アガペー

アガペー（古代こだいギリシア語ご: ἀγάπη）は、キリスト教きりすときょうにおける神学しんがく概念がいねんで、神かみの人間にんげんに対たいする「愛あい」を表あらわす。神かみは無限むげんの愛あい（アガペー）において人間にんげんを愛あいしているのであり、神かみが人間にんげんを愛あいすることで、神かみは何なにかの利益りえきを得える訳わけではないので、「無償むしょうの愛あい」とされる。また、それは不変ふへんの愛あいなので、旧約きゅうやく聖書せいしょには、神かみの「不朽ふきゅうの愛あい」と出でてくる。新約しんやく聖書せいしょでは、キリストの十字架じゅうじか上じょうでの死しにおいて顕あらわされた愛あいとして知しられている。

またキリスト教きりすときょうにおいては、神かみが人間にんげんをアガペーの愛あいにおいて愛あいするように、人間にんげん同士どうしは、互たがいに愛あいし合あうことが望のぞましいとされており、キリスト教徒きりすときょうとのあいだでの相互そうごの愛あいもまた、広ひろい意味いみでアガペーの愛あいである（マタイ福音ふくいん書しょ22、37–40）。

ただし、この神かみの無限むげんの愛あいとしてのアガペーは神学しんがく概念がいねんに当あてられる言葉ことばであり、新約しんやく聖書せいしょの著者ちょしゃがアガペーを一様いちようにこのような意味いみで用もちいていたかは本文ほんぶん解釈かいしゃく上じょうの議論ぎろんがある。

アガペーの選択せんたく

神かみが人間にんげんを無償むしょうにおいて、限かぎりなく愛あいしていることは、『新約しんやく聖書せいしょ・福音ふくいん書しょ』において、イエズスが弟子でしたちや人々ひとびとに述のべ伝つたえていることである。『マタイ福音ふくいん書しょ』にある著名ちょめいな「山上さんじょうの垂たれ訓くん」においても、「神かみは、善ぜんなる者ものにも、悪あくなる者ものにも、変かわることなく、太陽たいようの光ひかりの恵めぐみを与あたえてくださる」というように、人間にんげんをその行為こういや社会しゃかい的てき地位ちいや身分みぶんや性別せいべつなどによって区別くべつせず、恵めぐみを与あたえてくれる存在そんざいとして宣明のぶあきされている。

また同おなじ「山上さんじょうの垂たれ訓くん」において、イエズスは、知人ちじんや友人ゆうじん、家族かぞくなどを愛あいするだけでは十分じゅうぶんではない。そういうことは異邦いほう人じんや取と税ぜい人じんもしている。わたしの教おしえに従したがう者ものは、みずからの「敵てき」さえも愛あいさねばならないとして、単たんなる「隣人りんじん愛あい」以上いじょうの普遍ふへん的てきな人間にんげん愛あいを語かたっており、このような愛あいを通つうじて、「神かみの子こ」となりえるのであるとしている。このことは、「善よきサマリア人じんのたとえ」のなかでも示唆しさされている。ここでイエズスが述のべている「愛あいする」という言葉ことばは、ギリシア語ご原文げんぶんでは αγαπειν という動詞どうしであり、この動詞どうしの名詞めいし形かたちが「アガペー」である。

古典こてんギリシア語ごでの愛あい

このような神かみの無限むげんの愛あい、人間にんげんに対たいし普遍ふへん的てきに提供ていきょうされる「愛あい」を表現ひょうげんするため、『新約しんやく聖書せいしょ』の福音ふくいん書記しょき者しゃたちは、ギリシア語ごの ἀγάπηという言葉ことばを選えらんだ。選えらんだというのは、ギリシア語ごには「愛あい」を表現ひょうげんする言葉ことばが基本きほん的てきには4つあり、エロース (ἔρως、性愛せいあい) 、フィリアー (φιλία、隣人りんじん愛あい) 、アガペー (ἀγάπη、自己じこ犠牲ぎせい的てきな愛あい) 、ストルゲー (στοργή、家族かぞく愛あい) である。

エロースは古代こだいギリシアにおける神聖しんせいな神かみであり、また「性愛せいあい」や「肉体にくたいの愛あい」を典型てんけい的てきに意味いみした。エロースは文化ぶんか人類じんるい学がく的まとにもよく知しられるように、女性じょせいの生殖せいしょくは神秘しんぴであり驚異きょういであり、神かみ聖きよしなものであったため、神かみと見み做されたのであり、それゆえ、生殖せいしょくの前提ぜんていとなる肉体にくたいの交渉こうしょうでの愛あいを必かならず含意がんいした。情欲じょうよく的てきな愛あい、自己じこ中心ちゅうしん的てきな愛あいを意味いみし、聖書せいしょでは用もちいられていない。

フィリアーは、親子おやこ、兄弟きょうだい、友人ゆうじん間あいだの人間にんげん的てきではあるが麗うるわしい愛あいを表あらわすのに用もちいられている。

神かみの愛あいとしてのアガペー

ヘブライの伝統でんとうを引ひく原始げんしキリスト教きりすときょうの信徒しんとたちは、後ごの教父きょうふたちがギリシア哲学てつがく（特とくにプラトン哲学てつがく）を援用えんようしたとはいえ、初期しょきには、ギリシア的てき伝統でんとうや、ローマの伝統でんとうとは別べつの形かたちで彼かれらの信仰しんこうを表現ひょうげんしたいと考かんがえたと思おもえる。また「神かみの愛あい」は、エロースの愛あいのような「肉体にくたいの愛あい」ではなく、「魂たましい・霊れいの愛あい」であると考かんがえられたので、「フィリアー」か「アガペー」がより適切てきせつであった。「フィリアー」は、友情ゆうじょうや友愛ゆうあいの意味いみを持もち、この言葉ことばがキリスト教きりすときょうの「愛あい」を示しめす言葉ことばとして選択せんたくされても不自然ふしぜんではなかった。

しかし「アガペー」は家族かぞく愛あいのような意味いみを持もち、それ以外いがいに、特とくに限定げんていされた強つよい用例ようれいのある「愛あい」ではなかったので、原始げんしキリスト教きりすときょうの福音ふくいん書しょ記者きしゃたちやパウロは、この言葉ことばを「神かみの愛あい」を意味いみする言葉ことばに採択さいたくしたと考かんがえられる。

英語えいごの古こカトリック訳やくでは、love と訳やくすと「エロース」によって表あらわされる情欲じょうよく的てきな愛あいと誤解ごかいされることを避さけて、チャリティー (英えい: charity、羅ら: caritas、カリタス) の訳語やくごを当あてている。その後ご、charity の意味いみに変化へんかが起おこって、現在げんざいでは「慈善じぜん」の意味いみで用もちいられるようになったので、ティンダル訳わけでは「アガペー」の訳語やくごとして love が用もちいられるようになった。

無限むげんの愛あいの神学しんがく

神かみの愛あい、すなわち「アガペー」は、無限むげんにして無償むしょうであるというのは、この世よの「悪あく」や「悲惨ひさん」の存在そんざいからして疑問ぎもんとも考かんがえられる。神かみが無限むげん・無償むしょうに人間にんげんを愛あいしてくださるのなら、何故なぜ、この世界せかいには悪あくや悲惨ひさんや不幸ふこうや差別さべつや貧困ひんこんや、様々さまざまな矛盾むじゅんが存在そんざいするのか。原始げんしキリスト教きりすときょうの出現しゅつげんと同どう時期じきに擡頭たいとうした、地中海ちちゅうかい世界せかいでのグノーシス主義しゅぎは、この世よの悪あくの原因げんいんは、この世よが「悪あくの神かみ・偽にせの神かみ」によって創造そうぞうされたためであるとした。

グノーシス主義しゅぎの主張しゅちょうは、その基本きほん的てきな「悪あくの実在じつざい」に関かんして明晰めいせきであり、非常ひじょうに説得せっとく力りょくがある。このため、敬虔けいけんなキリスト教徒きりすときょうとの母ははの元もとに生うまれながらも、思想しそう的てきに、グノーシス主義しゅぎの主張しゅちょうに共鳴きょうめいしたヒッポの聖せいアウグスティヌスは、東方とうほうグノーシス主義しゅぎ最大さいだいの教派きょうはであるマニ教きょうの信徒しんととなった。

善ぜんの欠如けつじょとしての悪あく

しかし後のちにアウグスティヌスはキリスト教きりすときょうに回心かいしん（復帰ふっき）し、キリスト教きょうの立場たちばより、マニ教きょうの主張しゅちょうを論駁ろんばくする。この世よに「悪あくの現象げんしょうが実在じつざい」する根拠こんきょ議論ぎろんの前提ぜんていとして、アウグスティヌスは、神かみは世界せかいを善ぜんでもって創造そうぞうしたのであり、その世界せかいはまた多様たような世界せかいであることを指摘してきした。

この故ゆえに、世界せかいが具体ぐたい的てきな実在じつざいとして現象げんしょうするにおいて、善ぜんの現あらわれが見みかけ上じょうで濃淡のうたんのあるものとなり、ある善ぜんの現象げんしょうが実現じつげんするためには、別べつの現象げんしょうにおいて、そのような善ぜんが実現じつげんしていないという事態じたいが生しょうじ、世界せかい全体ぜんたいとして、相対そうたい的てきに、善ぜんと悪あくが混合こんごうして存在そんざいするように認識にんしきされるのであって、「悪あくそのもの」は実じつは実在じつざいしていないとの説明せつめいを行おこなった。

これを、キリスト教きりすときょう神学しんがく的てきに「善ぜんの欠如けつじょとしての悪あく」という。

アウグスティヌスの説せつは詭弁きべん論法ろんぽうのようにも見みえ、マニ教きょうの代表だいひょう的てきな思想家しそうかとのあいだの論争ろんそうはきわめて激はげしいものであった。また、当時とうじ、西にしロろーマ帝国まていこくがゲルマン族ぞくの侵略しんりゃくによって荒廃こうはいした理由りゆうを、異教いきょうキリスト教きりすときょうがローマに広ひろがったためであるとして、キリスト教きょうを非難ひなんする主張しゅちょうが存在そんざいしたが、これに対たいしても、アウグスティヌスは反駁はんばくして『神かみの国くに』を著あらわし、西にしロろーマ帝国まていこくの荒廃こうはいはキリスト教きりすときょうの興隆こうりゅうが原因げんいんではなく、地上ちじょうの歴史れきしは、神かみの無限むげんの善ぜんと愛あいの実現じつげんへと向むかう、神かみの国くにの歴史れきしの一いち面めんであるとして、世界せかい史し的てき歴史れきし観かんを築きずいた。

トマスの存在そんざいの恩寵おんちょう

しかし、「善ぜんの欠如けつじょとしての悪あく」とは常識じょうしき的てきに不可解ふかかいであり、合理ごうり的てきとは思おもえない。そもそも「神かみの無限むげんの愛あい」すなわちアガペーとは何なにであるのか、哲学てつがく的てき・神学しんがく的まとには、大おおきな問題もんだいを含ふくんでいた。

これに対たいし、中世ちゅうせい西欧せいおうにおいては、教父きょうふ・神学しんがく者しゃたちが数すう知しれぬ議論ぎろんを行おこなった。13世紀せいきの聖せいトマス・アクィナスは、イブン・ルシュドのアラビア・スコラ哲学すこらてつがくをモデルに、その反論はんろんとしての壮大そうだいな神学しんがく大系たいけいを築きずき、神かみの愛あいとは、事物じぶつ（レース）に対たいする「存在そんざい（エッセ、Esse）」の無償むしょうの付与ふよにあるとする見解けんかいを明示めいじした。世界せかいと事物じぶつ、人間にんげんは、存在そんざいするという事実じじつにおいて、神かみよりの「エッセ（存在そんざい）」の無償むしょうの恵めぐみを受うけているのである。 しかし、人ひとの存在そんざいは信仰しんこうによって条件付じょうけんづけられる。

存在そんざいすることは、それ自体じたいが「善ぜん」であり、存在そんざい物ぶつ（レース）における「エッセの欠如けつじょ」は即すなわち「無む」である。最悪さいあくの悪あくは「無む」であり、この世よに現象げんしょう的てきに悪あくが存在そんざいするとしても、それは存在そんざいの恩寵おんちょうの上うえで、見みかけの現象げんしょうとして現あらわれているものである。世界せかいや事物じぶつ、人間にんげんがまさに存在そんざいしているという事実じじつにこそ、神かみの無限むげんの愛あいと恩寵おんちょう、すなわちアガペーの顕現けんげんが見みられるのである。

関連かんれん項目こうもく

• 対比たいひ
  • エロース
• 神学しんがく
  • 原始げんしキリスト教きりすときょう
  • パウロ
  • スコラ哲学すこらてつがく
  • アウグスティヌス
  • トマス・アクィナス
• 具現ぐげん
  • マザー・テレサ
  • チャリティー
  • ボランティア
• 近接きんせつ
  • 恩おん送おくり
  • 慈善じぜん

外部がいぶリンク

• 『アガペー』 - コトバンク