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士し大夫たいふ

東亞とうあ君主くんしゅ制せい社會しゃかい中ちゅう曾經存在そんざい的てき社會しゃかい階層かいそう
“士し”及“仕つかまつ”重定しげさだ向むかい至いたる此。关于士し的てき其他意思いし，请见“士し (消しょう歧义)”。

士し大夫たいふ，经传[注ちゅう 1]中ちゅう释义为帝王おう贵族阶级下面かめん所しょ雇やとい官僚かんりょう或ある者もの武士ぶし[1][2]，秦はた汉以降いこう亦また为士し之これ通称つうしょう，地位ちい处庶之これ上じょう。到いた魏たかし以后因いん九品くほん中正ちゅうせい制せい施行しこう令れい“士し大夫たいふ”词意与あずか经传中ちゅう意い义开始はじめ产生差さ距、扩大指ゆび代だい一种上等社会层；近きん现代以降いこう，词意扩大泛指知ち识分子ぶんし。[2]

士し大夫たいふ
韩语名称めいしょう
谚文사대부
汉字士し大夫たいふ
日にち语名称めいしょう
汉字 士し大夫たいふ

现常认知士し大夫たいふ于历史し所しょ指ゆび，是ぜ具ぐ一定いってい声望せいぼう和地わじ位い的てき知ち识分子ぶんし兼けん官吏かんり，通行つうこう于传统中国ちゅうごく、朝あさ鲜、越こし南みなみ、琉球りゅうきゅう等とう社会しゃかい。作さく为现所しょ知ち历史“士し大夫たいふ”定型ていけい之の形成けいせい制度せいど基もと础，即そく君主くんしゅ专制官僚かんりょう选拨制度せいど（察举制せい、九品くほん中正ちゅうせい制せい及科か举制度せいど），令れい士し大夫たいふ直接ちょくせつ忠ちゅう诚于皇帝こうてい[3]，既すんで参与さんよ王朝おうちょう国家こっか政治せいじ管理かんり，作さく为皇权统治ち所しょ施行しこう道德どうとく、价值体系たいけい的てき维护者しゃ[4]。

概念がいねん源げん起おこり与あずか演えんじ变

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参まいり见：士し (周しゅう朝ちょう)、侠客きょうかく、士族しぞく (中国ちゅうごく)和わ品しな秩
 
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“士し大夫たいふ”一いち词，由ゆかり周しゅう代だい封建ほうけん制度せいど中なか“大夫たいふ”和かず“士し”两个称号しょうごう演えんじ变而成なり[5]。“士し”于殷商しょう、西にし周あまね时尚属ぞく于贵族ぞく附つけ庸いさお，作さく为文武ぶんぶ相しょう通どおり之の武士ぶし具ぐ自身じしん独立どくりつ地位ちい；“士し”之の文者もんじゃ与あずか武者むしゃ之の间区别并不明ふめい显，“出で将はた入相いりあい”可か谓“士人しじん”理想りそう[6]。

在ざい春秋しゅんじゅう时期，一般いっぱん士し大夫たいふ所持しょじ有ゆう之の釆邑（都邑とゆう）有ゆう配置はいち釆邑兵へい、如共きょう叔段之これ缮甲兵へい，其调动听命いのち于国くに君くん，以备辅助诸侯国之くにゆき国こく都と国人くにびと所しょ组建的てき正せい规军。当とう时士大夫たいふ之の世よ家か大だい族ぞく均ひとし自身じしん持じ有ゆう武装ぶそう，是ぜ以同族ぞく子弟してい所しょ组成之の“族ぞく兵へい”为标志こころざし。[7][8][9]

到いた战国时期的てき“士し”，由ゆかり于诸侯こう军事动员扩张至いたり贵族阶层之の外そと，打破だは传统定位ていい，以如四民しみん所ところ含国民こくみん分ぶん类内之の“士人しじん”或ある“士し”，就除了りょう身み为贵族ぞく的てき士人しじん，也纳入にゅう了りょう没ぼつ有ゆう官かん衔的平民へいみん读书人じん[10]，而后演えんじ变具有ぐゆう文ぶん专官僚かんりょう性せい质[11]，及至中央ちゅうおう集しゅう权制建立こんりゅう后きさき，逐渐产生对官僚かんりょう制度せいど的てき依よ附ふ性せい：西にし汉前期き的てき“士し大夫たいふ”主要しゅよう指ゆび武人ぶじん或ある军官，其后士族しぞく形成けいせい及至东汉，“士し大夫たいふ”开始成なり为士族ぞく、官かん员、豪族ごうぞく的てき通称つうしょう。[12]到いた魏たかし以后因いん九品くほん中正ちゅうせい制せい施行しこう，令れい“士し大夫たいふ”词意扩大指ゆび代だい上等じょうとう社会しゃかい层。[2]而到宋朝そうちょう以后王朝おうちょう更さら为推崇たかし所しょ谓文治ぶんじ政策せいさく，武人ぶじん不能ふのう继续升ます迁到兵部ひょうぶ尚なお书和わ枢くるる密使みっし等とう职，由ゆかり纯粹的てき文官ぶんかん担任たんにん士し大夫たいふ来らい施行しこう文治ぶんじ主ぬし义、加か深ふか贬抑“武士ぶし”身み份地位い。日本にっぽん武士ぶし体制たいせい则有延のべ续“士し”即そく“武士ぶし”的てき文武ぶんぶ并重，以德川とくがわ家康いえやす建立こんりゅう幕府ばくふ后きさき就确立りつ武士ぶし统治的てき政策せいさく，并规定じょう“文武ぶんぶ弓ゆみ马之道どう宜むべ专精熟じゅく习”。[6]

特とく点てん

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地位ちい

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士し大夫たいふ属ぞく统治阶层，一般拥有官衔，出で现确立りつ科か举制せい的てき唐とう代だい，并在宋そう代だい取得しゅとく稳固的てき社会しゃかい地位ちい。经济方面ほうめん，士し大夫たいふ多た是ぜ地主じぬし，田地たじ却不是ぜ其必要ひつよう条件じょうけん。士し大夫たいふ的てき特とく征せい是ぜ知ち识，拥有儒学じゅがく教きょう养，即そく读书人じん。正因まさより其儒学がく教きょう养，士し大夫たいふ有ゆう资格通どおり过科举而从政。[13]

四民しみん之の中なか，士し属ぞく特とく权阶层，士し大夫たいふ可か透とおる过仆役やく提出ていしゅつ诉状。即そく使つかい被告ひこく，审案时被州しゅう县拘捕と的てき，基本きほん上じょう也是仆役。对士人じん不可ふか单呼其姓，必须使用しよう某ぼう“省しょう元もと”的てき称呼しょうこ。有ゆう些士大夫たいふ和わ士人しじん滥用权位，成なり为“武断ぶだん乡曲”的てき豪ごう强きょう、“形かたち势户”，勾结地方ちほう官かん控ひかえ制せい地方ちほう。[14]

士し大夫たいふ是ぜ官かん场的成功せいこう者しゃ，财产主要しゅよう视乎官かん职大小しょう，仰おおせ赖俸禄。[15]科か举的推行，使つかい朝廷ちょうてい上じょう领导的てき家族かぞく时有变换。如北宋そう初期しょき李り宗はじめ谔一家いっか三さん代だい显赫，宋そう真宗しんしゅう已やめ觉了不ふ起おこり。往往おうおう在ざい四よん、五ご代だい之の间，士し大夫たいふ家族かぞく就完成かんせい了りょう由よし兴至衰おとろえ的てき历程。[16]

功こう能のう

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士人しじん是ぜ支ささえ撑社会かい、维持乡村秩序ちつじょ的中てきちゅう坚力量りょう，也是官僚かんりょう士し大夫たいふ的てき“预备军”。[17]理学りがく家か认为，士人しじん理想りそう的てき处世方式ほうしき是ぜ：1.轻财急きゅう谊，并不吝しわ啬，援助えんじょ族ぞく人じん、乡里中ちゅう的てき穷人；2.调停纷争，据すえ理り调停族ぞく人じん、乡里的てき种种纷争，不ふ必上诉地方ちほう官かん；3.轻视功こう名利みょうり禄ろく；4.志こころざし在ざい性せい理之まさゆき学がく；5.合ごう乎礼教きょう。如有官かん职，则应有能ゆうのう力りょく处理不法ふほう行ぎょう为，作さく风清廉せいれん。[18]

历史

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明朝みょうちょう科か举考试中的てき皇帝こうてい，能のう在ざい科か举中层层上うえ攻おさむ到いた殿しんがり试成为天子てんし门生是ぜ士し大夫たいふ的てき最高さいこう荣誉。

东汉的てき士し大夫たいふ部分ぶぶん源げん自じ服膺ふくよう儒学じゅがく的てき地方ちほう豪族ごうぞく，如汝南みなみ袁氏、弘ひろ农杨氏し、河内かわうち司つかさ马氏。这些士し大夫たいふ阶层遵行名めい教きょう（君臣くんしん、父子ふし等とう），符合ふごう孝友たかとも、礼法れいほう等とう道德どうとく标准，特とく别着重じゅう孝道たかみち，到いた西にし晋すすむ，与あずか司つかさ马氏一起组成晋朝的统治集团。[19]

魏ぎ晋すすむ时期，出で现了著名ちょめい的てき“竹林ちくりん七なな贤”。他た们既有ゆう很高的てき文学ぶんがく、艺术造づくり诣，又また有高ありだか洁的道德どうとく操守そうしゅ，但ただし一方面又狂放不羁，放浪ほうろう形骸けいがい。他た们中的てき许多人情にんじょう愿すなお醉よい酒しゅ而死，也不在ふざい腐くさ败的朝廷ちょうてい中ちゅう工作こうさく。在ざい权势与道どう义发生せい冲突时，一定いってい会かい“乐其道どう而忘人じん之の势”（《孟子もうし·尽つき心しん上じょう》），这种精神せいしん气质对孔子こ的てき“士し”是ぜ一种有益的补充，即そく如果政治せいじ黑くろ暗くら，那な么因为不愿すなお同流どうりゅう合あい污而远离政治せいじ，醉よい心こころ于文学ぶんがく艺术，也是符合ふごう“士し”的てき操守そうしゅ的てき，即そく“隐”。这种精神せいしん也可在ざい老ろう庄しょう哲学てつがく中ちゅう找到母体ぼたい。“魏ぎ晋すすむ南北なんぼく朝あさ之の士し大夫たいふ尤ゆう多た儒道じゅどう兼けん综者，则其人じん大抵たいてい为遵群ぐん体たい之の纲纪而无妨さまたげ于自我じが之の逍遥しょうよう，或ある重じゅう个体之の自由じゆう而不危及人じん伦之秩序ちつじょ也。”[20]

伴ばん随ずい八はち王おう之の乱みだれ与あずか五ご胡乱うろん华，世よ族ぞく势力重おも新しん挑战皇帝こうてい权力、如扩大影おおかげ响九品くほん中正ちゅうせい制せい之これ士人しじん选配。同どう时期佛ふつ道みち二教兴起流传[21]:47，当期とうき时吸纳道教きょう思想しそう的てき士人しじん也更开始重おも新しん反はん对秦汉以降いこう代表だいひょう皇すめらぎ权正せい统之これ名めい教きょう，思想しそう界かい与あずか民みん间信仰しんこう也均受到佛教ぶっきょう思潮しちょう影かげ响[22]:229，由ゆかり此在当とう时的思想しそう信仰しんこう环境形成けいせい三さん教きょう鼎立ていりつ、互相抗こう衡局面めん[23]:63。到いた唐から代だい重じゅう新しん确立皇すめらぎ权体系けい后きさき，对儒佛道ぶつどう采さい取と并论而[23]:70-74未み即そく时持以经学等とう限きり制せい士人しじん，同どう时儒学じゅがく也在与あずか佛道ぶつどう论鼎过程里さと令れい古典こてん传统再さい获理解りかい[21]:48、50。另一方面唐代延续隋代对中正制的改革，其中皇帝こうてい亲自主持しゅうもち选拔士人しじん参与さんよ朝廷ちょうてい之の不定期ふていき制せい科か，据すえ记载由ゆかり唐とう高だか宗むね开始便びん设“军武”科か考こう项目，至いたり武たけ则天时正式しき设立武たけ举（702年ねん），文武ぶんぶ并举[24][25]:126、128重じゅう现。

由よし此唐以降いこう之の入にゅう仕つかまつ士人しじん，重じゅう新しん显露才ざい兼けん文武ぶんぶ、出で将はた入相いりあい的てき现象[26]，至いたり唐とう代だい中ちゅう到いた晚期ばんき，入にゅう仕つかまつ儒学じゅがく士人しじん阶层有ゆう所しょ复兴“士し”之の文武ぶんぶ并举传统。这段时期里さと所しょ产生对应“士し”的てき概念がいねん为“儒将”（或ある“儒帅”）[27]；唐とう代だい科か举之士し也多见有所しょ树立军功，杜もり牧まき于晚ばん唐とう曾为反はん驳 “科か第だい浮华、轻薄，不可ふか任用にんよう”，列れつ举出房ぼう玄げん龄、裴度等とう十じゅう九きゅう个唐代だい科か举出身しゅっしん的てき名めい臣しん[28]，这些人物じんぶつ大だい多た文武ぶんぶ兼有けんゆう建けん树。安やす史し之の乱みだれ令れい政治せいじ和わ军事情じじょう势产生せい变化，再さい波及はきゅう文ぶん“士し”与あずか武たけ“士し”往后之の各自かくじ地位ちい，此后士人しじん举武之の氛围淡化か。[27]

虽然隋ずい唐とう时期就有了りょう科か举制度せいど，但ただし真正しんせい意い义的士し大夫たいふ，是ぜ在ざい武たけ则天大だい开科举以后きさき，逐步形成けいせい的てき文化ぶんか群ぐん体たい。到いた了りょう宋そう代だい，科か举成为选拔官员的主要しゅよう途と径みち。如此，哲学てつがく精神せいしん的てき传承有ゆう了りょう制度せいど上じょう的てき保障ほしょう，“士し大夫たいふ”（或ある称しょう“士し）这一群体应该说在宋代正式形成了。[29]而至北きた宋そう时期，士人しじん们有所しょ继承信奉しんぽう前代ぜんだい“儒将”理想りそう为圭臬，有ゆう相当そうとう多た谈及该指称しょう之の记录留とめ存そん，并有向こう皇帝こうてい提ひさげ书求取と任命にんめい儒臣统兵，如孙何上うえ书建议重用じゅうよう儒将时说：“历代将だいしょう帅多出で儒者じゅしゃ，……至いたり于唐室しつ，儒将尤ゆう多た。” [30]但ただし是ぜ，宋そう代だい王朝おうちょう还是重おも新しん推崇文治ぶんじ政策せいさく、坚持士し为“文ぶん而不武ぶ”，中央ちゅうおう集しゅう权制度せいど加か强きょう而淡化か士人しじん的てき军武能力のうりょく——宋そう尊たかし文ぶん之の同どう时亦防ぼう备压制せい武士ぶし集しゅう团[31]，朝ちょう中ちゅう武人ぶじん不能ふのう继续升ます迁到兵部ひょうぶ尚なお书和わ枢くるる密使みっし等ひとし要よう职，由ゆかり纯粹文官ぶんかん担任たんにん士し大夫たいふ而施行しこう文治ぶんじ主ぬし义、再さい次つぎ贬抑“士し”（“武士ぶし”）传统地位ちい及身份意义。[32]

宋そう初はつ诸帝提ひさげ倡文学ぶんがく，广开科か举，读书风气大だい开，士人しじん纷纷应举，经科举起家か而得官かん职，成なり为士大夫たいふ。北きた宋そう士族しぞく尽つき是ぜ新しん兴，绝少源げん自じ唐とう代だい大だい族ぞく。从晚唐とう到いた北きた宋そう，名めい族ぞく贵胄为官者しゃ，由よし76.4%降くだ至いたり13%；寒かん族ぞく为官，则由9.3%增ぞう至いたり58.4%。[33]宋そう代だい士し大夫たいふ占うらない人口じんこう1-2%，支配しはい了りょう田地でんち、教育きょういく和政かずまさ权，乃至ないし间接控ひかえ制せい商しょう业。[34]士し大夫たいふ科か举中进士，社会しゃかい地位ちい即そく大だい为提升ます，较大族ぞく或ある豪族ごうぞく为高，享有きょうゆう法律ほうりつ特とく权，衣冠いかん与あずか庶民しょみん不同ふどう，全ぜん家いえ以至族ぞく人じん都と大だい大だい得とく益えき。[35]士し大夫たいふ享有きょうゆう免除めんじょ劳役及其他た特とく权，亲属众多，并掌握しょうあく农村财富。[36]取得しゅとく官位かんい的てき家庭かてい，成なり为“官かん户”，与あずか民みん户不同ふどう，有ゆう时也称しょう“形かたち势户”，即そく地方ちほう上じょう的てき有ゆう势力家族かぞく。[37]

宋そう代だい士し大夫たいふ是ぜ否いな地主じぬし阶层，学者がくしゃ有ゆう不同ふどう看み法ほう。陶とう晋すすむ生せい指出さしで，经济方面ほうめん，士し大夫たいふ不ふ一定与庶民有分别，很多士し大夫たいふ是ぜ地主じぬし，但ただし不ふ都と是ぜ，有ゆう些士大夫たいふ并不置おけ产。[38]Zurndorfer（宋そう汉理）则强调士大夫たいふ田た产较多た。家族かぞく财产愈いよいよ多おお，中ちゅう举机会かい也愈大だい。中ちゅう举和保持ほじ官かん户地位ちい，有ゆう赖教育きょういく，教育きょういく又また有ゆう赖于田地でんち，宗族そうぞく拥有田ありた产，收入しゅうにゅう固定こてい，便びん可か致力于教育きょういく。因よし此士大夫たいふ往往おうおう留とめ下田しもだ产，成なり为家族かぞく后きさき人的じんてき固定こてい收入しゅうにゅう，为成功せいこう铺路。中ちゅう举后，部分ぶぶん家族かぞく成なり员甚或ある会かい转而从商。[39]

后きさき人じん评价

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  • 中国ちゅうごく历史学者がくしゃ周しゅう非ひ认为，中国ちゅうごく的てき知ち识分子ぶんし在ざい历来统治者しゃ软硬兼けん施ほどこせ的てき政策せいさく之の下した，逐渐丧失他た们的独立どくりつ思考しこう精神せいしん与あずか宽广的てき视野；由よし春秋しゅんじゅう时代文武ぶんぶ双そう全ぜん、讲究理念りねん原げん则的“士し”，蜕变成なり为了追求ついきゅう个人功名こうみょう不ふ择手段しゅだん的てき“策士さくし”；秦はた汉以后きさき，再さい由よし“策士さくし”蜕变为皇权服务的“谋士”；隋ずい唐から建立こんりゅう科か举制度せいど以后，“谋士”进一步蜕变为熟读圣贤文章、写うつし好このみ策さく论和八はち股また文ぶん“进士”；元明もとあき以后，朝廷ちょうてい所しょ办的科か举以“四よん书五经”为主，“进士”的てき治国ちこく本ほん领、道德どうとく修おさむ养、独立どくりつ思考しこう等とう，又また进一いち步ほ沉沦[40]。
  • 鲁迅笔下塑造了りょう孔あな乙おつ己おのれ、陈世成なり等とう毫无抱だき负、百无一用的末代士人阶级，后きさき人じん认为是ぜ末代まつだい衰おとろえ落士大夫たいふ的てき代表だいひょう，无法拯救民族みんぞく危亡。[41][42]

备注

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  1. ^ 经传，儒家じゅか经典与あずか解かい释经典てん书籍的てき合ごう称たたえ，如《后きさき汉书·卷まき六ろく六ろく·王おう允まこと传》：“允まこと少しょう好こう大だい节，有志ゆうし于立功こう，常つね习诵经传。”《三国演义·第だい八はち六ろく回かい》：“古今ここん兴废，圣贤经传，无所不ふ览。”

参考さんこう

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  36. ^ Zurndorfer：〈《新しん安やす大だい族ぞく志こころざし》与あずか中国ちゅうごく士し绅阶层的发展〉，页279-280。
  37. ^ 陶とう晋すすむ生せい：《北きた宋そう士族しぞく》，页22-25。
  38. ^ 陶とう晋すすむ生せい：《北きた宋そう士族しぞく》，页23-25。
  39. ^ Zurndorfer：〈《新しん安やす大だい族ぞく志こころざし》与あずか中国ちゅうごく士し绅阶层的发展〉，页282-283。
  40. ^ 周しゅう非ひ/著ちょ，《中国ちゅうごく知ち识分子ぶんし沦亡史し》，远流出版しゅっぱん社しゃ，2012年ねん4月がつ，第だい40~41页。
  41. ^ 独どく异的文化ぶんか守もり望もち者しゃ:孔あな乙おつ己おのれ形象けいしょう再さい解かい-南通みなみとおり大学だいがく学がく报(社会しゃかい科学かがく版ばん)2019年ねん06期き-手て机つくえ知ち网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-08-18）. 
  42. ^ 士し大夫たいふ风节小しょう议-读书1987年ねん06期き-手て机つくえ知ち网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-08-18）. 

参まいり见

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参考さんこう书目

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  • 万まん绳楠：《陈寅恪つとむ魏ぎ晋すすむ南北なんぼく朝あさ史し演えんじ讲录》（合ごう肥こえ：黄き山やま书社，1987）。
  • 近藤こんどう一成いっせい著ちょ，孙晓艳等译：〈宋そう代だい的てき士し大夫たいふ与あずか社会しゃかい〉，载近藤こんどう一成いっせい编：《宋そう元もと史学しがく的てき基本きほん问题》（北京ぺきん：中ちゅう华书局きょく，2010），页215-245。
  • David Johnson著ちょ，耿立群ぐん译：〈世よ家か大だい族ぞく的てき没落ぼつらく——唐とう末まつ宋そう初はつ的てき赵郡李り氏し〉，载陶晋すすむ生せい等とう译：《唐とう史し论文选集》（台北たいぺい：幼よう狮文化ぶんか事ごと业公司こうし，1990），页231-339。
  • 陶とう晋すすむ生せい：《北きた宋そう士族しぞく：家族かぞく．婚姻こんいん．生活せいかつ》（台北たいぺい：中央ちゅうおう硏究けんきゅう院いん历史语言硏究所けんきゅうじょ，2001）。
  • Harriet Zurndorfer（宋そう汉理）著ちょ，叶かのう显恩等とう译：〈《新しん安やす大だい族ぞく志こころざし》与あずか中国ちゅうごく士し绅阶层的发展（800-1600年ねん）〉，载江淮论坛编辑部编：《徽商研究けんきゅう论文集しゅう》（合ごう肥こえ：安徽あんき人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ，1985），页237-313。
  • 阎步克かつ. 《士し大夫たいふ政治せいじ演えんじ生せい史し稿こう》. 北京ぺきん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. ISBN 7-301-02903-9. 
  • 阎步克かつ. 《乐师与史官しかん--传统政治せいじ文化ぶんか与あずか政治せいじ制度せいど论集》. 生活せいかつ·读书·新知しんち三さん联书店てん. ISBN 710801503X. 
  • 赵园. 《明あきら清之きよゆき際ぎわ士し大夫たいふ研究けんきゅう》. 北京ぺきん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 1999. ISBN 7301039573. 

外部がいぶ链接

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