釈しゃく奠

釈しゃく奠（せきてん/しゃくてん/さくてん、釋しゃく奠）とは、孔子こうしおよび儒教じゅきょうにおける先哲せんてつを先師せんし・先さき聖ひじりとして祀まつる儀式ぎしきのこと。儒祭（じゅさい）、孔子こうし祭さい（こうしまつり）とも。

本来ほんらいは学問がくもん・教育きょういくにおいて広ひろく先さき聖きよし（学問がくもんの体系たいけいを生うみ出だした偉大いだいな先哲せんてつ）・先師せんし（学問がくもんの発展はってんに貢献こうけんした有道ありみち有徳うとくな先哲せんてつ）を祀まつる儀式ぎしきを指さした。中国ちゅうごくにおいて儒教じゅきょうが国教こっきょうとして扱あつかわれるようになると、儒教じゅきょうにおける孔子こうしなどを祀まつる祭祀さいしのことを特とくに釈しゃく奠と呼よぶようになった。

概要がいよう

『礼れい記き』「文ぶん王おう世子せいし」篇へんには次つぎの一文いちぶんがある。「凡およそ学がくにては、春はるは官かん其その先師せんしに釈しゃく奠す、秋冬あきふゆも亦またたこのごとくす。凡およそ始はじめて学がくを立たてつる者しゃは、必かならず先さき聖きよし・先師せんしに釈しゃく奠す。事ことを行くだりふに及およびて、必かならず幣ぬさを以もってす。凡およそ釈しゃく奠する者ものは、必かならず合ごうすること有あるなり。国くにに故こ有あれば即すなわち否いやず。凡およそ大だい合ごう楽らくには、必かならず遂ついに老ろうを養やしなえふ」とあり、学校がっこうでは季き節ぶしごとに先師せんしに供そなえ物ものをして祀まつり、学生がくせいたちが歌舞かぶと敬老けいろうの礼れい（賢者けんじゃ・長老ちょうろうの接待せったい）を行おこなうこと、新あたらしく学校がっこうを設置せっちする場合ばあいには先さき聖きよし・先師せんしに対たいして幣ぬさをもって祀まつることなどが記しるされている。また、同どう篇へんには略式りゃくしきの釈しゃく菜さいの儀式ぎしきの後のちには舞まいが省略しょうりゃくされ、一献いっこんの儀式ぎしきが行おこなわれたことが記しるされている。これは正式せいしきな釈しゃく奠の場ばにおいては舞まいが行おこなわれるとともに、神かみと人ひとがともに飲食いんしょくを行おこなうために宴会えんかいの席せきが設もうけられていたことを意味いみしていると考かんがえられている。こうした儀式ぎしきは儒教じゅきょうに限かぎらず古代こだい中国ちゅうごくの学問がくもんの場ばにおいては広ひろく行おこなわれていた。また、学生がくせいの入学にゅうがく時じにも釈しゃく奠が行おこなわれ（『礼れい記き』月がつ令れい篇へん）、この他ほかにも臨時りんじに行おこなわれる釈しゃく奠として年とし若わかい天子てんしが入学にゅうがくする際さい（『呂りょ氏し春秋しゅんじゅう』）、大学だいがく始はじめ教きょうの際さい（『礼れい記き』学がく記き篇へん）などが挙あげられている。

なお、釈しゃくの「釈しゃく（釋しゃく）」も「奠」も本来ほんらいは供そなえ物ものを安置あんち・並ならべるという意味いみである。特とくに「釈しゃく（釋しゃく）」は釈しゃく菜さい（せきさい・釋しゃく菜さい）を、「奠」を奠幣の意味いみに特定とくていすることがある。前者ぜんしゃは疏菜を供そなえるもので、奠幣・奠饌・酒さけが供そなえられない略式りゃくしきの儀式ぎしきとしても行おこなわれた（『礼れい記き』「月つき令れい」篇へん・仲春ちゅうしゅう）。ただし、後のちには儀式ぎしきとしての釈しゃく菜さいと釈しゃく奠の区別くべつは行おこなわれなくなり、今日きょうでは釈しゃく奠の形式けいしきを整ととのえていても「釈しゃく菜さい」の名称めいしょうを用もちいている例れいもある（多久たく聖廟せいびょうなど）。後者こうしゃは幣ぬさ（絹きぬ帛）を供そなえるものである。ただし、広義こうぎにおいては犠牲ぎせい（羊ひつじ・牛うし・豚ぶたなど）を捧ささげる奠饌も含ふくめて考かんがえられる場合ばあいもある。

中国ちゅうごく

儒教じゅきょうの師しである孔子こうしを祀まつる儀式ぎしきとしての釈しゃく奠の行事ぎょうじは、古ふるい時代じだいからあったと考かんがえられている（『史記しき』によれば、孔子こうしの没後ぼつごに彼かれを慕したう門人もんじんや魯国くにの人々ひとびとが孔子こうしの墓はかの周まわりに住すんで講義こうぎや各種かくしゅの礼れいを行おこなったとある）。具体ぐたい的てきな記録きろくとして登場とうじょうするのは、前漢ぜんかんの高祖こうその時代じだいの紀元前きげんぜん195年ねんに高祖こうそが孔子こうしの故郷こきょうである魯（曲きょく阜）を訪おとずれた際さいに太ふとし牢ろう（牛うし・羊ひつじ・豚ぶたの肉にくを捧ささげる重要じゅうような祭祀さいし）の方式ほうしきで孔子こうしを祀まつったことが見みえる。後こう漢かんの光武みつたけ帝みかども建たて武たけし5年ねん（西暦せいれき29年ねん）に魯を訪おとずれた際さいに大だい司つかさ空むなしに命めいじて孔子こうしを祀まつらせている。以後いご、曲きょく阜で孔子こうしを祀まつるのが慣例かんれいとされた。具体ぐたい的てきな手順てじゅんを定さだめたものとしては、明あかり帝みかどの永なが平ひらた2年ねん（59年ねん）に郡こおり県けんに対たいして学校がっこうにおいて郷さと飲酒いんしゅの礼れいを行おこなって孔子こうしを祀まつり、犠牲ぎせいに犬いぬを用もちいることを命めいじたとする『後こう漢書かんしょ』礼儀れいぎ志こころざし・上うえの記事きじが最初さいしょとされている。 魏たかしの斉ひとし王おう芳かおるの正せい始はじめ2年ねん（241年ねん）に太ふとし常つねを派遣はけんして太ふとし牢ろうの礼れいをもって都と・洛陽らくようの辟雍（太ふとし学がくの施設しせつ）に祀まつった。以後いご、天子てんし自身じしん、もしくはその名代なだいである皇太子こうたいしや皇族こうぞく・高官こうかんが釈しゃく奠の礼れいに加くわわるようになる。特とくに年とし若わかい天子てんしあるいは将来しょうらい皇位こういを継つぐ皇太子こうたいしが儒教じゅきょうの重要じゅうような儀式ぎしきである釈しゃく奠に臨のぞむことは、儒教じゅきょうを国家こっか統治とうちの理念りねんとしてきた中国ちゅうごく王朝おうちょうでは重要じゅうよう視しされていた。西にし晋すすむの元康もとやす3年ねん（293年ねん）に国子くにこ学がくが設置せっちされた際さいに天子てんしの入学にゅうがくが行おこなわれ、儀式ぎしき（釈しゃく奠）が行おこなわれた（『南みなみ斉ひとし書しょ』礼れい志こころざし）。続つづいて東あずま晋すすむの咸康元年がんねん（335年ねん）、成なり帝みかどが『詩経しきょう』を習得しゅうとくしたことから同年どうねんの釈しゃく奠に自みずから参加さんかし、升平ますへい元年がんねん（357年ねん）、穆きよし帝みかどが自みずから釈しゃく奠に参加さんかした上うえ、『孝こう経けい』を講義こうぎした。南北なんぼく朝あさ時代じだいの釈しゃく奠については『文選ぶんせん』に収おさめられている顔かお延之のぶゆきの「皇太子こうたいし釈しゃく奠会作詩さくし」の中なかにその一端いったんが描えがかれている。この詩しに基もとづけば、釈しゃく奠に先さきだって釈しゃく奠の会場かいじょうとなる太たい学がくの正殿せいでんにて経典きょうてんの講義こうぎ及および論議ろんぎが行おこなわれていたこと、釈しゃく奠の後のちに宮殿きゅうでん内ないで天子てんし主催しゅさいの宴会えんかいが開ひらかれていたことなどが知しることができ、講義こうぎ→釈しゃく奠→宴会えんかいが釈しゃく奠の儀式ぎしきの一連いちれんの流ながれを作つくっていたと考かんがえられている。北きた斉ひとしに春秋しゅんじゅうの二に仲なか制せい春秋しゅんじゅう二に仲なか（すなわち、春はると秋あきの真中まんなかの月つきである2月がつと8月がつに開催かいさいする）が確立かくりつされて釈しゃく奠の形式けいしきがほぼ完成かんせいしたが、祭祀さいしの対象たいしょうである先さき聖ひじりと先師せんしが誰だれに相当そうとうするのか、孔子こうしをどちらに位置付いちづけるのかについて議論ぎろんがあり、先さき聖ひじりを周しゅう公こう・先師せんしを孔子こうしとする説せつと先さき聖ひじりを孔子こうし・先師せんしを顔かお回かいとする説せつがあり、王朝おうちょうによってその対象たいしょうは異ことなっていた。唐とうが成立せいりつすると、国子くにこ監かんに孔子こうし廟びょうを建たてただけでなく、州しゅう県けんにも学校がっこうを建たてさせて釈しゃく奠を行おこなわせた。また、永えい徽令では先せん聖ひじりを周しゅう公こうとする説せつを採とったが、開ひらけ元もと令れいでは孔子こうしを先さき聖きよし・顔かお回かいを先師せんしとする説せつが採用さいようされて定じょう制せいになった。また、同どう令れい施行しこう直後ちょくごには李り元もと瓘の上奏じょうそうによって孔あな門もん十じゅう哲あきらを先師せんしに準じゅんじて祀まつり、更さらに孔子こうしの七なな十じゅう二に弟子でし、先さき儒二に十じゅう二に賢けんをも祀まつった。なお、唐とうの釈しゃく奠として特筆とくひつされる点てんとして「斉ひとし太ふとし公おおやけ釈しゃく奠」と呼よばれる斉ひとし太ふとし公こう（呂りょ尚ひさし）など兵学へいがくに関かんする先さき聖きよし・先師せんしを祀まつる釈しゃく奠が別箇べっこに存在そんざいしたことが知しられている（『唐とう令れい拾遺しゅうい』）。宋そうに入はいると、十じゅう哲あきらに含ふくまれていなかった曾子・子こ思おもえ・孟子もうしが先師せんしとして従したがえ祀まつされるようになる。更さらに時代じだいが下くだると宋そう儒など後世こうせいの優すぐれた儒学じゅがく者しゃも従したがえ祀まつの対象たいしょうとなった。元もとにおいても元もと儒の従したがえ祀まつ追加ついかが行おこなわれている。

明あきらの洪ひろし武たけ14年ねん（1380年ねん）に釈しゃく奠の場ばにおいて孔子こうし像ぞうを祀まつることを廃はいし、嘉よしみ靖やすし9年ねん（1530年ねん）に孔子こうしを「至いたり聖せい先師せんし」に改あらためるなどの変革へんかくが何なん度どか行おこなわれた。清きよしは孔子こうし像ぞうを復活ふっかつさせるとともに、唐から以来いらいの釈しゃく奠の形式けいしきを再興さいこうした。清きよし末すえから中華民国ちゅうかみんこく前期ぜんきにかけての政治せいじ的てき混乱こんらん期きにも釈しゃく奠が継続けいぞくされたが、軍閥ぐんばつ間あいだの衝突しょうとつや日にち中ちゅう戦争せんそう及および国共こっきょう内戦ないせん、中華人民共和国ちゅうかじんみんきょうわこくの成立せいりつ、文化ぶんか大だい革命かくめいなどによって衰退すいたいした。

韓国かんこく

→「宗廟そうびょう祭礼さいれい祭さい」も参照さんしょう

大韓民国だいかんみんこくでは、5月と9月がつの2回かい、成なり均ひとし館かん大だい学校がっこう内うちの大成たいせい殿どのと各地かくちにある234の郷さと校こうで「釈しゃく奠大祭さい」（석전대제）が行おこなわれる。釈しゃく奠大祭さいは1986年ねんに大韓民国だいかんみんこく指定してい重要じゅうよう無形むけい文化財ぶんかざい第だい85号ごうに指定していされた。2011年ねんにはユネスコ無形むけい文化ぶんか遺産いさんの候補こうほとして推薦すいせんしたが、充分じゅうぶんな資料しりょうが不足ふそくしているとして現在げんざいのところ認みとめられていない。

日本にっぽん

歴史れきし

古代こだい

日本にっぽんにおける釈しゃく奠に関かんする最初さいしょの記録きろくは大宝たいほう元年がんねん2月がつ14日にち（701年ねん3月27日にち）のことである（『続ぞく日本にっぽん紀き』）。大宝たいほう律令りつりょう学がく令れいに大だい学寮がくりょう及および国学こくがくにおいて、毎年まいとし春秋しゅんじゅう二に仲なか（すなわち、春はると秋あきの真中まんなかの月つきである2月がつと8月がつ）の上丁うえていの日ひ（上旬じょうじゅんの丁ちょうの日ひ（十干じっかん））に先さき聖せい孔あな宣せん父ちち（孔子こうし）を釈しゃく奠する事ことが規定きていされた。この規定きていに基もとづき大だい学寮がくりょうでは毎年まいとし釈しゃく奠が開催かいさいされるようになり、国学こくがくにおいても天平てんぺい8年ねん（736年ねん）には行おこなわれていた記録きろくがある（同年どうねんの『薩摩さつま国こく正せい税ぜい帳ちょう』に釈しゃく奠に関かんする支出ししゅつ記事きじがある）。なお、『弘ひろ仁じん式しき』と『延喜えんぎ式しき』において釈しゃく奠に関かんする次第しだいや様々さまざまな規定きていが記しるされている。弘ひろ仁じん式しきのそれについては明あきらかではない部分ぶぶんも多おおいが中央ちゅうおうにおける釈しゃく奠に関かんする規定きていしか定さだめられていなかったこと（『日本にっぽん三さん代だい実録じつろく』貞さだ観かん2年ねん12月8日にち条じょう）、延喜えんぎ式しきの規定きていが唐とうの開ひらけ元もと礼れいを範はんとして規定きていされていたことが知しられている。

当初とうしょは、学がく令れいの規定きていに祭祀さいし対象たいしょうを先さき聖きよし＝孔子こうしのみとしたように、中国ちゅうごくの制度せいどを表面ひょうめん上じょうなぞっただけのものに過すぎず、釈しゃく奠そのものが大宝たいほう元年がんねんの次つぎに確認かくにんされるのは慶けい雲くも2年ねん（705年ねん）に大学だいがく助すけ藤原ふじわら武智たけち麻呂まろの主導しゅどうによって開ひらかれたとされているものである（『藤ふじ氏し家伝かでん』）。その後ご、養老ようろう4年ねん（720年ねん）になって釈しゃく奠用の器うつわの新造しんぞうが行おこなわれている（『続ぞく日本にっぽん紀き』）。

天平てんぺい7年ねん（735年ねん）、唐とうから帰国きこくした吉備真備きびのまきびが唐から礼れい130巻かんを持もち帰かえっており（『続ぞく日本にっぽん紀き』）、宝亀ほうき6年ねんの真備まびの薨伝には「大学だいがくの釈しゃく奠、その儀ぎ備そなわらず……器物きぶつ始はじめて修おさめる」と、真備まびが器うつわや儀式ぎしきを整備せいびしたとしている。『続ぞく日本にっぽん紀き』天平てんぴょう20年ねんの記事きじに「釈しゃく奠の服ふく器きと儀式ぎしきを改定かいていす」とある。なお、前述ぜんじゅつの薩摩さつま国正くにまさ税ぜい帳ちょうにより孔子こうしだけではなく、顔かお回かいも祀まつられていることが確認かくにんできるのだが、前年ぜんねんに真備まびが持もち帰かえった唐から礼れいは周しゅう公こうを祀まつるとされた『顕あらわ慶けい(永えい徽)礼れい』と想像そうぞうされ、かつ同どう時期じきの他ほかの諸しょ国正くにまさ税ぜい帳ちょうには釈しゃく奠に関かんする支出ししゅつ記事きじはまったく見みられず、薩摩さつま国こくだけの特異とくいなものだった可能かのう性せいが強つよい。いずれにせよ、真備まびの行おこなった整備せいびの内容ないようについては不明ふめいな点てんも多おおい。なお、日本にっぽんの歴史れきし上じょう唯一ゆいいつ、天皇てんのうの親臨しんりんが確認かくにんできる神護かんご景けい雲くも元年がんねん2月がつ7日にち（767年ねん3月11日にち）の釈しゃく奠が、吉備真備きびのまきびが右大臣うだいじんに任命にんめいされた後のちに行おこなわれた最初さいしょの釈しゃく奠であったことも注目ちゅうもくされる。なお、『延喜えんぎ式しき』における釈しゃく奠は『開ひらく元もと礼れい』に準じゅんじて規定きていされていることが知しられている。また、『延喜えんぎ式しき』の釈しゃく奠関係かんけい規定きていは大だい学寮がくりょう式しきの範疇はんちゅうには留とまらず、宮みや内省ないせいの贄にえ殿どのが釈しゃく奠用の魚介ぎょかい類るいや海藻かいそう類るいを、大炊おおい寮りょうは各種かくしゅの米穀べいこくを、内膳ないぜん司しは野菜やさい類るいを、造酒ぞうしゅ司しは酒さけを、主しゅ殿しんがり寮りょうは油あぶらや松明たいまつを釈しゃく奠のために支給しきゅうし、大膳だいぜん職しょくは釈しゃく奠用の調理ちょうりを行おこなう専せん門もんの職員しょくいんを1名めい置おくことが定さだめられていた。

平安へいあん時代じだいの儀式ぎしき書しょによれば、次第しだいに簡略かんりゃく化かされていくとともに日本にっぽん独自どくじの様式ようしきに変容へんようしていく。すなわち、寛仁かんじん期きに晴はれ儀ただしで行おこなわれたのを除のぞいて、雨あめ儀ぎ（略式りゃくしき）で行おこなわれた（『江こう家か次第しだい』）。弘ひろし仁ひとし期きに成立せいりつした内うち論ろん義ぎの慣習かんしゅう、承うけたまわ和わ期きに始はじまる七なな経けい輪転りんてん講こう書しょ及およびその後ごの複ふく数すう回かいに分わかれた宴うたげ座ざは日本にっぽん独自どくじのものである。また、これとは別べつの問題もんだいとして、穢けがれや不ふ殺生せっしょう戒という神道しんとうや仏教ぶっきょうに由来ゆらいする観念かんねんによって、釈しゃく奠の場ばにおいて動物どうぶつを犠牲ぎせいとして捧ささげるという考かんがえがなかなか受容じゅようされなかったことも知しられている。日本にっぽんでも中国ちゅうごくと同様どうように釈しゃく奠において動物どうぶつの肉にくを捧ささげることが基本きほんとされてはいたものの、前述ぜんじゅつの薩摩さつま国正くにまさ税ぜい帳ちょうによれば肉にくの代替だいたいとして脯・鰒ふぐなどの魚介ぎょかい類るいが用もちいられ、国くに忌きや祈年祭としごいのまつりとの重複じゅうふくが忌いまれてこれらと日程にっていが重複じゅうふくする場合ばあいには釈しゃく奠が中止ちゅうしされたこと（『日本にっぽん紀き略りゃく』弘ひろし仁じん11年ねん2月がつ丁ちょう丑うし条じょう）、唐とうの『開ひらく元もと礼れい』に記しるされた「毛もう血豆ちまめ」の儀式ぎしき（犠牲ぎせいとして捧ささげた動物どうぶつを割さいた時ときに生しょうじた獣しし毛げや血ちを豆まめ（とう）と呼よばれる器うつわに載のせて捧ささげる）が日本にっぽんの『延喜えんぎ式しき』では除のぞかれていることなどが挙あげられる。その一方いっぽうで仁和にわ元年がんねん（885年ねん）には大だい学寮がくりょうの申請しんせいに基もとづいて釈しゃく奠で用もちいる三さん牲（大鹿おおしか・小鹿こじか・豕いのこ）に関かんする規則きそくを定さだめて、止やむを得えない場合ばあいには鮒ふな鯉こいによる代替だいたいを認みとめるもののあくまでも三さん牲は揃そろえるべきものと定さだめ、神事しんじとの兼かね合あいが無ない限かぎりは11世紀せいきに入はいってもこの規則きそくは守まもられた。三さん牲が廃はいされたのは12世紀せいき前期ぜんき、嘉よしみ承うけたまわ2年ねん（1107年ねん）に伊勢神宮いせじんぐうの慣例かんれいに倣ならって鹿しかの死骸しがいを穢けがれと定さだめたこと（『中ちゅう右記うき』嘉よしみ承うけたまわ2年ねん5月がつ19日にち条じょう）、これに続つづいて天てん永ひさし3年ねん（1112年ねん）に猪いのししの死骸しがいも鹿しかに准じゅんじるとされた際さいに中原なかはら師し遠とおが釈しゃく奠に参加さんかをするのは穢けがれにあたるのではないか、と指摘してきしたこと（『中ちゅう右記うき』天てん永なが3年ねん2月がつ4日にち条じょう）が関係かんけいしていると考かんがえられている。記録きろくによれば、大治おおはる2年ねん（1127年ねん）8月がつ10日とおかに殺生せっしょう禁断きんだんを理由りゆうに釈しゃく奠での牲を止とめられた（『百錬ひゃくれん抄しょう』）を機きに行おこなわれなくなった。なお、『古今ここん著聞ちょぶん集しゅう』（巻まき第だい1、神祇じんぎ第だい一いち、12「或ある人ひとの夢ゆめに依よりて大だい学寮がくりょうの廟びょう供きょうに猪いのしし鹿しかを供きょうへざる事ごと」）によれば、ある人ひとの夢ゆめに孔子こうしが現あらわれて「日本にっぽんでは伊勢いせ大神宮だいじんぐうへの礼れいに従したがって穢けがれ食しょくを供きょうすべからず」と告つげたとする説話せつわが載のせられている。それ以外いがいにも天皇てんのうや有力ゆうりょく者しゃの服喪ふくもや宮中きゅうちゅうにおける穢けがれの発生はっせいなどを理由りゆうとして釈しゃく奠が延期えんきされたり、釈しゃく奠後の宴うたげが取とりやめられる措置そちが取とられることもあった。

そして、日本にっぽんの釈しゃく奠に関かんして特筆とくひつすべきは、中国ちゅうごくにおいてはしばしば行おこなわれていた皇帝こうていによる釈しゃく奠親臨しんりんが、日本にっぽんの天皇てんのうに関かんしては神護かんご景けい雲くも元年がんねんしか知しられていないこと、これに準じゅんじるものとされた皇太子こうたいしの参加さんかも 恒貞親王つねさだしんのう（仁明天皇にんみょうてんのうの皇太子こうたいし）が親したしく釈しゃく奠に臨のぞんだこと（『恒貞親王つねさだしんのう伝でん』）以外いがいには確認かくにんできない。『延喜えんぎ式しき』には『開ひらく元もと礼れい』に基もとづいて皇太子こうたいしが参加さんかを想定そうていして規定きていが定さだめられているものの、『開ひらく元もと礼れい』の釈しゃく奠における皇太子こうたいしは主催しゅさい者しゃであり学生がくせいの一人ひとりとして講読こうどくを行おこなうことが想定そうていされていたのに対たいして、『延喜えんぎ式しき』の釈しゃく奠における皇太子こうたいしは他たの参加さんか者しゃからは超越ちょうえつした立場たちばに立たつ賓客ひんきゃくであった（代かわりに上うえ卿きょうが主催しゅさいする）。そして、平安へいあん時代じだい以後いごにおいて釈しゃく奠翌日びに内裏だいりにて開ひらかれた内うち論ろん義ぎの慣習かんしゅう自体じたいが儒教じゅきょう思想しそうと相反あいはんする側面そくめんを有ゆうしていた。それは、儒教じゅきょうにおいては天子てんしと雖も師しに対たいしては北面ほくめん（臣下しんかの礼れい）を取とり（『礼れい記き』学がく記き篇へん・『呂りょ氏し春秋しゅんじゅう』孟夏もうか紀き勧学かんがく篇へん）、釈しゃく奠の儀式ぎしきもそれを前提ぜんていにして行おこなわれたのに対たいして、日本にっぽんの天皇てんのうは天子てんしが北面ほくめんする釈しゃく奠への参加さんかを事実じじつ上じょう拒否きょひして、内うち論ろん義ぎという形かたちで学者がくしゃたちを召還しょうかんすることで南面なんめん（主君しゅくんの礼れい）を取とり続つづけたのであった。これは律令りつりょう法ほうを超越ちょうえつする存在そんざいとされていた日本にっぽんの天皇てんのうの中国ちゅうごく皇帝こうていとは違ちがった立場たちばに由来ゆらいすると考かんがえられている。

中世ちゅうせい

釈しゃく奠の簡略かんりゃく化か・日本にっぽん化かが進すすむとともに、釈しゃく奠そのものは儒教じゅきょう祭祀さいしとしての色合いろあいを薄うすめ、公家くげ政権せいけんにおける文芸ぶんげい・学芸がくげいにまつわる重要じゅうような公事こうじの1つとして定着ていちゃくをみた。安元やすもと3年ねん（1177年ねん）の太郎たろう焼亡しょうぼうにおいて大だい学寮がくりょうが焼やけた際さいには煙けむりの中なかから釈しゃく奠に必要ひつような孔子こうしの御ご影かげだけは運はこび出だしたほど重おもんじられた。同どう火災かさいで大だい学寮がくりょうが事実じじつ上じょう消滅しょうめつした後のちも場所ばしょを移うつして続つづけられ、藤原ふじわら定家さだいえも『釈しゃく奠次第しだい』を著あらわして釈しゃく奠における儀礼ぎれい・作法さほうを書かき残のこしている。中世ちゅうせいに入はいると多おおくの朝あさ儀ぎが廃絶はいぜつしていく中なかで、釈しゃく奠は南北なんぼく朝あさの混乱こんらん期きに一時いちじ的てきな中断ちゅうだんを挟はさみながらも、15世紀せいきの応仁おうにんの乱らんの頃ころまで継続けいぞくされていた。その後ごも、地方ちほうにおいては足利あしかが学校がっこうや九州きゅうしゅうの菊池きくち氏しの聖堂せいどうなどで独自どくじに釈しゃく奠が行おこなわれた他ほか、公家くげ社会しゃかいでも三条西さんじょうにし実隆さねたかなどが釈しゃく奠の代かわりとなる詩し会かいを開ひらいており、釈しゃく奠の伝統でんとうが完全かんぜんに途絶とだえた訳わけではなかった。

近世きんせい

江戸えど時代じだいに入はいると、徳川とくがわ将軍家しょうぐんけの朱子学しゅしがく重視じゅうし政策せいさくによって林家はやしや主導しゅどうの下したで復興ふっこうされることになった。寛永かんえい9年ねん（1632年ねん）、尾張おわり藩はんの支援しえんを受うけた林はやし道春どうしゅんによって江戸えどの上野うえの忍しのぶ岡おかにある林家はやしや私邸してい中ちゅうに先さき聖きよし殿どの（忍しのぶ岡おか聖堂せいどう）が建設けんせつされ、翌よく寛永かんえい10年ねん（1633年ねん）2月がつ10日とおかに初はじめての釈しゃく奠が実施じっしされた。当初とうしょは林家はやしやの私的してき行事ぎょうじとしての位置いちづけであったが、同年どうねん10月がつには将軍しょうぐん徳川とくがわ家光いえみつの忍しのぶ岡おか訪問ほうもんを受うけて以後いご、江戸えど幕府ばくふによって先さき聖きよし殿どのの補修ほしゅう費用ひようが出だされることとなった。寛永かんえい12年ねん（1635年ねん）には林はやし道春どうしゅんによって釈しゃく奠における講こう経けいが復興ふっこうされ、万治まんじ2年ねん（1659年ねん）には林はやし春はる斎ときによって春秋しゅんじゅう2回かいの釈しゃく奠が行おこなわれるようになり、寛文ひろふみ4年ねん（1664年ねん）には同おなじく林はやし春はる斎ときによって釈しゃく奠における奏楽そうがくが復興ふっこうされた。寛文ひろふみ10年ねん（1670年ねん）には林はやし春はる斎ときが幕命ばくめいによって編纂へんさんしていた『本朝ほんちょう通どおり鑑かん』が完成かんせいし、同年どうねん8月がつにはその報告ほうこくを兼かねた大だい規模きぼな釈しゃく奠が実施じっしされた。この時ときの釈しゃく奠が以後いごの林家はやしやにおける釈しゃく奠の作法さほうとして確立かくりつされ、春はる斎ときはこの時ときの次第しだいを元もとに『庚かのえ戌いぬ釈しゃく菜さい記き』を著あらわした。次つぎの寛文ひろふみ11年ねん（1671年ねん）2月がつの釈しゃく奠では父ちちである大老たいろう酒井さかい忠清ただきよの命いのちを受うけた厩橋うまやばし藩はん世子せいし酒井さかい忠明ただあきが参観さんかんし、以後いご、幕まく閣かくを含ふくめた大名だいみょうの子弟していが釈しゃく奠を参観さんかんする風潮ふうちょうが現あらわれるようになった。それは地方ちほうの藩校はんこうにおける釈しゃく奠実施じっしの普及ふきゅうにも影響えいきょうを与あたえたとされている。

延のべ宝たから8年ねん（1680年ねん）に将軍しょうぐんに就ついた徳川とくがわ綱吉つなよしは儒学じゅがくを愛好あいこうして、忍しのぶ岡おか聖堂せいどうを度々たびたび訪おとずれた。元禄げんろく元年がんねん（1688年ねん）2月がつの釈しゃく奠には綱吉つなよしが釈しゃく奠に使つかう供物くもつを献けんじ官かん（主宰しゅさい者しゃ）である林はやし鳳岡ほうこうに贈おくり、また尾張おわり藩はん主導しゅどうで建設けんせつされた忍しのぶ岡おか聖堂せいどうに代かわる幕府ばくふ主導しゅどうによる新あたらしい聖堂せいどうの建設けんせつを申もうし出でた。元禄げんろく4年ねん（1691年ねん）、2月がつに新あらたな湯島ゆしま聖堂せいどうが完成かんせいし、直後ちょくごの2月がつ11日にち新あたらしい聖堂せいどうにおいて幕府ばくふが主催しゅさいする初はじめての釈しゃく奠が行おこなわれた。しかも、この時ときには将軍しょうぐん綱吉つなよしが老中ろうじゅう・側近そっきんなどを引ひき連つれて参列さんれつし、釈しゃく奠後の経書けいしょの講読こうどくを自みずからの手てで行おこなった。更さらにその場ばにおいて釈しゃく奠などの湯島ゆしま聖堂せいどうでの祭祀さいしの経費けいひとして1000石いしを寄進きしんし、更さらに火災かさい等とうに備そなえて聖堂せいどう火消役ひけしやくの設置せっちを決きめた。翌年よくねん2月がつの釈しゃく奠にも綱吉つなよしは参列さんれつして『論語ろんご』学がく而編を講義こうぎしている。綱吉つなよしの釈しゃく奠参列さんれつはこの時とき限かぎりであったが、以後いごほぼ毎年まいとし1回かいのペースで聖堂せいどうに参詣さんけいして諸しょ大名だいみょうや林家はやしやの学生がくせいなどを対象たいしょうに講読こうどくを行おこなったりしている。綱吉つなよしは諸しょ大名だいみょうに対たいして積極せっきょく的てきに自己じこの湯島ゆしま聖堂せいどう参詣さんけいや春秋しゅんじゅうの釈しゃく奠に参加さんかさせ、儒学じゅがく重視じゅうしの風潮ふうちょうを諸国しょこくにも広ひろめようとしたのである。

ところが、宝永ほうえい6年ねん（1706年ねん）に綱吉つなよしが死去しきょすると、湯島ゆしま聖堂せいどうの釈しゃく奠も大おおきな影響えいきょうを受うけることになる。新しん将軍しょうぐん徳川とくがわ家宣いえのぶの側近そっきんであった儒学じゅがく者しゃ新井あらい白石はくせきは、日本にっぽん古来こらいからの釈しゃく奠に明あかりなどの歴代れきだい中国ちゅうごく王朝おうちょうの釈しゃく奠作法ほうを持もちこんで作つくり上あげられた林家はやしやの釈しゃく奠作法ほうに批判ひはん的てきであった。これまでの釈しゃく奠のやり方かたにも批判ひはんを加くわえて『釈しゃく奠儀注ちゅう』と呼よばれる著作ちょさくを家宣いえのぶに提出ていしゅつし、翌年よくねん8月がつ4日にちの釈しゃく奠に家宣いえのぶが参列さんれつした時ときには全すべてこの同書どうしょの説せつに従したがって釈しゃく奠が行おこなわれ、林家はやしやの作法さほうを完全かんぜんに否定ひていされて参列さんれつのみを許ゆるされた林はやし鳳岡ほうこうは面目めんぼくを失うしなった。白石しらいしによる釈しゃく奠改革かいかくは徳川とくがわ吉宗よしむねの将軍しょうぐん就任しゅうにんに伴ともなう失脚しっきゃくによって撤回てっかいされたが、享とおる保ほ7年ねん（1722年ねん）2月がつ6日にちには吉宗よしむねが直々じきじきに林はやし鳳岡ほうこうに対たいして釈しゃく奠の豪華ごうかぶりを批判ひはんして今後こんごは規模きぼを縮小しゅくしょうし、先さきに綱吉つなよしが寄進きしんした1000石せきで全すべての祭祀さいしを賄まかなうように命めいじたのである。吉宗よしむねは新井あらい白石はくせきのように釈しゃく奠の作法さほうを非難ひなんすることは無なかったものの、実学じつがく重視じゅうしの観点かんてんから釈しゃく奠のような儒教じゅきょう祭祀さいしの意義いぎを認みとめていなかったのである。加くわえて、林はやし鳳岡ほうこうの没後ぼつご林家はやしや当主とうしゅの早世そうせいが相次あいつぎ、その喪中もちゅうや徳川とくがわ将軍家しょうぐんけでの不幸ふこう、火災かさいに伴ともなう湯島ゆしま聖堂せいどうの破損はそんなどで釈しゃく奠が度々どど中止ちゅうしされ、儒学じゅがくそのものの衰退すいたいも重かさなり、湯島ゆしま聖堂せいどうの廃止はいし論ろんすら出でてくる状況じょうきょうとなった（『甲子きのえね夜話やわ』）。

松平まつだいら定信さだのぶが寛政かんせいの改革かいかくを行おこなうと、改あらためて朱子学しゅしがくが「正せい学がく」として位置いちづけられ、その復興ふっこうを図はかるために寛政かんせい異こと学がくの禁きんを出だし、続つづいて幕府ばくふによる朱子学しゅしがく教育きょういく組織そしきの中核ちゅうかくとして荒廃こうはいした湯島ゆしま聖堂せいどうの再建さいけんと組織そしき改革かいかくが意図いとされるようになった。折おりしも寛政かんせい5年ねん（1793年ねん）に定信さだのぶの方針ほうしんに懐疑かいぎ的てきであった林家はやしや当主とうしゅ信しん敬けいが急逝きゅうせいして家系かけいが断絶だんぜつすると、その養子ようし縁組えんぐみに関与かんよし、更さらに慣例かんれいであった喪中もちゅうによる中止ちゅうしを認みとめずに一門いちもんから大学だいがく頭あたまの代理だいりを立たてて釈しゃく奠を実施じっしさせた。そして、寛永かんえい9年ねん（1797年ねん）5月がつには林はやし大学だいがく頭あたま及およびその名代なだい（一門いちもん）に故障こしょうがある場合ばあいには幕府ばくふの儒官じゅかんが献けんじ官かんとして釈しゃく奠を取とり仕切しきる方針ほうしんが決定けっていされ、幕府ばくふが林家はやしやの事情じじょうを考慮こうりょすることなく釈しゃく奠を実施じっしできるようになった。同年どうねん12月がつには林家はやしやの私塾しじゅくとして運営うんえいされてきた湯島ゆしま聖堂せいどうの学問がくもん所しょが幕府ばくふ直轄ちょっかつとされて聖堂せいどうから分離ぶんりされた（昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょ）。以後いごも湯島ゆしま聖堂せいどうにおける祭まつり酒しゅ（大学だいがく頭あたま）としての林家はやしやの地位ちいは維持いじされたものの、学問がくもん所しょの運営うんえい及および釈しゃく奠の実施じっし権限けんげんは幕府ばくふが掌握しょうあくし、祭まつり酒しゅはその命令めいれい下かで実務じつむを行おこなうだけの存在そんざいとなった。更さらに文久ぶんきゅう2年ねん（1862年ねん）には祭まつり酒しゅの上うえに学問がくもん所しょ奉行ぶぎょうが設置せっちされて更さらに権限けんげんが縮小しゅくしょうされた。こうした状況じょうきょう下かにおいて、寛政かんせい12年ねん（1800年ねん）には新あらたな釈しゃく奠の作法さほう書しょとして『釈しゃく奠私儀わたくしぎ』が作成さくせいされた。これは、古来こらいの延喜えんぎ式しきに基もとづく釈しゃく奠を時代じだいに合あわせて一部いちぶ手直てなおしを加くわえながら再興さいこうさせることを意図いとしたものであった。寛政かんせい異こと学がくの禁きん、学問がくもん吟味ぎんみの導入どうにゅう、昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょ設置せっち、湯島ゆしま聖堂せいどう大だい改築かいちくと続つづいた正せい学がく復興ふっこうの最後さいごを釈しゃく奠の再興さいこうによって締しめくくるものとしたい幕府ばくふ側がわと、この改革かいかくで伝統でんとう的てきな権威けんいの多おおくを否定ひていされながらも釈しゃく奠の場ばにおける主導しゅどう権けんを維持いじしたい林家はやしや側がわとの思惑おもわくの合致がっちの産物さんぶつであった。また、同年どうねん2月がつの釈しゃく奠からは前日ぜんじつに将軍しょうぐんの使者ししゃが代参だいさんして太刀たちや黄金おうごんなどの献上けんじょうが行おこなわれて、幕末ばくまつまで継続けいぞくされている。

一方いっぽう、諸しょ藩はんの藩校はんこうでも元禄げんろく年間ねんかん以後いご、『庚かのえ戌いぬ釈しゃく菜さい記き』や『釈しゃく奠私儀わたくしぎ』を手本てほんとして釈しゃく奠が開ひらくところが増加ぞうかした。一方いっぽう、朝廷ちょうていにおいては歴代れきだい天皇てんのうが釈しゃく奠復活ふっかつの志こころざしを抱いだきながらも、財政ざいせい事情じじょうなどから果はたすことなく幕末ばくまつに至いたっている。特とくに後こう光明こうみょう天皇てんのうの時ときには釈しゃく奠復興ふっこうのための方策ほうさくが検討けんとうされたものの、天皇てんのう自身じしんの早世そうせいによって実現じつげんしなかったという。

幕末ばくまつになると、湯島ゆしま聖堂せいどうの釈しゃく奠もまた衰退すいたいするようになる。 享とおる和わ元年がんねん（1801年ねん）から慶応けいおう3年ねん（1867年ねん）までの67年間ねんかんに実施じっしされた釈しゃく奠は87回かい、中止ちゅうしされた釈しゃく奠は48回かいとされる。ただし、中止ちゅうしの理由りゆうについては記録きろくが残のこっていないものも多おおく、反対はんたいに幕末ばくまつの政情せいじょう不安定ふあんてい期きでも年とし2回かいの釈しゃく奠が通常つうじょう通どおり行おこなわれている年としもある。例たとえば、慶応けいおう3年ねん（1867年ねん）は、2月がつの釈しゃく奠は前年ぜんねんの将軍しょうぐん徳川とくがわ家茂いえもちの喪中もちゅうのために5月に延のばされたものの実施じっしされ、8月がつの釈しゃく奠も26日にちに当時とうじ大だい坂城さかきにいた将軍しょうぐん徳川とくがわ慶喜よしのぶの使者ししゃが代参だいさんして翌よく27日にちには通常つうじょう通どおり実施じっしされている（『続ぞく徳川とくがわ実紀みき』）。この慶応けいおう3年ねん8月がつ27日にちの釈しゃく奠が江戸えど幕府ばくふの主催しゅさいによる最後さいごの釈しゃく奠となった。

戊辰戦争ぼしんせんそうで優勢ゆうせいとなった官軍かんぐん（明治めいじ新しん政府せいふ軍ぐん）は湯島ゆしま聖堂せいどう及および昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょを接収せっしゅうし、「大だい学校がっこう」に改あらためた。新あらたに実権じっけんを握にぎった国学こくがく者しゃが明治めいじ2年ねん（1869年ねん）に釈しゃく奠を廃はいして八はち意思いし兼けん命いのちを祀まつる「学がく神祭しんさい」を実施じっししたことから、諸しょ藩はんの藩校はんこうも動揺どうようして釈しゃく奠を廃止はいしするところが相次あいつぎ、存続そんぞくした藩校はんこうにおいても教育きょういく改革かいかくに伴ともなう公おおやけ私立しりつ学校がっこうへの転換てんかんの過程かていにおいて廃絶はいぜつした。なお、1890年代ねんだいに入はいると「教育きょういく勅語ちょくごの奉読ほうどく」が行おこなわれるようになったことにより、教育きょういくの場ばにおける祭祀さいし・崇敬すうけいの対象たいしょうが天皇てんのうへと集約しゅうやくされるようになったことで学校がっこう教育きょういくにおける釈しゃく奠復活ふっかつの可能かのう性せいは消滅しょうめつし、旧きゅう藩校はんこうに残のこされていた孔子こうし廟びょうの中なかにはそのまま荒廃こうはい・消滅しょうめつするものもあった。

近きん現代げんだい

近代きんだいに入はいると、儒教じゅきょうの衰退すいたいなどによって釈しゃく奠はほとんど行おこなわれなくなった。だが、孔子こうし廟びょうなどが残のこされた地域ちいきでは有志ゆうしによって釈しゃく奠が再興さいこう・継続けいぞくされている事例じれいもある。例たとえば、湯島ゆしま聖堂せいどうでは明治めいじ40年ねん（1907年ねん）に孔子こうし祭さいとして再興さいこうされ、第だい1回かい目めには昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょで学まなんだ数少かずすくない生存せいぞん者しゃであった教育きょういく者しゃの南みなみ摩ま綱紀こうきが講演こうえんを行おこない、昌平しょうへい坂ざか学問がくもん所しょの活動かつどうや学生がくせいの日常にちじょう生活せいかつに関かんする貴重きちょうな証言しょうげんを行おこなった。現在げんざいは斯文しぶん会かいの主催しゅさいにより毎年まいとし4月がつ第だい4日曜日にちようびに孔子こうし祭さいの名称めいしょうで開ひらかれている。

足利あしかが学校がっこうでは長年ながねん、仏教ぶっきょう寺院じいんの管理かんり下かにあった影響えいきょうで、江戸えど時代じだいには「釈しゃく奠」と称しょうしながら実際じっさいには大だい般若はんにゃ経けいの講読こうどくが行おこなわれるなどといった異質いしつな状況じょうきょうにあったが、明治めいじ14年ねん（1881年ねん）に儒教じゅきょう形式けいしきの釈しゃく奠が再興さいこうされて現在げんざいでは毎年まいとし11月がつ23日にちに行おこなわれている。2018年ねんには企画きかく展てん「釈しゃく奠～孔子こうしとその門弟もんていを祀まつる儀式ぎしき」を開催かいさいした 。

また、九州きゅうしゅうの多久たく聖廟せいびょう（佐賀さが県けん多久たく市し）でも毎年まいとし4月がつ18日にちと10月がつ最終さいしゅう日曜日にちようびに釈しゃく菜さいの名称めいしょうで行おこなわれている。江戸えど時代じだいには多久たく領主りょうしゅが献けんじ官かん（主宰しゅさい者しゃ）を務つとめていたが、現在げんざいでは地域ちいきの伝統でんとう的てきな祭まつりとして多久たく市長しちょうが献けんじ官かんを務つとめるならわしとなっている。

大阪おおさか府ふの道明寺どうみょうじ天満宮てんまんぐうでは明治めいじ36年ねん（1903年ねん）に藤澤ふじさわ南岳みなみだけの首唱しゅしょうにより神道しんとう式しきで始はじめられ、現在げんざいでも行おこなわれている。

また岡山おかやま県けんの閑谷しずたに学校がっこうでは「釈しゃく菜さい」（せきさい）という名称めいしょうで行おこなわれている。

平安へいあん時代じだいの釈しゃく奠

平安へいあん時代じだいの中央ちゅうおう（大だい学寮がくりょう）における釈しゃく奠は、中国ちゅうごくのそれと同様どうように斎戒さいかい、陳ひね設しつらえ、饋享（ききょう）、講読こうどく、饗宴きょうえんの5つによって構成こうせいされていた。陳ひね設しつらえとは供物くもつを供そなえること、饋享は司祭しさい者しゃ（日本にっぽんでは大学だいがく頭あたま）が先師せんし先さき聖ひじりの神前しんぜんで行おこなう祭祀さいしを指さす。時期じきによって多少たしょう異ことなりながらも以下いかの手順てじゅんで行おこなわれていたと考かんがえられている。

釈しゃく奠の当日とうじつ、上うえ卿きょうが大だい学寮がくりょうの廊ろう門もん座ざに着座ちゃくざ。召使めしつかいの連絡れんらくにより大だい学寮がくりょうは廟堂びょうどうの戸とを開ひらく。王おう卿きょうらは起おこり座ざ。手水ちょうずが用意よういされ、王おう卿きょうは壇上だんじょう西にし辺べに昇のぼり手しゅを洗あらう。弁べん官かんや少納言しょうなごんは壇だん下かにて手てを洗あらう（斎戒さいかい）。参列さんれつ者しゃは廟堂びょうどう内ないに入はいり、着席ちゃくせきを行おこない、準備じゅんびが整ととのえられる（陳ひね設しつらえ）。続つづいて、孔子こうし及および孔子こうし十じゅう哲あきらの画像がぞうに幣帛へいはく及および酒食しゅしょくを供そなえて大学だいがく頭あたまが祭文さいぶんを読よんで自みずから祭壇さいだんの酒さけを飲のみ干ほし、参列さんれつ者しゃが拝礼はいれいすると神人しんじん共食ともぐいのための三献さんこんが振舞ふるまわれる（饋享）。それから参加さんか者しゃは再拝さいはい（拝はい廟びょう）の後のちに廟堂びょうどうの西にしにある都と堂どうに移動いどうしてそこで一同いちどう列立れつりつ、博士はかせらは礼服れいふくを着用ちゃくようして参入さんにゅうする。音おと博士はかせが題だいを読よみ上あげると大学だいがく属ぞくが如意にょいをとって問者もんじゃに授さづけ、問者もんじゃは座ざを立たち登壇とうだんして7種類しゅるいの儒教じゅきょう経典きょうてん（『孝こう経けい』『礼れい記き』『詩経しきょう』『書しょ経けい』『論語ろんご』『易えき経けい』『左ひだり伝でん』）の内うちから順次じゅんじ選定せんていされたテーマによって議論ぎろんを行おこなう（講読こうどく）。この議論ぎろんを七なな経けい輪転りんてん講読こうどくという。講読こうどくの後のちには饗宴きょうえんが行おこなわれたが、後のちには大だい学寮がくりょうの廟堂びょうどうで行おこなわれる5・6巡じゅんの献杯けんぱいを行おこなう寮りょう宴えんと都と堂どうに会場かいじょうを移うつして行おこなわれる百ひゃく度ど座ざ（ももどのざ）に分離ぶんりした。百ひゃく度ど座ざ及およびその後ごの宴席えんせきは日本にっぽん独自どくじの宴席えんせきであったが、後のちに寮りょう宴えんが儀礼ぎれい化かするとともに七なな経けい輪転りんてん講読こうどくの前まえに行おこなわれるようになる（『西宮にしのみや記き』や『北山きたやま抄しょう』では講読こうどくの後のちに寮りょう宴えんが行おこなわれたとあるが、『江こう家か次第しだい』では講読こうどくの前まえに寮りょう宴えんが行おこなわれたと記しるされている）。百ひゃく度ど座ざの終了しゅうりょう後ごに王おう卿きょうと得業とくぎょう生せいらが退出たいしゅつして、宴うたげ座ざ・穏座が開ひらかれる。宴うたげ座ざには五ご位い以上いじょうの参列さんれつ者しゃが参加さんかし『論語ろんご』『孝こう経けい』など儒教じゅきょう経典きょうてんに関かんする問答もんどうが行おこなわれていたが、後のちに儒教じゅきょう（明あかり経けい道どう）だけではなく、数学すうがく（算さん道どう）と法学ほうがく（明あかり法ほう道どう）の問答もんどうも行おこなわれるようになった。これを三さん道みち論ろん義ぎと呼よぶ。続つづく穏座（おんのざ）は大だい饗きょうや節ふし会かいの後のちの穏座と同様どうようにくつろいだ宴うたげが行おこなわれ、紀伝きでん道どうの関係かんけい者しゃによって儒教じゅきょうに関連かんれんした話題わだいによる文人ぶんじん賦ふ詩しが行おこなわれる。平安へいあん時代じだいに8月がつの釈しゃく奠の翌日よくじつに内裏だいりで議論ぎろんする内うち論議ろんぎ（殿上てんじょう論ろん義よし・後朝きぬぎぬ論ろん義よし）が恒例こうれい化かする。これは唐とうにおける天子てんし視学しがくの代替だいたい的てきな行事ぎょうじであったと考かんがえられているが、前述ぜんじゅつのように天子てんしが自みずから師しに拝礼はいれいするという中国ちゅうごくにおける釈しゃく奠のあり方かたとは反対はんたいの性格せいかくを有ゆうしていた。

現代げんだいの釈しゃく奠

湯島ゆしま聖堂せいどうでは、以下いかの手順てじゅんに従したがって孔子こうし祭さい（釈しゃく奠）が行おこなわれている。

1. 参会さんかい者しゃである祭主さいしゅ（元もとは林家はやしや当主とうしゅ、現在げんざいは斯文しぶん会かい名誉めいよ会長かいちょうまたは会長かいちょうが務つとめる）・祭まつり官かん（神官しんかん、現在げんざいは神田かんだ明神みょうじん宮司ぐうじが務つとめる）・司式ししき（司会しかい者しゃ）・伶人れいじん（雅楽ががく奏者そうしゃ）・その他た来賓らいひん）が着席ちゃくせき。
2. 祭まつり官かんが参会さんかい者しゃをお祓はらいする「修祓しゅうばつ（しゅうふつ）」を行おこなう。
3. 伶人れいじんの「奏楽そうがく（そうがく）」」に合あわせて。祭まつり官かんが孔子こうし像ぞうの到来とうらいを伝つたえる「警蹕けいひつ（けいひつ）」と呼よばれる唸うなり声ごえを挙あげながら、孔子こうし像ぞうが安置あんちされた厨子ずしの扉とびらを開ひらく（「開ひらき扉とびら（かいひ）」）。
4. 祭まつり官かんが奠幣（てんぺい）を捧ささげる。奠幣の本来ほんらいの形式けいしきは2反たん4丈たけの絹きぬ帛5匹ひきであるが、現在げんざいは奉書ほうしょ紙しを代用だいようしている。
5. 祭主さいしゅが祭文さいぶんを読よみ上あげる。
6. 来賓らいひんの学者がくしゃ（斯文しぶん会かい会員かいいん）による講こう経けいなどを経へて閉会へいかいの挨拶あいさつとなる。

なお、多久たく市しのホームページには多久たく聖廟せいびょうの釈しゃく菜さいの模様もようが細こまかく紹介しょうかいされている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 高田たかだ良助りょうすけ「釈しゃく奠」（『東洋とうよう歴史れきし大だい辞典じてん』（平凡社へいぼんしゃ、1937年ねん/縮刷しゅくさつ版ばん:臨川りんせん書店しょてん、1986年ねん）ISBN 978-4-653-01472-0）
• 宇野うの精一せいいち「釈しゃく奠」（『中国ちゅうごく思想しそう辞典じてん』（研けん文ぶん出版しゅっぱん、1984年ねん） ISBN 978-4-87636-043-7）
• 神谷かみや正ただし昌あきら「釈しゃく奠」（『国史こくし大だい辞典じてん 8』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1987年ねん） ISBN 978-4-642-00508-1）
• 丸山まるやま裕美子ゆみこ「釈しゃく奠」（『日本にっぽん史し大だい事典じてん 4』（平凡社へいぼんしゃ、1993年ねん） ISBN 978-4-582-13104-8）
• 川口かわぐち久雄ひさお/石破いしば洋ひろし「釈しゃく奠」（『平安へいあん時代じだい史し事典じてん』（角川書店かどかわしょてん、1994年ねん） ISBN 978-4-040-31700-7）
• 中村なかむら羊ひつじ一郎いちろう「釈しゃく奠」（『日本にっぽん歴史れきし大だい事典じてん 2』（小学館しょうがくかん、2000年ねん） ISBN 978-4-09-523002-3）
• 溝川みぞかわ晃司こうじ「釈しゃく奠」（『日本にっぽん古代こだい史し事典じてん』（朝倉書店あさくらしょてん、2005年ねん） ISBN 978-4-254-53014-8）
• 真瀬まなせ涼子りょうこ「釈しゃく奠」（『日本にっぽん中世ちゅうせい史し事典じてん』（朝倉書店あさくらしょてん、2008年ねん） ISBN 978-4-254-53015-5）
• 工藤くどう航わたる平ひらめ「釈しゃく奠」（『江戸えど幕府ばくふ大だい事典じてん』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2009年ねん） ISBN 978-4-642-01452-6）
• 江こう連れん隆たかし『論語ろんごと孔子こうしの事典じてん』（大修館書店たいしゅうかんしょてん、1996年ねん） ISBN 978-4-469-03208-6
• 西山にしやま松之助まつのすけ『湯島ゆしま聖堂せいどうと江戸えど時代じだい』（斯文しぶん会かい、1990年ねん）
• 彌永やなが貞三ていぞう「古代こだいの釈しゃく奠について」（初出しょしゅつ:『続ぞく日本にっぽん古代こだい史し論集ろんしゅう 下巻げかん』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1972年ねん）/所収しょしゅう:彌永やなが『日本にっぽん古代こだいの政治せいじと史料しりょう』（高科たかしな書店しょてん、1988年ねん））
• 戸川とがわ点てん「釈しゃく奠における三さん牲」（初出しょしゅつ:虎とら尾お俊哉としや 編へん『律令りつりょう国家こっかの政務せいむと儀礼ぎれい』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1995年ねん）/所収しょしゅう:戸川とがわ『平安へいあん時代じだいの政治せいじ秩序ちつじょ』（同どう成なり社しゃ、2018年ねん））　2018年ねん、P57-76.
• 戸川とがわ点てん「釈しゃく奠と穢けがれ小しょう考こう」（初出しょしゅつ:服ふく藤ふじ早苗さなえ・小嶋こじま菜さい温子あつこ・増尾ますお伸しん一郎いちろう・戸川とかわ点てん 編へん『ケガレの文化ぶんか史し-物語ものがたり・ジェンダー・儀礼ぎれい』（森もり話はなし社しゃ、2005年ねん）/所収しょしゅう:戸川とがわ『平安へいあん時代じだいの政治せいじ秩序ちつじょ』（同どう成なり社しゃ、2018年ねん））　2018年ねん、P77-92.
• 須藤すとう敏夫としお『近世きんせい日本にっぽん釈しゃく奠の研究けんきゅう』（思文閣出版しぶんかくしゅっぱん、2001年ねん） ISBN 978-4-7842-1070-1

関連かんれん項目こうもく

• 孔子こうし廟びょう

外部がいぶリンク

• 史跡しせき湯島ゆじま聖堂せいどう　伝統でんとう行事ぎょうじ-孔子こうし祭さい
• 多久たく市しホームページ 多久たく聖廟せいびょう
• 道明寺どうみょうじ天満宮てんまんぐう-釋しゃく奠