとめ為ため當時とうじ秦はた國こく可か以稱為ため霸主，但ただし尚なお未み足あし以稱「王おう」。秦しん國こく佔有地理ちり優勢ゆうせい，老ろう百姓ひゃくしょう風俗ふうぞく樸しらき實じつ，服從ふくじゅう官かん長ちょう，音樂おんがく和わ服裝ふくそう都と很正派は；官吏かんり則そく恭敬きょうけい行事ぎょうじ，認みとめ真ま盡つき責せめ，上層じょうそう官員かんいん則そく奉公ほうこう守もり法ほう，不ふ結黨けっとう營私，君主くんしゅ不ふ必辦事ごと，而事情じじょう亦また可か做妥，行政ぎょうせい效率こうりつ很高。秦しん國こく四代都能戰勝其他諸侯，並なみ非ひ僥幸。他た認みとめ為ため當時とうじ秦しん國こく的てき強大きょうだい是ぜ史し無む前例ぜんれい的てき，但ただし也認為ため專せん靠もたれ武力ぶりょく的てき方法ほうほう，其勝利しょうり是ぜ有ゆう止どめ境さかい，開拓かいたく土地とち不ふ如提高だか道德どうとく威い望もち重要じゅうよう，必須ひっす起用きよう有ゆう文化ぶんか道德どうとく的てき人じん治國ちこく，才能さいのう號令ごうれい天下でんか諸侯しょこう。他た指出さしで秦しん國こく一直擔心受天下諸侯聯合對抗，批評ひひょう秦しん國こく沒ぼつ有ゆう儒者じゅしゃ的てき教導きょうどう，跟治國こく的てき理想りそう標準ひょうじゅん還かえ有ゆう巨きょ大差たいさ距。荀子雖然深入ふかいり了解りょうかい秦しん國こく優勢ゆうせい，但ただし並なみ未み看み出で短時間たんじかん內將天下でんか一統いっとう。他た並なみ認みとめ為ため即そく使し天下でんか統一とういつ，還かえ是ぜ應おう該保留ほりゅう封建ほうけん制度せいど。

社會しゃかい經濟けいざい

荀子贊成さんせい社會しゃかい分ぶん工こう和合わごう群ぐん合作がっさく，以免互相爭奪そうだつ和わ工作こうさく怠惰たいだ。人類じんるい不能ふのう與野よの獸じゅう競爭きょうそう，必須ひっす合ごう群ぐん，形成けいせい社會しゃかい組織そしき，才能さいのう生存せいぞん。社會しゃかい組織そしき中ちゅう，人にん必須ひっす分ぶん工こう，各かく有職ゆうしょく守もり，互相幫助，社會しゃかい上じょう各種かくしゅ人じん，都と按一己的能力而取得其地位，社會しゃかい資源しげん的てき分配ぶんぱい，應おう該合乎正義せいぎ的てき原則げんそく。荀子支持しじ封建ほうけん制度せいど，天子てんし有ゆう天下てんか，諸侯しょこう有ゆう國家こっか，士し大夫たいふ有田ありた邑，官吏かんり有ゆう俸祿，農民のうみん商しょう人工じんこう人じん都と是ぜ庶人，要よう努力どりょく工作こうさく，才さい可か以穿衣ころも吃ども飯めし。君子くんし與あずか小しょう人的じんてき界かい限げん，要よう嚴格げんかく劃分，把わ勞ろう心しん者しゃ和わ勞力ろうりょく者しゃ分ぶん為ため兩個りゃんこ不可ふか動的どうてき階級かいきゅう，後者こうしゃ要よう服從ふくじゅう前者ぜんしゃ。社會しゃかい雖然不平等ふびょうどう，但ただし同時どうじ社會しゃかい成員せいいん卻可從したがえ資源しげん爭奪そうだつ中ちゅう解脫げだつ出來でき，保障ほしょう大家たいか的てき安全あんぜん，得とく以共享とおる公共こうきょう福利ふくり。人ひと們的社會しゃかい地位ちい即そく使し並なみ不ふ相あい同どう，但ただし仍可以互相しょう監督かんとく，確保かくほ特權とっけん階級かいきゅう不ふ會かい逃避とうひ應おう有ゆう責任せきにん。故こ大だい多數たすう人じん都と認識にんしき到いた，如果要よう得え到いた安全あんぜん與あずか和平わへい，就須存在そんざい社會しゃかい分ぶん工こう。羅ら哲あきら海うみ認みとめ為ため，荀子具有ぐゆう社會しゃかい契約けいやく的てき觀念かんねん。

荀子指出さしで要よう國こく富民とみん足あし，應おう「節用せつよう裕ひろし民みん」，國くに君くん和わ官員かんいん都と節儉せっけん不ふ浪費ろうひ，並なみ要よう減げん輕けい賦ふ稅ぜい，協きょう助じょ人民じんみん增加ぞうか生產せいさん。人ひと欲よく是ただし無窮むきゅう的てき，必須ひっす加か以限制せい，合ごう乎物資ぶっし供給きょうきゅう的てき數量すうりょう。他た主張しゅちょう減少げんしょう浪費ろうひ資源しげん，與あずか墨ぼく家か思想しそう表面ひょうめん上じょう有ゆう相似そうじ之の處しょ，但ただし荀子認みとめ為ため在ざい禮れい制せい許可きょか的てき程度ていど下か，人民じんみん乃可享樂きょうらく，如果資源しげん處理しょり得とく當とう，人にん的てき欲望よくぼう是能これよし到いた滿足まんぞく的てき。為ため了りょう百姓ひゃくしょう生計せいけい，政府せいふ應おう該輕徭薄賦ふ，並なみ協きょう助じょ流通りゅうつう財物ざいぶつ，使つかい天下でんか物產ぶっさん以有易えき無な，互相供給きょうきゅう。物欲ぶつよく是ぜ生產せいさん的てき動機どうき，不可ふか一味いちみ抑制よくせい，要よう增加ぞうか生產せいさん，必須ひっす改善かいぜん生產せいさん者しゃ的てき生活せいかつ，發揮はっき他た們的積極せっきょく性せい。農業のうぎょう是ぜ財ざい富根ふね源げん。從したがえ人民じんみん生活せいかつ是ぜ否ひ飽足，可か以看出國しゅっこく政せい的てき治亂ちらん。

自然しぜん論ろん

荀子傾向けいこう唯物ゆいぶつ論ろん，認みとめ為ため「天道てんとう有ゆう常つね，不為ふため堯存そん，不為ふため桀亡ほろび」，自然しぜん和わ物質ぶっしつ世界せかい獨立どくりつ於人的てき主觀しゅかん意識いしき，自然しぜん界かい依よ照あきら自己じこ的てき規律きりつ運行うんこう，沒ぼつ有ゆう目的もくてき，無む所しょ作為さくい，獨立どくりつ於人類るい社會しゃかい，社會しゃかい事情じじょう的てき好こう壞，都と不能ふのう感動かんどう自然しぜん界かい。天地あまち是ただし道德どうとく中立ちゅうりつ的てき，天人てんにん界線かいせん分明ふんみょう，天てん不ふ會かい干ひ預あずか人間にんげん事務じむ。所謂いわゆる天命てんめい和かず災わざわい異い與あずか政治せいじ和わ人事じんじ無關むせき，應おう破やぶ除じょ迷信めいしん，不用ふよう畏かしこ懼災異こと；自然しぜん界かい的てき不正ふせい常つね現象げんしょう，並なみ非ひ社會しゃかい將はた有ゆう災禍さいか的てき預あずか兆ちょう，天人てんにん感應かんおう說せつ是ぜ虛構きょこう的てき，否定ひてい有神論ゆうしんろん和わ目的もくてき論ろん。先さき秦しん諸子しょし中なか，荀子的てき唯物ゆいぶつ主義しゅぎ思想しそう是ぜ最さい徹底てってい的てき，其天人界じんかい限げん，帶おび有ゆう一種以人類為中心的人文じんぶん主義しゅぎ，並なみ傾向けいこう自然しぜん主義しゅぎ，有ゆう異い於孔、孟はじめ的てき天てん；孔あな、孟はじめ的てき天てん是ぜ命いのち之の主宰しゅさい，荀子的てき天てん則そく純じゅん是ぜ自然しぜん，對たい天てん的てき解釋かいしゃく接近せっきん道家みちや，他た和わ莊そう子こ一樣劃分天人界限，只ただ是これ把わ價か值觀翻こぼし轉てん過か來き：天てん並なみ不ふ具有ぐゆう神意しんい，亦また不ふ關心かんしん人類じんるい的てき命運めいうん，與あずか人事じんじ也不呼應こおう。然しか而，荀子也認為ため天地てんち及日月じつげつ的てき永えい恒ひさし運行うんこう，是ぜ統治とうち者しゃ所しょ應おう效こう法的ほうてき對象たいしょう；統治とうち者しゃ不ふ僅呈現げん天地てんち的てき秩序ちつじょ，也應仿效天地てんち對たい萬まん物的ぶってき撫養むや功こう能のう。

中國ちゅうごく思想しそう史上しじょう，宰おさむ制せい自然しぜん的てき觀念かんねん，以荀子こ所論しょろん最さい為ため果斷かだん。他た提出ていしゅつ利用りよう自然しぜん和わ改造かいぞう自然しぜん的てき思想しそう，批評ひひょう道家どうか的てき宿命しゅくめい論ろん和かず只ただ知ち順應じゅんのう天命てんめい。國家こっか治亂ちらん並なみ非ひ天命てんめい，人にん定勝さだかつ天てん。社會しゃかい組織そしき和わ社會しゃかい秩序ちつじょ是ぜ人類じんるい獨どく有ゆう的てき，是ぜ自然しぜん界かい的てき一いち個こ特殊とくしゅ領域りょういき。人ひと是ぜ自然しぜん界かい的てき一部いちぶ份，但ただし又また能のう作さく天地てんち萬まん物的ぶってき主人しゅじん，與あずか天てん、地ち並立へいりつ而為三さん。但ただし荀子認みとめ為ため不ふ必深入ふかいり研究けんきゅう自然しぜん，因いん為ため人じん無論むろん如何いか都と不能ふのう對たい自然しぜん界かい有ゆう完全かんぜん的てき了解りょうかい，即そく使つかい知道ともみち很多，還かえ是ぜ跟無知者ちしゃ沒ぼつ有ゆう分別ふんべつ，不ふ如不求もとめ甚解。李り約やく瑟認みとめ為ため，荀子「否定ひてい了りょう理論りろん性せい探索たんさく的てき重要じゅうよう性せい」，其好奇心こうきしん只ただ限げん於對人じん直接ちょくせつ有用ゆうよう者しゃ，可か說せつ是ぜ反はん科學かがく的てき。

荀子認みとめ為ため「氣き」是ぜ萬まん物的ぶってき根本こんぽん和かず基本きほん要素ようそ，萬物ばんぶつ都と有ゆう氣き。自然しぜん界かい的てき各種かくしゅ變化へんか，來き自じ陰陽いんよう二に氣き的てき消けし長與ながよ變化へんか。荀子給きゅう萬物ばんぶつ分類ぶんるい，最低さいてい等とう的てき是ぜ只ただ由よし氣き組成そせい的てき死物しぶつ，其次是ぜ有生ゆうせい命いのち的てき植物しょくぶつ，接せっ著ちょ是ぜ有ゆう知覺ちかく的てき動物どうぶつ，最さい高等こうとう是ぜ兼けん具ぐ氣き、生命せいめい、知覺ちかく和わ思想しそう的てき人類じんるい，群ぐん體からだ生活せいかつ是ぜ人類じんるい生活せいかつ的てき特質とくしつ。荀子這種分ぶん階層かいそう的てき世界せかい觀かん，反駁はんばく莊そう子こ和わ惠めぐみ施ほどこせ把わ人じん和わ蟲ちゅう混同こんどう於一的てき想そう法ほう。動物どうぶつ和人わじん類るい共有きょうゆう的てき叫さけべ「血氣けっき」，和人わじん類るい的てき智能ちのう相しょう比ひ，血氣けっき是ぜ低てい一層いっそう次じ的てき。每まい個人こじん的てき「氣き」都みやこ有ゆう差別さべつ，因いん而有些人剛つよし勁積極せっきょく，有ゆう些人則そく萎靡いび懶惰らんだ。

宗教しゅうきょう

荀子排除はいじょ超ちょう自然しぜん力量りきりょう對人たいじん的てき影響えいきょう。祭祀さいし不在ふざい乎是否ひ真しん的てき有ゆう神しん袛，關せき鍵かぎ在ざい於人的てき態度たいど要よう誠まこと懇こん。他た反對はんたい用よう占うらない卜ぼく或ある祈いのり禱來尋ひろ求もとめ或ある影響えいきょう天意てんい，不ふ相あい信しんじ有ゆう鬼おに，認みとめ為ため鬼おに只ただ是ぜ人じん因いん恐懼きょうく而起的てき幻覺げんかく，否定ひてい鬼神きじん的てき存在そんざい。但ただし他た還かえ是ぜ主張しゅちょう保留ほりゅう傳統でんとう宗教しゅうきょう儀式ぎしき，像ぞう求もとめ雨う、喪も禮れい和かず祭祀さいし這類宗教しゅうきょう儀式ぎしき，可か以作為さくい一いち種しゅ點綴てんてい和わ裝飾そうしょく，發はつ洩も和わ滿足まんぞく人的じんてき感情かんじょう。宗教しゅうきょう活動かつどう也可以維護まもる等級とうきゅう制度せいど，例れい如喪禮れい中ちゅう天子てんし所用しょよう的てき棺かん椁要用ようよう九きゅう層そう，其餘按等級きゅう遞減ていげん；貴族きぞく可か以建立こんりゅう宗廟そうびょう，而百姓ひゃくしょう則そく不能ふのう。荀子也批評ひひょう相あい術じゅつ，認みとめ為ため人的じんてき貴き賤禍福與ふくよ形相ぎょうそう無關むせき。

認知にんち與語よご言げん

荀子的てき心術しんじゅつ論ろん包括ほうかつ兩個りゃんこ層そう次じ，一方いっぽう面めん可能かのう受孟子もうし所ところ影響えいきょう，強調きょうちょう「誠まこと」與あずか修身しゅうしん，一方いっぽう面めん強調きょうちょう靜態せいたい的てき心しん，以正確かく地ち掌握しょうあく外界がいかい現象げんしょう。心こころ是ぜ神智しんち的てき最高さいこう主宰しゅさい，人にん有ゆう五ご種しゅ感官かんかん，而心能のう把わ五官所得的感覺綜合起來。心こころ能のう保持ほじ虛むなし靜しずか清明せいめい，認識にんしき事物じぶつ就能較為全面ぜんめん，對外たいがい物的ぶってき認識にんしき就像鏡子きょうこ對外たいがい物ぶつ反映はんえい，這種說法せっぽう和わ莊そう子こ相似そうじ。心こころ並なみ須保持ほじ「一いち」的てき狀態じょうたい，以統一いち繁多はんた的てき知識ちしき，用よう類推るいすい演繹えんえき的てき方法ほうほう，以知道和みちかず應おう付づけ自然しぜん界かい與あずか社會しゃかい的てき變化へんか。人ひと只ただ要よう知道ともみち一般いっぱん就足夠，不ふ必對具體ぐたい事物じぶつ作さく具體ぐたい研究けんきゅう。荀子批判ひはん一般人いっぱんじん的てき認識にんしき能力のうりょく，認みとめ為ため人じん絕ぜっ不可能ふかのう認識にんしき絕對ぜったい普遍ふへん之の真理しんり。人ひと要よう以理性せい制せい情感じょうかん，心こころ要よう「虛きょ一いち而靜」，才能さいのう認識にんしき真理しんり。但ただし荀子也相信しんじ，君子くんし的てき理性りせい能力のうりょく有ゆう超ちょう理性りせい的てき來らい源げん。他た誇大こだい心的しんてき作用さよう，認みとめ為心いしん能のう「大だい清明せいめい」後ご，就能無む所しょ不知ふち，無む所しょ不能ふのう。可能かのう受道家みちや思想しそう影響えいきょう，他心たしん目め中ちゅう的てき聖人せいじん，包つつみ含有がんゆう神秘しんぴ主義しゅぎ的てき道家どうか成分せいぶん，聖人せいじん的てき心こころ大だい大だい超ちょう出で理性りせい智能ちのう之の上うえ，能のう與あずか「天てん」同化どうか，不ふ受阻礙或蒙こうむ蔽，達たち到いた真正しんせい的てき客觀きゃっかん，能のう調ちょう配はい全部ぜんぶ的てき新しん知識ちしき。

語かたり言げん方面ほうめん，荀子認みとめ為ため清きよし晰的語ご言げん是ぜ聖王せいおう的てき成果せいか。萬物的名稱起源於遠古，通過つうか約定やくじょう俗ぞく成なり而賦予よ名稱めいしょう的てき意義いぎ，就制度せいど、官位かんい與あずか禮法れいほう而言，聖王せいおう確定かくてい其名稱たたえ，再さい約定やくじょう俗ぞく成なり。

著作ちょさく

王おう先さき謙けん《荀子集しゅう解かい》書しょ影かげ

荀子著作ちょさく有數ゆうすう萬まん字じ，與あずか孔あな、孟はじめ相しょう比ひ，荀子文章ぶんしょう對たい問題もんだい的てき陳述ちんじゅつ更さら完かん整せい，對たい論題ろんだい的てき推衍更さら充分じゅうぶん。司つかさ马迁记载，荀子晚年ばんねん对其大量たいりょう的てき著作ちょさく进行了りょう整理せいり，但ただし这些著作ちょさく并没有ゆう存そん世よ，现存著作ちょさく全部ぜんぶ来き自じ于刘向こう整理せいり。西にし漢かん末まつ年ねん，宫廷史官しかん劉りゅう向むかい整理せいり皇室こうしつ藏書ぞうしょ，收集しゅうしゅう了りょう322篇へん（篇へん为竹简文献ぶんけん的てき单位）荀子的てき著作ちょさく，并认定てい其中290篇へん为重复的。刘向編輯へんしゅう出で32篇へん荀子的てき著作ちょさく，并合稱しょう《孫まご卿きょう書しょ》。这些数字すうじ表明ひょうめい，荀子的てき文章ぶんしょう已やめ经独立どくりつ流りゅう传了两个世よ纪左右さゆう。818年ねん，楊倞校勘こうかん與あずか注解ちゅうかい《孫まご卿きょう書しょ》，改あらため動どう了りょう部ぶ份篇章へんしょう和わ段落だんらく的てき次序じじょ，重じゅう新しん命名めいめい為ため《荀子》，這文本ほん成なり為ため後世こうせい《荀子》各種かくしゅ版本はんぽん的てき祖そ本ほん。

今こん天てん普遍ふへん的てき共きょう识是，《荀子》为散文集ぶんしゅう，主要しゅよう为荀子こ所作しょさ，但ただし书的组织肯定こうてい有ゆう改あらため变之处。刘向的てき资料来らい源げん多た样，比ひ如《议兵》称しょう荀子为孙卿きょう子こ，而荀子こ不ふ会かい如此自称じしょう^I,233-39。又また比ひ如，在ざい《非ひ相しょう》篇へん，只ただ有ゆう开篇的てき几句是ぜ论述相しょう学的がくてき，其余的てき文段ぶんだん似に乎都是ぜ刘向不ふ太ふとし知道ともみち该归于哪一いち篇へん的てき散文さんぶん。此外，还有一些章节是一般的指导性材料，以及很少有人ゆうじん研究けんきゅう的てき诗词和わ韵文谜语。因よし此，重じゅう构荀子こ的てき论点需要じゅよう跨またが章あきら阅读，从整体せいたい上じょう看み，该书传达了りょう一个独特的哲学立场，但ただし个别章あきら节本身ほんみ有ゆう时是不ふ连贯的てき。今本いまもと《荀子》大概たいがい有ゆう91000多た字じ。

影響えいきょう

思想しそう方面ほうめん

荀子深化しんか和わ開拓かいたく了りょう儒家じゅか思想しそう，充分じゅうぶん詮かい釋しゃく了りょう孔子こうし沒ぼつ有ゆう詳細しょうさい說明せつめい的てき人性じんせい與あずか天道てんとう觀かん，豐富とよとみ了りょう儒學じゅがく傳統でんとう。儒家じゅか一いち些有關せき孝こう的てき思想しそう以及《孝こう經けい》中ちゅう若干じゃっかん章節しょうせつ源げん自じ荀子。有ゆう學者がくしゃ認みとめ為ため，荀子對たい「誠まこと」的てき闡釋，影響えいきょう了りょう《中庸ちゅうよう》思想しそう的てき形成けいせい。荀子許多きょた理論りろん和わ觀念かんねん，保ほ存在そんざい《禮れい記き》中ちゅう。荀子在ざい儒門中ちゅう特別とくべつ著ちょ重じゅう文獻ぶんけん知識ちしき，經學けいがく傳授でんじゅ也往往追溯源さくげん於荀子こ，漢かん代だい傳授でんじゅ《詩經しきょう》的てき三さん個こ學派がくは「魯詩」、「韓かん詩し」和かず「毛もう詩し」都と淵源えんげん自じ荀子的てき詩學しがく。荀子接受せつじゅ了りょう貴族きぞく世襲せしゅう制せい的てき衰おとろえ落與官僚かんりょう制せい的てき興起こうき，西にし漢かん初年しょねん儒家じゅか可能かのう受了荀子政治せいじ觀念かんねん的てき影響えいきょう，適應てきおう了りょう中央ちゅうおう集權しゅうけん制せい的てき做法。荀子的てき門人もんじん弟子でし「著書ちょしょ布ぬの天下でんか」，他た們承先さき啟けい後ご，對たい漢かん初はつ文化ぶんか復興ふっこう舉足輕重けいちょう。漢かん代だい思想家しそうか深ふか受荀子こ影響えいきょう。賈誼有ゆう關せき禮あや制せい的てき觀點かんてん，深ふか受荀子こ思想しそう薰陶くんとう；西にし漢かん初期しょき的てき韓かん嬰受荀子こ啟發けいはつ，在ざい其《韓かん詩し外傳がいでん》中ちゅう引錄荀子有ゆう關せき修身しゅうしん的てき著作ちょさく；董ただし仲なか舒反對はんたい孟子もうし的てき性善せいぜん論ろん，受到荀子影響えいきょう，其學說せつ也發揚はつよう了りょう荀學；劉りゅう向むかい亦また非常ひじょう尊敬そんけい荀子。東ひがし漢かん時じ王おう充たかし、仲なか長ちょう統みつる、孔あな融とおる三さん人にん對たい孝道たかみち的てき批評ひひょう，部ぶ份繼承けいしょう荀子的てき觀念かんねん。宋そう代だい司馬しば光ひかり受荀子こ影響えいきょう，贊同さんどう荀子而反對はんたい孟子もうし人民じんみん有權ゆうけん革命かくめい的てき主張しゅちょう。荀子也影響ひびき了りょう日本にっぽん儒學じゅがく，如荻生おぎゅう徂徠そらい的てき思想しそう受益じゅえき於荀子こ。

荀子可能かのう促進そくしん了りょう法家ほうか的てき發展はってん。因よし韓かん非ひ、李り斯都みやこ是ただし荀子學生がくせい，有ゆう學者がくしゃ認みとめ為ため荀子可か說せつ是ぜ法家ほうか先驅せんく，亦また有ゆう學者がくしゃ反駁はんばく此說，因いん為ため法家ほうか的てき形成けいせい早はや在ざい荀子之の前まえ。荀子觀點かんてん與あずか法家ほうか學說がくせつ有ゆう相しょう通どおり之の處しょ，其性惡しょうわる論ろん為ため韓かん非ひ所しょ繼承けいしょう，荀子主張しゅちょう用よう暴力ぼうりょく對たい付づけ百ひゃく家いえ爭そう鳴な，韓かん非ひ和かず李り斯都發揮はっき這種思想しそう。孔子こうし誅杀少しょう正せい卯う的てき故事こじ，最さい早見はやみ於《荀子》，後來こうらい少しょう正せい卯う就成為ため離はなれ經けい叛道的てき代名詞だいめいし。荀子強調きょうちょう秩序ちつじょ，助長じょちょう了りょう專制せんせい獨裁どくさい政治せいじ的てき發展はってん，「可能かのう為ため權威けんい主義しゅぎ的てき興起こうき提供ていきょう意識いしき形態けいたい的てき基礎きそ」。

政治せいじ方面ほうめん

荀子影響えいきょう了りょう中國ちゅうごく後世こうせい的てき政治せいじ文化ぶんか。尤ゆう銳するど認みとめ為ため，荀子可か說せつ是ぜ中華ちゅうか帝國ていこく的てき締しめ造づくり者しゃ，他た對たい戰國せんごく時代じだい思想しそう與あずか政治せいじ的てき直接ちょくせつ影響えいきょう不ふ及墨ぼく子こ或ある商しょう鞅，對たい士し大夫たいふ精神せいしん文化ぶんか的てき長期ちょうき貢獻こうけん不能ふのう與あずか孔あな孟はじめ老ろう莊そう相しょう比ひ，但ただし他た對たい秦しん漢かん以後いご歷れき來らい王朝おうちょう及傳統でんとう政治せいじ文化ぶんか的てき影響えいきょう，卻超過ちょうか其他思想家しそうか，他た和わ韓かん非ひ的てき思想しそう代表だいひょう了りょう戰國せんごく時代じだい政治せいじ思想しそう的てき頂いただき峰ほう，為ため塑造帝みかど制せい政治せいじ文化ぶんか作出さくしゅつ決定けってい性せい貢獻こうけん。漢かん代だい政體せいたい與あずか荀子思想しそう有ゆう許多きょた相似そうじ之の處しょ，包括ほうかつ經學けいがく教育きょういく、禮法れいほう並なみ用よう、禮れい制せい的てき等級とうきゅう性せい、關せき注ちゅう百姓ひゃくしょう經濟けいざい生活せいかつ、限きり制せい臣下しんか權力けんりょく同どう時又ときまた保留ほりゅう臣子しんし的てき尊嚴そんげん和進わしん諫的權力けんりょく。荀子建立こんりゅう禮れい制せい的てき哲學てつがく基礎きそ，提つつみ倡禮的てき重要じゅうよう性せい，集しゅう禮治れいじ理論りろん之の大成たいせい，其理論ろん使し漢かん朝ちょう官員かんいん明白めいはく禮れい制せい對たい治ち理り國家こっか的てき重要じゅうよう性せい，從したがえ而建立こんりゅう朝廷ちょうてい的てき禮れい制せい。漢かん朝禮ちょうれい制せい的てき理論りろん來き自じ荀子，司馬しば遷對たい禮れい制せい意義いぎ和わ內容的てき理解りかい，也是根據こんきょ荀子，《史記しき：禮れい書しょ》主要しゅよう摘錄てきろく自じ荀子〈禮れい論ろん〉一いち篇へん。荀子關せき於君主おも與あずか士人しじん關係かんけい的てき思想しそう，對たい漢かん代だい以下いか有ゆう巨大きょだい影響えいきょう。佐藤さとう將之まさゆき認みとめ為ため，荀子對たい東亞とうあ中ちゅう、日にち、韓かん三さん國こく的てき國家こっか、社會しゃかい以及倫理りんり觀かん都みやこ產さん生せい「整體せいたい性せい的てき重大じゅうだい影響えいきょう」，改變かいへん了りょう東亞とうあ的てき道德どうとく觀かん和わ倫理りんり意識いしき。

文學ぶんがく方面ほうめん

有人ゆうじん認みとめ為ため荀子的てき〈賦ふ篇へん〉是これ漢かん賦ふ起源きげん之の一いち。〈賦ふ篇へん〉採用さいよう主客しゅかく問答もんどう的てき形式けいしき開ひらき頭あたま，運用うんよう鋪しき陳ちん和かず排はい比ひ的てき手法しゅほう，與あずか後來こうらい的てき漢かん賦ふ相似そうじ。

地位ちい

荀子是ぜ中國ちゅうごく思想しそう史し中ちゅう的てき巨擘きょはく，先さき秦しん時代じだい最後さいご一いち位い大儒たいじゅ，也是第だい一個描繪出帝國架構的儒者，尤ゆう銳するど稱讚しょうさん他た是ぜ中國ちゅうごく歷史れきし上じょう最さい偉大いだい的てき政治せいじ理論りろん家か，馮友蘭らん和わ德とく效こう騫都と把わ荀子與あずか亞あ理り斯多德とく相そう比ひ，認みとめ為ため荀子在ざい中國ちゅうごく哲學てつがく發展はってん中ちゅう的てき角かく色しょく與あずか貢獻こうけん，與あずか亞あ理り斯多德之のりゆき於西方かた思想しそう史し相似そうじ。有ゆう關せき荀子在ざい儒門的てき地位ちい，看み法ほう不一ふいつ。《荀子》一書從沒有被視為儒家經典。有ゆう的てき認みとめ為ため他た是ぜ曠世こうせい鉅儒，在ざい儒學じゅがく發展はってん史上しじょう有ゆう樞くるる紐ひも地位ちい；有ゆう的てき批評ひひょう他た是ぜ孔あな門もん異端いたん，法家ほうか先驅せんく，背叛はいはん了りょう儒家じゅか精神せいしん，走入はしり法家ほうか的てき歧途。在ざい漢かん代だい，荀子被ひ尊みこと奉たてまつ為ため儒者じゅしゃ典範てんぱん，地位ちい略りゃく低てい於孟子もうし，但ただし仍有並なみ駕が齊ひとし驅か之これ勢ぜい。司馬しば遷在ざい《史記しき》中將ちゅうじょう孟はじめ、荀二に人にん合ごう傳でん，視し二に人にん為ため孔子こうし以來いらい之の兩りょう大儒たいじゅ者しゃ，不ふ分ぶん高下こうげ。到いた中ちゅう唐とう，荀子地位ちい不ふ如孟子こ終おわり於定案あん，韓かん愈いよいよ的てき道統どうとう系譜けいふ，只ただ有ゆう孟子もうこ而沒有ゆう荀子，他た認みとめ為ため荀子「大だい醇あつし而小疵きず」，但ただし仍不失しつ為ため聖人せいじん之の徒と。1084年ねん，宋そう神かみ宗はじめ下した令れい孟子もうこ可か以「配はい享とおる」孔あな廟びょう，荀子、揚あげ雄ゆう及韓愈いよいよ三人則從祀孔廟；孟子もうし封ふう「鄒國公こう」，而荀子こ只ただ封ふうじ「蘭らん陵りょう伯はく」。

宋そう代だい以後いご荀子地位ちい更さら低ひく，受程ほど朱しゅ理學りがく嚴いむ厲批評ひひょう。宋そう明あきら理學りがく尊みこと奉たてまつ孟子もうこ之の「純じゅん」，而批評ひひょう荀子「駁雜」和かず傾向けいこう法家ほうか。荀子的てき思想しそう常つね拿來與あずか孟子もうこ比較ひかく，荀子不同ふどう之の處しょ，通常つうじょう被ひ視し為ため異端いたん或ある非ひ正統せいとう。理學りがく主張しゅちょう性善せいぜん論ろん，不ふ少しょう儒者じゅしゃ如程ほど頤、胡えびす瑗、黃き百ひゃく家いえ都と批評ひひょう荀子的てき性惡說せいあくせつ，程ほど頤認為ため聖人せいじん之の道みち失しつ傳でん於荀子こ，「一句いっく性惡せいあく，大本おおもと已やめ失しつ」。朱しゅ熹更さら幾いく乎否認ひにん荀子是ぜ儒家じゅか，指ゆび責せめ「荀卿全ぜん是ぜ申さる、韓かん」。自じ南みなみ宋そう後期こうき起おこり，儒者じゅしゃ開始かいし提出ていしゅつ廢除はいじょ荀子從したがえ祀まつ孔あな廟びょう，如熊鉌、宋そう濂、胡えびす居きょ仁ひとし等ひとし。荀子地位ちい也因其弟子でし李り斯焚書ふんしょ而受連累れんるい，唐とう代だい陸りく龜ひさし蒙こうむ、宋そう代だい蘇そ軾都と因いん李り斯而怪かい責せめ荀子。1530年ねん，荀子終おわり於罷祀まつ於孔廟びょう。明あかり末まつ及清代だい，一些反理學的學者比較欣賞荀子。明代あきよ歸かえり有光ありみつ、李り贄にえ都と重視じゅうし荀子，清しん代だい考こう據よりどころ學がく興起こうき，重視じゅうし禮れい學がく，荀子傳でん經けい有功ゆうこう，地位ちい得とく以提升ます，如汪ひろし中なか、凌しのげ廷堪都と讚たたえ揚あげ荀子；嚴いむ可か均ひとし和わ姚諶建議けんぎ荀子重おも新しん從したがえ祀まつ孔あな廟びょう，指出さしで六經りくけい傳つて世よ乃荀子こ之の功こう。

清末きよすえ學風がくふう大變たいへん，維新いしん派は多た抨擊荀子，梁りょう啟あきら超ちょう、譚たん嗣同都と把わ二に千せん年來ねんらい的てき專制せんせい君きみ權けん歸き咎とがめ於荀子こ，譚たん嗣同批評ひひょう荀子創立そうりつ君主くんしゅ專制せんせい之の說せつ，背叛はいはん了りょう孔子こうし。在ざい他た的てき《仁じん学がく》中ちゅう这样评价荀子“（中国ちゅうごく）二に千せん年来ねんらい之の学まなべ，荀学也，皆みな乡愿也。”民みん國時くにとき荀子地位ちい更さら低ひく，在ざい反はん傳統でんとう運動うんどう中ちゅう，荀子備受吳ご虞おそれ等とう人ひと抨擊，一些知識分子把荀子視作權威けんい主義しゅぎ的てき代表だいひょう。1949年ねん後ご，荀子卻因為ため思想しそう與あずか唯物ゆいぶつ主義しゅぎ相近すけちか，倍ばい受重視し，尤ゆう其在文化ぶんか大だい革命かくめい前後ぜんご。文革ぶんかく「批孔揚あげ秦しん」，荀子因いん弟子でし韓かん非ひ、李り斯而受到讚たたえ揚あげ。在ざい20世紀せいき學術がくじゅつ界かい，有ゆう學者がくしゃ讚たたえ揚あげ荀子有ゆう科學かがく思想しそう、邏輯思想しそう，也有やゆう學者がくしゃ批評ひひょう荀子的てき性惡しょうわる論ろん是ぜ「對たい人性じんせい尊嚴そんげん的てき否定ひてい」，而其「天人てんにん之これ分ぶん」則のり被ひ看み做「缺乏けつぼう道德どうとく形がた上じょう論ろん」的てき證據しょうこ；港こう、台だい新しん儒家じゅか多た批評ひひょう和わ反對はんたい荀子，斷言だんげん荀子不ふ是ぜ儒者じゅしゃ正宗まさむね。

延伸えんしん阅读

[编]

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《欽定きんてい古今ここん圖書としょ集成しゅうせい·理學りがく彙編·經籍けいせき典てん·荀子部ぶ》，出自しゅつじ陈梦雷かみなり《古今ここん圖書としょ集成しゅうせい》

《史記しき/卷まき023》，出自しゅつじ司馬しば遷《史記しき》

《史記しき/卷まき074》，出自しゅつじ司馬しば遷《史記しき》

• 陳ちん昭あきら瑛あきら. 《荀子的てき美學びがく》. 台北たいぺい: 國立こくりつ臺灣たいわん大學だいがく出版しゅっぱん中心ちゅうしん. 2016 [2017-11-26]. ISBN 9789863501886. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-05-09） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
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• 佐藤さとう将之まさゆき：〈《荀子》的てき人じん“性せい”论是否ひ为《韩非子こ》“人ひと”观的基もと础？ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 佐藤さとう将之まさゆき：〈《荀子》“礼治れいじ论”的てき思想しそう特とく质暨历史定位ていい （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 佐藤さとう將之まさゆき：〈作為さくい共生きょうせい理念りねん之の基礎きそ價値かち的てき荀子「礼れい」概念がいねん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 李り晨阳：〈荀子“称しょう情じょう而立じりつ文ぶん”的てき命いのち题如何なん成立せいりつ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 郑宰相しょう：〈朝あさ鲜儒者しゃ之の荀子观——以性恶说批判ひはん为中心ちゅうしん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。

外部がいぶ連結れんけつ

• 中國ちゅうごく荀子網もう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）