ルツ記き

『ルツ記き』（ルツき）は、ヘブライ聖書せいしょにおさめられたモアブ人ひと女性じょせい・ルツの物語ものがたり。『十じゅう二に小しょう預言よげん書しょ』を一いち書しょと考かんがえた場合ばあい、『ルツ記き』は旧約きゅうやく聖書せいしょでもっとも短みじかい書しょである。

『ルツ記き』は、異い邦人ほうじんであるルツがダビデ王おうにいたる家系かけいの中なかで重要じゅうような役割やくわりを果はたすことを語かたることで、救すくいの歴史れきしにおいて「自みずからの民みん」ユダヤ人じんにとらわれない神かみの意図いとの壮大そうだいさを語かたっている。ルツは日本にっぽん正教会せいきょうかいではルフィと表記ひょうきされる。

ルツ記きの内容ないよう

『士し師し記き』の時代じだい、ユダのベツレヘム出身しゅっしん者しゃであるエリメレクは、妻つまであるナオミと二に人にんの息子むすこを伴ともなってモアブの地ちに移うつり住すんだ。二人ふたりの息子むすこはその地ちの娘むすめ達たちと結婚けっこんするが、やがてエリメレクはその妻つまナオミを、二人ふたりの息子むすこ達たちもそれぞれの妻つまオルパとルツを残のこしたまま死しんでしまう。そこでナオミは夫おっとの故郷こきょうユダに帰かえることを決意けついし、息子むすこ達たちの寡婦かふとなった二人ふたりに対たいし、それぞれの故郷こきょうに帰かえるようすすめる。しかし、ルツだけはナオミのそばにいることを望のぞみ、こうして二に人にんはエリメレクの故郷こきょう、ベツレヘムへと帰郷ききょうした。

フランチェスコ・アイエツが1835年ねんに描えがいた作品さくひん

畑はたけの管理かんり者しゃからルツについての説明せつめいを受うけるボアズ ルツ記き 2:5-7

ルツは畑はたけで麦むぎの落穂おちぼを拾ひろった（古代こだいパレスチナでは貧まずしい人ひとが刈かり入いれ時じの落穂おちぼを拾ひろうことは一種いっしゅの権利けんりとして認みとめられていた。落穂おちぼ拾ひろい参照さんしょう）。その畑はたけの所有しょゆう者しゃは、エリメレクの遠縁とおえんの親戚しんせきにあたる、ボアズという人物じんぶつだった。ボアズは姑しゅうとに尽つくすルツに感心かんしんして、彼女かのじょのために便宜べんぎを図はかる。

ナオミはボアズが請戻うけもどしの権利けんりを有ゆうする人物じんぶつであることに気きづき、ルツを自分じぶん自身じしんの代かわりに請戻させるため、彼女かのじょにボアズの床ゆかに入はいるよう勧すすめ、ルツはその言葉ことばに従したがう。全すべての事情じじょうを察さっしたボアズは、自分じぶんよりも請戻うけもどしの権利けんりが高たかいもう一人ひとりの人物じんぶつがいることをルツに明あかし、彼女かのじょには一切いっさい触ふれず、ナオミへの贈おくり物ものをルツに持もたせて彼女かのじょを家いえに帰かえらせる。その日ひ、ボアズは請戻うけもどしの権利けんりを持もつもう一人ひとりの親族しんぞくに掛かけ合あい、親族しんぞくとしての責任せきにんの履行りこう権けんを譲ゆずり受うける。これによってボアズはルツを正式せいしきな妻つまとして迎むかえ入いれることとなった（兄あにが子供こどもを残のこさず、死しんだ場合ばあいに弟おとうとが兄あにの妻つまをめとることで家系かけいを存続そんぞくさせるこの仕組しくみを、レビラト婚こんという）。

ボアズの妻つまとなったルツは息子むすこオベデを生うむ。オベデはダビデの祖父そふにあたる人物じんぶつである。

この『ルツ記き』のポイントは、モアブ人じんであるルツがイスラエル人じんの慣習かんしゅうに従したがい、その律りつ法ほうに従したがってイスラエルの子孫しそん存続そんぞくをなした、という事柄ことがらにある。神かみは人類じんるいを創つくり出だしたとき「生うめよ、増ふえよ、地ちに満みちよ」と宣言せんげんしており、レビラト婚こんの習慣しゅうかんはまさに、それを実現じつげんするための手段しゅだんなのである。ルツ自身じしんは既すでに寡婦かふであり、姑しゅうとから再婚さいこんの承認しょうにんも得えていながら、それを謝絶しゃぜつしてイスラエル人じんとして生いきることを選択せんたくした。これが、彼女かのじょが聖書せいしょ中ちゅうの一いち篇へんに名なを冠かんすることのできた理由りゆうである。聖書せいしょ的てきな解釈かいしゃくでは更さらに、その子孫しそんがイスラエルの世襲せしゅうの王おうとなり、ひいては救世主きゅうせいしゅを出だす恩寵おんちょうにつながるとされる。

成立せいりつ時期じき

『ルツ記き』の成立せいりつについては諸説しょせつがある。その多おおくは、『ルツ記き』は元々もともと『士し師し記き』の一部いちぶであったとするものである（一いち例れいを挙あげると、聖書せいしょ中ちゅうでベツレヘムのことを「ユダのベツレヘム」と表現ひょうげんするのは、この両りょう書しょの他ほかは『サムエル記き』上じょう17章しょう12節せつがあるのみ）。また用もちいられている言語げんご上じょうも『ルツ記き』と『士し師し記き』は類似るいじし、ここから両者りょうしゃがほぼ同どう時代じだいに成立せいりつしたと推定すいていされる。

一方いっぽう、内容ないようから『ルツ記き』の成立せいりつを前まえ400-350年ねん頃ごろとする説せつもある。ネヘミヤ記き13:23-27「またそのころ、ユダの人々ひとびとがアシュドド人じんやアンモン人じんやモアブ人じんの女おんなと結婚けっこんしていることが、わたしに分わかった。その子供こどもたちの半数はんすうは、アシュドドの言葉ことばあるいはそれぞれの民族みんぞくの言葉ことばを話はなし、ユダの言葉ことばを知しらなかった。わたしは彼かれらを責せめ、呪まじない、幾いく人にんかを打うち、その毛けを引ひき抜ぬき、神かみにかけて誓ちかわせた。『お前まえたちの娘むすめを彼かれらの息子むすこの妻つまにしてはならない。彼かれらの娘むすめをお前まえたちの息子むすこの妻つまに、またはお前まえたちの妻つまにしてはならない。イスラエルの王おうソロモンすらも、このようにして罪つみを犯おかしたのではなかったか。数かずある諸国しょこくの中なかでも彼かれのような王おうはおらず、神かみに愛あいされ、神かみによってすべてのイスラエルの王おうに立たてられた、その彼かれでさえ、異い民族みんぞくの妻つまたちによって罪つみに引ひき込こまれてしまった。わたしたちの神かみに逆さからって異い民族みんぞくの女おんなと結婚けっこんするという、この大おおきな罪悪ざいあくを犯おかしたということを、お前まえたちについても聞きかされなければならないのか。』」とあるように異い邦人ほうじん排斥はいせきの風潮ふうちょうが強つよかった。そのような風潮ふうちょうを憂うれえたグループに属ぞくする作者さくしゃが異邦いほう人じんへの寛容かんようが自然しぜんに湧わき上あがってくるような作品さくひんとして書かいたとも考かんがえられる。

解釈かいしゃく

ユダヤ教きょうにおいてはルツを聖書せいしょの他ほかの登場とうじょう人物じんぶつと結むすびつける試こころみが行おこなわれている。何人なんにんかの学者がくしゃたちはタルムードでルツが士し師し記きに登場とうじょうするモアブ王おうの娘むすめだったとみなしている。しかしこの解釈かいしゃくは他たの史料しりょうによる裏うらづけが存在そんざいしないため、ダビテ王おうの出自しゅつじを高貴こうきなものとみなそうという志向しこうの表あらわれであろうと考かんがえられている。

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• 落穂おちぼ拾ひろい