義よし

義よし（ぎ）は、人間にんげんの行動こうどう・思想しそう・道徳どうとくで、「よい」「ただしい」とされる概念がいねんである。義人ぎじんとは「堅かたく正義まさよしを守まもる人ひと。わが身みの利害りがいをかえりみずに他人たにんのために尽つくす人ひと」（広辞苑こうじえん第だい6版はん）。対義語たいぎごで、行動こうどう・志操しそう・道徳どうとくが「わるい」「よこしま」を意味いみする概念がいねんは「奸」(かん)という。

漢字かんじにおける「義よし」には、本来ほんらい「外そとから来きて固有こゆうではないもの」という意味いみがあり、義手ぎしゅ・義足ぎそくや義父ぎふ母はは・義兄弟ぎきょうだいなどの語かたりにはこうした意味いみがあるが、後のちには血縁けつえん関係かんけいにない仲間なかま同士どうしを結むすび付つける倫理りんりを意味いみするようになった。更さらに時代じだいが下くだって後こう漢かん末期まっきに入はいると「他者たしゃと共同きょうどうで行おこなう第三者だいさんしゃのための事業じぎょう」という意味いみも発生はっせいし、義ぎ舎しゃ・義ぎ学がく・義ぎ田でんなどの無償むしょうの施設しせつなどを指さす言葉ことばとしても用もちいられた。

儒教じゅきょうにおける「義よし」

儒教じゅきょうにおける義よしは、儒教じゅきょうの主要しゅような思想しそうであり、五常ごじょう（仁ひとし・義よし・礼れい・智さとし・信しん）のひとつである。正ただしい行おこないを守まもることであり、人間にんげんの欲望よくぼうを追求ついきゅうする「利り」と対立たいりつする概念がいねんとして考かんがえられた（義利よしとしの辨べん）。孟子もうしは羞悪しゅうおの心しんが義ぎの端はしであると説といた。羞悪しゅうおの心しんとは、悪あくすなわちわるく･劣おとり･欠かけ、あるいはほしいままに振舞ふるまう心性しんせいを羞（は）じる心しんのこと。

仏教ぶっきょうにおける「義よし」

仏教ぶっきょうにおける義よしは、仏教ぶっきょうそのものの思想しそうではなく、中国ちゅうごくにおける義ぎの観念かんねんと結むすびついた事業じぎょうを指さす語かたりとして用もちいられた。後こう漢かん末期まっきから南北なんぼく朝あさ時代じだいにかけての中国ちゅうごくでは戦乱せんらんによって多おおくの人々ひとびとが故郷こきょうを離はなれて流浪るろうし、それまでの血縁けつえん・地縁ちえんによる結合けつごうが解体かいたいした。折おりしも仏教ぶっきょうの中国ちゅうごく伝来でんらいと重かさなる時代じだいであり、大乗だいじょう仏教ぶっきょうが持もつ利他りた思想しそうと他者たしゃと結むすびつく・救済きゅうさいするという中国ちゅうごくの義ぎの観念かんねんが融合ゆうごうして、同おなじ仏教徒ぶっきょうとの間あいだで血縁けつえんや地縁ちえんを越こえて共同きょうどうして造みやつこ寺てら・造みやつこ仏ふつ・慈善じぜん事業じぎょうが行おこなわれた。中国ちゅうごくではこうした集団しゅうだんを「法ほう義よし」や「邑義」と称しょうし、朝鮮半島ちょうせんはんとうや日本にっぽんでは「知識ちしき」と称しょうされた。

キリスト教きりすときょうにおける「義よし」

キリスト教きりすときょうにおける義よしという訳語やくごは、ギリシア語ごでΔικαιοσυνη　dikaiosynee　ディカイオシュネーと呼よばれるもので、罪つみの対立たいりつ概念がいねんとされる。これは他者たしゃに対たいして義よし（ただ）しい、誠実せいじつな、偽いつわりのない態度たいどで臨のぞむこと、またそのような態度たいどが可能かのうである魂たましいの状態じょうたいをいう。義ぎしい人じんを義人ぎじんと呼よぶ。

福音ふくいん書しょ、パウロ書簡しょかんなどで主題しゅだい化かされる。

神かみによって「義ぎとされる」（義ぎとする：ディカイオオー）ことも同おなじ問題もんだい圏けんに属ぞくする。

真しんに義ぎであるのは神かみのみである（「義人ぎじんはいない」）が、人間にんげんは神かみを信しんじることにおいて義よしさに近ちかづくことができる。信しんじないことは不義ふぎと同義どうぎであるとされる。『ヤコブの手紙てがみ』によれば義ぎしさは、神かみへの信仰しんこうを表明ひょうめいすることのみならず、他たの人間にんげんに対たいする行為こういにおいて現あらわれる。

ルターは人ひとが行動こうどうにおいて義ぎとされること（行為こうい義ぎ認みとめ）を否定ひていし、信仰しんこうによってのみ人じんが義ぎとされる（信仰しんこう義ぎ認みとめ）と考かんがえ、それまでのキリスト教きりすときょうで行おこなわれていた苦行くぎょう、断食だんじきなどを否定ひていした。

諱いみなにおける「義よし」

「諱いみな」も参照さんしょう

義よし(よし)は、清和せいわ源はじめ氏し、足利あしかが将軍家しょうぐんけの武将ぶしょう・当主とうしゅの諱いみなにおいて代々だいだい用もちいられた通つう字じである。足利あしかが将軍家しょうぐんけでは、二に代だい将軍しょうぐん・足利あしかが義詮よしあきら以来いらい、将軍しょうぐんは義ぎの字じを上うえにして、義満よしみつ、義持よしもちなどと名乗なのった。

当時とうじ、武士ぶしの社会しゃかいでは主君しゅくんより諱いみなの一いち字じを受うけることが家臣かしんの栄誉えいよと考かんがえられており、将軍しょうぐんの諱いみなも臣下しんかたる守護しゅご大名だいみょう、戦国せんごく大名だいみょうに尊重そんちょうされた。故ゆえに各地かくちの大名だいみょうは幕府ばくふに寄進きしんし、義ぎの字じないし将軍しょうぐんの諱いみなのうちの一いち字じを賜たまわった。これを一いち字じ拝領はいりょう、一いち字じ書かき出だし、偏へん諱いみななどともいった。足利あしかが義晴よしはるの時代じだいにも、義ぎの字じを受うけた武将ぶしょうとして、大内おおうち義隆よしたか、晴はれの字じを受うけた武将ぶしょうに武田たけだ晴信はるのぶ　伊達だて晴はれ宗はじめ　長尾ながお晴はる景けいなどがいる。義ぎの字じを受うけようとする者ものは、幕府ばくふに500貫かん以上いじょうの献金けんきんを要ようし、諱いみなの下したの文字もじは300貫かんとされた。

今日きょうでも人名じんめいにおいて広ひろく用もちいられている。

日本語にほんごにおける「義よし」

義よし（ぎ）は日本語にほんごで漢字かんじを用もちいる際さいの「意味いみ」を表あらわす。漢字かんじの三さん要素ようそは字形じけい、音おと、字義じぎとされている。用語ようごを判断はんだんする基準きじゅんとなる。

関連かんれん項目こうもく

• ボランティア
• 契約けいやく
• 義民ぎみん
• 義賊ぎぞく
• 「義よし」で始はじまるページの一覧いちらん
• タイトルに「義よし」を含ふくむページの一覧いちらん

外部がいぶリンク

• 義よし（かどめがたってかっこうがよい）