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士大夫 - 维基百科，自由的百科全书
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士し大夫たいふ

東亞とうあ君主くんしゅ制せい社會しゃかい中ちゅう曾經存在そんざい的てき社會しゃかい階層かいそう
「士し”及“仕つかまつ」重定しげさだ向むかい至いたる此。關せき於士的てき其他意思いし，請見「士し (消しょう歧義)」。

士し大夫たいふ，經けい傳つて[註 1]中ちゅう釋義しゃくぎ為ため帝王ていおう貴族きぞく階級かいきゅう下面かめん所しょ僱官僚かんりょう或ある者もの武士ぶし[1][2]，秦はた漢かん以降いこう亦また為ため士し之これ通稱つうしょう，地位ちい處しょ庶之これ上じょう。到いた魏たかし以後いご因いん九品くほん中正ちゅうせい制せい施行しこう令れい「士し大夫たいふ」詞し意い與あずか經傳けいでん中ちゅう意義いぎ開始かいし產さん生せい差さ距、擴大かくだい指ゆび代だい一いち種しゅ上等じょうとう社會しゃかい層そう；近きん現代げんだい以降いこう，詞し意い擴大かくだい泛指知識ちしき分子ぶんし。[2]

士し大夫たいふ
朝あさ鲜语名稱めいしょう
諺文おんもん사대부
汉字士し大夫たいふ
日にち语名称めいしょう
汉字 士し大夫たいふ

現げん常つね認知にんち士し大夫たいふ於歷史れきし所しょ指ゆび，是ぜ具ぐ一定いってい聲望せいぼう和地わじ位い的てき知識ちしき分子ぶんし兼けん官吏かんり，通行つうこう於传统中國ちゅうごく、朝鮮ちょうせん、越こし南みなみ、琉球りゅうきゅう等とう社會しゃかい。作為さくい現げん所しょ知ち歷史れきし「士し大夫たいふ」定型ていけい之の形成けいせい制度せいど基もと础，即そく君主くんしゅ專制せんせい官僚かんりょう選せん撥ばち制度せいど（察举制せい、九品くほん中正ちゅうせい制せい及科か舉制度せいど），令れい士し大夫たいふ直接ちょくせつ忠誠ちゅうせい於皇帝こうてい[3]，既すんで参與さんよ王朝おうちょう國家こっか政治せいじ管理かんり，作為さくい皇すめらぎ權けん統治とうち所しょ施行しこう道德どうとく、價あたい值體系けい的てき維護者しゃ[4]。

概念がいねん源げん起おこり與あずか演えんじ變へん

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参まいり见：士し (周しゅう朝ちょう)、俠客、士族しぞく (中國ちゅうごく)和わ品しな秩
 
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「士し大夫たいふ」一いち詞し，由ゆかり周しゅう代だい封建ほうけん制度せいど中なか「大夫たいふ」和かず「士し」兩個りゃんこ稱號しょうごう演えんじ變へん而成[5]。「士し」於殷商しょう、西にし周あまね時じ尚なお屬ぞく於貴族ぞく附つけ庸いさお，作為さくい文武ぶんぶ相しょう通どおり之の武士ぶし具ぐ自身じしん獨立どくりつ地位ちい；「士し」之の文者もんじゃ與あずか武者むしゃ之の間あいだ區別くべつ並なみ不明ふめい顯あらわ，「出で將はた入相いりあい」可か謂いい「士人しじん」理想りそう[6]。

在ざい春秋しゅんじゅう時期じき，一般いっぱん士し大夫たいふ所持しょじ有ゆう之の釆邑（都邑とゆう）有ゆう配置はいち釆邑兵へい、如共きょう叔段之これ繕つくろえ甲かぶと兵へい，其調動どう聽命於國くに君くん，以備輔助諸しょ侯ほう國之くにゆき國こく都と國人くにびと所しょ組ぐみ建けん的てき正規せいき軍ぐん。當時とうじ士し大夫たいふ之の世よ家か大だい族ぞく均ひとし自身じしん持じ有ゆう武裝ぶそう，是ぜ以同族ぞく子弟してい所しょ組成そせい之の「族ぞく兵へい」為ため標しるべ誌し。[7][8][9]

到いた戰國せんごく時期じき的てき「士し」，由ゆかり於諸侯こう軍事ぐんじ動員どういん擴張かくちょう至いたり貴族きぞく階層かいそう之の外そと，打破だは傳統でんとう定位ていい，以如四民しみん所ところ含國民こくみん分類ぶんるい內之「士人しじん」或ある「士し」，就除了りょう身み為ため贵族的てき士人しじん，也納入のうにゅう了りょう沒ぼつ有ゆう官かん銜的平民へいみん读书人じん[10]，而後演えんじ變へん具有ぐゆう文ぶん專せん官僚かんりょう性質せいしつ[11]，及至中央ちゅうおう集權しゅうけん制せい建立こんりゅう後ご，逐漸產さん生せい對たい官僚かんりょう制度せいど的てき依よ附ふ性せい：西にし漢かん前期ぜんき的てき「士し大夫たいふ」主要しゅよう指ゆび武人ぶじん或ある軍ぐん官かん，其後士族しぞく形成けいせい及至東ひがし漢かん，「士し大夫たいふ」開始かいし成なり為ため士族しぞく、官員かんいん、豪族ごうぞく的てき通稱つうしょう。[12]到いた魏たかし以後いご因いん九品くほん中正ちゅうせい制せい施行しこう，令れい「士し大夫たいふ」詞し意い擴大かくだい指ゆび代だい上等じょうとう社會しゃかい層そう。[2]而到宋朝そうちょう以後いご王朝おうちょう更さら為ため推崇所謂いわゆる文治ぶんじ政策せいさく，武人ぶじん不能ふのう繼續けいぞく升ます遷到兵部ひょうぶ尚書しょうしょ和わ樞くるる密使みっし等とう職しょく，由よし純粹じゅんすい的てき文官ぶんかん擔任たんにん士し大夫たいふ來らい施行しこう文治ぶんじ主義しゅぎ、加か深ふか貶抑「武士ぶし」身み份地位い。日本にっぽん武士ぶし體制たいせい則そく有延ありのぶ續つづけ「士し」即そく「武士ぶし」的てき文武ぶんぶ並なみ重じゅう，以德川とくがわ家康いえやす建立こんりゅう幕府ばくふ後こう就確立かくりつ武士ぶし統治とうち的てき政策せいさく，並なみ規定きてい「文武ぶんぶ弓馬きゅうば之の道みち宜むべ專せん精せい熟じゅく習」。[6]

特とく點てん

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地位ちい

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士し大夫たいふ屬ぞく統治とうち階層かいそう，一般擁有官銜，出現しゅつげん確立かくりつ科か舉制せい的てき唐とう代だい，並なみ在ざい宋そう代だい取得しゅとく穩固的てき社會しゃかい地位ちい。經濟けいざい方面ほうめん，士し大夫たいふ多た是ぜ地主じぬし，田地たじ卻不是ぜ其必要ひつよう條件じょうけん。士し大夫たいふ的てき特徵とくちょう是ぜ知識ちしき，擁よう有ゆう儒學じゅがく教養きょうよう，即そく讀書どくしょ人じん。正因まさより其儒學がく教養きょうよう，士し大夫たいふ有ゆう資格しかく通過つうか科か舉而從したがえ政せい。[13]

四民しみん之の中なか，士し屬ぞく特權とっけん階層かいそう，士し大夫たいふ可か透過とうか僕ぼく役やく提出ていしゅつ訴狀そじょう。即そく使つかい被告ひこく，審しん案あん時じ被ひ州しゅう縣けん拘かかわ捕ど的てき，基本きほん上じょう也是僕ぼく役やく。對たい士人しじん不可ふか單たん呼よび其姓，必須ひっす使用しよう某ぼう「省しょう元もと」的てき稱呼しょうこ。有ゆう些士大夫たいふ和わ士人しじん濫用らんよう權けん位い，成なり為ため「武斷ぶだん鄉きょう曲きょく」的てき豪ごう強きょう、「形勢けいせい戶ど」，勾結地方ちほう官かん控ひかえ制せい地方ちほう。[14]

士し大夫たいふ是ぜ官かん場じょう的てき成功せいこう者しゃ，財產ざいさん主要しゅよう視し乎官職しょく大小だいしょう，仰おおせ賴よりゆき俸祿。[15]科か舉的推行，使つかい朝廷ちょうてい上じょう領りょう導しるべ的てき家族かぞく時じ有ゆう變換へんかん。如北宋そう初期しょき李り宗はじめ諤一家いっか三さん代だい顯あらわ赫，宋そう真宗しんしゅう已やめ覺さとし了りょう不ふ起おこり。往往おうおう在ざい四よん、五ご代だい之の間あいだ，士し大夫たいふ家族かぞく就完成かんせい了りょう由よし興きょう至いたり衰おとろえ的てき歷程れきてい。[16]

功こう能のう

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士人しじん是ぜ支ささえ撐社會かい、維持いじ鄉きょう村むら秩序ちつじょ的てき中堅ちゅうけん力量りきりょう，也是官僚かんりょう士し大夫たいふ的てき「預あずか備軍」。[17]理學りがく家か認みとめ為ため，士人しじん理想りそう的てき處世しょせい方式ほうしき是ぜ：1.輕けい財ざい急きゅう誼よしみ，並なみ不ふ吝嗇りんしょく，援助えんじょ族ぞく人じん、鄉里きょうり中ちゅう的てき窮きゅう人じん；2.調停ちょうてい紛爭ふんそう，據よりどころ理り調停ちょうてい族ぞく人じん、鄉里きょうり的てき種種しゅじゅ紛爭ふんそう，不ふ必上訴じょうそ地方ちほう官かん；3.輕視けいし功こう名利みょうり祿ろく；4.志こころざし在ざい性せい理之まさゆき學がく；5.合ごう乎禮教きょう。如有官職かんしょく，則のり應おう有能ゆうのう力りょく處理しょり不法ふほう行為こうい，作風さくふう清廉せいれん。[18]

歷史れきし

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明朝みょうちょう科か举考试中的てき皇帝こうてい，能のう在ざい科か舉中層ちゅうそう層そう上じょう攻おさむ到いた殿しんがり試ためし成なり為ため天子てんし門生もんせい是ぜ士し大夫たいふ的てき最高さいこう榮譽えいよ。

東ひがし漢かん的てき士し大夫たいふ部ぶ份源自じ服膺ふくよう儒學じゅがく的てき地方ちほう豪族ごうぞく，如汝南みなみ袁氏、弘ひろ農のう楊氏、河かわ內司馬ば氏し。這些士し大夫たいふ階層かいそう遵行名めい教きょう（君臣くんしん、父子ふし等とう），符合ふごう孝友たかとも、禮法れいほう等とう道德どうとく標準ひょうじゅん，特別とくべつ著ちょ重じゅう孝道たかみち，到いた西にし晉すすむ，與あずか司馬しば氏し一起組成晉朝的統治集團。[19]

魏ぎ晋すすむ时期，出で现了著名ちょめい的てき“竹林ちくりん七なな賢けん”。他た们既有ゆう很高的てき文学ぶんがく、艺术造づくり诣，又また有高ありだか洁的道德どうとく操守そうしゅ，但ただし一方面又狂放不羁，放浪ほうろう形骸けいがい。他た们中的てき许多人情にんじょう愿すなお醉よい酒しゅ而死，也不在ふざい腐くさ败的朝廷ちょうてい中ちゅう工作こうさく。在ざい权势与道どう义发生せい冲突时，一定いってい会かい“乐其道どう而忘人じん之の势”（《孟子もうし·尽つき心しん上じょう》），这种精神せいしん气质对孔子こ的てき“士し”是ぜ一种有益的补充，即そく如果政治せいじ黑くろ暗くら，那な么因为不愿すなお同流どうりゅう合あい污而远离政治せいじ，醉よい心こころ于文学ぶんがく艺术，也是符合ふごう“士し”的てき操守そうしゅ的てき，即そく“隐”。这种精神せいしん也可在ざい老ろう庄しょう哲学てつがく中ちゅう找到母体ぼたい。“魏ぎ晋すすむ南北なんぼく朝あさ之の士し大夫たいふ尤ゆう多た儒道じゅどう兼けん综者，则其人じん大抵たいてい为遵群ぐん体たい之の纲纪而无妨さまたげ于自我じが之の逍遥しょうよう，或ある重じゅう个体之の自由じゆう而不危及人じん伦之秩序ちつじょ也。”[20]

伴ばん隨ずい八はち王おう之の亂みだれ與あずか五ご胡亂うろん華はな，世よ族ぞく勢力せいりょく重おも新しん挑戰ちょうせん皇帝こうてい權力けんりょく、如擴大だい影響えいきょう九品くほん中正ちゅうせい制せい之これ士人しじん選せん配はい。同どう時期じき佛ふつ道みち二に教きょう興起こうき流傳りゅうでん[21]:47，當期とうき時じ吸納道教どうきょう思想しそう的てき士人しじん也更開始かいし重おも新しん反對はんたい秦はた漢かん以降いこう代表だいひょう皇すめらぎ權けん正統せいとう之これ名めい教きょう，思想しそう界かい與あずか民間みんかん信仰しんこう也均受到佛教ぶっきょう思潮しちょう影響えいきょう[22]:229，由ゆかり此在當時とうじ的てき思想しそう信仰しんこう環境かんきょう形成けいせい三さん教きょう鼎立ていりつ、互相抗こう衡局面めん[23]:63。到いた唐から代だい重じゅう新しん確立かくりつ皇すめらぎ權けん體系たいけい後ご，對たい儒佛じゅぶつ道どう採取さいしゅ並なみ論ろん而[23]:70-74未み即時そくじ持じ以經學けいがく等とう限きり制せい士人しじん，同時どうじ儒學じゅがく也在與あずか佛道ぶつどう論ろん鼎かなえ過程かてい裡うら令れい古典こてん傳統でんとう再さい獲え理解りかい[21]:48、50。另一方面唐代延續隋代對中正制的改革，其中皇帝こうてい親おや自主じしゅ持じ選拔せんばつ士人しじん參與さんよ朝廷ちょうてい之の不定期ふていき制せい科か，據よりどころ記載きさい由よし唐とう高だか宗むね開始かいし便びん設しつらえ「軍ぐん武ぶ」科か考こう項目こうもく，至いたり武則たけのり天てん時正ときまさ式しき設立せつりつ武たけ舉（702年ねん），文武ぶんぶ並なみ舉[24][25]:126、128重じゅう現げん。

由よし此唐以降いこう之の入にゅう仕つかまつ士人しじん，重じゅう新しん顯あきら露ろ才ざい兼けん文武ぶんぶ、出で將はた入相いりあい的てき現象げんしょう[26]，至いたり唐とう代だい中ちゅう到いた晚期ばんき，入にゅう仕つかまつ儒學じゅがく士人しじん階層かいそう有ゆう所しょ復興ふっこう「士し」之の文武ぶんぶ並なみ舉傳統でんとう。這段時期じき裡うら所產しょさん生せい對應たいおう「士し」的てき概念がいねん為ため「儒將」（或ある「儒帥」）[27]；唐とう代だい科か舉之士し也多見み有ゆう所しょ樹立じゅりつ軍功ぐんこう，杜もり牧まき於晚ばん唐とう曾為反駁はんばく 「科か第だい浮華ふか、輕薄けいはく，不可ふか任用にんよう」，列れつ舉出房ぼう玄げん齡よわい、裴度等とう十じゅう九きゅう個こ唐とう代だい科か舉出身しゅっしん的てき名めい臣しん[28]，這些人物じんぶつ大だい多た文武ぶんぶ兼有けんゆう建けん樹じゅ。安やす史し之の亂みだれ令れい政治せいじ和わ軍事ぐんじ情勢じょうせい產さん生せい變化へんか，再さい波及はきゅう文ぶん「士し」與あずか武たけ「士し」往後之の各自かくじ地位ちい，此後士人しじん舉武之の氛圍淡あわ化か。[27]

虽然隋ずい唐とう时期就有了りょう科か举制度せいど，但ただし真正しんせい意義いぎ的てき士し大夫たいふ，是ぜ在ざい武則たけのり天てん大開おおひらき科か舉以後ご，逐步形成けいせい的てき文化ぶんか群ぐん體たい。到いた了りょう宋そう代だい，科か舉成為ため选拔官かん员的主要しゅよう途と径みち。如此，哲学てつがく精神せいしん的てき传承有ゆう了りょう制度せいど上じょう的てき保障ほしょう，“士し大夫たいふ”（或ある稱しょう「士し）这一群體应该说在宋代正式形成了。[29]而至北きた宋そう時期じき，士人しじん們有所しょ繼承けいしょう信奉しんぽう前代ぜんだい「儒將」理想りそう為ため圭けい臬，有ゆう相當そうとう多た談だん及該指ゆび稱しょう之の記錄きろく留とめ存そん，並なみ有向ゆうこう皇帝こうてい提ひさげ書しょ求もとめ取ど任命にんめい儒臣統すべ兵へい，如孫まご何なに上書うわがき建議けんぎ重用じゅうよう儒將時じ說せつ：「歷代れきだい將帥しょうすい多た出で儒者じゅしゃ，……至いたり于唐室しつ，儒將尤ゆう多た。」 [30]但ただし是ぜ，宋そう代だい王朝おうちょう還かえ是重これしげ新しん推崇文治ぶんじ政策せいさく、堅持けんじ士し為ため「文ぶん而不武ぶ」，中央ちゅうおう集權しゅうけん制度せいど加か強きょう而淡化か士人しじん的てき軍ぐん武たけ能力のうりょく——宋そう尊たかし文ぶん之の同時どうじ亦また防備ぼうび壓制あっせい武士ぶし集團しゅうだん[31]，朝ちょう中ちゅう武人ぶじん不能ふのう繼續けいぞく升ます遷到兵部ひょうぶ尚書しょうしょ和わ樞くるる密使みっし等とう要職ようしょく，由よし純粹じゅんすい文官ぶんかん擔任たんにん士し大夫たいふ而施行しこう文治ぶんじ主義しゅぎ、再さい次つぎ貶抑「士し」（「武士ぶし」）傳統でんとう地位ちい及身份意義いぎ。[32]

宋そう初はつ諸しょ帝みかど提ひさげ倡文學ぶんがく，廣こう開ひらき科か舉，讀書どくしょ風氣かざけ大開おおひらき，士人しじん紛紛ふんぷん應おう舉，經けい科か舉起家か而得官職かんしょく，成なり為ため士し大夫たいふ。北きた宋そう士族しぞく盡つき是ぜ新興しんこう，絕ぜっ少しょう源みなもと自じ唐とう代だい大だい族ぞく。從したがえ晚ばん唐とう到いた北きた宋そう，名めい族ぞく貴き冑かぶと為ため官かん者しゃ，由よし76.4%降くだ至いたり13%；寒かん族ぞく為ため官かん，則のり由よし9.3%增ぞう至いたり58.4%。[33]宋そう代だい士し大夫たいふ佔人口じんこう1-2%，支配しはい了りょう田地でんち、教育きょういく和わ政權せいけん，乃至ないし間接かんせつ控ひかえ制せい商業しょうぎょう。[34]士し大夫たいふ科か舉中進士しんし，社會しゃかい地位ちい即そく大だい為ため提ひさげ升ます，較大族ぞく或ある豪族ごうぞく為ため高だか，享有きょうゆう法律ほうりつ特權とっけん，衣冠いかん與あずか庶民しょみん不同ふどう，全ぜん家いえ以至族ぞく人じん都と大だい大だい得とく益えき。[35]士し大夫たいふ享有きょうゆう免除めんじょ勞役ろうえき及其他た特權とっけん，親おや屬ぞく眾多，並なみ掌握しょうあく農村のうそん財ざい富とみ。[36]取得しゅとく官位かんい的てき家庭かてい，成なり為ため「官かん戶ど」，與あずか民みん戶ど不同ふどう，有ゆう時じ也稱「形勢けいせい戶ど」，即そく地方ちほう上じょう的てき有ゆう勢力せいりょく家族かぞく。[37]

宋そう代だい士し大夫たいふ是ぜ否いな地主じぬし階層かいそう，學者がくしゃ有ゆう不同ふどう看み法ほう。陶とう晉すすむ生せい指出さしで，經濟けいざい方面ほうめん，士し大夫たいふ不ふ一定與庶民有分別，很多士し大夫たいふ是ぜ地主じぬし，但ただし不ふ都と是ぜ，有ゆう些士大夫たいふ並なみ不ふ置おけ產さん。[38]Zurndorfer（宋そう漢かん理り）則のり強調きょうちょう士し大夫たいふ田た產さん較多。家族かぞく財產ざいさん愈いよいよ多おお，中ちゅう舉機會かい也愈大だい。中ちゅう舉和保持ほじ官かん戶ど地位ちい，有ゆう賴よりゆき教育きょういく，教育きょういく又また有ゆう賴よりゆき於田地ち，宗族そうぞく擁よう有田ありた產さん，收入しゅうにゅう固定こてい，便びん可か致力於教育きょういく。因よし此士大夫たいふ往往おうおう留とめ下田しもだ產さん，成なり為ため家族かぞく後人こうじん的てき固定こてい收入しゅうにゅう，為ため成功せいこう鋪しき路ろ。中ちゅう舉後，部ぶ份家族かぞく成員せいいん甚或會かい轉うたて而從商しょう。[39]

後人こうじん評價ひょうか

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  • 中國ちゅうごく歷史れきし學者がくしゃ周しゅう非ひ認みとめ為ため，中國ちゅうごく的てき知識ちしき分子ぶんし在ざい歷れき來らい統治とうち者しゃ軟硬兼けん施ほどこせ的てき政策せいさく之の下した，逐漸喪失そうしつ他た們的獨立どくりつ思考しこう精神せいしん與あずか寬ひろし廣こう的てき視野しや；由よし春秋しゅんじゅう時代じだい文武ぶんぶ雙そう全ぜん、講究こうきゅう理念りねん原則げんそく的てき「士し」，蛻もぬけ變成へんせい為ため了りょう追求ついきゅう個人こじん功名こうみょう不ふ擇よ手段しゅだん的てき「策士さくし」；秦はた漢かん以後いご，再さい由よし「策士さくし」蛻もぬけ變へん為ため皇すめらぎ權けん服務ふくむ的てき「謀はかりごと士し」；隋ずい唐から建立こんりゅう科か舉制度せいど以後いご，「謀はかりごと士し」進しん一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫うつし好こう策さく論ろん和わ八はち股また文ぶん「進士しんし」；元もと明あかり以後いご，朝廷ちょうてい所しょ辦的科か舉以「四書ししょ五經ごきょう」為ため主ぬし，「進士しんし」的てき治國ちこく本領ほんりょう、道德どうとく修養しゅうよう、獨立どくりつ思考しこう等とう，又また進一しんいち步ふ沉淪[40]。
  • 鲁迅笔下塑造了りょう孔あな乙おつ己おのれ、陈世成なり等とう毫无抱だき负、百无一用的末代士人阶级，后きさき人じん认为是ぜ末代まつだい衰おとろえ落士大夫たいふ的てき代表だいひょう，无法拯救民族みんぞく危亡。[41][42]

備註

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  1. ^ 經傳けいでん，儒家じゅか經典きょうてん與あずか解釋かいしゃく經典きょうてん書籍しょせき的てき合ごう稱たたえ，如《後こう漢書かんしょ·卷まき六ろく六ろく·王おう允まこと傳でん》：「允まこと少しょう好こう大だい節ふし，有志ゆうし於立功こう，常習じょうしゅう誦經じゅきょう傳でん。」《三さん國こく演義えんぎ·第だい八はち六ろく回かい》：「古今ここん興廢こうはい，聖賢せいけん經傳けいでん，無む所しょ不ふ覽らん。」

參考さんこう

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参まいり见

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参考さんこう書目しょもく

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  • 阎步克かつ. 《乐师与史官しかん--传统政治せいじ文化ぶんか与あずか政治せいじ制度せいど论集》. 生活せいかつ·读书·新知しんち三さん联书店てん. ISBN 710801503X. 
  • 趙ちょう園えん. 《明あきら清之きよゆき際ぎわ士し大夫たいふ研究けんきゅう》. 北京ぺきん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 1999. ISBN 7301039573. 

外部がいぶ連結れんけつ

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