孝こう

孝こう（こう）とは、儒教じゅきょうにおける伝統でんとう的てきな徳とく目めの一ひとつで、子供こどもが自身じしんの親おやを敬けいい支ささえるべしと説とく道徳どうとく的てき概念がいねんである。身近みぢかな家庭かていの道徳どうとく的てき秩序ちつじょの維持いじを国家こっか社会しゃかい運営うんえいの端緒たんしょと位置いちづける儒教じゅきょうの徳治とくじにおいては、まず家庭かていで守まもられるべき徳とくとして「悌」とともに長ながらく重視じゅうしされてきた。「孝悌こうてい」と併用へいようされ、「孝悌こうていは仁ひとしを為なすの本ほん」とも言及げんきゅうされる。後述こうじゅつするように他たの宗教しゅうきょうにも親子おやこ関係かんけいのあり方かたを規定きていする類似るいじの道徳どうとく規範きはんは存在そんざいするものの、他たの社会しゃかい規範きはんに対たいする優越ゆうえつ性せいや、崇敬すうけいすべき親おやの対象たいしょうとして祖そ霊れいを含ふくみ家父長制かふちょうせいと一体化いったいかしている点てんなど、一般いっぱん的てきな親子おやこ関係かんけいの道徳どうとく概念がいねんとは異ことなる特徴とくちょうを持もつことに注意ちゅういを要ようする。

儒教じゅきょう

古代こだいの中国ちゅうごくでは、祖先そせん崇拝すうはいの観念かんねんの下したに、血族けつぞくが同居どうきょ連帯れんたいし家計かけいをともにする家父長制かふちょうせい家族かぞくが社会しゃかいの構成こうせい単位たんいを成なしていた。孔子こうしが、親おやを敬うやまい、親おやの心しんを安やすんじ、礼れいに従したがって奉たてまつ養やしなえ祭祀さいしすべきことを説とき、社会しゃかい的てき犯罪はんざいについては「父ちちは子この為ため（ため）に隠かくし、子こは父ちちの為ために隠かくす」と述のべた。やがて孝こうは『孝こう経けい』において、道徳どうとくの根源こんげん、宇宙うちゅうの原理げんりとして形而上けいじじょう化かされ、無条件むじょうけん服従ふくじゅうと父子ふし相しょう隠かくれは法律ほうりつにも明文化めいぶんかされた。又また、祖先そせん祭祀さいしにとって孝こうは重要じゅうような原理げんりとなる。

孟はじめ武たけ伯はくが孔子こうしに孝こうを尋たずねた際さい、「親おやは子この病やまいを憂うれう（心配しんぱいする）ものだ」といった（『論語ろんご』為政いせい第だい二に）。つまり健康けんこうでいることが孝行こうこうといっている（『論語ろんご抄しょう』史跡しせき足利あしかが学校がっこう刊かん）。また門人もんじんの子こ游ゆうが尋たずねた際さいは、「現今げんこんの世間せけんは養やしなう（目めに見みえる形かたちの奉仕ほうし）を孝こうというが、それなら犬馬けんばだって人ひとを養やしなう（奉仕ほうしする）。敬うやまう心しんがなければ、どうして犬馬けんばと区別くべつできようか」と答こたえた（解釈かいしゃく『論語ろんご抄しょう』より）。

孝こうを守まもる振舞ふるまいである「親孝行おやこうこう（おやこうこう）」が高たかく評価ひょうかされ、これを実践じっせんする人ひとを「孝子たかこ（こうし）」と呼よばれた。孝子こうしとして有名ゆうめいな儒教じゅきょうの聖人せいじんは舜しゅんであり、孔子こうしの弟子でしでは曽そ子こが孝こうの実践じっせんに優すぐれていたとされる。曽そ子こは『孝こう経けい』の作者さくしゃとされる。

君臣くんしん間あいだの徳目とくもくである「忠ただし」と時ときに齟齬そごを来きたすことになるが、中国ちゅうごくや朝鮮ちょうせんでは多おおくの場合ばあい、「忠ただし」よりも「孝こう」が貴とうといと考かんがえられた。例たとえば、道みちに外はずれたことを行おこなう君主くんしゅを三さん度ど諌いさめてもき入きいれられなかったら、君主くんしゅの下したから去さるべきであるとされたのに対たいし、道みちに外はずれた親おやを三さん度ど諌いさめてもき入きいれられなければ、泣なき寝入ねいりして従したがわなければならないとされた。有能ゆうのうな大臣だいじんが、自分じぶんの親おやの喪も中なかに出仕しゅっししたことを不孝ふこうであると咎とがめられて失脚しっきゃくするようなことも起おこった。

孝こうは親おやの死後しごにも、一定いってい期間きかん、影響えいきょうを与あたえるもので、『論語ろんご』には「父ちちのやり方かたを3年間ねんかん改あらためないのが孝行こうこうである」と記しるし、これを例れいに『日本にっぽん後ご紀き』では、桓武かんむ天皇てんのうが崩くずれじた際さい、その年としに元号げんごうを「大同だいどう」と改あらためたことに対たいし、子こや臣しんの心情しんじょうとして、一いち年ねんの内うち、二に君くんあることを忍しのびないと思おもうからこそ、同年どうねんに改元かいげんしないのに礼れいに反はんしていると批判ひはんする記述きじゅつがある（『後こう紀き』）。

日本にっぽん

日本にっぽんでは、後のちに官学かんがくとなった朱子学しゅしがく伝来でんらい以後いご、「孝こう」よりも「忠ただし」を重視じゅうしする思想しそうが中心ちゅうしん的てきになった。明治維新めいじいしん後こうは「忠孝ちゅうこう一致いっち」のスローガンの下もとで、孝こうを忠ちゅうの付属ふぞく概念がいねんとする思想しそうが国家こっか的てきに唱となえられた（この「忠孝ちゅうこう一致いっち」の思想しそう自体じたいは江戸えど期きからあるものである。詳細しょうさいは忠ただしを参照さんしょう）。

明治維新めいじいしん後ごは教育きょういく勅語ちょくご渙発かんぱつ等とうにより皇室こうしつ、国家こっか、親おやへの崇敬すうけいが公的こうてきに浸透しんとうされた。また親権しんけんの強つよい明治めいじ民法みんぽう（1908年ねん制定せいてい）や、「尊属そんぞく殺人さつじん罪ざい」が制度せいど化かされ、親おやへの崇敬すうけいが社会しゃかい的てき常識じょうしきとされた。

1973年ねんには、「尊属そんぞく殺人さつじん罪ざい」を違憲いけんとした最高裁さいこうさい判決はんけつが下くだった。

各国かっこくの解釈かいしゃくの差異さい

日本にっぽんと、中国ちゅうごくと、韓国かんこく、ベトナムでは、それぞれ「孝こう」の内容ないようが微妙びみょうにずれることがある。

中国ちゅうごくでは「3年子としご無なきは、去さる（夫おっとの方ほうから離婚りこんする）」といった言葉ことばがあるが、これは祖そ霊れいに対たいする孝こう、すなわち子孫しそんを残のこすことを孝こうとする宗教しゅうきょう観かんから来くるものであり、子こを残のこす女性じょせいが正ただしい（それが本妻ほんさいでなくとも）とする考かんがえが倫理りんり的てきに正ただしいという考かんがえ方かたがあった。これは『孟子もうし』離はなれ婁（りろう）上じょうにおいて、「不孝ふこうに三さんあり。後ご（継つぎ）無なきを（最さい）大だいなりとなす」と記しるすことからもわかる。加地かじ伸行のぶゆきは孝こうとは、その対象たいしょうが死しをも含ふくむ広域こういきなものであり、明治めいじ以降いこうの日本人にっぽんじんの孝こうは生者しょうじゃに対たいする「道徳どうとく的てき孝こう」であって、中国人ちゅうごくじんの死者ししゃも対象たいしょうとした「宗教しゅうきょう的てき孝こう」とは異ことなるものであるとする。

中国ちゅうごくでは辛からし亥い革命かくめいによって国民党こくみんとう時代じだいが到来とうらいすると、魯迅ろじんが孝こうは「人ひとが人ひとを食くう」原理げんりであり、それまで賛さんえられていた孝子こうしをおぞましいものであると激はげしく非難ひなんするなど、孝こうに対たいする批判ひはんが噴出ふんしゅつした。孝こうは共産党きょうさんとう時代じだいが到来とうらいすると全面ぜんめん的てきに否定ひていされ、「忠ただし」が文化ぶんか大だい革命かくめいでも毛沢東もうたくとうに対たいする忠誠ちゅうせいとして肯定こうてい的てきな語かたりとされたこととは対照たいしょう的てきな扱あつかいとなった。

キリスト教きりすときょう

キリスト教きりすときょうやユダヤ教きょうにおいても孝こう（孝こう愛あい）は貴たっとばれ、その教おしえは旧約きゅうやく聖書せいしょの十戒じっかいの中なかにも見みることができる。

あなたの父母ちちははを敬うやまえ。そうすれば、あなたは、あなたの神かみ、主あるじが与あたえられる土地とちに長ながく生いきることができる。 第だい四よん戒　出でエジプト記き　20・12

第だい一いち戒よりは下したにされ、神かみに反はんする場合ばあいには従したがってはならない、とされながらも、基本きほん的てきに親おやへの孝行こうこうは大切たいせつな美徳びとくかつ掟おきてとされ、「ルツ記き」など聖書せいしょ中ちゅうの多おおくの箇所かしょで、親おやに孝行こうこうであった者ものは神かみの祝福しゅくふくを得えて、対たいして不孝ふこうであった者ものが不遇ふぐうな人生じんせいをおくった様ようが描えがかれる。

カトリック教会きょうかいでは、この掟おきてを忠実ちゅうじつに守まもれば、霊的れいてき実みのりと共ともに、現世げんせいの実みのりである平和へいわや繁栄はんえいも得えられ、反対はんたいに、親おやに不孝ふこうな人間にんげんは、あの世よだけでなく、この世よでも罰ばっを被こうむると教おしえている。

また、親おやの存命ぞんめい中ちゅうだけでなく、死後しごも親おやを含ふくむ、先祖せんぞを敬うやまい、その為ために祈いのることは子孫しそんの義務ぎむであり、孝こうの対象たいしょうは、広義こうぎには親おやのみならず、近親きんしん者しゃ、国家こっか、民族みんぞくなど自分じぶんと関かかわりのある人達ひとたちを含ふくむとしている。

その理由りゆうとして、父母ちちははは神かみに次つぐ恩人おんじんで神かみの代理だいり者しゃだからであり、親おやに悪口わるぐちを言いったり、非礼ひれいを働はたらくことは、親おやへの尊敬そんけいに悖もとるとされ、親おやの命令めいれいを軽かるんじたり、それに反はんしたりすることは、親おやへの従順じゅうじゅんに背そむくとされる。また、親おやを殴なぐるような行為こういは大罪だいざいとされ、適切てきせつな方法ほうほうで悔くい改あらためなければ、永遠えいえんの地獄じごくに墜おちるに値あたいする行為こういとされる。

一方いっぽうで、親おやは、子こは神かみから預あずかったものであるので、その取扱とりあつかいの善よし悪あしによって、神かみからの賞罰しょうばつを招まねく、と教会きょうかいは教おしえている。健康けんこうに注意ちゅういして、自みずからの子こを育そだて、身分みぶんに応おうじてその将来しょうらいの幸福こうふくを図はかり、しかしただ愛あいに溺おぼれるのではなく、霊魂れいこん上じょうのことを考かんがえ、悪あくを戒いましめて、進すすんで良よい模範もはんとならないといけないと教おしえる。

儒教じゅきょうと比較ひかくした場合ばあい、キリスト教きょうは、孝こうは説とくが、その対象たいしょうは親おやから始はじまるが隣人りんじんや社会しゃかい、国家こっかなど自分じぶんと関かかわりのある全すべての人ひとに及およぶとされ、またその重要じゅうよう度どは神かみへの愛あいの下したに置おかれ、その意義いぎは神かみとの関係かんけい性せいの中なかで説明せつめいされた（神かみとの関係かんけいがあって、はじめて価値かちを持もった）。結果けっか、孝行こうこうは崇高すうこうで大切たいせつとはされたものの、その意義いぎが儒教じゅきょうほどに肥大ひだいすることはなく、他たの社会しゃかい的てき美徳びとくとの矛盾むじゅん・相殺そうさい効果こうかは免まぬかれたのである。

聖書せいしょ中ちゅうの逸話いつわ

聖書せいしょには、親おやに孝行こうこうであった人ひとが幸福こうふくを得えて、不孝ふこうであった人ひとが災難さいなんを被こうむる様ようが何なん度どか描えがかれるが、中なかでも「ルツ記き」は有名ゆうめいである。それによると、士し師しの時代じだい、ベツレヘムに飢饉ききんがあって、エリメレクとナオミの夫婦ふうふはモアブの土地とちに逃のがれた。夫婦ふうふの二人ふたりの息子むすこは、それぞれモアブ人じんの女おんな、オルパとルツを妻つまにした。しかし、ナオミの夫おっとはやがて死しに、二人ふたりの息子むすこも十じゅう年ねんのうちに死しんでしまう。

ナオミは老ふけていくうえ、異郷いきょうにあっては頼たよる者ものもいないので、ベツレヘムの飢饉ききんの終息しゅうそくを耳みみにしたこともあって、意いを決けっして故郷こきょうに戻もどることにした。二人ふたりの嫁よめもついてきた。ナオミは、二人ふたりの境遇きょうぐうを哀あわれに思おもい、言葉ことばを尽つくして、実家じっかに帰かえるように勧すすめたが、二人ふたりは泣ないて同行どうこうを求もとめてやまない。

しかし、一緒いっしょにベツレヘムに行いっても、将来しょうらいの見込みこみがあるわけではない。二人ふたりの若わかい身みの上うえが哀あわれに思おもったナオミは強つよいて帰郷ききょうさせようとする。オルパは、やっとその言葉ことばに従したがい、泣なく泣なく暇ひま乞ごいして実家じっかへと帰かえっていった。でも、ルツだけはどうしても離はなれない。

あなたを見捨みすてて、あなたに背せを向むけて帰かえれなどと、そんなひどいことを強しいないでください。わたしは、あなたの行いかれる所ところに行いき、お泊とまりになる所ところに泊とまります。あなたの民みんはわたしの民みん、あなたの神かみはわたしの神かみ。あなたの亡なくなる所ところでわたしも死しに、そこに葬ほうむられたいのです。死しんでお別わかれするのならともかく、その他たのことであなたを離はなれるようなことをしたなら、主おもよ、どうかわたしを幾重いくえにも罰ばっしてください。 ルツ　1・16-17

貧まずしい、老おいた姑しゅうとに、ついてゆき、どこまでも行いこう、どんな難儀なんぎでも厭いとおうとしない。ナオミも、彼女かのじょの美うつくしい心しんに感動かんどうし、そのまま連つれだって、ベツレヘムへと帰路きろについた。

二人ふたりがベツレヘムに着ついたのは、ちょうど大麦おおむぎの刈がり入いれの時期じきであった。当時とうじのユダヤの慣習かんしゅうでは、異邦いほう人じん、寡婦かふ、貧まずしい人ひとは、刈かる人ひとの後のちから落おち穂ぼを拾ひろってもいいことになっていた。

よって、ルツは、ナオミの許可きょかを得えて、落おち穂ぼ拾ひろいへと出でかけたが、幸さいわいなことに、その畑はたけ主ぬしは、エリメレクの親戚しんせきにあたるボアズという豪農ごうのうだった。ボアズは、畑はたけを見回みまわりにいって、ルツの熱心ねっしんな働はたらきぶりにしみじみと感心かんしんした。昼ひるには呼よんで他たの小作こさくと共ともに食たべさせたり、敢あえて麦むぎ穂ほを落おとして、心こころおきなく拾ひろわせるたり、いろいろと親切しんせつにいたわった。

一方いっぽうのルツは日暮ひぐれまで働はたらいて、一いち斗とあまりの麦むぎを拾ひろい、それと昼飯ひるめしの余あまりを持もち帰かえって義母ぎぼを喜よろこばせた。その後ごも、毎日まいにちボアズの畑はたけへ行いって、真面目まじめに働はたらき、一いち日にちもナオミに孝養こうようを怠おこたらない。ボアズはルツの心こころがけの美うつくしさに、心しんから感服かんぷくし、ついには、ルツをめとって妻つまにし、オベデという男子だんしを生うんだ。このオベドの子こがエッサイであり、その子こは有名ゆうめいなダヴィデ王おうとなり、その子孫しそんからイエスが生うまれた。

このように「ルツ記き」には、自みずから逆境ぎゃっきょうを覚悟かくごして不幸ふこうな親おやに仕つかえた者ものが、一転いってんして、身みに余あまる幸福こうふくを得えたストーリーが描えがかれ、孝行こうこうな人ひとは、この世よでもあの世よでも大おおきな恵めぐみを受うける、とは決けっして言いいすぎではないと教おしえる。

関連かんれん項目こうもく

• 宗族そうぞく
• 孝子こうし表彰ひょうしょう
• 二十四孝にじゅうしこう
• 十戒じっかい
• ミソペディア（英えい：misopedia。子供こども嫌きらい、子供こどもへの軽侮けいぶ）
• 児童じどう虐待ぎゃくたい
• 毒どく親おや
• 子こどもの権利けんり（児童じどう権けん）
• 家父長制かふちょうせい