概念 がいねん 源 げん 起 おこり 與 あずか 演 えんじ 變 へん
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「士 し 大夫 たいふ 」一 いち 詞 し ,由 ゆかり 周 しゅう 代 だい 封建 ほうけん 制度 せいど 中 なか 「大夫 たいふ 」和 かず 「士 し 」兩個 りゃんこ 稱號 しょうごう 演 えんじ 變 へん 而成[ 5] 。「士 し 」於殷商 しょう 、西 にし 周 あまね 時 じ 尚 なお 屬 ぞく 於貴族 ぞく 附 つけ 庸 いさお ,作為 さくい 文武 ぶんぶ 相 しょう 通 どおり 之 の 武士 ぶし 具 ぐ 自身 じしん 獨立 どくりつ 地位 ちい ;「士 し 」之 の 文者 もんじゃ 與 あずか 武者 むしゃ 之 の 間 あいだ 區別 くべつ 並 なみ 不明 ふめい 顯 あらわ ,「出 で 將 はた 入相 いりあい 」可 か 謂 いい 「士人 しじん 」理想 りそう [ 6] 。
在 ざい 春秋 しゅんじゅう 時期 じき ,一般 いっぱん 士 し 大夫 たいふ 所持 しょじ 有 ゆう 之 の 釆邑 (都邑 とゆう )有 ゆう 配置 はいち 釆邑兵 へい 、如共 きょう 叔段之 これ 繕 つくろえ 甲 かぶと 兵 へい ,其調動 どう 聽命於國 くに 君 くん ,以備輔助諸 しょ 侯 ほう 國之 くにゆき 國 こく 都 と 國人 くにびと 所 しょ 組 ぐみ 建 けん 的 てき 正規 せいき 軍 ぐん 。當時 とうじ 士 し 大夫 たいふ 之 の 世 よ 家 か 大 だい 族 ぞく 均 ひとし 自身 じしん 持 じ 有 ゆう 武裝 ぶそう ,是 ぜ 以同族 ぞく 子弟 してい 所 しょ 組成 そせい 之 の 「族 ぞく 兵 へい 」為 ため 標 しるべ 誌 し 。[ 7] [ 8] [ 9]
到 いた 戰國 せんごく 時期 じき 的 てき 「士 し 」,由 ゆかり 於諸侯 こう 軍事 ぐんじ 動員 どういん 擴張 かくちょう 至 いたり 貴族 きぞく 階層 かいそう 之 の 外 そと ,打破 だは 傳統 でんとう 定位 ていい ,以如四民 しみん 所 ところ 含國民 こくみん 分類 ぶんるい 內之「士人 しじん 」或 ある 「士 し 」,就除了 りょう 身 み 為 ため 贵族的 てき 士人 しじん ,也納入 のうにゅう 了 りょう 沒 ぼつ 有 ゆう 官 かん 銜的平民 へいみん 读书人 じん [ 10] ,而後演 えんじ 變 へん 具有 ぐゆう 文 ぶん 專 せん 官僚 かんりょう 性質 せいしつ [ 11] ,及至中央 ちゅうおう 集權 しゅうけん 制 せい 建立 こんりゅう 後 ご ,逐漸產 さん 生 せい 對 たい 官僚 かんりょう 制度 せいど 的 てき 依 よ 附 ふ 性 せい :西 にし 漢 かん 前期 ぜんき 的 てき 「士 し 大夫 たいふ 」主要 しゅよう 指 ゆび 武人 ぶじん 或 ある 軍 ぐん 官 かん ,其後士族 しぞく 形成 けいせい 及至東 ひがし 漢 かん ,「士 し 大夫 たいふ 」開始 かいし 成 なり 為 ため 士族 しぞく 、官員 かんいん 、豪族 ごうぞく 的 てき 通稱 つうしょう 。[ 12] 到 いた 魏 たかし 以後 いご 因 いん 九品 くほん 中正 ちゅうせい 制 せい 施行 しこう ,令 れい 「士 し 大夫 たいふ 」詞 し 意 い 擴大 かくだい 指 ゆび 代 だい 上等 じょうとう 社會 しゃかい 層 そう 。[ 2] 而到宋朝 そうちょう 以後 いご 王朝 おうちょう 更 さら 為 ため 推崇所謂 いわゆる 文治 ぶんじ 政策 せいさく ,武人 ぶじん 不能 ふのう 繼續 けいぞく 升 ます 遷到兵部 ひょうぶ 尚書 しょうしょ 和 わ 樞 くるる 密使 みっし 等 とう 職 しょく ,由 よし 純粹 じゅんすい 的 てき 文官 ぶんかん 擔任 たんにん 士 し 大夫 たいふ 來 らい 施行 しこう 文治 ぶんじ 主義 しゅぎ 、加 か 深 ふか 貶抑「武士 ぶし 」身 み 份地位 い 。日本 にっぽん 武士 ぶし 體制 たいせい 則 そく 有延 ありのぶ 續 つづけ 「士 し 」即 そく 「武士 ぶし 」的 てき 文武 ぶんぶ 並 なみ 重 じゅう ,以德川 とくがわ 家康 いえやす 建立 こんりゅう 幕府 ばくふ 後 こう 就確立 かくりつ 武士 ぶし 統治 とうち 的 てき 政策 せいさく ,並 なみ 規定 きてい 「文武 ぶんぶ 弓馬 きゅうば 之 の 道 みち 宜 むべ 專 せん 精 せい 熟 じゅく 習」。[ 6]
士 し 大夫 たいふ 屬 ぞく 統治 とうち 階層 かいそう ,一般擁有官銜,出現 しゅつげん 確立 かくりつ 科 か 舉制 せい 的 てき 唐 とう 代 だい ,並 なみ 在 ざい 宋 そう 代 だい 取得 しゅとく 穩固的 てき 社會 しゃかい 地位 ちい 。經濟 けいざい 方面 ほうめん ,士 し 大夫 たいふ 多 た 是 ぜ 地主 じぬし ,田地 たじ 卻不是 ぜ 其必要 ひつよう 條件 じょうけん 。士 し 大夫 たいふ 的 てき 特徵 とくちょう 是 ぜ 知識 ちしき ,擁 よう 有 ゆう 儒學 じゅがく 教養 きょうよう ,即 そく 讀書 どくしょ 人 じん 。正因 まさより 其儒學 がく 教養 きょうよう ,士 し 大夫 たいふ 有 ゆう 資格 しかく 通過 つうか 科 か 舉而從 したがえ 政 せい 。[ 13]
四民 しみん 之 の 中 なか ,士 し 屬 ぞく 特權 とっけん 階層 かいそう ,士 し 大夫 たいふ 可 か 透過 とうか 僕 ぼく 役 やく 提出 ていしゅつ 訴狀 そじょう 。即 そく 使 つかい 被告 ひこく ,審 しん 案 あん 時 じ 被 ひ 州 しゅう 縣 けん 拘 かかわ 捕 ど 的 てき ,基本 きほん 上 じょう 也是僕 ぼく 役 やく 。對 たい 士人 しじん 不可 ふか 單 たん 呼 よび 其姓,必須 ひっす 使用 しよう 某 ぼう 「省 しょう 元 もと 」的 てき 稱呼 しょうこ 。有 ゆう 些士大夫 たいふ 和 わ 士人 しじん 濫用 らんよう 權 けん 位 い ,成 なり 為 ため 「武斷 ぶだん 鄉 きょう 曲 きょく 」的 てき 豪 ごう 強 きょう 、「形勢 けいせい 戶 ど 」,勾結地方 ちほう 官 かん 控 ひかえ 制 せい 地方 ちほう 。[ 14]
士 し 大夫 たいふ 是 ぜ 官 かん 場 じょう 的 てき 成功 せいこう 者 しゃ ,財產 ざいさん 主要 しゅよう 視 し 乎官職 しょく 大小 だいしょう ,仰 おおせ 賴 よりゆき 俸祿 。[ 15] 科 か 舉的推行,使 つかい 朝廷 ちょうてい 上 じょう 領 りょう 導 しるべ 的 てき 家族 かぞく 時 じ 有 ゆう 變換 へんかん 。如北宋 そう 初期 しょき 李 り 宗 はじめ 諤一家 いっか 三 さん 代 だい 顯 あらわ 赫,宋 そう 真宗 しんしゅう 已 やめ 覺 さとし 了 りょう 不 ふ 起 おこり 。往往 おうおう 在 ざい 四 よん 、五 ご 代 だい 之 の 間 あいだ ,士 し 大夫 たいふ 家族 かぞく 就完成 かんせい 了 りょう 由 よし 興 きょう 至 いたり 衰 おとろえ 的 てき 歷程 れきてい 。[ 16]
士人 しじん 是 ぜ 支 ささえ 撐社會 かい 、維持 いじ 鄉 きょう 村 むら 秩序 ちつじょ 的 てき 中堅 ちゅうけん 力量 りきりょう ,也是官僚 かんりょう 士 し 大夫 たいふ 的 てき 「預 あずか 備軍」。[ 17] 理學 りがく 家 か 認 みとめ 為 ため ,士人 しじん 理想 りそう 的 てき 處世 しょせい 方式 ほうしき 是 ぜ :1.輕 けい 財 ざい 急 きゅう 誼 よしみ ,並 なみ 不 ふ 吝嗇 りんしょく ,援助 えんじょ 族 ぞく 人 じん 、鄉里 きょうり 中 ちゅう 的 てき 窮 きゅう 人 じん ;2.調停 ちょうてい 紛爭 ふんそう ,據 よりどころ 理 り 調停 ちょうてい 族 ぞく 人 じん 、鄉里 きょうり 的 てき 種種 しゅじゅ 紛爭 ふんそう ,不 ふ 必上訴 じょうそ 地方 ちほう 官 かん ;3.輕視 けいし 功 こう 名利 みょうり 祿 ろく ;4.志 こころざし 在 ざい 性 せい 理之 まさゆき 學 がく ;5.合 ごう 乎禮教 きょう 。如有官職 かんしょく ,則 のり 應 おう 有能 ゆうのう 力 りょく 處理 しょり 不法 ふほう 行為 こうい ,作風 さくふう 清廉 せいれん 。[ 18]
明朝 みょうちょう 科 か 举考试中的 てき 皇帝 こうてい ,能 のう 在 ざい 科 か 舉中層 ちゅうそう 層 そう 上 じょう 攻 おさむ 到 いた 殿 しんがり 試 ためし 成 なり 為 ため 天子 てんし 門生 もんせい 是 ぜ 士 し 大夫 たいふ 的 てき 最高 さいこう 榮譽 えいよ 。
東 ひがし 漢 かん 的 てき 士 し 大夫 たいふ 部 ぶ 份源自 じ 服膺 ふくよう 儒學 じゅがく 的 てき 地方 ちほう 豪族 ごうぞく ,如汝南 みなみ 袁氏、弘 ひろ 農 のう 楊氏、河 かわ 內司馬 ば 氏 し 。這些士 し 大夫 たいふ 階層 かいそう 遵行名 めい 教 きょう (君臣 くんしん 、父子 ふし 等 とう ),符合 ふごう 孝友 たかとも 、禮法 れいほう 等 とう 道德 どうとく 標準 ひょうじゅん ,特別 とくべつ 著 ちょ 重 じゅう 孝道 たかみち ,到 いた 西 にし 晉 すすむ ,與 あずか 司馬 しば 氏 し 一起組成晉朝的統治集團。[ 19]
魏 ぎ 晋 すすむ 时期,出 で 现了著名 ちょめい 的 てき “竹林 ちくりん 七 なな 賢 けん ”。他 た 们既有 ゆう 很高的 てき 文学 ぶんがく 、艺术造 づくり 诣,又 また 有高 ありだか 洁的道德 どうとく 操守 そうしゅ ,但 ただし 一方面又狂放不羁,放浪 ほうろう 形骸 けいがい 。他 た 们中的 てき 许多人情 にんじょう 愿 すなお 醉 よい 酒 しゅ 而死,也不在 ふざい 腐 くさ 败的朝廷 ちょうてい 中 ちゅう 工作 こうさく 。在 ざい 权势与道 どう 义发生 せい 冲突时,一定 いってい 会 かい “乐其道 どう 而忘人 じん 之 の 势”(《孟子 もうし ·尽 つき 心 しん 上 じょう 》),这种精神 せいしん 气质对孔子 こ 的 てき “士 し ”是 ぜ 一种有益的补充,即 そく 如果政治 せいじ 黑 くろ 暗 くら ,那 な 么因为不愿 すなお 同流 どうりゅう 合 あい 污而远离政治 せいじ ,醉 よい 心 こころ 于文学 ぶんがく 艺术,也是符合 ふごう “士 し ”的 てき 操守 そうしゅ 的 てき ,即 そく “隐”。这种精神 せいしん 也可在 ざい 老 ろう 庄 しょう 哲学 てつがく 中 ちゅう 找到母体 ぼたい 。“魏 ぎ 晋 すすむ 南北 なんぼく 朝 あさ 之 の 士 し 大夫 たいふ 尤 ゆう 多 た 儒道 じゅどう 兼 けん 综者,则其人 じん 大抵 たいてい 为遵群 ぐん 体 たい 之 の 纲纪而无妨 さまたげ 于自我 じが 之 の 逍遥 しょうよう ,或 ある 重 じゅう 个体之 の 自由 じゆう 而不危及人 じん 伦之秩序 ちつじょ 也。”[ 20]
伴 ばん 隨 ずい 八 はち 王 おう 之 の 亂 みだれ 與 あずか 五 ご 胡亂 うろん 華 はな ,世 よ 族 ぞく 勢力 せいりょく 重 おも 新 しん 挑戰 ちょうせん 皇帝 こうてい 權力 けんりょく 、如擴大 だい 影響 えいきょう 九品 くほん 中正 ちゅうせい 制 せい 之 これ 士人 しじん 選 せん 配 はい 。同 どう 時期 じき 佛 ふつ 道 みち 二 に 教 きょう 興起 こうき 流傳 りゅうでん [ 21] :47 ,當期 とうき 時 じ 吸納道教 どうきょう 思想 しそう 的 てき 士人 しじん 也更開始 かいし 重 おも 新 しん 反對 はんたい 秦 はた 漢 かん 以降 いこう 代表 だいひょう 皇 すめらぎ 權 けん 正統 せいとう 之 これ 名 めい 教 きょう ,思想 しそう 界 かい 與 あずか 民間 みんかん 信仰 しんこう 也均受到佛教 ぶっきょう 思潮 しちょう 影響 えいきょう [ 22] :229 ,由 ゆかり 此在當時 とうじ 的 てき 思想 しそう 信仰 しんこう 環境 かんきょう 形成 けいせい 三 さん 教 きょう 鼎立 ていりつ 、互相抗 こう 衡局面 めん [ 23] :63 。到 いた 唐 から 代 だい 重 じゅう 新 しん 確立 かくりつ 皇 すめらぎ 權 けん 體系 たいけい 後 ご ,對 たい 儒佛 じゅぶつ 道 どう 採取 さいしゅ 並 なみ 論 ろん 而[ 23] :70-74 未 み 即時 そくじ 持 じ 以經學 けいがく 等 とう 限 きり 制 せい 士人 しじん ,同時 どうじ 儒學 じゅがく 也在與 あずか 佛道 ぶつどう 論 ろん 鼎 かなえ 過程 かてい 裡 うら 令 れい 古典 こてん 傳統 でんとう 再 さい 獲 え 理解 りかい [ 21] :48、50 。另一方面唐代延續隋代對中正制的改革,其中皇帝 こうてい 親 おや 自主 じしゅ 持 じ 選拔 せんばつ 士人 しじん 參與 さんよ 朝廷 ちょうてい 之 の 不定期 ふていき 制 せい 科 か ,據 よりどころ 記載 きさい 由 よし 唐 とう 高 だか 宗 むね 開始 かいし 便 びん 設 しつらえ 「軍 ぐん 武 ぶ 」科 か 考 こう 項目 こうもく ,至 いたり 武則 たけのり 天 てん 時正 ときまさ 式 しき 設立 せつりつ 武 たけ 舉 (702年 ねん ),文武 ぶんぶ 並 なみ 舉[ 24] [ 25] :126、128 重 じゅう 現 げん 。
由 よし 此唐以降 いこう 之 の 入 にゅう 仕 つかまつ 士人 しじん ,重 じゅう 新 しん 顯 あきら 露 ろ 才 ざい 兼 けん 文武 ぶんぶ 、出 で 將 はた 入相 いりあい 的 てき 現象 げんしょう [ 26] ,至 いたり 唐 とう 代 だい 中 ちゅう 到 いた 晚期 ばんき ,入 にゅう 仕 つかまつ 儒學 じゅがく 士人 しじん 階層 かいそう 有 ゆう 所 しょ 復興 ふっこう 「士 し 」之 の 文武 ぶんぶ 並 なみ 舉傳統 でんとう 。這段時期 じき 裡 うら 所產 しょさん 生 せい 對應 たいおう 「士 し 」的 てき 概念 がいねん 為 ため 「儒將」(或 ある 「儒帥」)[ 27] ;唐 とう 代 だい 科 か 舉之士 し 也多見 み 有 ゆう 所 しょ 樹立 じゅりつ 軍功 ぐんこう ,杜 もり 牧 まき 於晚 ばん 唐 とう 曾為反駁 はんばく 「科 か 第 だい 浮華 ふか 、輕薄 けいはく ,不可 ふか 任用 にんよう 」,列 れつ 舉出房 ぼう 玄 げん 齡 よわい 、裴度 等 とう 十 じゅう 九 きゅう 個 こ 唐 とう 代 だい 科 か 舉出身 しゅっしん 的 てき 名 めい 臣 しん [ 28] ,這些人物 じんぶつ 大 だい 多 た 文武 ぶんぶ 兼有 けんゆう 建 けん 樹 じゅ 。安 やす 史 し 之 の 亂 みだれ 令 れい 政治 せいじ 和 わ 軍事 ぐんじ 情勢 じょうせい 產 さん 生 せい 變化 へんか ,再 さい 波及 はきゅう 文 ぶん 「士 し 」與 あずか 武 たけ 「士 し 」往後之 の 各自 かくじ 地位 ちい ,此後士人 しじん 舉武之 の 氛圍淡 あわ 化 か 。[ 27]
虽然隋 ずい 唐 とう 时期就有了 りょう 科 か 举制度 せいど ,但 ただし 真正 しんせい 意義 いぎ 的 てき 士 し 大夫 たいふ ,是 ぜ 在 ざい 武則 たけのり 天 てん 大開 おおひらき 科 か 舉以後 ご ,逐步形成 けいせい 的 てき 文化 ぶんか 群 ぐん 體 たい 。到 いた 了 りょう 宋 そう 代 だい ,科 か 舉成為 ため 选拔官 かん 员的主要 しゅよう 途 と 径 みち 。如此,哲学 てつがく 精神 せいしん 的 てき 传承有 ゆう 了 りょう 制度 せいど 上 じょう 的 てき 保障 ほしょう ,“士 し 大夫 たいふ ”(或 ある 稱 しょう 「士 し )这一群體应该说在宋代正式形成了。[ 29] 而至北 きた 宋 そう 時期 じき ,士人 しじん 們有所 しょ 繼承 けいしょう 信奉 しんぽう 前代 ぜんだい 「儒將」理想 りそう 為 ため 圭 けい 臬,有 ゆう 相當 そうとう 多 た 談 だん 及該指 ゆび 稱 しょう 之 の 記錄 きろく 留 とめ 存 そん ,並 なみ 有向 ゆうこう 皇帝 こうてい 提 ひさげ 書 しょ 求 もとめ 取 ど 任命 にんめい 儒臣統 すべ 兵 へい ,如孫 まご 何 なに 上書 うわがき 建議 けんぎ 重用 じゅうよう 儒將時 じ 說 せつ :「歷代 れきだい 將帥 しょうすい 多 た 出 で 儒者 じゅしゃ ,……至 いたり 于唐室 しつ ,儒將尤 ゆう 多 た 。」 [ 30] 但 ただし 是 ぜ ,宋 そう 代 だい 王朝 おうちょう 還 かえ 是重 これしげ 新 しん 推崇文治 ぶんじ 政策 せいさく 、堅持 けんじ 士 し 為 ため 「文 ぶん 而不武 ぶ 」,中央 ちゅうおう 集權 しゅうけん 制度 せいど 加 か 強 きょう 而淡化 か 士人 しじん 的 てき 軍 ぐん 武 たけ 能力 のうりょく ——宋 そう 尊 たかし 文 ぶん 之 の 同時 どうじ 亦 また 防備 ぼうび 壓制 あっせい 武士 ぶし 集團 しゅうだん [ 31] ,朝 ちょう 中 ちゅう 武人 ぶじん 不能 ふのう 繼續 けいぞく 升 ます 遷到兵部 ひょうぶ 尚書 しょうしょ 和 わ 樞 くるる 密使 みっし 等 とう 要職 ようしょく ,由 よし 純粹 じゅんすい 文官 ぶんかん 擔任 たんにん 士 し 大夫 たいふ 而施行 しこう 文治 ぶんじ 主義 しゅぎ 、再 さい 次 つぎ 貶抑「士 し 」(「武士 ぶし 」)傳統 でんとう 地位 ちい 及身份意義 いぎ 。[ 32]
宋 そう 初 はつ 諸 しょ 帝 みかど 提 ひさげ 倡文學 ぶんがく ,廣 こう 開 ひらき 科 か 舉,讀書 どくしょ 風氣 かざけ 大開 おおひらき ,士人 しじん 紛紛 ふんぷん 應 おう 舉,經 けい 科 か 舉起家 か 而得官職 かんしょく ,成 なり 為 ため 士 し 大夫 たいふ 。北 きた 宋 そう 士族 しぞく 盡 つき 是 ぜ 新興 しんこう ,絕 ぜっ 少 しょう 源 みなもと 自 じ 唐 とう 代 だい 大 だい 族 ぞく 。從 したがえ 晚 ばん 唐 とう 到 いた 北 きた 宋 そう ,名 めい 族 ぞく 貴 き 冑 かぶと 為 ため 官 かん 者 しゃ ,由 よし 76.4%降 くだ 至 いたり 13%;寒 かん 族 ぞく 為 ため 官 かん ,則 のり 由 よし 9.3%增 ぞう 至 いたり 58.4%。[ 33] 宋 そう 代 だい 士 し 大夫 たいふ 佔人口 じんこう 1-2%,支配 しはい 了 りょう 田地 でんち 、教育 きょういく 和 わ 政權 せいけん ,乃至 ないし 間接 かんせつ 控 ひかえ 制 せい 商業 しょうぎょう 。[ 34] 士 し 大夫 たいふ 科 か 舉中進士 しんし ,社會 しゃかい 地位 ちい 即 そく 大 だい 為 ため 提 ひさげ 升 ます ,較大族 ぞく 或 ある 豪族 ごうぞく 為 ため 高 だか ,享有 きょうゆう 法律 ほうりつ 特權 とっけん ,衣冠 いかん 與 あずか 庶民 しょみん 不同 ふどう ,全 ぜん 家 いえ 以至族 ぞく 人 じん 都 と 大 だい 大 だい 得 とく 益 えき 。[ 35] 士 し 大夫 たいふ 享有 きょうゆう 免除 めんじょ 勞役 ろうえき 及其他 た 特權 とっけん ,親 おや 屬 ぞく 眾多,並 なみ 掌握 しょうあく 農村 のうそん 財 ざい 富 とみ 。[ 36] 取得 しゅとく 官位 かんい 的 てき 家庭 かてい ,成 なり 為 ため 「官 かん 戶 ど 」,與 あずか 民 みん 戶 ど 不同 ふどう ,有 ゆう 時 じ 也稱「形勢 けいせい 戶 ど 」,即 そく 地方 ちほう 上 じょう 的 てき 有 ゆう 勢力 せいりょく 家族 かぞく 。[ 37]
宋 そう 代 だい 士 し 大夫 たいふ 是 ぜ 否 いな 地主 じぬし 階層 かいそう ,學者 がくしゃ 有 ゆう 不同 ふどう 看 み 法 ほう 。陶 とう 晉 すすむ 生 せい 指出 さしで ,經濟 けいざい 方面 ほうめん ,士 し 大夫 たいふ 不 ふ 一定與庶民有分別,很多士 し 大夫 たいふ 是 ぜ 地主 じぬし ,但 ただし 不 ふ 都 と 是 ぜ ,有 ゆう 些士大夫 たいふ 並 なみ 不 ふ 置 おけ 產 さん 。[ 38] Zurndorfer(宋 そう 漢 かん 理 り )則 のり 強調 きょうちょう 士 し 大夫 たいふ 田 た 產 さん 較多。家族 かぞく 財產 ざいさん 愈 いよいよ 多 おお ,中 ちゅう 舉機會 かい 也愈大 だい 。中 ちゅう 舉和保持 ほじ 官 かん 戶 ど 地位 ちい ,有 ゆう 賴 よりゆき 教育 きょういく ,教育 きょういく 又 また 有 ゆう 賴 よりゆき 於田地 ち ,宗族 そうぞく 擁 よう 有田 ありた 產 さん ,收入 しゅうにゅう 固定 こてい ,便 びん 可 か 致力於教育 きょういく 。因 よし 此士大夫 たいふ 往往 おうおう 留 とめ 下田 しもだ 產 さん ,成 なり 為 ため 家族 かぞく 後人 こうじん 的 てき 固定 こてい 收入 しゅうにゅう ,為 ため 成功 せいこう 鋪 しき 路 ろ 。中 ちゅう 舉後,部 ぶ 份家族 かぞく 成員 せいいん 甚或會 かい 轉 うたて 而從商 しょう 。[ 39]
中國 ちゅうごく 歷史 れきし 學者 がくしゃ 周 しゅう 非 ひ 認 みとめ 為 ため ,中國 ちゅうごく 的 てき 知識 ちしき 分子 ぶんし 在 ざい 歷 れき 來 らい 統治 とうち 者 しゃ 軟硬兼 けん 施 ほどこせ 的 てき 政策 せいさく 之 の 下 した ,逐漸喪失 そうしつ 他 た 們的獨立 どくりつ 思考 しこう 精神 せいしん 與 あずか 寬 ひろし 廣 こう 的 てき 視野 しや ;由 よし 春秋 しゅんじゅう 時代 じだい 文武 ぶんぶ 雙 そう 全 ぜん 、講究 こうきゅう 理念 りねん 原則 げんそく 的 てき 「士 し 」,蛻 もぬけ 變成 へんせい 為 ため 了 りょう 追求 ついきゅう 個人 こじん 功名 こうみょう 不 ふ 擇 よ 手段 しゅだん 的 てき 「策士 さくし 」;秦 はた 漢 かん 以後 いご ,再 さい 由 よし 「策士 さくし 」蛻 もぬけ 變 へん 為 ため 皇 すめらぎ 權 けん 服務 ふくむ 的 てき 「謀 はかりごと 士 し 」;隋 ずい 唐 から 建立 こんりゅう 科 か 舉制度 せいど 以後 いご ,「謀 はかりごと 士 し 」進 しん 一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫 うつし 好 こう 策 さく 論 ろん 和 わ 八 はち 股 また 文 ぶん 「進士 しんし 」;元 もと 明 あかり 以後 いご ,朝廷 ちょうてい 所 しょ 辦的科 か 舉以「四書 ししょ 五經 ごきょう 」為 ため 主 ぬし ,「進士 しんし 」的 てき 治國 ちこく 本領 ほんりょう 、道德 どうとく 修養 しゅうよう 、獨立 どくりつ 思考 しこう 等 とう ,又 また 進一 しんいち 步 ふ 沉淪[ 40] 。
鲁迅笔下塑造了 りょう 孔 あな 乙 おつ 己 おのれ 、陈世成 なり 等 とう 毫无抱 だき 负、百无一用的末代士人阶级,后 きさき 人 じん 认为是 ぜ 末代 まつだい 衰 おとろえ 落士大夫 たいふ 的 てき 代表 だいひょう ,无法拯救民族 みんぞく 危亡。[ 41] [ 42]
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