荀子

荀子
荀子
プロフィール
出生しゅっしょう：	紀元前きげんぜん313年ねん、紀元前きげんぜん298年ねん?
死去しきょ：	紀元前きげんぜん238年ねん以降いこう
出身しゅっしん地ち：	趙ちょう
職業しょくぎょう：	中国ちゅうごく戦国せんごく時代じだい末すえの思想家しそうか・儒学じゅがく者しゃ
各種かくしゅ表記ひょうき
拼音：	Xún zǐ

荀子（『至いたり聖せい先賢せんけん半身はんしん像ぞう』）

荀子（じゅんし、紀元前きげんぜん298年ねん（紀元前きげんぜん313年ねん?） - 紀元前きげんぜん238年ねん以降いこう）は、中国ちゅうごく戦国せんごく時代じだい末すえの思想家しそうか・儒学じゅがく者しゃ。

諱いみなは況きょう（荀況、じゅんきょう）。尊称そんしょうして荀卿（じゅんけい）とも呼よばれる。漢かん代だいには孫まご卿きょう（そんけい）とも呼よばれた。

人物じんぶつ・来歴らいれき

紀元前きげんぜん4世紀せいき末すえごろに、趙ちょうに生うまれる。『史記しき』によると、50歳さいで初はじめて斉ひとしに遊学ゆうがくした。斉ひとしの襄じょう王おうに仕つかえ、斉ひとしが諸国しょこくから集あつめた学者がくしゃたち（稷きび下かの学士がくし）の祭まつり酒しゅ（学長がくちょう職しょく）に任にんぜられる。稷きび下かの学者がくしゃの中なかでは最年長さいねんちょうで、三さん度ど列れつ大夫たいふの長官ちょうかんに任にんぜられた。後のちに、讒言ざんげんのため斉ひとしを去さり、楚すわえの宰相さいしょう春はる申さる君くんに用もちいられて、蘭らん陵りょうの令れいとなり、任にんを辞じした後のちもその地ちに滞とどこおまった。後こう漢かんの荀彧・荀攸はその末裔まつえいと言いう。

正ただしい礼れいを身みに着つけることを徹底てっていした「性悪説せいあくせつ」で知しられる。

著作ちょさく

荀子および後学こうがくの著作ちょさく群ぐんは、前漢ぜんかん末すえに劉りゅう向むかいによって整理せいりされ、『孫まご卿きょう新書しんしょ』32篇へん12巻かんとしてまとめられた（河かわ平ひらた3年ねん、紀元前きげんぜん26年ねん）。『漢書かんしょ』芸文げいぶん志こころざしに『孫まご卿きょう子こ』として出でている。唐とうの楊倞は当時とうじ伝承でんしょうされていたテキストが混乱こんらんしていたのでこれを校訂こうていして注釈ちゅうしゃくを加くわえ、書名しょめいを『荀子』と改あらため、劉りゅう向むかいの篇へんの配列はいれつを一部いちぶ改あらためて内容ないようのまとまりのある順番じゅんばんに並ならべ替かえ、32篇へん20巻かんとした（元和がんわ13年ねん、818年ねん）。のちに『孫まご卿きょう新書しんしょ』は亡ほろび佚し、現存げんそんするものはすべて楊倞注ちゅう本ほんの系統けいとうである。

出版しゅっぱん物ぶつとして初はじめて刊行かんこうされたのは、北きた宋そうの神かみ宗はじめの熙寧元年がんねん（1068年ねん）であり、南みなみ宋そうの孝こう宗むねの淳じゅん熙8年ねん（1181年ねん）に台うてな州しゅう知ち州しゅう唐から仲なか友ともが復刻ふっこくした。この宋そう代だいの刊本かんぽんが宋そう本ほんである。しかしこれは中国ちゅうごくで散逸さんいつし、日本にっぽんの金沢かなざわ文庫ぶんこに一いち冊さつのみ残のこされた。この写本しゃほんが影かげ宋そう台うてな州しゅう本ほんである。江戸えど期き文政ぶんせい時代じだいの久保くぼ愛あい（久保くぼ筑水ちくすい）は、この影かげ宋そう台うてな州しゅう本ほんを参照さんしょうして『荀子増ぞう注ちゅう』を著あらわした（文政ぶんせい3年ねん、1820年ねんの自序じじょ。文政ぶんせい8年ねん、1825刊かん）。よって、宋そう本ほんを参照さんしょうした注釈ちゅうしゃくは、日本にっぽんの『荀子増ぞう注ちゅう』が中国ちゅうごくより早はやい。中国ちゅうごくでは王おう先さき謙けんが清きよし代だい考証こうしょう学がくの成果せいかを取とり入いれ、日本にっぽんの宋そう本ほんも参照さんしょうして、『荀子集しゅう解かい』を著あらわした（光ひかり緒いとぐち17年ねん、1891年ねん）。

構成こうせい

現行げんこうの『荀子』32篇へんは以下いかの構成こうせいである。

• 1. 勧学かんがく
• 2. 修身しゅうしん
• 3. 不ふ苟
• 4. 栄辱えいじょく
• 5. 非ひ相しょう
• 6. 非ひ十じゅう二に子し
• 7. 仲なか尼に
• 8. 儒效
• 9. 王制おうせい
• 10. 富国ふこく
• 11. 王おう覇は
• 12. 君くん道どう
• 13. 臣しん道どう
• 14. 致士
• 15. 議ぎ兵へい
• 16. 彊つよし国こく
• 17. 天てん論ろん
• 18. 正論せいろん
• 19. 礼れい論ろん
• 20. 楽らく論ろん
• 21. 解かい蔽
• 22. 正名まさな
• 23. 性悪せいあく
• 24. 君子くんし
• 25. 成なり相しょう
• 26. 賦ふ
• 27. 大略たいりゃく
• 28. 宥なだめ坐すわ
• 29. 子道しどう
• 30. 法ほう行ぎょう
• 31. 哀あい公こう
• 32. 堯問

思想しそう

教育きょういく論ろん

勧学かんがく篇へんは、「学がくは以もって已やめ（や）む可かからず」の語かたりから始はじまる。人間にんげんは終生しゅうせい学まなび続つづけることによって自みずからを改善かいぜんしなければならないと説とく。「青あおは之これを藍あいより取とりて、藍あいよりも青せいし」は勧学かんがく篇へんの言葉ことばであり、「青あおは藍あいより出でて藍あいより青あおし」の成語せいごで有名ゆうめいである。学まなぶことは自分勝手じぶんがってな学問がくもんではものにならず、信頼しんらいできる師しの下したで体系たいけい的てきに学まなび、かつ正ただしい礼れいを学まなんで身みに付つけた君子くんしを目指めざさなければならない。荀子にとっての君子くんしは、礼法れいほうを知しって社会しゃかいをこれに基もとづいて指導しどうする者ものである。

統治とうち技術ぎじゅつとしての礼れい

勧学かんがく篇へんで君子くんしが学まなぶべき対象たいしょうは、「礼れい」であることが説とかれる。修身しゅうしん篇へんでは、君子くんしは「礼れい」に従したがって行動こうどうするべきことが強調きょうちょうされる。「礼れいは法ほうの大分おおいた、類るいの綱紀こうきなり」（勧学かんがく篇へん）「礼れいなる者ものは、治ち弁べんの極ごくなり、強国きょうこくの本ほんなり、威い行ぎょうの道みちなり、功名こうみょうの総そう（そう）なり」（議ぎ兵へい篇へん）と説明せつめいされるように、荀子はいにしえの時代じだいから受うけ継つがれた「礼れい」の中なかに、国家こっかを統治とうちするための公正こうせいな法ほうの精神せいしんがあると考かんがえる。国家こっかの法ほうや制度せいどは、「礼れい」の中なかにある精神せいしんに基もとづいて制定せいていされる。王制おうせい篇へんでは王者おうじゃは「人ひと」=輔佐ほさする人材じんざい、「制せい」=礼れい制せい、「倫りん」=身分みぶん秩序ちつじょと昇進しょうしん制度せいど、「法ほう」=法律ほうりつを制定せいていするべきことが説とかれる。君子くんしは礼れいを身みに付つけ、法ほうに従したがって統治とうちし、法ほうが定さだめない案件あんけんについては「類るい」=礼法れいほうの原理げんりに基もとづいた判断はんだんを適用てきようして行政ぎょうせいを執とる。「その法ほう有ある者ものは法ほうを以もって行おこない、法ほう無なき者しゃは類るいを以もって挙きょするは聴の尽つきなり」（王制おうせい篇へん）。

このように荀子は、君主くんしゅが頂点ちょうてんにあり、君子くんしが礼法れいほうを知しった官吏かんりとして従したがい、人民じんみんが法ほうに基もとづいて支配しはいされる、つまり法治ほうち国家こっかの姿すがたを描写びょうしゃして、その統治とうち原理げんりとして「礼れい」を置おくのである。孔子こうしや孟子もうしも「礼れい」を個人こじんの倫理りんりのみならず国家こっかの統治とうち原理げんりとして捉とらえる側面そくめんを一応いちおう持もっていたが、荀子はそれを前面ぜんめんに出だして「礼れい」を完全かんぜんに国家こっかを統治とうちするための技術ぎじゅつとして捉とらえ、君子くんしが「礼れい」を学まなぶ理由りゆうは明確めいかくに国家こっかの統治とうち者しゃとなるためである。

荀子の描えがいた国家こっか体制たいせいは、まず彼かれの弟子でしである李り斯が秦はた帝国ていこくの皇帝こうていを頂点ちょうてんとする官僚かんりょう制度せいどとして実現じつげんし、続つづく漢かん帝国ていこく以降いこうの中国ちゅうごく歴代れきだい王朝おうちょうでは官僚かんりょうが儒学じゅがくを学まなんで修身しゅうしんする統治とうち者しゃ倫理りんりが加くわわって、後世こうせいの歴代れきだい王朝おうちょうの国家こっか体制たいせいとして実現じつげんすることとなった。

実力じつりょく主義しゅぎ・成果せいか主義しゅぎ

王制おうせい篇へんや富国ふこく篇へん等とうでは、治ち政せいにあたって実力じつりょく主義しゅぎや成果せいか主義しゅぎの有効ゆうこう性せいを説といている。王制おうせい篇へんでは、王公おうこう・士し大夫たいふの子孫しそんといえども礼儀れいぎにはげむことができなければ庶民しょみんに落おとし、庶民しょみんの子孫しそんといえども文芸ぶんげい学問がくもんを積つんで身みの行おこないを正ただして礼儀れいぎにはげむならば卿きょう・士し大夫たいふにまで昇進しょうしんさせるべきことを説とく。

王おう覇は論ろん

王制おうせい篇へんで、天下てんかを統一とういつする王者おうじゃがいない条件下じょうけんかでは、覇者はしゃが勝利しょうりすることを示しめす。覇者はしゃは領地りょうちを併合へいごうすることなく、諸侯しょこうを友邦ゆうほうとして丁重ていちょうに扱あつかい、弱国じゃっこくを助たすけて強暴きょうぼうの国くにを禁圧きんあつし、滅ほろんだ国くには復興ふっこうさせて絶たえた家いえは継つがせる。このような正義まさよしの外交がいこうによって覇者はしゃは諸侯しょこうを友ともとして、単たんに力ちからあるだけの強者きょうしゃに勝利しょうりすると説とく。それでも荀子はそのような現実げんじつ的てきな覇者はしゃよりも、絶対ぜったい正義せいぎを示しめして天下てんか全すべてを味方みかたにつけて戦たたかわず勝利しょうりするユートピア的てきな王者おうじゃを優位ゆういに置おき、覇者はしゃではなく王者おうじゃを理想りそうとする。王者おうじゃの王道おうどう政治せいじを理想りそうとするのは、孟子もうしと同おなじく儒家じゅかの基本きほん思想しそうである。

性悪説せいあくせつ・社会しゃかい起源きげん論ろん

荀子は人間にんげんの性せいを「悪あく」すなわち利己りこ的てき存在そんざいと認みとめ、君子くんしは本性ほんしょうを「偽にせ」（人為じんい的てきなもの）、すなわち後天的こうてんてき努力どりょく（すなわち学問がくもんを修おさめること）によって修正しゅうせいして善ぜんへと向むかい、統治とうち者しゃとなるべきことを勧すすめた。この性悪説せいあくせつの立場たちばから、孟子もうしの性善説せいぜんせつを荀子は批判ひはんした。

富国ふこく篇へんで、荀子は人間にんげんの「性せい」（本性ほんしょう）は限度げんどのない欲望よくぼうだという前提ぜんていから、各人かくじんが社会しゃかいの秩序ちつじょなしに無限むげんの欲望よくぼうを満みたそうとすれば、奪うばい合あい・殺ころし合あいが生しょうじて社会しゃかいは混乱こんらんして窮乏きゅうぼうする、と考かんがえた。それゆえに人間にんげんはあえて君主くんしゅの権力けんりょくに服従ふくじゅうしてその規範きはん（すなわち「礼れい」）に従したがうことによって生命せいめいを安全あんぜんとして窮乏きゅうぼうから脱出だっしゅつしたと説といた。このような思想しそうは、近代きんだい西欧せいおうに先行せんこうした最古さいこの社会しゃかい契約けいやく説せつであるとも評価ひょうかされる。荀子は規範きはん（「礼れい」）の起源きげんを社会しゃかいの安全あんぜんと経済けいざい的てき繁栄はんえいのために制定せいていされたところに見出みいだし、高貴こうきな者ものと一般いっぱん人民じんみんとの身分みぶん的てき・経済けいざい的てき差別さべつは、人間にんげんの欲望よくぼう実現じつげんの力ちからに差別さべつを設もうけ欲望よくぼうが衝突しょうとつすることを防止ぼうしして、欲ほしい物資ぶっしと担になうべき労役ろうえきを身分みぶんに応おうじて各人かくじんに相応そうおうに配分はいぶんされるために必要ひつような制度せいどである、と正当せいとう化かする。そのために非ひ楽らく（音楽おんがくの排斥はいせき）・節ふし葬そう（葬儀そうぎの簡略かんりゃく化か）・節用せつよう（生活せいかつの倹約けんやく）を主張しゅちょうして君主くんしゅは自みずから働はたらくことを主張しゅちょうする墨ぼく家かを、倹約けんやくを強制きょうせいすることは人間にんげんの本性ほんしょうに反はんし、なおかつ上下じょうげの身分みぶん差別さべつをなくすことは欲望よくぼうの衝突しょうとつを招まねき、結果けっか社会しゃかいに混乱こんらんをもたらすだけであると批判ひはんした。

荀子の実力じつりょく主義しゅぎによる昇進しょうしん降格こうかくと身分みぶんによる経済けいざい格差かくさの正当せいとう化かは、メリトクラシーとして表裏一体ひょうりいったいである。

天人てんにんの分ぶん

天てん論ろん篇へんでは、「天てん」を自然しぜん現象げんしょうであるとして、従来じゅうらいの天人てんにん相関そうかん思想しそう（「天てん」が人間にんげんの行為こういに感応かんおうして禍福かふくを降くだすという思想しそう）を否定ひていした。

「流星りゅうせいも日食にっしょくも、珍めずらしいだけの自然しぜん現象げんしょうであり、為政者いせいしゃの行動こうどうとは無関係むかんけいだし、吉兆きっちょうや凶兆きょうちょうなどではない。これらを訝いぶかるのはよろしいが、畏おそれるのはよくない」。

「天てんとは自然しぜん現象げんしょうである。これを崇あがめて供物くもつを捧ささげるよりは、研究けんきゅうしてこれを利用りようするほうが良よい」。

また祈祷きとう等ひとしの超ちょう常つね的てき効果こうかも否定ひていしている。

「雨乞あまごいの儀式ぎしきをしたら雨あめが降ふった。これは別べつに何なにということもない。雨乞あまごいをせずに雨あめが降ふるのと同おなじである」。

「為政者いせいしゃは、占うらないの儀式ぎしきをして重要じゅうような決定けっていをする。これは別べつに占うらないを信しんじているからではない。無知むちな民みんを信しんじさせるために占うらないを利用りようしているだけのことである」。

後世こうせいへの影響えいきょう

篆書てんしょによる『荀子』（清きよし・鄧石如筆ふで）

中国ちゅうごく・秦はた漢かん代だい

荀子の弟子でしとしては、韓かん非ひ・李り斯・浮丘伯はく・陳ちん囂・張ちょう蒼あおなどが記録きろくに現あらわれる。韓かん非ひ・李り斯は荀子の統治とうち思想しそうを批判ひはん的てきに継承けいしょうした。韓かん非ひ・李り斯は、外的がいてき規範きはんである「礼れい」の思想しそうをさらに進すすめて「法ほう」による人間にんげんの制御せいぎょを説とき、韓かん非ひは法家ほうか思想しそうの大成たいせい者しゃとなり、李り斯は法家ほうかの実務じつむの完成かんせい者しゃとなった。ただし、「法家ほうか思想しそう」そのものは荀子や韓かん非ひの生うまれる前まえから存在そんざいしており、荀子の思想しそうから法家ほうか思想しそうが誕生たんじょうした、というのは誤あやまりである。

浮丘伯はくは漢かん代だいに『詩経しきょう』の伝承でんしょうの一いちである魯詩を伝つたえた申さる公こうの師しである。張ちょう蒼あおは漢かん代だい初期しょきの丞相じょうしょうであり、『経典きょうてん釈しゃく文ぶん叙じょ録ろく』によればその学がくを荀子に学まなんだ。荀子の学がくが漢学かんがくに影響えいきょうしたものははなはだ大おおきく、『詩経しきょう』『書しょ経けい』『春秋しゅんじゅう』の三さん学がくのごときは荀子の伝承でんしょうに出でたものである、荀子の名声めいせいは、漢かん代だいの儒者じゅしゃにおいて大おおきかった。

中国ちゅうごく・唐とう代だい以降いこう

唐とう代だいに『荀子』を校訂こうていした楊倞は、『孟子もうし』は唐とう代だいの君子くんしたちの多おおくが読よんでいるのに『荀子』にはいまだ注釈ちゅうしゃくがなく、テキストが混乱こんらんして意味いみが取とれなくなっているので自分じぶんが校訂こうていして注釈ちゅうしゃくした、と『荀子』の自序じじょに書かいている。つまり、唐とう代だいにはすでに『荀子』は『孟子もうし』に比くらべて読よまれなくなっていた。

唐とう代だいの韓かん愈いよいよは『原道はらみち』で儒学じゅがく復興ふっこうを提唱ていしょうしたが、その中なかで古代こだいの聖人せいじんの道統どうとうを述のべた。堯・舜しゅん・禹・湯ゆ王おう・文ぶん王おう・武たけ王おう・周しゅう公こうの聖人せいじんたちが伝つたえた道みちは孔子こうしに継つがれ、その後ごに孟子もうこに継つがれ、その死後しごは道みちが断絶だんぜつしたと評ひょうした。そして荀子および漢かんの揚あげ雄ゆうは、「選えらびて精しらげ（くわ）しからず、語かたり詳しょう（つまびら）かならず」（『原道はらみち』より）と聖人せいじんの道みちを選えらんで正まさしく伝つたえることができなかったと評ひょうしたのであった。

この韓かん愈いよいよの評価ひょうかが、後ごの宋そう代だい儒学じゅがくの道統どうとうの標準ひょうじゅんとなり、孟子もうしの後のちに現あらわれた荀子は排斥はいせきされる道みちを辿たどった。北きた宋そうの蘇そ軾は『荀卿論ろん』を著あらわして、王おう安やすし石せきを暗あんに批判ひはんするために荀子を取とり上あげ、弟子でしの李り斯の過あやまちが師しの荀子に由来ゆらいすると批判ひはんした。その後ごの中国ちゅうごく思想しそうを支配しはいした朱子学しゅしがくにおいては、荀子は四書ししょの一いちである『中庸ちゅうよう』『孟子もうし』を書かいた子こ思おもえ・孟子もうしを批判ひはんし、孟子もうしの性善説せいぜんせつを否定ひていして性悪説せいあくせつを説とく異端いたんとして、遠とおざけられてしまった。孔子こうし廟びょうでは、北きた宋そう神かみ宗はじめの時代じだいから、孟子もうしより下位かいの脇役わきやくとして揚あげ雄ゆう・韓かん愈いよいよとともに従したがえ祀まつされたが、明あきら嘉よしみ靖やすし帝みかどの時代じだいにやはり異端いたんとして排除はいじょされた。

清しん代だいに考証こうしょう学がくが盛さかんになると、『荀子』も先さき秦しんの古こ文献ぶんけんとして研究けんきゅうされるようになり、汪ひろし中なからに再さい評価ひょうかされた。清末きよすえには王おう先さき謙けんが『荀子集しゅう解かい』を著あらわした。

日本にっぽん・江戸えど時代じだい

『荀子』楊倞注ちゅう、江戸えど時代じだいの刊本かんぽん

江戸えど時代じだい、荀子に一定いっていの評価ひょうかを与あたえたのは、荻生おぎゅう徂徠そらいで、徂徠そらいは「荀子は子こ・孟はじめ（子こ思おもえと孟子もうし）の忠臣ちゅうしんなり」と言いい、彼かれの言いうところによれば荀子は子こ思おもえや孟子もうしの理論りろん的てき過あやまちを正ただした忠臣ちゅうしんといえる存在そんざいであり、荀子のほうが孔子こうしが伝つたえようとした先王せんおうの道みち（子こ思おもえ・孟子もうしの言いう儒家じゅか者しゃ流りゅうの倫理りんりではなく、先王せんおうが制定せいていした礼楽れいがく刑けい政せいの統治とうち制度せいど）をよく叙述じょじゅつしていた。徂徠そらいは『読荀子こ』で『荀子』の初期しょき注釈ちゅうしゃくを行おこなった。

江戸えど後期こうきの『荀子』研究けんきゅう成果せいかでは、久保くぼ愛あい（久保くぼ筑水ちくすい）が、師しの片山かたやま世よ璠（片山かたやま兼山けんざん）を継つぎ『荀子増ぞう注ちゅう』を著あらわした。その他た、冢田大峯おおみね・猪飼いかい敬所けいしょ・萩原はぎはら大麓だいろく・古屋ふるや昔むかし陽ひらの研究けんきゅうがある。

江戸えど時代じだいを通つうじ日本にっぽん儒学じゅがくの主流しゅりゅうは朱子学しゅしがく、あるいはそれに対抗たいこうした陽明学ようめいがくであり、いずれも孔子こうし・孟子もうしは評価ひょうかしたが、荀子への評価ひょうかは高たかいとはいえなかった。久保くぼ愛あいも『荀子増ぞう注ちゅう序じょ』においてこの書しょを天下てんかで知しる者ものは少すくない、と嘆なげいている。

中国ちゅうごく・現代げんだい

近代きんだいに成立せいりつした中華人民共和国ちゅうかじんみんきょうわこくにも影響えいきょうを与あたえており、建国けんこくの父ちちである毛沢東もうたくとうによる批林批孔運動うんどうでの「儒法闘争とうそう」でも再さい評価ひょうかの対象たいしょうであった。

特とくに習近平ひらたは荀子に深ふかく傾倒けいとうしているとし、文化ぶんか大だい革命かくめいで陝西せんせい省しょうに下放かほうされた際さいに全巻ぜんかんを読破どくはしたとも言いわれる。最もっとも引用いんようしているのもその弟子でしの韓かん非ひであり、社会しゃかい信用しんようシステムのような習近平たいらの徹底てっていしたメリトクラシー的てきな統治とうち方法ほうほうは法家ほうかに喩たとえられている。

新出にいで文献ぶんけんとの関係かんけい

馬うま王おう堆うずたか帛書と郭かく店てん楚すわえ簡に含ふくまれる新出にいで文献ぶんけん『五ご行ぎょう』は、『荀子』非ひ十じゅう二に子し篇へんで言及げんきゅうされる思おもえ孟はじめ学派がくはの「五ご行ぎょう」説せつについて、解明かいめいする手てがかりとなった。

そのほか、郭かく店てん楚すわえ簡『窮きゅう達たち以時』は「天人てんにんの分ぶん」について、郭かく店てん楚すわえ簡『性せい自じ命いのち出で』や上うえ博ひろし楚すわえ簡『性情せいじょう論ろん』は「性せい」について、荀子の思想しそう背景はいけいを知しる手てがかりとなっている。

日本語にほんご訳やく・注解ちゅうかい

• 『荀子 上じょう』金谷かなや治おさむ訳わけ、岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1961年ねん6月がつ。ISBN 4-00-332081-6。 読よみ下くだしと現代げんだい語ご訳やく。
• 『荀子 下か』金谷かなや治おさむ訳やく、岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1962年ねん4月がつ。ISBN 4-00-332082-4。 度々たびたび再刊さいかん
• 『荀子』沢田さわだ多喜男たきお・小野おの四よん平たいら訳やく、中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ〈中公ちゅうこうクラシックス〉、2001年ねん5月がつ。ISBN 4-12-160005-3。 町田まちだ三郎さぶろう解説かいせつ、抄訳しょうやく版ばん・新書しんしょ。
• 『荀子　中国ちゅうごくの古典こてん ビギナーズ・クラシックス』湯浅ゆあさ邦弘くにひろ編へん訳やく・解説かいせつ、角川かどかわ学芸がくげい出版しゅっぱん〈角川かどかわソフィア文庫ぶんこ〉、2020年ねん1月がつ。ISBN 4-04-400546-X。 抄訳しょうやく版ばん・文庫ぶんこ。
• 『荀子 上じょう』藤井ふじい専せん英訳えいやく著ちょ、明治めいじ書院しょいん〈新釈しんしゃく漢文かんぶん大系たいけい5〉、1966年ねん10月がつ。ISBN 4-625-57005-0。http://www.meijishoin.co.jp/book/b98406.html。 原文げんぶん・読よみ下くだし・訳注やくちゅう解説かいせつが揃そろった大著たいちょ。
• 『荀子 下か』藤井ふじい専せん英訳えいやく著ちょ、明治めいじ書院しょいん〈新釈しんしゃく漢文かんぶん大系たいけい6〉、1969年ねん6月がつ。ISBN 4-625-57006-9。http://www.meijishoin.co.jp/book/b98407.html。 
• 『荀子』藤井ふじい専せん英訳えいやく、明治めいじ書院しょいん〈新書しんしょ漢文かんぶん大系たいけい25〉、2004年ねん1月がつ。ISBN 4-625-66334-2。http://www.meijishoin.co.jp/book/b98600.html。 井ノ口いのぐち哲也てつや編へん、抄訳しょうやく版ばん・新書しんしょ。
• 『荀子 上じょう・下した』 金谷かなや治おさむ・佐川さがわ修おさむ・町田まちだ三郎さぶろう訳わけ著ちょ、集英社しゅうえいしゃ〈全ぜん釈しゃく漢文かんぶん大系たいけい7・8〉、1973-74年ねん、再版さいはん1981年ねん。原文げんぶん・読よみ下くだし・訳注やくちゅう解説かいせつが揃そろった大著たいちょ。
• 『中国ちゅうごくの古典こてん 8 荀子 上じょう・下した』 戸川とがわ芳郎よしお・大島おおしま晃あきらほか訳注やくちゅう、学習研究社がくしゅうけんきゅうしゃ、1986年ねん

関連かんれん項目こうもく

• 中国ちゅうごくの古典こてんの時代じだい別べつ一覧いちらん
• 分ぶん (倫理りんり)
• 正名まさな (思想しそう)
• 王おう充たかし

外部がいぶリンク

• 『荀子』 - コトバンク
• 『荀子』全文ぜんぶん - 中国ちゅうごく哲学てつがく書しょ電子でんし化か計画けいかく
• Xunzi （英語えいご） - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「荀子」の項目こうもく。