儒家じゅか

提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ儒教じゅきょう。

儒家じゅか，又また稱たたえ儒學じゅがく，諸子しょし百ひゃく家いえ及九きゅう流りゅう十じゅう家いえ之これ一いち，是ぜ一いち種しゅ起源きげん於中國ちゅうごく並なみ同時どうじ影響えいきょう及流傳りゅうでん至いたり其他周しゅう遭東亞とうあ地區ちく國家こっか的てき思想しそう、哲理てつり。公おおやけ元もと前まえ5世せい紀きの由ゆかり孔子こうし創立そうりつ，脫だつ胎自周しゅう朝ちょう，處處しょしょ可か見み禮樂れいがく傳統でんとう，以仁じん义、恕じょ悌、誠まこと信しん、忠孝ちゅうこう為ため核心かくしん價か值，著しる重おも君子くんし的まと品ひん德とく修養しゅうよう，強調きょうちょう仁じん與あずか禮れい相しょう輔相成なり，重視じゅうし五倫ごりん與あずか家族かぞく倫理りんり，提つつみ倡教化か和わ仁政じんせい，富とみ於入世よ理想りそう與あずか人文じんぶん主義しゅぎ精神せいしん，被ひ描述為ため傳統でんとう、哲學てつがく、宗教しゅうきょう、理性りせい主義しゅぎ、治ち理り方式ほうしき或ある生活せいかつ方式ほうしき的てき思想しそう和わ行為こうい。儒家じゅか主張しゅちょう仁德にんとく治國ちこく，以禮規範きはん人的じんてき言行げんこう，可か化か解かい衝突しょうとつ，進しん以使國家こっか和平わへい。

儒家じゅか起おこり初はつ屬ぞく諸子しょし百ひゃく家いえ之これ一いち，在ざい秦はた代だい與あずか法家ほうか理念りねん不ふ合ごう而式微しきび，自じ漢かん代だい起おこり得え到いた朝廷ちょうてい獨どく尊みこと，成なり為ため官學かんがく與國よこく教きょう，掌握しょうあく文化ぶんか教育きょういく與あずか入にゅう仕つかまつ之これ途と，奠定儒家じゅか在ざい中國ちゅうごく歷史れきし文化ぶんか的てき崇高すうこう地位ちい。在ざい兩りょう晉すすむ、南北なんぼく朝あさ和わ唐とう代だい，儒家じゅか與あずか佛ふつ、道みち二に家いえ並稱へいしょう三さん教きょう，儒學じゅがく一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼つぎ後ご經けい宋そう、明あきら大儒たいじゅ重おも新しん闡釋，形成けいせい理學りがく，發展はってん心學しんがく後こう得とく以重振ふ聲こえ勢ぜい，倫理りんり思想しそう滲透しんとう到いた中國ちゅうごく社會しゃかい各個かっこ層そう面めん，並なみ流傳りゅうでん到いた朝鮮ちょうせん、越こし南みなみ、日本にっぽん、琉球りゅうきゅう、臺灣たいわん等地とうち，大だい受尊崇そんすう，成なり為ため東亞とうあ一大いちだい學術がくじゅつ思想しそう體系たいけい。

儒家じゅか尊崇そんすう孔子こうし為ため聖人せいじん，以四書ししょ五經ごきょう為ため經典きょうてん，得とく孟子もうし、荀子、董ただし仲なか舒、韓かん愈いよいよ、二に程ほど、朱しゅ熹、王おう陽明ようめい、顧炎武たけし、朝鮮ちょうせん李り退すさ溪けい、日本にっぽん山崎やまざき闇齋あんさい等ひとし等とう大儒たいじゅ加か以發揚はつよう，對たい東亞とうあ政治せいじ文化ぶんか與あずか社會しゃかい教化きょうか都と有ゆう其影響えいきょう。至いたり十じゅう九きゅう、二に十じゅう世紀せいき，傳統でんとう中國ちゅうごく的てき政治せいじ體制たいせい和わ社會しゃかい文化ぶんか面めん臨西方かた政治せいじ制度せいど和わ現代げんだい化か的てき衝擊しょうげき，又また飽受內亂和わ列強れっきょう干涉かんしょう，儒家じゅか的てき地位ちい也連帶たい受到打擊だげき，成なり為ため知識ちしき份子以至於一般いっぱん國民こくみん的てき攻擊こうげき對象たいしょう。儒家じゅか的てき現代げんだい化か轉てん型がた及其在ざい現代げんだい社會しゃかい中ちゅう的てき角かく色しょく，仍然是ぜ當代とうだい新しん儒家じゅか持續じぞく探索たんさく的てき課題かだい。

在ざい中國ちゅうごく的てき起源きげん與あずか發展はってん

形成けいせい於春秋しゅんじゅう末期まっき

儒家じゅか聖王せいおう舜しゅん的まと漢かん代だい刻こく像ぞう

儒家じゅか由ゆかり孔子こうし創立そうりつ，在ざい周しゅう代だい禮樂れいがく傳統でんとう中ちゅう成長せいちょう和わ發展はってん。周しゅう朝ちょう禮樂れいがく的てき主要しゅよう功こう能のう，是ぜ與あずか上帝じょうてい、鬼神きじん交通こうつう，「事こと神しん致福」，由ゆかり巫みこ覡操作そうさ，並なみ從したがえ宗教しゅうきょう祭祀さいし擴展到いた社會しゃかい倫理りんり的てき領域りょういき，以德行とっこう解釋かいしゃく禮樂れいがく，以「德とく」為ため核心かくしん而建構人間あいだ秩序ちつじょ與あずか禮れい的てき秩序ちつじょ；但ただし祭祀さいし仍是禮樂れいがく的てき核心かくしん，禮樂れいがく由よし巫みこ覡設計けい和わ執行しっこう。春秋しゅんじゅう時代じだい，「儒」者しゃ亦また精通せいつう宗教しゅうきょう禮儀れいぎ，替がえ人じん主持しゅうもち祭祀さいし儀式ぎしき，以此為ため業ぎょう，世代せだい相傳そうでん，與あずか巫祝ふしゅく相似そうじ。春秋しゅんじゅう後期こうき，周しゅう朝ちょう政治せいじ社會しゃかい制度せいど崩壞ほうかい，貴族きぞく紛紛ふんぷん違反いはん禮樂れいがく秩序ちつじょ，封建ほうけん禮れい制せい分ぶん崩くずし離はなれ析，周しゅう天子てんし地位ちい低落ていらく，無力むりょく挽救。孔子こうし是ぜ禮れい學がく專せん家か，與あずか弟子でし都と曾主持じ儀式ぎしき，對たい當時とうじ已やめ敗はい壞的禮樂れいがく極ごく為ため不滿ふまん，決心けっしん從したがえ內部改造かいぞう禮樂れいがく傳統でんとう，為ため舊きゅう有ゆう禮樂れいがく注入ちゅうにゅう活力かつりょく重おも新しん樹立じゅりつ其意義いぎ，恢復かいふく秩序ちつじょ，提つつみ倡「君子くんし儒」，從したがえ禮樂れいがく專せん家か轉てん型がた為ため知識ちしき人じん，提つつみ升ます了りょう「儒」者しゃ的てき思想しそう地位ちい，形成けいせい「儒家じゅか」，「儒」成なり為ため學者がくしゃ的てき同義どうぎ詞し。孔子こうし自じ視し為ため周しゅう朝ちょう文化ぶんか的てき守護しゅご者しゃ，崇拜すうはい製せい禮れい作樂さくら的てき周しゅう公こう，要よう加か以效法ほう，尋ひろ求もとめ禮樂れいがく的てき根本こんぽん，主張しゅちょう禮樂れいがく必須ひっす以「仁ひとし」為ため精神せいしん核心かくしん，仁ひとし與あずか禮れい互相支援しえん互相制約せいやく，從したがえ哲學てつがく角度かくど重おも新しん闡釋禮樂れいがく，標しるべ誌し著ちょ儒家じゅか精神せいしん的てき開ひらき端はし，使つかい儒家じゅか的てき人文じんぶん主義しゅぎ超ちょう越こし了りょう巫みこ的てき傳統でんとう。

清しん代だい孔子こうし畫像がぞう

孔子こうし是ぜ貴族きぞく後人こうじん，生なま於保存ほぞん周しゅう朝ちょう文化ぶんか禮樂れいがく的てき魯國，為ため人じん好學こうがく，學識がくしき淵ふち博はく，精通せいつう禮れい、樂らく、射い、御ご、書しょ、數かず六藝りくげい，年ねん少時しょうじ曾擔任たんにん下層かそう官吏かんり，管理かんり倉庫そうこ與あずか畜牧，從事じゅうじ教學きょうがく，著しる重じゅう德行とっこう修養しゅうよう，50多た歲とし時成ときなり為ため魯國中ちゅう都みやこ宰おさむ，升ます任にん司つかさ空そら與あずか大だい司つかさ寇，但ただし他た不滿ふまん魯國當とう權けん的てき季き氏し三さん家いえ，於是離はなれ開ひらき魯國，游ゆう說せつ其他國こく君くん採用さいよう其學說せつ，帶同たいどう弟子でし，周遊しゅうゆう列國れっこく13年ねん，「知ち其不可ふか為ため而為」，名めい揚あげ四方しほう；67歲さい時じ返かえし回かい故鄉こきょう，整理せいり經書けいしょ與あずか傳授でんじゅ門人もんじん。傳說でんせつ孔子こうし有ゆう弟子でし3000人にん，精通せいつう六藝りくげい的てき有ゆう72位い。孔子こうし提ひさげ倡學以成人じん，自稱じしょう「述じゅつ而不作さく」，信しん而好古こうこ，相そう信しんじ上古じょうこ聖王せいおう堯舜しゅん時どき是ぜ大同だいどう時代じだい，繼承けいしょう周しゅう代だい的てき政治せいじ思想しそう，認みとめ為ため為政者いせいしゃ必須ひっす有ゆう美德びとく，把わ禮れい的てき根源こんげん由よし「天てん」改あらため為ため內求於「心しん」，以「仁ひとし」為ため禮れい之の本ほん，仁ひとし內而禮れい外がい，仁ひとし是ぜ禮れい的てき精神せいしん內核，而禮則そく是ぜ仁じん的てき載の體からだ，使つかい仁じん的てき精神せいしん得とく以顯現けんげん。孔子こうし深ふか信しんじ自己じこ受命じゅめい於天，天命てんめい要よう他た承うけたまわ擔起領りょう導しるべ精神せいしん世界せかい的てき大任たいにん，傳つて「道みち」於天下か，他た也毅然きぜん以此自任じにん，雖失敗しっぱい於政治せいじ改革かいかく，卻誨人じん不ふ倦，激勵げきれい許多きょた追隨ついずい者しゃ，使つかい人心じんしん悅えつ誠まこと，沒ぼつ有ゆう實現じつげん儒家じゅか內聖外がい王おう的てき最高さいこう理想りそう，卻受尊とうと為ため至いたり聖せい先師せんし，「聖きよし之これ時じ者しゃ」。

戰國せんごく至いたり秦しん代だい

孔子こうし弟子でし中ちゅう，顏かお回かい、梁りょう鳣、曾參、子こ貢みつぎ、子こ夏なつ等ひとし最さい為ため熱ねつ忱まこと，身み後ご弟子でし分ぶん為ため八はち派は，世せい称たたえ儒家じゅか八はち派は:

• 子こ張はり之の儒（颛孙师，门人）。
• 子こ思おもえ之の儒（孔あな伋，门人）。
• 顏かお氏し之の儒（颜回，门人）。
• 仲なか梁りょう氏し之の儒（梁りょう鳣、梁りょう赎、曾参、子こ夏なつ，门人）。
• 漆うるし雕氏之の儒（漆うるし雕开、漆うるし雕哆、漆うるし雕徒父ちち，门人）。
• 孟はじめ氏し之の儒（孟子もうし，门人）。
• 孙氏之の儒（荀子（又また名めい孙卿），门人）。
• 乐正氏し之の儒（孟子もうし弟子でし乐正克かつ，门人）。

孔あな子孫しそん（子こ思おもえ）的てき再さい傳つて弟子でし孟子もうし，主張しゅちょう仁政じんせい和わ王道おうどう，自じ視し為ため王者おうじゃ之の師し，指出さしで真しん君子くんし是ぜ「富貴ふうき不能ふのう淫いん，貧ひん賤不能ふのう移うつり，威武いぶ不能ふのう屈こごめ」，儒者じゅしゃ是ぜ衛まもる道之みちゆき士し，道德どうとく模範もはん。孟子もうし又また批評ひひょう當時とうじ墨ぼく家か和わ楊朱的てき主張しゅちょう，主しゅ張ちょう重義しげよし尚なお公おおやけ，為政者いせいしゃ應おう以身作さく則そく，廣こう施ほどこせ仁義じんぎ，實行じっこう王道おうどう，以民為本ためもと：「民みん為ため貴き，社しゃ禝次之の，君きみ為ため輕けい」。孟子もうこ相しょう信人のぶと性せい本ほん善ぜん，能のう透過とうか自己じこ的てき努力どりょく臻於完かん美び，人人ひとびと都と有ゆう惻隱そくいん之の心しん、羞惡しゅうお之の心しん、辭じ讓ゆずる之これ心こころ和わ是非ぜひ之の心しん，可か以培養成ようせい仁じん、義よし、禮れい、智さとし四よん種しゅ美德びとく，稱しょう為ため「四よん端はし」。人ひと能のう充分じゅうぶん認識にんしき「心しん」，就能了解りょうかい本性ほんしょう，進しん一いち步ほ認識にんしき「天てん」。荀子是これ齊ひとし國こく稷きび下か學者がくしゃ中ちゅう最さい出色しゅっしょく的てき一いち位い，以博學がく雄辯ゆうべん著ちょ稱たたえ，傾向けいこう現實げんじつ主義しゅぎ，認みとめ為ため孟子もうこ人性じんせい本もと善之よしゆき說せつ過か於天真てんしん樂觀らっかん，忽ゆるがせ略りゃく了りょう禮法れいほう穩定社會しゃかい的てき作用さよう。他た強調きょうちょう人性じんせい本ほん惡あく，心こころ卻有認知にんち功こう能のう，人にん們自我じが約束やくそく，按禮法ほう行事ぎょうじ，並なみ接受せつじゅ教育きょういく，就能成なり為ため有德うとく之の人ひと。他た亦また提ひさげ倡仁政和せいわ王道おうどう，人にん要よう學習がくしゅう經書けいしょ典籍てんせき，以及官かん府ふ的てき法規ほうき，傾向けいこう權威けんい主義しゅぎ，與あずか法家ほうか學說がくせつ有ゆう相しょう通どおり之の處しょ，其弟子でし韓かん非ひ和わ李り斯，都みやこ是ただし法家ほうか的てき代表だいひょう人物じんぶつ，但ただし荀子仍被尊とうと為ため儒者じゅしゃ的てき典範てんぱん。孟はじめ、荀二子深化和開拓了儒家思想，充分じゅうぶん詮かい釋しゃく孔子こうし的てき人性じんせい論ろん與あずか天道てんとう觀かん。

戰國せんごく時代じだい後期こうき，法家ほうか與あずか儒家じゅか針はり鋒ほこさき相對そうたい，法家ほうか批評ひひょう儒家じゅか的てき仁政じんせい，譬たとえ喻為慈母じぼ的てき溺愛できあい，導しるべ致姑息こそく養やしなえ奸，縱たて民みん為ため患。秦はた始はじめ皇すめらぎ厲行法治ほうち，視し儒家じゅか為ため不ふ容よう，下した令れい焚毀經書けいしょ，坑あな殺ころせ儒者じゅしゃ，即そく「焚書坑儒ふんしょこうじゅ」。

漢かん代だい

漢かん代だい儒生じゅせい董ただし仲なか舒像ぞう

西にし漢かん初年しょねん，黃き老ろう道家みちや學說がくせつ盛行せいこう，儒家じゅか亦また加入かにゅう了りょう漢かん朝ちょう，儒生じゅせい叔孫通どおり為ため漢かん高祖こうそ制せい訂てい朝あさ儀ぎ，陸りく賈和わ賈誼等とう少數しょうすう幾いく位い儒生じゅせい亦また提出ていしゅつ政見せいけん。漢かん武たけ帝みかど時とき，儒家じゅか開始かいし廣こう泛影響えいきょう官員かんいん，漢かん武たけ帝みかど氣質きしつ上じょう是これ個こ法家ほうか式しき的てき暴君ぼうくん，卻接受せつじゅ丞相じょうしょう公孫こうそん弘ひろし獨どく尊みこと儒術的てき建議けんぎ，使つかい儒家じゅか成なり為ため官かん方かた意識いしき形態けいたい，五經ごきょう成なり為ため學術がくじゅつ與あずか教育きょういく的てき核心かくしん。前ぜん136年ねん，漢かん武たけ帝みかど設立せつりつ五經ごきょう博士はかせ，前ぜん124年ねん，挑選50名めい「博士はかせ弟子でし」，創立そうりつ太ふとし學がく，到いた前ぜん8年ねん，太ふとし學生がくせい多た達たち3000人にん，每年まいとし有ゆう約やく100名めい儒生じゅせい通過つうか考こう核かく成なり為ため官員かんいん，儒生じゅせい開始かいし掌てのひら管かん朝廷ちょうてい禮れい制せい。西にし漢かん後期こうき，儒家じゅか改革かいかく宗廟そうびょう、郊祀等とう國家こっか祭祀さいし，滲透しんとう到いた公卿くぎょう階層かいそう，使つかい儒教じゅきょう國教こっきょう化か。58年ねん，所有しょゆう官かん學都がくと祭祀さいし孔子こうし，175年ねん，學者がくしゃ討論とうろん後ご，官かん方かた頒佈五經ごきょう的てき正式せいしき版本はんぽん，刻こく於石碑ひ，在ざい洛陽らくよう豎立。東ひがし漢かん後期こうき，全國ぜんこく士人しじん都と曾研習儒家か經典きょうてん，官學かんがく定期ていき舉行祭さい孔あな大典たいてん，孔子こうし受奉若わか神明しんめい，孔あな廟びょう遍あまね佈全國ぜんこく兩りょう千せん多た個こ縣けん。漢かん末まつ宦官かんがん專權せんけん，激げき起おこり太ふとし學生がくせい的てき激烈げきれつ抗議こうぎ，朝廷ちょうてい加か以高壓あつ，169年ねん監禁かんきん和わ流りゅう放ひ數すう千名太學生及同情他們的官員。

漢かん代だい儒家じゅか建たて基はじめ於天人てんにん感應かんおう之これ說せつ，不ふ太ふとし重視じゅうし孔あな孟はじめ的てき心性しんせい論ろん，忽ゆるがせ略りゃく內聖而著重じゅう外そと王おう ，有ゆう時じ表現ひょうげん為ため一種利祿之途。漢かん代だい儒學じゅがく代表だいひょう人物じんぶつ是ぜ董ただし仲なか舒，特別とくべつ著ちょ重じゅう《春秋しゅんじゅう》經けい，堅持けんじ道德どうとく理想りそう主義しゅぎ，主張しゅちょう「正せい其誼不ふ謀はかりごと其利，明あきら其道不ふ計けい其功」。他た肯定こうてい君主くんしゅ的てき無比むひ權力けんりょく，也設法ほう防止ぼうし君くん權けん超越ちょうえつ一定いってい的てき範圍はんい。他た提出ていしゅつ天人てんにん相應そうおう的てき理論りろん，一いち年ねん4季き、12個月かげつ、366天てん，與あずか人的じんてき4肢し、12節せつ（每まい肢し3節せつ）、366骨ほね是ぜ相應そうおう的てき。天人てんにん相應そうおう的てき形而上學けいじじょうがく，引申出で天人てんにん感應かんおう的てき信念しんねん，把わ儒家じゅか倫理りんり與あずか宇宙うちゅう觀かん結合けつごう。其災異說いせつ認みとめ為ため，旱ひでり災わざわい地震じしん、日蝕にっしょく彗星すいせい，以至婦人ふじん生せい鬚ひげ，一切いっさい不ふ尋常じんじょう的てき自然しぜん現象げんしょう，都みやこ是ただし上天じょうてん對たい統治とうち者しゃ的てき警告けいこく。這種天人てんにん感應かんおう說せつ成なり為ため儒家じゅか遏制皇すめらぎ權けん的てき手段しゅだん。董ただし仲なか舒屬今こん文ぶん經學けいがく派は，今こん文ぶん經けい以漢代だい通行つうこう的てき隸書れいしょ書寫しょしゃ，熱ねつ衷探索たんさく經書けいしょ中ちゅう的てき「微ほろ言げん大義たいぎ」。漢かん代だい古文こぶん經學けいがく的てき態度たいど則そく較理性せい，古文こぶん經けい以先秦しん篆書てんしょ書寫しょしゃ，代表だいひょう學者がくしゃ有ゆう揚あげ雄ゆう，他た模倣もほう《論語ろんご》和かず《易えき經けい》，著ちょ有ゆう《法ほう言げん》與あずか《太ふとし玄げん》。

魏ぎ晉すすむ至いたり唐とう代だい

魏ぎ晉すすむ時期じき政治せいじ動亂どうらん，外そと族ぞく入いれ侵おかせ，佛道ぶつどう二に教きょう興起こうき流傳りゅうでん，受道家か思想しそう影響えいきょう的てき士人しじん，反對はんたい周しゅう、孔あな名めい教きょう，之これ後のち佛教ぶっきょう長期ちょうき支配しはい中國ちゅうごく的てき思想しそう界かい與あずか民間みんかん信仰しんこう，形成けいせい三さん教きょう鼎立ていりつ，互相抗こう衡的局面きょくめん，儒家じゅか一度失去獨尊地位，經學けいがく大だい受衝擊げき。但ただし儒家じゅか仍是主流しゅりゅう的てき政治せいじ與あずか倫理りんり思想しそう，魏ぎ晉すすむ玄げん學がく代表だいひょう人物じんぶつ王おう弼認みとめ為ため，孔子こうし對たい「道みち」的てき體からだ會かい超過ちょうか老子ろうし；北きた魏たかし等とう胡えびす人じん政權せいけん漢かん化か時じ，亦また會かい儒家じゅか化か；禮れい學がく得え到いた朝廷ちょうてい重視じゅうし，切實せつじつ推行。南北なんぼく朝あさ後期こうき及唐代だい，朝廷ちょうてい一再下詔辯論教優劣，儒家じゅか被ひ視し為ため「治世ちせい」之の教きょう，與あずか修おさむ心しん的てき佛教ぶっきょう與あずか養生ようじょう的てき道教どうきょう並列へいれつ。唐とう代だい儒學じゅがく復興ふっこう，官かん方かた編へん定じょう《五經ごきょう正義まさよし》，總そう結ゆい漢かん、魏ぎ以來いらい的てき經學けいがく，門もん第だい貴族きぞく以禮法ほう維繫，儒家じゅか三禮之學較為盛行，儒家じゅか禮儀れいぎ貫徹かんてつ於帝國こく行政ぎょうせい，包括ほうかつ《唐から律りつ》的てき編纂へんさん，建立こんりゅう科か舉制度せいど，精通せいつう經學けいがく成なり為ため出仕しゅっし條件じょうけん，從したがえ此士人じん思想しそう深ふか受儒家か體系たいけい影響えいきょう。唐とう代だい的てき哲學てつがく思想しそう，卻仍為ため佛教ぶっきょう所しょ壟斷ろうだん，《中庸ちゅうよう》和かず《易えき傳でん》等とう具有ぐゆう形而上學けいじじょうがく意義いぎ的てき儒家じゅか經典きょうてん，也受僧そう人じん道士どうし注意ちゅうい。李り翱撰せん有ゆう《復ふく性せい書しょ》，韓かん愈いよいよ則のり提出ていしゅつ道統どうとう問題もんだい，排斥はいせき佛教ぶっきょう，力ちから求もとめ復興ふっこう儒學じゅがく。為ため了りょう回かい應おう佛道ぶつどう二に教きょう的てき挑戰ちょうせん，儒家じゅか開始かいし重おも新しん解釋かいしゃく古典こてん的てき儒學じゅがく。

宋そう元はじめ

白しろ鹿しか洞ほら書院しょいん今こん貌

宋そう代理だいり學がく受佛學がく影響えいきょう而形成けいせい，拓つぶせ展てん了りょう先さき秦しん儒家じゅか傳統でんとう。宋そう代だい許多きょた名めい臣しん與あずか士し大夫たいふ，如胡えびす瑗、孫まご復ふく、范仲淹、王おう安やすし石せき、歐おう陽ひ修おさむ、蘇そ軾、司馬しば光ひかり、邵雍，都と有功ゆうこう於復興ふっこう儒家じゅか。當とう中なか周しゅう敦あつし頤、張ちょう載の、程ほど顥、程ほど頤、朱しゅ熹五ご人にん，整合せいごう個人こじん修身しゅうしん、道德どうとく倫理りんり、形而上學けいじじょうがく與あずか歷史れきし哲學てつがく，使つかい儒學じゅがく恢復かいふく生せい機き，傳承でんしょう了りょう儒家じゅか道統どうとう，稱たたえ為ため理學りがく。周しゅう敦あつし頤詮釋しゃく道教どうきょう的てき太極たいきょく圖ず，建立こんりゅう天地人てんちじん三さん才さい觀かん，人にん要よう贊さん育そだて天地てんち之これ化か；他た認みとめ為ため天道てんとう寂然じゃくねん不動ふどう，聖人せいじん亦また常つね處しょ寂靜じゃくじょう，又また感かん通どおり萬物ばんぶつ，洞察どうさつ入にゅう微ほろ。張ちょう載の所ところ撰せん《西銘にしめ》，傳でん揚よう民みん胞物與あずか的てき信念しんねん，成なり為ため理學りがく信念しんねん的てき宣言せんげん：「民みん吾われ同胞どうほう，物もの吾われ與あずか也，……凡天下か疲つかれ癃殘疾やまし、惸獨鰥寡，皆みな吾われ兄弟きょうだい之の顛連而無告つげ者しゃ也」，指出さしで「理り一いち分ふん殊こと」，氣き把わ人じん與あずか天地てんち萬物ばんぶつ結合けつごう在ざい一起かずき。程ほど顥強調きょうちょう天人てんにん相しょう感かん相應そうおう，「仁者じんしゃ渾然こんぜん與あずか物もの同體どうたい」，天理てんり普遍ふへん存在そんざい於萬物與人性之中，人にん心こころ誠まこと敬けい，即そく可か得とく淨化じょうか。程ほど頤進一いち步ほ提出ていしゅつ「涵養かんよう須用敬けい，進學しんがく則そく在ざい致知」，在ざい修身しゅうしん之の道みち強調きょうちょう「格かく物ぶつ」，並なみ不ふ獨どく尊みこと「心しん」的てき重要じゅうよう性せい。

南みなみ宋そう朱しゅ熹追隨ついずい程ほど頤的理學りがく，確立かくりつ了りょう身み後ご數すう百ひゃく年ねん儒學じゅがく的てき面貌めんぼう，影響えいきょう不ふ限きり於中國こく，擴及朝あさ鮮與日本にっぽん。朱しゅ熹定出で《大學だいがく》、《論語ろんご》、《孟子もうし》、《中庸ちゅうよう》的てき次序じじょ，稱しょう之の為ため四書ししょ，置おけ於五經ごきょう之の上うえ，綜合そうごう加か以注釋ちゅうしゃく。他た追つい尊みこと北きた宋そう諸子しょし為ため孔あな孟はじめ道統どうとう的てき繼承けいしょう人じん，主張しゅちょう格かく物ぶつ，以心去さ探知たんち事物じぶつ根本こんぽん之の理り，以實現じつげん「仁ひとし」；人じん要よう涵養かんよう誠まこと敬之たかゆき心こころ，也要求ようきゅう致廣博之ひろゆき知ち。他た在ざい江西えにし重じゅう建けん白しろ鹿しか洞ほら書院しょいん，教學きょうがく內容包括ほうかつ讀書どくしょ、靜坐せいざ、禮儀れいぎ、書法しょほう、算術さんじゅつ等とう等とう，成なり為ため後世こうせい東亞とうあ各地かくち書院しょいん的てき模範もはん。與あずか朱しゅ熹同時代じだい的てき大儒たいじゅ陸りく九きゅう淵ふち，思想しそう本ほん於《孟子もうし》，主張しゅちょう「立たて乎其大だい」，強調きょうちょう與あずか宇宙うちゅう渾然一體こんぜんいったい的てき直觀ちょっかん體たい會かい，「宇宙うちゅう便びん是ぜ吾われ心しん，吾われ心こころ即そく是ぜ宇宙うちゅう」，批評ひひょう朱しゅ熹格物ぶつ之の說せつ支ささえ離はなれ破碎はさい，曾與朱しゅ熹在鵝湖寺てら辯論べんろん，其心學しんがく及後在ざい明代あきよ與あずか日本にっぽん德川とくがわ幕府ばくふ一度いちど發揚はつよう光こう大だい。

元朝がんちょう首くび創そう以四書しょ為ため科か舉考試こうし的てき主要しゅよう內容。部ぶ份儒生せい出仕しゅっし於異族ぞく王朝おうちょう，朝廷ちょうてい首席しゅせき學者がくしゃ許もと衡引進和わ簡化了りょう朱子學しゅしがく，親おや自じ教授きょうじゅ蒙こうむ古こ王室おうしつ子弟してい；部ぶ份儒生せい則そく不ふ願ねがい出仕しゅっし，劉りゅう因いん重視じゅうし格かく物ぶつ而不廢はい心學しんがく，吳ご澄きよし則のり嘗試調和ちょうわ朱しゅ陸りく異同いどう。

明代あきよ

明代あきよ大儒たいじゅ王おう陽明ようめい像ぞう

明朝みょうちょう是ぜ君主くんしゅ專制せんせい和わ中央ちゅうおう集權しゅうけん的てき高峰こうほう，儒家じゅか在ざい政治せいじ高だか壓あつ下か另覓出路でっち，轉向てんこう擴大かくだい民間みんかん社會しゃかい的てき空間くうかん。有志ゆうし濟世さいせい的てき儒生じゅせい，許多きょた放棄ほうき「得とく君くん行道ぎょうどう」的てき方法ほうほう，轉てん而採用さいよう「移うつり風ふう易えき俗ぞく」的てき路線ろせん，避開政治せいじ，說教せっきょう對象たいしょう不ふ是ぜ朝廷ちょうてい而是社會しゃかい，轉向てんこう民間みんかん開拓かいたく新しん空間くうかん，找到安全あんぜん的てき思想しそう新出しんで路ろ。明代あきよ首位しゅい大儒たいじゅ是ぜ薛瑄，他た緊隨朱子學しゅしがく，又また格外かくがい重視じゅうし修おさむ心こころ養やしなえ性せい；吳ご與あずか弼和わ陳ひね獻けんじ章あきら都と有功ゆうこう於儒學がく，指出さしで學習がくしゅう不ふ單たん為ため科か舉考試こころみ，而是為ため明あきら心こころ見性けんしょう，為ため王おう陽明ようめい學說がくせつ奠基。王おう陽明ようめい是ぜ朱しゅ熹以後ご影響えいきょう最大さいだい的てき儒者じゅしゃ，發展はってん了りょう陸りく九きゅう淵ふち的てき心學しんがく，批評ひひょう朱子しゅし後學こうがく過分かぶん著ちょ重じゅう文字もじ細ほそ節ぶし。他た主張しゅちょう知行ちぎょう合一ごういつ，道德どうとく教育きょういく植うえ根ね於「心しん之の本體ほんたい」，又また叫さけべ「良知りょうち」，即そく人人ひとびと皆みな有ゆう的てき良心りょうしん，胸懷きょうかい天地てんち的てき人じん，不ふ忘惻隱そくいん之の心しん。王おう陽明ようめい主張しゅちょう良知りょうち是ぜ人人ひとびと都と具有ぐゆう的てき，把わ決定けってい是非ぜひ之これ權けん暗中あんちゅう從したがえ朝あさ廷還給きゅう每ごと一いち個人こじん，有ゆう抵抗ていこう專制せんせい的てき意義いぎ，陽明學ようめいがく末流ばつりゅう亦また傾向けいこう不ふ談だん政治せいじ。王おう陽明ようめい後學こうがく著名ちょめい的てき有ゆう王おう畿、李り贄にえ，其道德どうとく樂觀らっかん主義しゅぎ在ざい明あかり末まつ則のり受到劉りゅう宗そう周あまね等とう儒者じゅしゃ的てき批評ひひょう。

清しん代だい

清きよし代だい中國ちゅうごく的てき儒家じゅか化か達たち到いた頂點ちょうてん。清朝せいちょう把わ儒學じゅがく轉てん變成へんせい政治せいじ意識いしき形態けいたい，把わ詮かい釋しゃく儒學じゅがく最後さいご真義しんぎ視し作さく帝王ていおう特權とっけん，通過つうか文字もじ獄ごく消磨しょうま儒生じゅせい精力せいりょく。清しん初はつ，劉りゅう宗そう周あまね弟子でし黃き宗むね羲編へん撰せん《明あかり儒學じゅがく案あん》，顧炎武たけし專せん長ちょう於制度せいど史し、音韻おんいん學がく與あずか古こ籍せき研究けんきゅう，被ひ尊みこと為ため樸しらき學がく巨擘きょはく；王おう夫おっと之の對たい形而上學けいじじょうがく、史學しがく與あずか經籍けいせき有ゆう詳細しょうさい著述ちょじゅつ，當時とうじ不為ふため士し大夫たいふ所しょ知ち，卻是儒學じゅがく史上しじょう最さい有ゆう創意そうい的てき思想家しそうか。清朝せいちょう屢興文字もじ獄ごく，使つかい儒家じゅか在ざい經學けいがく考証こうしょう中ちゅう求もとめ逃避とうひ；顧炎武ぶ的てき古こ籍せき整理せいり，在ざい18世紀せいき也激發起ほっき儒者じゅしゃ投身とうしん樸しらき學がく，專せん致於考こう據よりどころ語義ごぎ與あずか版本はんぽん。其中戴震是ぜ最さい具ぐ哲學てつがく思想しそう的てき考こう據よりどころ學がく家か，撰せん有ゆう《孟子もうし字義じぎ疏証》抨擊宋そう學まなぶ，並なみ參與さんよ編纂へんさん《四よん庫こ全書ぜんしょ》。

晚ばん清きよ以來いらい，中國ちゅうごく變局へんきょく前まえ所しょ未み有ゆう，儒家じゅか的てき中心ちゅうしん地位ちい動搖どうよう，儒家じゅか秩序ちつじょ開始かいし解體かいたい。為ため了りょう救すくい亡ほろび圖ず存そん，甲きのえ午うま戰爭せんそう以後いご，儒家じゅか開始かいし發現はつげん西方せいほう思想しそう與あずか制度せいど，是ぜ中國ちゅうごく求もとめ富強ふきょう必須ひっす借か鑑かん的てき。今こん文ぶん派は的てき公おおやけ羊ひつじ改あらため制せい說せつ和わ古文こぶん派は的てき融通ゆうずう中西なかにし學說がくせつ，都と通過つうか西方せいほう的てき觀念かんねん和わ價か值，重じゅう新しん闡明せんめい儒學じゅがく的てき現代げんだい意義いぎ，擴大かくだい儒學じゅがく系統けいとう。今こん文ぶん經學けいがく家か康有為こうゆうい、古文こぶん經學けいがく家か章あきら太たい炎えん、劉りゅう師し培つちかえ，都と批評ひひょう儒家じゅか政教せいきょう禮れい俗ぞく的てき流弊りゅうへい，希望きぼう發揮はっき儒家じゅか的てき原始げんし精神せいしん，提出ていしゅつ抑制よくせい君くん權けん而保障ほしょう民權みんけん，興きょう辦學會がっかい（如康有為ゆうい的てき強つよ學會がっかい），並なみ重視じゅうし個人こじん自主じしゅ，自由じゆう平等びょうどう，希望きぼう擴大かくだい民間みんかん社會しゃかい及個人的じんてき功こう能のう，使つかい之の從したがえ政府せいふ的てき壓制あっせい中ちゅう解放かいほう出來でき。1905年ねん，清朝せいちょう廢除はいじょ科か舉，割わり斷だん儒學じゅがく與あずか利益りえき分配ぶんぱい的てき聯れん繫，儒家じゅか失しつ去さ制度せいど上じょう的てき支持しじ，只ただ能のう以文化ぶんか傳統でんとう的てき餘あまり緒いとぐち，綿めん延のべ下か去さ。

中ちゅう华民国こく时期

到いた了りょう清末きよすえ，儒家じゅか已やめ沒ぼつ有ゆう制度せいど可か供きょう托たく身み，儒學じゅがく出現しゅつげん嚴重げんじゅう危機きき。清末きよすえ民みん初はつ中國ちゅうごく一再いっさい失敗しっぱい，知識ちしき份子開始かいし相しょう信しん中國ちゅうごく文化ぶんか已やめ經けい崩壞ほうかい，儒家じゅか也受到猛烈もうれつ抨擊，被ひ認みとめ為ため是ぜ罪ざい魁さきがけ禍か首くび，應おう為ため專制せんせい落後らくご、貧窮ひんきゅう疾病しっぺい，以至裹小腳等とう各種かくしゅ弊へい病びょう負ふ責せめ。辛からし亥い革命かくめい之これ後ご，儒家じゅか建けん制せい迅速じんそく崩潰ほうかい，儒學じゅがく失しつ去さ具體ぐたい托たく身み之の所ところ。袁世凱把わ儒家じゅか封ふう為ため「國教こっきょう」，使つかい他た登極とうきょく的てき野心やしん合法ごうほう化か，嚴重げんじゅう打擊だげき儒家じゅか聲譽せいよ；孫まご傳でん芳かおる、張ちょう宗そう昌あきら等とう軍閥ぐんばつ為ため了りょう抬高自己じこ的てき聲望せいぼう也提倡儒家か，進しん一步挫傷中國人對儒家的認同，儒家じゅか文化ぶんか象徵しょうちょう受濫用らんよう，使つかい知識ちしき份子對たい儒家じゅか更さら為ため絕望ぜつぼう。儒家じゅか在ざい新しん文化ぶんか運動うんどう中ちゅう首くび當とう其衝，成なり為ため反はん傳統でんとう的てき主要しゅよう對象たいしょう，被ひ視み為ため民主みんしゅ和わ科學かがく的てき敵てき人じん。隨ずい著ちょ新式しんしき學堂がくどう取と代だい科か舉，儒家じゅか經典きょうてん越來ごえく越えつ沒ぼつ有人ゆうじん讀。民みん國こく初年しょねん中小ちゅうしょう學堂がくどう的てき修身しゅうしん和わ國文こくぶん課程かてい，仍採用さいよう經けい訓くん和かず孔子こうし言行げんこう；五ご四よん運動うんどう以後いご教育きょういく界かい主流しゅりゅう則そく視し讀經どきょう為ため大だい忌き，教育きょういく內容中ちゅう儒家じゅか思想しそう所しょ佔比重ひじゅう越來ごえく越えつ輕けい，以至完全かんぜん消失しょうしつ。一般人平時接觸不到儒家，就算是ぜ耳みみ濡目染しみ的てき也多是ぜ批評ひひょう，儒家じゅか源泉げんせん在社ざいしゃ群ぐん中有ちゅうう枯竭之の象ぞう。1920年代ねんだい以來いらい，反はん孔あな運動うんどう與あずか民族みんぞく主義しゅぎ結合けつごう多た次つぎ湧ゆう現げん，儒家じゅか傳統でんとう的てき衰おとろえ敗はい無む可か避免。

中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく时期

毛澤東もうたくとう的てき批孔論述ろんじゅつ書しょ

20世紀せいき後半こうはん葉は，由ゆかり於中国ちゅうごく陆续發動はつどう批林批孔运动等ひとし政治せいじ運動うんどう，儒家じゅか文化ぶんか在ざい中國ちゅうごく大陸たいりく遭到大だい規模きぼ損害そんがい，儒學じゅがく在ざい中國ちゅうごく大陸たいりく一度處於沉寂狀態。

改革かいかく開放かいほう期間きかん，儒家じゅか和かず老子ろうし莊そう子こ思想しそう等とう廣闊こうかつ的てき中國ちゅうごく古典こてん哲學てつがく，統みつる稱しょう国学こくがく，被ひ評價ひょうか為ため「中華ちゅうか民族みんぞく優秀ゆうしゅう倫理りんり道德どうとく」，官かん方かた鼓こ勵從中學ちゅうがく習必不可ふか少しょう的てき商業しょうぎょう道德どうとく。中国ちゅうごく大だい陆后来らい又また出で现了80年代ねんだい文化ぶんか热及国学こくがく热。也有やゆう聲音こわね認みとめ爲ため國家こっか幹部かんぶ也必須ひっす修習しゅうしゅう儒家じゅか思想しそう。

21世紀せいき開始かいし，中國ちゅうごく大陸たいりく對たい儒家じゅか的てき論述ろんじゅつ日び漸增ぜんぞう多た，在ざい學術がくじゅつ思想しそう界かい出現しゅつげん了りょう「大陸たいりく新しん儒家じゅか」群ぐん體たい，推動儒家じゅか復興ふっこう運動うんどう。江澤民こうたくみん主しゅ政せい時期じき再度さいど強調きょうちょう儒家じゅか和わ新しん儒家じゅか，對たい此中華民國ちゅうかみんこく前ぜん總統そうとう李り登輝とうき批評ひひょう其想利用りよう儒教じゅきょう的てき「君臣くんしん之の道みち」、「大だい一統いっとう」、「帝王ていおう」、「正統せいとう」思想しそう控ひかえ制せい人民じんみん。2004年ねん開始かいし，中国ちゅうごく與あずか世界せかい範圍はんい内ない的てき大學だいがく等とう教育きょういく機構きこう携手設立せつりつ孔子こうし学院がくいん，其為宣傳せんでん講こう授漢語ご和漢わかん文化ぶんか，以建立こんりゅう良好りょうこう外交がいこう關係かんけい為ため目的もくてき成立せいりつ的てき公立こうりつ機關きかん。2005年ねん以後いご，對たい儒家じゅか的てき再さい評價ひょうか仍在進行しんこう中ちゅう，慶祝けいしゅく孔子こうし誕辰たんしん成なり爲ため全國ぜんこく性せい活動かつどう，學校がっこう也在積極せっきょく地ち將はた教授きょうじゅ論語ろんご納入のうにゅう課程かてい。在ざい文化ぶんか大だい革命かくめい期間きかん遭到徹底てってい破壞はかい的てき儒家じゅか相關そうかん的てき史跡しせき設しつらえ施ほどこせ也在近年きんねん急速きゅうそく開ひらけ展てん修復しゅうふく作業さぎょう。2014年ねん，中國共產黨ちゅうごくきょうさんとう總そう書記しょき習近平ひらた將はた馬うま克かつ思おもえ主義しゅぎ與あずか中國ちゅうごく儒學じゅがく相しょう提つつみ並なみ論ろん。此外，一いち些新儒家じゅか学者がくしゃ更さら主ぬし张用儒家じゅか思想しそう取と代だい中国ちゅうごく的てき马克思おもえ主しゅ义思想しそう。

于其他た區域くいき之の傳播でんぱ與あずか發展はってん

漢字かんじ文化ぶんか圈けん

参まいり见：漢字かんじ文化ぶんか圈けん

臺灣たいわん

臺たい南みなみ孔子こうし廟びょう

1665年ねん鄭てい氏し政權せいけん的てき參さん軍ぐん陳ちん永ひさし華はな上奏じょうそう時任ときとう延のべ平たいら王おう的てき鄭てい經けい，以成なり湯ゆ與あずか周しゅう文ぶん王おう的てき治國ちこく方針ほうしん，說せつ服ふく其推動どう教育きょういく。1666年ねん，全ぜん臺灣たいわん第だい一座いちざ孔子こうし廟びょう建たて成しげる，這也是ぜ臺灣たいわん第だい一座いちざ官立かんりつ的てき儒學じゅがく學堂がくどう，被ひ稱しょう作さく全ぜん臺たい首くび學がく。當時とうじ廟びょう學がく的てき國子くにこ監かん助じょ教きょう由ゆかり著ちょ有ゆう《五經ごきょう講義こうぎ》葉は亨とおる擔任たんにん。另外，地方ちほう上じょう也設立せつりつ學校がっこう，只ただ要よう年とし滿まん八はち歲とし就要入學にゅうがく。陳ちん永ひさし華はな還かえ制定せいてい科か舉辦法，在ざい天てん興おき州しゅう、萬年まんねん州しゅう，每まい三さん年ねん有ゆう二に次じ州しゅう試こころみ，合格ごうかく後ご再さい通過つうか府ふ試ためし、院試いんし，就可進入しんにゅう太ふとし學がく就讀。此外為がいため推動漢かん化か，陳ちん永ひさし華はな特別とくべつ免除めんじょ入學にゅうがく的てき原住民げんじゅうみん的てき徭役。鄭てい氏し政權せいけん滅亡めつぼう後ご，於康熙25年ねん（1686）上うえ任つとむ的てき第だい一任いちにん臺たい廈道周しゅう昌あきら言げん：「本道ほんどう自じ履くつ任にん後ご，竊見偽にせ進すすむ生せい員いん猶なお勤つとむ藜あかざ火ひ，後ご秀しゅう子弟してい亦また樂らく絃誦。」可か見み鄭てい氏し政權せいけん於臺灣たいわん實施じっし儒學じゅがく教化きょうか卓たく有ゆう成なり效こう。

到いた了りょう清せい領りょう時期じき，臺灣たいわん各かく府ふ設しつらえ府ふ儒學じゅがく，縣けん設しつらえ縣けん儒學じゅがく，康かん熙年間ねんかん總計そうけい全ぜん臺たい共有きょうゆう4座ざ學がく宮みや。直ちょく到いた清きよし廷割臺だい前まえ夕ゆう，臺灣たいわん共ども設しつらえ有ゆう13所しょ儒學じゅがく，其中有ちゅうう7所しょ是ぜ鴉片あへん戰爭せんそう後こう才ざい建立こんりゅう的てき。到いた了りょう1894年ねん，全ぜん臺灣たいわん教授きょうじゅ儒學じゅがく與あずか漢字かんじ的てき社しゃ學がく（含番社しゃ學がく與あずか民社みんしゃ學がく）總そう共とも已やめ超過ちょうか200間あいだ。政府せいふ持續じぞく對たい原住民げんじゅうみん實施じっし儒學じゅがく教育きょういく，譬たとえ如張湄〈番ばん俗ぞく〉詩し之の一いち：「鵝筒慣寫紅べに夷えびす字じ，鴃舌げきぜつ能のう通どおり先さき聖書せいしょ；何なん物ぶつ兒童じどう真ま拔俗，琅琅音韻おんいん誦關雎。」

大安だいあん區く龍りゅう安やす坡黃宅たく濂讓居きょ公おおやけ媽廳內部

1895年ねん進入しんにゅう日にち治ち時期じき後ご，日本にっぽん政府せいふ開始かいし推動西にし化か的てき公おおやけ學校がっこう等とう現代げんだい義務ぎむ教育きょういく，舊式きゅうしき漢學かんがく書房しょぼう（私塾しじゅく）日にち益えき被ひ取と代だい。雖兼重じゅう「國體こくたい論ろん」與あずか儒家じゅか思想しそう，但ただし隨ずい著ちょ理化りか、歌唱かしょう、繪畫かいが、體育たいいく等とう新しん課程かてい的てき納入のうにゅう，傳統でんとう儒學じゅがく已やめ逐漸非ひ教材きょうざい重點じゅうてん。1917年ねん，日本にっぽん政府せいふ開始かいし整せい修おさむ台だい南みなみ孔あな廟びょう，當時とうじ臺だい南みなみ廳ちょう長ちょう枝えだ德二とくじ並なみ撰文せんぶん立りつ碑ひ說明せつめい整せい修おさむ始末しまつ，碑いしぶみ身み為ため於今孔あな廟びょう東南とうなん側がわ。山田やまだ孝たかし使つかい的てき《臺たい南みなみ聖廟せいびょう考こう》一書亦載有施工前後的孔廟平面圖。

在ざい1930年代ねんだい，臺灣たいわん曾發生はっせい儒墨論戰ろんせん。黃き純じゅん青あお等とう傾向けいこう墨ぼく家か的てき學者がくしゃ曾表示ひょうじ墨ぼく學がく「正せい是ぜ今日きょう治ち本ほん救すくい時じ之の良劑りょうざい」，至いたり於張純じゅん甫はじめ等とう傾向けいこう儒家じゅか的てき學者がくしゃ則そく表示ひょうじ「勵志專攻せんこう孔あな孟はじめ之これ學がく，尚なお慮おもんばか不ふ遑暇給きゅう，何なに暇ひま涉獵しょうりょう群ぐん書しょ？歐風おうふう猖獗しょうけつ如今之の台灣たいわん，思想しそう界かい之の複雜ふくざつ，已やめ達たち極點きょくてん」。儒派力りょく主しゅ傳統でんとう儒學じゅがく，並なみ痛つう斥墨學がく，而墨派は則のり主張しゅちょう「儒墨並なみ尊みこと」才ざい足あし以因應おう時代じだい的てき需要じゅよう。

1945年ねん第だい二に次じ世界せかい大戰たいせん結束けっそく，國民こくみん政府せいふ接收せっしゅう臺灣たいわん後ご，開始かいし以孔子こ誕辰たんしん作為さくい教師きょうし節ぶし並なみ紀き念ねん之の。1966年ねん，遷台的てき中國ちゅうごく國民黨こくみんとう政府せいふ在ざい臺灣たいわん推動中華ちゅうか文化ぶんか復興ふっこう運動うんどう，認みとめ為ため國父こくふ思想しそう係かかり「繼承けいしょう堯、舜しゅん、禹、湯ゆ、文ぶん、武たけ、周しゅう公こう、孔子こうし聖ひじり聖きよし相傳そうでん之の道統どうとう」，並なみ將しょう中華ちゅうか文化ぶんか基本きほん教材きょうざい列れつ為ため高だか中ちゅう國文こくぶん課程かてい。

到いた了りょう2015年ねん，全ぜん臺灣たいわん共有きょうゆう40餘座よざ孔あな廟びょう，其中有ちゅうう13個こ是ぜ由よし縣けん市し政府せいふ管理かんり的てき官かん方かた孔あな廟びょう。此外，在ざい臺灣たいわん的てき中華民國ちゅうかみんこく政府せいふ目前もくぜん仍設有ゆう由よし孔子こうし後代こうだい擔任たんにん的てき世襲せしゅう大成たいせい至いたり聖せい先師せんし奉祀ほうし官かん。孟子もうし、曾子等とう儒家じゅか聖人せいじん後代こうだい也有やゆう出で任にん各自かくじ的てき奉祀ほうし官かん。

越こし南みなみ

19世紀せいき末まつ越えつ南みなみ參與さんよ科か舉的てき儒生じゅせい

儒家じゅか大抵たいてい在ざい漢かん代だい已やめ傳でん入にゅう越えつ南みなみ，但ただし當地とうち一直沒有出色儒者或儒學著作。10世紀せいき李り朝ちょう成立せいりつ，刻こく意い採納さいのう儒家じゅか思想しそう制度せいど，儒家じゅか影響えいきょう大だい增ぞう，深入ふかいり政治せいじ領域りょういき，並なみ擴展到いた教育きょういく、學術がくじゅつ、文藝ぶんげい、文化ぶんか風俗ふうぞく，地位ちい逐漸提ひさげ升ます，但ただし在ざい三さん教きょう中ちゅう未み能のう取得しゅとく優勢ゆうせい，僅與佛ふつ、道みち二に家いえ平分へいぶん秋色しゅうしょく。自じ15世紀せいき後こう黎はじむ朝あさ起おこり，儒家じゅか超ちょう越えつ佛ふつ、道みち二に家いえ，成なり為ため越えつ南みなみ主流しゅりゅう思想しそう，滲透しんとう到いた社會しゃかい的てき各かく階層かいそう，使つかい越えつ南みなみ一國的東南亞特質逐漸失色，中國ちゅうごく文化ぶんか佔了上じょう風ふう。到いた18及19世紀せいき，儒家じゅか影響えいきょう最さい為ため深刻しんこく。越えつ南みなみ儒家じゅか著ちょ重おも經世けいせい之の學まなべ，對たい純理じゅんり論ろん的てき研究けんきゅう興趣きょうしゅ不ふ高こう，兼用けんよう漢字かんじ與あずか字じ喃寫うつし作さく，注解ちゅうかい經典きょうてん或ある討論とうろん儒學じゅがく。朱しゅ文ぶん安やす是ぜ首位しゅい著書ちょしょ討論とうろん儒家じゅか經典きょうてん的てき士人しじん，其《四書ししょ說せつ約やく》以朱熹《四書ししょ章あきら句集くしゅう註》為ため基礎きそ，介かい紹四書しょ內容。胡えびす季き犛編へん有ゆう《明道みょうどう》討論とうろん儒家じゅか思想しそう。在ざい17至いたり19世紀せいき，著名ちょめい儒者じゅしゃ有ゆう馮克寬ひろし、黎はじむ貴き惇あつし、吳ご時任ときとう、阮文超ちょう、嗣德帝みかど等ひとし。

朝鮮半島ちょうせんはんとう

主しゅ条目じょうもく：韓國かんこく儒學じゅがく

1000塊かたまり韓かん圓まどか上うえ的てき李り退すさ溪けい像ぞう

朝鮮ちょうせん王朝おうちょう的てき儒學じゅがく化か，比ひ中國ちゅうごく歷朝れきちょう更さら為ため徹底てってい。自じ14世紀せいき起おこり，朝鮮ちょうせん統治とうち階層かいそう兩りょう班はん就自視し為ため儒學じゅがく繼承けいしょう人じん，儒學じゅがく深入ふかいり影響えいきょう政治せいじ與あずか士し大夫たいふ。書院しょいん與あずか鄉さと校こう數すう目もく眾多，使つかい理學りがく滲透しんとう到いた日常にちじょう生活せいかつ中ちゅう。李り退すさ溪けい是ぜ最さい重要じゅうよう的てき儒者じゅしゃ，闡釋朱しゅ熹學說せつ，批評ひひょう王おう陽明ようめい的てき心學しんがく，為ため教導きょうどう君王くんのう，撰せん有ゆう《聖きよし學がく十じゅう圖ず》，概括がいかつ宋そう學まなぶ所有しょゆう重要じゅうよう觀點かんてん，提出ていしゅつ四よん端はし、七なな情じょう之これ辨わきまえ，將はた孟子もうし四端與七情分屬理、氣き。奇き大だい升ます則のり根據こんきょ朱しゅ熹的觀點かんてん，與あずか李り退すさ溪けい辯難べんなん，反對はんたい將しょう四端與七情視為異質。其後李り栗谷くりや承繼しょうけい奇き大だい升ます的てき觀點かんてん，批評ひひょう李り退すさ溪けい的てき四よん端はし、七なな情じょう之の辨わきまえ。朝鮮ちょうせん儒學じゅがく的てき另一場じょう重大じゅうだい辯論べんろん，是ぜ韓かん元もと震ふるえ和わ李り柬之これ間あいだ的てき「湖みずうみ洛らく論爭ろんそう」，涉わたる及「人性じんせい物性ぶっせい異同いどう論ろん」，以及「未發みはつ時じ之の心しん體たい，是ぜ純じゅん善ぜん抑そもそも或ある有ゆう善ぜん有ゆう惡あく」。韓國かんこく儒者じゅしゃ認みとめ為ため，李り退すさ溪けい繼承けいしょう了りょう朱しゅ熹的道統どうとう，不ふ像ぞう中國ちゅうごく理學りがく被ひ王おう陽明ようめい心學しんがく所しょ擾亂じょうらん；甚至認みとめ為ため儒家じゅか文化ぶんか可か以溯源さくげん於周しゅう武たけし王おう問とい道どう於箕み子こ，而箕子こ也曾游ゆう历于古こ中国ちゅうごく时期的てき朝あさ鲜封地ち。韓國かんこく民間みんかん受儒家か影響えいきょう自じ认为比ひ中國ちゅうごく的てき更さら深ふか，20世紀せいき末まつ，約やく有ゆう2%南みなみ韓かん人じん自認じにん儒家じゅか信徒しんと。

日本にっぽん

日本にっぽん湯島ゆしま聖堂せいどう大成たいせい殿どの

日本にっぽん儒學じゅがく化か不ふ及朝鮮ちょうせん，但ただし在ざい江戶えど時代じだい，受教育きょういく的てき日本人にっぽんじん都と讀過どっか四書ししょ。仁義じんぎ原則げんそく在ざい日本にっぽん儒家じゅか較為次じ要よう，受彰顯あらわ的てき是ぜ忠孝ちゅうこう，尤ゆう其以忠ちゅう為ため核心かくしん德目とくもく。13世紀せいき中葉ちゅうよう，朱子學しゅしがく傳でん入にゅう日本にっぽん，流傳りゅうでん於禪宗ぜんしゅう僧そう人じん與あずか貴族きぞく之の間あいだ。南浦みなみうら文ぶん之の為ため《四書ししょ新しん註》加か上じょう訓讀くんどく，開ひらき創そう日本にっぽん朱子學しゅしがく的てき新しん局面きょくめん。德川とくがわ幕府ばくふ早期そうき，陽明學ようめいがく傳でん入にゅう日本にっぽん，朱子學しゅしがく與あずか陽明學ようめいがく都と開始かいし盛行せいこう民間みんかん，同時どうじ儒學じゅがく不斷ふだん本土ほんど化か，17世紀せいき中葉ちゅうよう，「儒學じゅがく日本にっぽん化か」基本きほん完成かんせい。著名ちょめい儒者じゅしゃ山崎やまざき闇齋あんさい發揚はつよう朱子學しゅしがく，利用りよう儒家じゅか術語じゅつご重じゅう述じゅつ日本にっぽん的てき神道しんとう思想しそう，他た與あずか弟子でし佐藤さとう直方なおかた都と批評ひひょう陸りく王おう心學しんがく。幕府ばくふ儒官じゅかん熊沢くまさわ蕃山ばんざん則のり接受せつじゅ了りょう王おう陽明ようめい的てき心學しんがく，使つかい儒學じゅがく更さら為ため活躍かつやく。其後荻生おぎゅう徂徠そらい提ひさげ倡古學こがく，強調きょうちょう語ご言げん精確せいかく，回歸かいき早期そうき儒學じゅがく之の源みなもと，顯示けんじ出で日本にっぽん儒學じゅがく的てき獨立どくりつ性格せいかく。室鳩巢むろきゅうそう日にち譯やく明朝みょうちょう范鋐《六ろく諭さとし衍義》，成なり為ため各かく藩はん寺子屋てらこや（私塾しじゅく）的てき教科書きょうかしょ，對たい庶民しょみん教育きょういく影響えいきょう重大じゅうだい。

琉球りゅうきゅう

明あきら、清きよし兩りょう代だい，琉球りゅうきゅう派遣はけん學生がくせい前ぜん往國子くにこ監かん求もとめ學がく，民間みんかん亦また有ゆう不ふ少しょう人ひと到いた福ふく州しゅう求もとめ學がく。約やく在ざい1632年ねん，日本にっぽん儒者じゅしゃ泊はく如竹到いた訪おとずれ疏球，傳でん入にゅう儒學じゅがく，其後琉球りゅうきゅう人じん往往おうおう到いた日本にっぽん購買こうばい四書ししょ。1674年ねん，華僑かきょう後人こうじん聚居地ち久米くめ村むら創建そうけん孔あな廟びょう；1718年ねん設置せっち明倫めいりん堂どう，教授きょうじゅ儒學じゅがく等とう學問がくもん，專せん為ため久米くめ村むら子弟してい開ひらき辦，並なみ未み擴及至いたり其他琉球りゅうきゅう士族しぞく。久米くめ村むら儒者じゅしゃ程ほど順じゅん則そく曾遊そうゆう學がく中國ちゅうごく，拜謁はいえつ曲きょく阜孔廟びょう，為ため琉球りゅうきゅう王族おうぞく講こう解かい四書ししょ，並なみ到いた日本にっぽん與あずか荻生おぎゅう徂徠そらい等とう儒者じゅしゃ交往。1801年ねん，首くび里さと設立せつりつ國學こくがく，其下並なみ設しつらえ「平等びょうどう學校がっこう」，國學こくがく教師きょうし選せん自じ留學りゅうがく北京ぺきん國子くにこ監かん的てき學者がくしゃ，學がく規ぶんまわし直接ちょくせつ引用いんよう朱しゅ熹白しろ鹿しか洞ほら書院しょいん的てき教條きょうじょう，學がく額がく300名めい，既すんで著ちょ重じゅう儒學じゅがく，也重視し漢語かんご和わ官員かんいん實務じつむ訓練くんれん。

新しん加か坡

1980年代ねんだい，新しん加か坡政府せいふ為ため了りょう改變かいへん社會しゃかい風氣かざけ，提つつみ倡儒家か倫理りんり，吸納儒家じゅか倫理りんり為ため教科書きょうかしょ內容，並なみ編へん製せい課程かてい，把わ儒家じゅか列れつ為ため「宗教しゅうきょう知識ちしき」課程かてい選せん項こう之の一いち，但ただし選せん修おさむ情況じょうきょう並なみ不ふ理想りそう。

歐おう洲しゅう與あずか美よし洲しゅう地區ちく

1687年ねん由よし傳でん教きょう士し柏かしわ應おう理り和わ殷いん铎泽所ところ翻譯ほんやく的てき拉ひしげ丁ちょう文あや版はん四書ししょ（Confucius Sinarum Philosophus ）封ふう面めん

歐おう洲しゅう的てき啟蒙けいもう運動うんどう亦また有ゆう受儒家か思想しそう影響えいきょう。德とく國こく數學すうがく家か萊布尼あま茲以及法ほう國こく哲學てつがく家か伏ふく爾しか泰やすし即そく為ため其中最さい著名ちょめい的てき兩りょう位い受儒家か思想しそう影響えいきょう深厚しんこう的てき啟蒙けいもう運動うんどう時期じき學者がくしゃ。萊布尼あま茲與其弟子でし吳ご爾なんじ夫おっと主張しゅちょう西方せいほう人じん應おう效こう法ほう儒家じゅか之の道德どうとく觀かん與あずか理性りせい，補足ほそく基督教きりすときょう文明ぶんめい之の缺陷けっかん。並なみ且認為ため中國ちゅうごく應おう派遣はけん傳道でんどう師し至いたり歐おう洲しゅう傳授でんじゅ儒學じゅがく，以達成たっせい世界せかい大同だいどう之の理想りそう。伏ふく爾しか泰やすし在ざい其著作ちょさく《論ろん孔子こうし》中ちゅう，即そく說せつ：「沒ぼつ有ゆう任にん何なん立法りっぽう者しゃ比ひ孔あな夫子ふうし曾對世界せかい宣せん佈了更さら有用ゆうよう的てき真理しんり」。他た甚至在家ありいえ中ちゅう書房しょぼう掛かけ上じょう孔子こうし像ぞう，並なみ認みとめ為ため儒家じゅか思想しそう使し中國ちゅうごく政府せいふ運うん作さく達たち到いた了りょう柏かしわ拉ひしげ圖ず所說しょせつ的てき「哲學てつがく家か皇帝こうてい」的てき境界きょうかい。法王ほうおう路みち易えき十じゅう五ご的てき御ご醫い法ほう蘭らん索さく瓦かわら·魁さきがけ奈曾建議けんぎ效こう法ほう儒教じゅきょう傳統でんとう祭祀さいし，並なみ曾獲路ろ易えき十じゅう五ご與あずか約やく瑟夫二に世せい的てき採と行くだり，魁さきがけ奈亦曾被稱しょう為ため「歐おう洲しゅう的てき孔あな夫子ふうし」。康德やすのり之これ理性りせい批判ひはん哲學てつがく以及黑くろ格かく爾なんじ之これ絕對ぜったい理性りせい精神せいしん之の說せつ，也有やゆう受到儒家じゅか思想しそう的てき影響えいきょう。有ゆう些人甚至認みとめ為ため歐おう美的びてき民主みんしゅ革命かくめい也有やゆう受到儒家じゅか思想しそう的てき啟發けいはつ。

此外，美國びくに波なみ士し頓ひたすら大學だいがく神學しんがく院いん院長いんちょう南みなみ樂山らくざん與あずか同どう事こと白しろ詩し朗ろう（英語えいご：John H. Berthrong）及哈佛大學だいがく教授きょうじゅ杜もり維明曾提出ていしゅつ「波なみ士し頓ひたすら儒家じゅか」一いち詞し。他た們主要しゅよう認みとめ同どう儒家じゅか傳統でんとう的てき普遍ふへん性せい，並なみ且探討儒學がく資源しげん可か供きょう西方せいほう社會しゃかい運用うんよう的てき問題もんだい。南みなみ樂山らくざん是ぜ虔けん誠まこと的てき基督きりすと徒と，但ただし強調きょうちょう「儒學じゅがく不ふ僅僅きんきん只ただ是ぜ東方とうほう民族みんぞく的てき意識いしき形態けいたい，而且是ぜ一いち種しゅ批判ひはん哲學てつがく」，並なみ認みとめ為ため儒家じゅか與あずか基督教きりすときょう可か以互補ほ。

經書けいしょ

儒家じゅか經書けいしょ是ぜ四書ししょ五經ごきょう；戰國せんごく時じ，已やめ有ゆう以詩、書しょ、禮れい、樂らく、易えき、春秋しゅんじゅう為ため六ろく經けい之の說せつ。儒家じゅか早期そうき以五經ごきょう為ため主ぬし，在ざい佛教ぶっきょう禪宗ぜんしゅう的てき挑戰ちょうせん下か，宋そう代だい程ほど朱しゅ理學りがく以四書ししょ取と代だい五經ごきょう的てき地位ちい。明代あきよ開始かいし，儒家じゅか把わ詩し、書しょ、三さん禮れい、易えき、春秋しゅんじゅう三傳さんでん、《論語ろんご》、《孟子もうし》、《孝こう經けい》和かず《爾しか雅みやび》合ごう稱たたえ十じゅう三さん經けい。

五經ごきょう

《易えき經けい》卦け象ぞう

五經ごきょう是ぜ《詩經しきょう》、《尚書しょうしょ》、三さん禮れい（《儀禮ぎれい》、《禮れい記き》、《周しゅう禮あや》）、《易えき經けい》和かず《春秋しゅんじゅう》。《易えき經けい》是ぜ五經ごきょう之の首くび，原本げんぽん是ぜ卜筮ぼくぜい用よう書しょ，有ゆう六ろく十じゅう四よん卦け和かず卦け爻辭，相傳そうでん源げん自じ伏ふく羲、周しゅう文ぶん王おう、周しゅう公こう和かず孔子こうし，孔子こうし所作しょさ傳でん注ちゅう10篇へん，稱しょう為ため「十じゅう翼つばさ」，往往おうおう亦また視し為ため經文きょうもん的てき一部いちぶ份。《易えき經けい》卦け辭じ爻辭據よりどころ信しん都と關せき乎道德どうとく倫理りんり，漢かん代だい以下いか，數かず以千計學者借以闡釋哲理，可か說せつ是ぜ中國ちゅうごく思想しそう史上しじょう最さい重要じゅうよう的てき著作ちょさく。自じ歐おう陽ひ修おさむ起おこり，部ぶ份儒生せい開始かいし懷疑かいぎ十翼不是孔子所作，而是戰國せんごく時じ的てき作品さくひん；現代げんだい學者がくしゃ則そく指出さしで經文きょうもん其實形成けいせい於西周しゅう末まつ年ねん。

《尚書しょうしょ》又また叫さけべ《書しょ經けい》，是ぜ中國ちゅうごく最早もはや的てき文獻ぶんけん，大だい多た是ぜ虞おそれ代だい及三代君臣的詔令或訓話，屬ぞく上古じょうこ政せい書しょ與あずか帝王ていおう訓令くんれい的てき彙編，有ゆう道德どうとく教訓きょうくん之の意い，昭あきら示しめせ王道おうどう之の所在しょざい，三代聖王都治國以德。據よりどころ說せつ孔子こうし甄選百ひゃく篇へん誥令編へん為ため《尚書しょうしょ》，並なみ為ため各かく篇へん經文きょうもん作さく序じょ。先さき秦しん時期じき，《尚書しょうしょ》已やめ是ぜ政治せいじ思想しそう的てき經典きょうてん，常つね被ひ徵ちょう引，在ざい戰國せんごく末期まっき編成へんせい定本ていほん。因よし為ため秦しん朝あさ焚書坑儒ふんしょこうじゅ，大部おおぶ份篇章へんしょう失しつ傳でん，漢かん代だい以後いご，《尚書しょうしょ》分ぶん今こん文ぶん《尚書しょうしょ》及古文こぶん《尚書しょうしょ》兩りょう種たね編へん本ほん，前者ぜんしゃ29篇へん，後者こうしゃ則そく是ぜ4世紀せいき時じ偽造ぎぞう的てき。

乾いぬい隆たかし帝みかど御ご筆寫ひっしゃ本ほん《御ご筆ふで詩經しきょう圖ず》

《詩經しきょう》是ぜ西にし周しゅう及春秋しゅんじゅう時代じだい詩歌しか的てき編集へんしゅう，有ゆう詩し305首しゅ，據よりどころ說せつ是ぜ孔子こうし自じ3千首古詩選輯而成，實際じっさい上分かみぶん不同ふどう部ぶ份陸續ぞく輯成，最古さいこ的てき是ぜ周しゅう頌，接せっ著ちょ是ぜ大雅たいが，其次是ぜ小しょう雅みやび，最さい晚ばん的てき是ぜ商しょう頌、魯頌和わ國風くにぶり。先さき秦しん時期じき，《詩經しきょう》被ひ視し為ため群ぐん眾的心しん聲ごえ，反映はんえい政治せいじ得失とくしつ，有ゆう「陳ちん古こ刺とげ今いま」的てき效用こうよう，交際こうさい場合ばあい上じょう，可か以「賦ふ詩し言げん志こころざし」，借か詩句しく表ひょう達たち意思いし。宮廷きゅうてい音樂おんがく機構きこう中ちゅう的てき樂らく官かん，則のり可か以諷詠えい詩句しく，暗示あんじ民心みんしん對たい施政しせい的てき反應はんのう。儒家じゅか把わ《詩經しきょう》用よう於教化か，覺さとし得とく書中しょちゅう的てき情じょう詩し不ふ太ふと雅みやび觀かん，加か以各種かくしゅ附會ふかい的てき解釋かいしゃく，以為是ぜ歌か頌或諷刺ふうし之の意い。

《春秋しゅんじゅう》是ぜ前まえ722至いたり前まえ481年ねん魯國的てき編年史へんねんし，儒家じゅか認みとめ為ため孔子こうし有ゆう鑑かん於禮樂れいがく崩壞ほうかい，天下てんか混亂こんらん，修おさむ撰せん《春秋しゅんじゅう》，講究こうきゅう微ほろ言げん大義たいぎ，褒貶ほうへん歷史れきし人物じんぶつ，借か助じょ魯國史書ししょ展示てんじ春秋しゅんじゅう筆法ひっぽう，如以「攻おさむ」、「伐き」、「襲かさね」來らい表示ひょうじ戰せん事ごと的てき正當せいとう與あずか否いや，定じょう下か一いち字じ褒貶ほうへん、充滿じゅうまん道德どうとく色彩しきさい的てき春秋しゅんじゅう筆法ひっぽう，使つかい亂臣賊子らんしんぞくし懼。《春秋しゅんじゅう》注釋ちゅうしゃく有ゆう三さん家いえ：《公おおやけ羊ひつじ》、《穀こく梁はり》與あずか《左ひだり傳でん》。《公おおやけ羊ひつじ》與あずか《穀こく梁はり》相似そうじ，都と用よう問答もんどう方式ほうしき闡述《春秋しゅんじゅう》的てき微ほろ言げん大義たいぎ，說明せつめい史書ししょ褒貶ほうへん的てき書法しょほう。《左ひだり傳でん》相傳そうでん是ぜ左ひだり丘おか明あきら所作しょさ，注ちゅう重じゅう史し事ごと記述きじゅつ；部ぶ份儒生せい認みとめ為ため，《左ひだり傳でん》原本げんぽん只ただ是ぜ史書ししょ，根本ねもと不ふ是ぜ《春秋しゅんじゅう》的てき註釋ちゅうしゃく。漢かん代だい儒家じゅか認みとめ為ため，孔子こうし在ざい《春秋しゅんじゅう》為ため君王くんのう立法りっぽう，極ごく為ため重視じゅうし此經。漢かん代だい以後いご，出で於對公こう羊ひつじ學がく的てき不滿ふまん，《春秋しゅんじゅう》不ふ再さい那な麼受尊崇そんすう，王おう安やすし石せき曾在科か舉考試こうし中ちゅう廢除はいじょ《春秋しゅんじゅう》。

《儀禮ぎれい》又また稱たたえ《士し禮れい》，17篇へん，主要しゅよう敘述春秋しゅんじゅう諸侯しょこう國こく中ちゅう士人しじん和かず貴族きぞく的てき禮儀れいぎ，如冠かんむり禮あや、婚禮こんれい、喪も禮れい，以及在ざい宮廷きゅうてい覲見國こく君くん的てき禮節れいせつ等とう等とう，相傳そうでん是ぜ周しゅう公こう編纂へんさん，其實可能かのう是ぜ先さき秦しん時期じき禮儀れいぎ文集ぶんしゅう的てき殘ざん篇へん，主要しゅよう注疏ちゅうそ有ゆう鄭てい玄げん和わ賈公彥二に家いえ。大體だいたい上じょう漢かん代だい儒學じゅがく較重視し《儀禮ぎれい》，魏ぎ晉すすむ南北なんぼく朝あさ時じ則のり較重視し《周しゅう禮あや》。《禮れい記き》是ぜ有ゆう關せき禮節れいせつ的てき文集ぶんしゅう，49篇へん，由ゆかり漢かん代だい戴聖編へん定じょう，部ぶ份篇章へんしょう闡釋《儀禮ぎれい》中ちゅう的てき禮儀れいぎ，或ある記述きじゅつ孔子こうし的てき教誨きょうかい與あずか事蹟じせき。《周しゅう禮あや》據よりどころ說せつ是ぜ周しゅう公所ぐぞ撰せん，詳細しょうさい記述きじゅつ周しゅう朝ちょう官制かんせい，列れつ舉各種かくしゅ屬官ぞっかん及其爵級、職責しょくせき，官職かんしょく總數そうすう360。2世紀せいき中葉ちゅうよう《周しゅう禮あや》才ざい面めん世よ，起おこり初はつ不ふ受重視し，王おう莽倣效周しゅう公こう改あらため制せい，開始かいし特別とくべつ尊崇そんすう《周しゅう禮あや》，東ひがし漢かん賈逵、鄭てい玄げん等とう大儒たいじゅ都と注解ちゅうかい此經。西にし魏たかし創立そうりつ政府せいふ，特とく意い倣照《周しゅう禮あや》官制かんせい。宋そう代だい開始かいし，部ぶ份儒者しゃ指出さしで《周しゅう禮あや》是これ劉りゅう歆偽造ぎぞう的てき，不可ふか據よりどころ信しん；現代げんだい學者がくしゃ則そく多た認みとめ為ため此書在ざい戰國せんごく晚ばん期成きせい書しょ。

四書ししょ

朱しゅ熹《四書ししょ章あきら句集くしゅう注ちゅう》

四書ししょ是ぜ《論語ろんご》、《大學だいがく》、《中庸ちゅうよう》、《孟子もうし》，自じ元もと代だい起おこり，是ぜ中國ちゅうごく蒙こうむ學がく和わ科か舉考試こうし的てき主要しゅよう典籍てんせき，在ざい元明もとあき清きよし六ろく百ひゃく年間ねんかん，是ぜ對たい中國人ちゅうごくじん影響えいきょう最大さいだい的てき經典きょうてん。

《論語ろんご》20篇へん，是ぜ孔子こうし語錄ごろく，由ゆかり孔子こうし第だい二に代だい弟子でし匯編，是ぜ最さい受尊崇そんすう的てき儒家じゅか經書けいしょ，表現ひょうげん了りょう孔子こうし的てき人格じんかく和わ言行げんこう，體からだ例れい簡約かんやく，是ぜ了解りょうかい孔子こうし人生じんせい與あずか思想しそう最さい直接的ちょくせつてき文獻ぶんけん，也許到いた西にし漢才かんさい形成けいせい現存げんそん的てき面貌めんぼう。西にし漢かん末まつ年ねん，《論語ろんご》與あずか《孝こう經けい》、《爾しか雅みやび》，受推崇たかし為ため儒家じゅか經書けいしょ，後世こうせい儒家じゅか有ゆう「半はん部ぶ《論語ろんご》治ち天下でんか」之これ說せつ。儒家じゅか經書けいしょ中ちゅう，《論語ろんご》最さい為ため人じん熟じゅく悉，至いたり今こん仍對たい中國ちゅうごく個人こじん修養しゅうよう有ゆう影響えいきょう。《孟子もうし》主要しゅよう由よし孟子もうこ講述こうじゅつ，弟子でし記錄きろく，據よりどころ說せつ漢かん代だい時じ有ゆう11篇へん，實際じっさい傳でん世よ的てき有ゆう7篇へん，其書有ゆう兩りょう大だい哲理てつり特色とくしょく，一いち是ぜ性善せいぜん論ろん，一いち是ぜ講こう如何いか「盡つき心しん」；以「心しん」為ため孟子もうこ思想しそう的てき核心かくしん，代替だいたい子こ思おもえ〈中庸ちゅうよう〉中ちゅう的てき「情じょう」，並なみ把わ「情じょう」基本きほん理解りかい為ため情欲じょうよく，不利ふり本心ほんしん的てき呈てい現げん。《孟子もうし》的てき性善せいぜん論ろん影響えいきょう巨大きょだい，幾いく乎主導しゅどう了りょう繼つぎ後ご二に千年中國人對人性的看法。在ざい漢かん代だい，《孟子もうし》一いち度ど立りつ為ため官學かんがく，程ほど朱しゅ理學りがく承繼しょうけい《孟子もうし》「心しん」的てき意思いし，進しん一いち步ほ提出ていしゅつ「存そん天理てんり，滅めつ人じん欲よく」，以去掉欲念よくねん。

《禮れい記き》中ちゅう〈大學だいがく〉和かず〈中庸ちゅうよう〉兩りょう篇へん，都みやこ由ゆかり孔あな子孫しそん子こ思おもえ傳授でんじゅ後人こうじん，在ざい《禮れい記き》中出なかいで類るい拔萃ばっすい。〈大學だいがく〉主旨しゅし在ざい八はち條じょう目め：格かく物ぶつ、致知、正せい心しん、誠意せいい、修身しゅうしん、齊ひとし家か、治國ちこく、平ひら天下てんか，全ぜん篇へん以修身しゅうしん為ため根本こんぽん，是ぜ儒家じゅか內聖外がい王おう說せつ的てき最さい主要しゅよう文獻ぶんけん根據こんきょ。程ほど朱しゅ理學りがく提ひさげ高だか〈大學だいがく〉的てき地位ちい，指出さしで〈大學だいがく〉在ざい儒學じゅがく中ちゅう提ひさげ綱つな絜領；朱しゅ熹認為ため舊きゅう本有ほんゆう錯簡さっかん，段落だんらく次序じじょ排列はいれつ有ゆう誤あやま，改變かいへん了りょう〈大學だいがく〉的てき次序じじょ結構けっこう，並なみ加か上じょう一いち段だん話ばなし。改あらため本ほん比ひ舊きゅう本ほん讀起來らい更さら合理ごうり順じゅん暢とおる，廣こう為ため流行りゅうこう，成なり為ため正統せいとう，但ただし王おう陽明ようめい等とう儒者じゅしゃ則そく反對はんたい改あらため本ほん，堅持けんじ古本ふるほん。〈中庸ちゅうよう〉是これ子こ思おもえ所作しょさ，深ふか究きわむ人性じんせい，指出さしで「天命てんめい之の為ため性せい」，人性じんせい源げん自じ天てん，發はつ而為「情じょう」，而情待まち發はつ剛つよし發はつ的てき狀態じょうたい，是ぜ為ため「誠まこと」，人にん可か以通過つうか後天こうてん努力どりょく而再回復かいふく誠まこと。君子くんし之の道みち，以夫婦ふうふ關係かんけい為ため開ひらき端はし，以「親おや親おや」之の情じょう為ため根本こんぽん，推廣到いた極致きょくち，與あずか天地てんち一いち樣よう高遠たかとお遼りょう闊。唐から宋そう兩りょう代だい，〈中庸ちゅうよう〉受佛教徒きょうと重視じゅうし，李り翱《復ふく性せい書しょ》希望きぼう用よう〈中庸ちゅうよう〉取と代がわ禪宗ぜんしゅう地位ちい，理り學則がくそく把わ「性せい」解釋かいしゃく為ため「理り」之これ源げん或ある道みち體たい，朱しゅ熹為ため撰せん寫うつし《中庸ちゅうよう章句しょうく》，下しも了りょう一生いっしょう最大さいだい的てき工夫くふう。

學術がくじゅつ

經學けいがく

漢かん代だい熹平石經いしきょう殘ざん石せき

歷代れきだい儒者じゅしゃ藉著注疏ちゅうそ，解說かいせつ其所了解りょうかい的てき儒家じゅか思想しそう。荀子在ざい儒門中ちゅう特別とくべつ著ちょ重じゅう文獻ぶんけん知識ちしき，經學けいがく傳授でんじゅ往往おうおう追つい溯源さくげん於荀子こ。五經ごきょう一再いっさい刻こく於石上じょう，175年ねん，漢かん朝ちょう下か令れい將はた經書けいしょ刻こく碑ひ，即そく「熹平石經いしきょう」，豎立於太ふとし學がく的てき明あかり堂どう前ぜん；在ざい三さん國こく及唐代だい，經書けいしょ亦また一再いっさい刻こく石せき。兩りょう晉すすむ南北なんぼく朝あさ時じ，士族しぞく學問がくもん主要しゅよう分ぶん玄げん、儒、文ぶん、史し四よん學がく。早期そうき儒學じゅがく講こう求もとめ通どおり經けい致用，三禮之學施用於唐代貴族的禮法中，以維繫門もん第だい。經學けいがく亦また與あずか治國ちこく密みつ切きり相關そうかん，如宋儒孫まご復ふく《春秋しゅんじゅう尊王そんのう發はつ微ほろ》、胡えびす瑗《洪ひろし範はん口こう義よし》、王おう安やすし石せき《三さん經けい新しん義よし》等とう著作ちょさく，都みやこ著ちょ眼め於政治せいじ社會しゃかい的てき改革かいかく。宋そう明あきら理學りがく則のり注ちゅう重じゅう個人こじん的てき道德どうとく教育きょういく，提ひさげ高だか了りょう四書ししょ地位ちい。南みなみ宋そう朱しゅ熹《四書ししょ章あきら句集くしゅう注ちゅう》匯集了りょう程ほど頤、程ほど颢、張ちょう載の等とう宋そう代だい大儒たいじゅ的てき注解ちゅうかい，直ちょく到いた清きよし代だい都と是ぜ通行つうこう本ほん，明代あきよ胡えびす廣ひろ又また編成へんせい《四書ししょ集しゅう注ちゅう大全たいぜん》，收おさむ羅ら其他宋そう元もと儒者じゅしゃ的てき注釋ちゅうしゃく。清しん初はつ王おう夫おっと之の《讀四書しょ大全たいぜん說せつ》反對はんたい宋そう明あきら理學りがく，清しん代だい儒者じゅしゃ不ふ再さい重視じゅうし經書けいしょ的てき義理ぎり，而是回かい到いた漢かん代だい鄭てい玄げん等ひとし人的じんてき經學けいがく，著しる重じゅう文字もじ訓詁くんこ，阮元《皇すめらぎ清きよし經けい解かい》及王おう先さき謙けん《皇すめらぎ清きよし經けい解かい續編ぞくへん》包つつみ羅ら了りょう清しん代だい考こう據よりどころ學がく的てき成果せいか。

史學しがく

儒家じゅか非常ひじょう重視じゅうし史學しがく，東亞とうあ各國かっこく史籍しせき撰述せんじゅつ相當そうとう發達はったつ。《春秋しゅんじゅう》是ぜ中國ちゅうごく編年史へんねんし的てき草創そうそう，據よりどころ說せつ是ぜ孔子こうし編修へんしゅう，褒貶ほうへん春秋しゅんじゅう時代じだい的てき史し事ごと，激發げきはつ司馬しば遷《史記しき》的てき撰せん作さく，廣こう泛影響えいきょう後世こうせい斷だん代だい史し撰せん寫うつし。儒家じゅか主張しゅちょう盡つき量りょう書寫しょしゃ真實しんじつ的てき歷史れきし，作為さくい道德どうとく和わ政治せいじ的てき教訓きょうくん。表ひょう達たち上じょう，受孔子こ春秋しゅんじゅう大義たいぎ影響えいきょう，儒家じゅか往往おうおう以褒貶ほうへん為ため寫うつし史し的てき準則じゅんそく，以歷史れきし為ため政治せいじ倫理りんり的てき鏡子きょうこ，歷史れきし記錄きろく以勸善懲惡かんぜんちょうあく為ため目的もくてき，《公おおやけ羊ひつじ傳でん》和かず《穀こく梁りょう傳つたえ》都と宣揚せんよう春秋しゅんじゅう筆法ひっぽう。後世こうせい部ぶ份儒者しゃ採用さいよう春秋しゅんじゅう筆法ひっぽう撰せん史し，歐おう陽ひ修おさむ《新しん唐とう書しょ》講究こうきゅう「義ぎ類るい凡例はんれい」，朱しゅ熹《通つう鑑かん綱目こうもく》最さい嚴げん名めい份，都と在ざい字じ眼め上作じょうさく褒貶ほうへん。中國ちゅうごく史學しがく中ちゅう的てき正統せいとう論ろん，判定はんてい歷史れきし上じょう政權せいけん的てき合法ごうほう性せい，亦また本ほん諸もろ《春秋しゅんじゅう》，如東晉すすむ習鑿齒ぱ《漢かん晉すすむ春秋しゅんじゅう》，遵照儒家じゅか倫理りんり及五德ごとく相生あいおい之の說せつ，三さん國こく中ちゅう以蜀しょく漢かん為ため正統せいとう。越えつ南みなみ傳統でんとう史書ししょ亦また基本きほん遵循儒家じゅか史觀しかん，敘述方式ほうしき借か鑑かん《春秋しゅんじゅう》、《史記しき》的てき風格ふうかく。

經世けいせい之の學まなべ

明あきら清きよし兩りょう代だい，儒家じゅか著ちょ重治しげはる國利こくり民みん之の道みち，稱しょう之の為ため經世けいせい之の學まなべ。廣義こうぎ而言，一切以治國治民、經世けいせい致用為ため宗旨しゅうし的てき學問がくもん，都みやこ是ただし經世けいせい之の學まなべ，具體ぐたい來らい說せつ，包括ほうかつ政務せいむ、財政ざいせい、教育きょういく、科か舉、禮れい制せい、刑法けいほう、工程こうてい、屯田とんでん、水利すいり、鹽しお政せい、軍事ぐんじ、天文てんもん、地理ちり、農のう田た等とう實務じつむ，既すんで講こう求もとめ施政しせい功こう效こう，又また謹守儒家じゅか以民為本ためもと、為ため民みん立たて政せい的てき信念しんねん。明代あきよ馮應京きょう的てき《皇すめらぎ明あかり經世けいせい實用じつよう編へん》28卷かん開ひらけ創そう先さき河かわ，收錄しゅうろく大だい批案例れい、檔案、政論せいろん。當時とうじ地方ちほう志こころざし也收集しゅうしゅう檔案、文章ぶんしょう以助治ち民みん。明あきら末清すえきよ初はつ時じ，經世けいせい成なり為ため士し大夫たいふ的てき共きょう識，顧炎武たけし、李り顒、黃き宗むね羲、王おう夫おっと之の等とう大儒たいじゅ都と注ちゅう重じゅう經世けいせい致用。李り顒編《時務じむ急きゅう策さく》一いち書しょ，列れつ舉自南みなみ宋そう以來いらい的てき經世けいせい著作ちょさく，包括ほうかつ屯田とんでん、水利すいり、鹽しお政せい、武備ぶび等とう多種たしゅ實務じつむ。晚ばん清きよし社會しゃかい政治せいじ危機きき日び益えき嚴重げんじゅう，儒家じゅか憂患ゆうかん意識いしき加か深ふか，經世けいせい之の學まなべ重じゅう新しん興起こうき，並なみ擴大かくだい為ため救國きゅうこく救すくい時じ的てき學問がくもん。魏ぎ源げん和わ賀が長ちょう齡よわい編へん《皇すめらぎ朝あさ經世けいせい文ぶん編へん》，成なり為ため晚ばん清きよし經世けいせい之の學的がくてき劃時代じだい文獻ぶんけん。

思想しそう

政治せいじ

儒家じゅか聖王せいおう禹的まと漢かん代だい刻こく像ぞう

儒家じゅか比ひ基督教きりすときょう、佛教ぶっきょう等とう宗教しゅうきょう倫理りんり更さら政治せいじ化か，把わ政治せいじ權威けんい視し為ため社會しゃかい秩序ちつじょ的てき基本きほん條件じょうけん。儒家じゅか的てき政治せいじ理想りそう是ぜ內聖外がい王おう，相あい信しんじ人性じんせい發展はってん到いた極致きょくち就成為ため「聖王せいおう」。聖王せいおう既すんで是ぜ偉大いだい的てき理想りそう，也是歷史れきし事實じじつ，堯、舜しゅん、禹、湯ゆ、周しゅう文ぶん王おう等とう聖王せいおう，都みやこ是ただし已やめ落實的てき；聖王せいおう以及天下でんか有道ありみち，都みやこ是ただし可か以再現さいげん的てき，深切しんせつ緬はる懷ふところ周しゅう朝ちょう以仁德とく得とく天下でんか的てき豐ゆたか功こう偉績いせき。聖人せいじん十じゅう全ぜん十じゅう美び，儒家じゅか是ぜ一いち種しゅ對たい聖王せいおう的てき崇拜すうはい，儒者じゅしゃ本身ほんみ則そく希望きぼう能成よしなり為ため「帝王ていおう師し」。在ざい唐から宋そう儒家じゅか，理想りそう政治せいじ是ぜ聖きよし君くん賢けん相しょう，「得とく君くん行道ぎょうどう」，道みち的てき完全かんぜん實現じつげん，最後さいご需要じゅよう一いち位い聖きよし君くん。杜もり甫はじめ詩句しく「致君堯舜上じょう，要よう使つかい風俗ふうぞく淳あつし」體現たいげん了りょう這一嚮往，王おう安やすし石せき以賢相しょう自じ許もと，要求ようきゅう宋そう神かみ宗はじめ效こう法ほう堯舜，朱しゅ熹念念ねんねん不ふ忘以「正せい心しん誠意せいい」四よん字じ教導きょうどう皇帝こうてい。從したがえ內聖到いた外そと王おう，〈大學だいがく〉提出ていしゅつ修身しゅうしん、齊ひとし家か、治國ちこく、平ひら天下てんか的てき次序じじょ，必先修身しゅうしん有ゆう成なり始はじめ能のう齊ひとし家か，齊ひとし家か有ゆう成なり始はじめ能のう治國ちこく，治國ちこく有ゆう成なり始はじめ能平のっぺい天下でんか。這種理想りそう當初とうしょ是ぜ以先秦しん國こく君くん為ため主體しゅたい，現代げんだい少數しょうすう儒家じゅか支持しじ者しゃ仍不忘內聖せい外そと王おう的てき理念りねん。

儒家じゅか反對はんたい專制せんせい與あずか殘ざん暴，主張しゅちょう仁政じんせい，推己及人。儒家じゅか理論りろん上じょう是ぜ限げん制せい君くん權けん的てき，而不是ぜ助じょ紂為虐しいたげ，認みとめ為ため人民じんみん有權ゆうけん革命かくめい，「民みん為ため貴とうと，君きみ為ため輕けい」，人民じんみん才ざい是ぜ政治せいじ權威けんい的てき終極しゅうきょく來らい源げん，秉持民みん本ほん思想しそう，君主くんしゅ的てき最さい重要じゅうよう義務ぎむ，是ぜ保ほ民みん養やしなえ民みん，政府せいふ應おう以身作さく則そく。受周代だい封建ほうけん制度せいど的てき歷史れきし經驗けいけん影響えいきょう，儒家じゅか認みとめ為ため國是こくぜ家か的てき擴大かくだい，統治とうち者しゃ應おう像ぞう父母ちちはは一樣關懷子民福祉，孔子こうし說せつ「先さき富とみ後ご教きょう」，孟子もうこ說せつ「有ゆう恒產こうさん者しゃ有心うしん，無む恒產こうさん者しゃ無む恒心こうしん」，都と要求ようきゅう政府せいふ為ため人民じんみん提供ていきょう基本きほん的てき經濟けいざい與あずか生活せいかつ條件じょうけん。但ただし民みん本ほん與あずか現代げんだい民主みんしゅ思想しそう不同ふどう，僅有「民有みんゆう」與あずか「民みん享とおる」，而不及於「民治たみじ」，治ち理り國家こっか是ぜ賢者けんじゃ的てき責任せきにん，可か說せつ是ぜ主權しゅけん在民ざいみん，治ち權けん在ざい賢けん。儒家じゅか曾認為ため，不ふ合格ごうかく的てき君主くんしゅ可か以替換かわ，甚至傳でん賢けん不ふ傳つて子こ。漢かん代だい王おう莽曾相信しん此說，但ただし其改革かいかく失敗しっぱい，無法むほう動搖どうよう皇すめらぎ權けん世襲せしゅう體制たいせい。儒家じゅか制約せいやく皇すめらぎ權けん的てき辦法，主要しゅよう靠もたれ教育きょういく，讓ゆずる太子たいし與あずか皇帝こうてい接受せつじゅ儒家じゅか道德どうとく，其次，儒生じゅせい組成そせい的てき士人しじん政府せいふ運うん作さく上じょう也限制せい皇すめらぎ權けん。

後世こうせい儒家じゅか對たい本身ほんみ的てき政治せいじ理想りそう有ゆう所しょ反省はんせい。明あきら清きよし兩りょう代だい，儒家じゅか較不重視じゅうし皇帝こうてい與あずか朝廷ちょうてい的てき作用さよう，相そう信しんじ普通ふつう百姓都能為自己的利益作最大努力，比ひ聖きよし君くん從したがえ上じょう而下施ほどこせ德とく更さら為ため可か靠もたれ，不ふ再さい堅持けんじ內聖外がい王おう。朱しゅ熹、黃き宗むね羲等とう大儒たいじゅ認識にんしき到いた，現實げんじつ中ちゅう的てき帝王ていおう根本こんぽん不ふ行くだり仁政じんせい，遠とお不ふ符合ふごう儒家じゅか理想りそう。晚ばん清部きよべ份儒家か亦また指出さしで，齊ひとし家か不可能ふかのう達たち致治國こく，「內聖」與あずか「外そと王おう」分ぶん為ため兩りょう橛。自じ清末きよすえ起おこり，儒家じゅか接せっ納おさめ了りょう西方せいほう的てき民主みんしゅ制度せいど，在ざい民主みんしゅ制度せいど中ちゅう發現はつげん解決かいけつ君くん權けん問題もんだい的てき具體ぐたい辦法，突破とっぱ了りょう傳統でんとう的てき限きり制せい。台灣たいわん和わ香港ほんこん的てき新しん儒家じゅか秉持文化ぶんか保守ほしゅ主義しゅぎ立場たちば，認みとめ為ため民主みんしゅ和わ人權じんけん等とう西方せいほう思想しそう須整合せいごう到いた儒家じゅか文化ぶんか框かまち架か中ちゅう，否いや則のり無法むほう在ざい大中おおなか華はな地區ちく扎根。

品しな德とく

著ちょ重心じゅうしん性せい之の學的がくてき朱しゅ熹像ぞう

儒家じゅか的てき中心ちゅうしん價か值是仁ひとし、誠まこと、恕じょ，重視じゅうし忠ちゅう恕じょ之の道みち。仁じん是ぜ最さい基本きほん的てき美德びとく，靠もたれ自我じが修養しゅうよう達成たっせい。儒家じゅか有ゆう修おさむ己おのれ和かず治人はるひと兩りょう方面ほうめん，修身しゅうしん最さい為ため根本こんぽん，是ぜ儒家じゅか的てき起點きてん、「為ため己おのれ」之これ學がく。君子くんし是ぜ有ゆう道德どうとく的てき人じん，達たち到いた最高さいこう境界きょうかい便びん是ぜ仁者じんしゃ。孔子こうし達たち到いた人類じんるい的てき最高さいこう境界きょうかい，個人こじん都と是ぜ潛在せんざい的てき聖人せいじん，實際じっさい上じょう學習がくしゅう成なり聖ひじり永ひさし無む止とめ境さかい，聖人せいじん境界きょうかい可か望もち而不可ふか即そく。君子くんし能のう學習がくしゅう詩書ししょ六藝りくげい，並なみ能のう躬行きゅうこう實踐じっせん，博學はくがく於文，多聞たもん而識，才能さいのう實踐じっせん道德どうとく。君子くんし應おう兼備けんび仁じん與あずか禮れい，為ため了りょう實踐じっせん仁じん道どう，須「克己こっき復ふく禮れい」，自我じが克服こくふく和わ自我じが修養しゅうよう，合ごう乎社會かい規範きはん。「仁ひとし」必須ひっす通過つうか「禮れい」而表現ひょうげん出來でき，「禮れい」也必須以「仁ひとし」為ため依據いきょ才ざい有意義ゆういぎ，實踐じっせん「禮れい」，可か以培養ばいよう人格じんかく。君子くんし培養ばいよう個人こじん品ひん德とく，是ぜ對たい自己じこ負ふ責せめ，不ふ求もとめ他人たにん的てき稱たたえ譽ほまれ，並なみ當とう隨時ずいじ反省はんせい過失かしつ，嚴格げんかく自責じせき，剛毅ごうき進取しんしゅ，自じ強つよ不ふ息いき。君子くんし之の道みち目的もくてき不在ふざい自我じが解脫げだつ，而在推己及人，拯救天下でんか，建立こんりゅう起おこり人倫じんりん道德どうとく的てき秩序ちつじょ，「己おのれ欲ほし立たて而立じりつ人じん，己おのれ欲よく達たち而達人じん」；若わか未み能のう做到，至いたり少しょう己おのれ所しょ不ふ欲よく，勿施於人。

儒家じゅか要求ようきゅう人じん「反はん求もとめ諸しょ己おのれ」，找出人生じんせい之の道みち，並なみ擇よ善ぜん固執こしつ，接受せつじゅ各種かくしゅ考こう驗けん。〈中庸ちゅうよう〉主張しゅちょう為ため人じん要よう出で之の以「誠まこと」，抱だき持じ真誠しんせい的てき態度たいど。違背いはい仁義じんぎ，應おう感かん到いた可か恥はじ，勇いさむ於改過か，所謂いわゆる「知ち恥はじ近きん乎勇」。人ひと要よう成なり為ため有ゆう道德どうとく修養しゅうよう的てき君子くんし，不要ふよう做只求もとめ利益りえき的てき小人こども。儒家じゅか讚たたえ賞しょう勇氣ゆうき，主張しゅちょう見み義勇ぎゆう為ため，敢於據よりどころ理り力りょく爭そう，但ただし反對はんたい為ため個人こじん榮辱えいじょく而報復ほうふく的てき匹夫ひっぷ之の勇いさむ，主張しゅちょう中庸ちゅうよう之の道みち，過か猶なお不ふ及，與あずか亞あ里さと士多した德とく提出ていしゅつ的てき「中道ちゅうどう」（Doctrine of the mean）相似そうじ。儒家じゅか講究こうきゅう自我じが修養しゅうよう的てき功夫いさお，包含ほうがん正せい心しん、誠意せいい、格かく物ぶつ、致知4個こ步ふ驟，保持ほじ心境しんきょう平靜へいせい，不ふ受情緒じょうちょ干ひ擾；失意しつい時じ，應おう反はん求もとめ諸しょ己おのれ，不ふ是ぜ怨天尤ゆう人じん。宋そう明あきら理學りがく著しる重じゅう修おさむ心こころ養やしなえ性せい的てき內聖工夫くふう，朱しゅ熹提出ていしゅつ「涵養かんよう須用敬けい，進學しんがく則そく在ざい致知」，認みとめ為ため天理てんり與あずか人ひと欲よく恒常こうじょう對立たいりつ，此消彼かれ長ちょう，人にん必須ひっす「去さ人ひと欲よく，存そん天理てんり」，保持ほじ戒懼之の心しん，去さ除じょ私欲しよく，達たち到いた與あずか天理てんり合一ごういつ的てき境界きょうかい。現代げんだい儒家じゅか抗拒こうきょ全ぜん盤ばん西にし化か的てき潮流ちょうりゅう，反對はんたい自由じゆう放任ほうにん、人ひと欲よく橫よこ流りゅう，讉責道德どうとく淪喪，嚮往有ゆう秩序ちつじょ的てき社會しゃかい，以和為ため貴とうと。

儒家じゅか具有ぐゆう強烈きょうれつ的てき入いれ世よ性格せいかく，並なみ不ふ將しょう理想りそう寄託きたく在ざい彼かれ世せい或ある彼岸ひがん，而要在ざい人間にんげん實現じつげん理想りそう，具有ぐゆう強烈きょうれつ的てき托たく付與ふよ使命しめい感かん，不ふ會かい拒絕きょぜつ人じん群ぐん脫だつ離はなれ社會しゃかい，亦また不ふ擺脫現實げんじつ生活せいかつ。要よう實現じつげん自我じが，儒者じゅしゃ必須ひっす投入とうにゅう群ぐん體たい，不ふ單たん求もとめ個人こじん的てき救すくい贖，對たい家庭かてい、社會しゃかい、國家こっか甚至整せい個こ世界せかい都と負ふ有ゆう責任せきにん。家庭かてい是ぜ自我じが實現じつげん的てき出發しゅっぱつ點てん，推而廣之ひろゆき，達いたる致修身しゅうしん齊ひとし家か治國平天下ちこくへいてんか。儒家じゅか並なみ有ゆう「道みち濟ずみ天下でんか」的てき理想りそう，承うけたまわ擔文化ぶんか使命しめい，有ゆう傳でん「道みち」的てき使命しめい感かん，在ざい危機きき關頭かんとう，往往おうおう表現ひょうげん出で一種承擔意識，展てん現出げんしゅつ先さき知ち的てき風格ふうかく。儒生じゅせい出仕しゅっし是ぜ為ため了りょう實現じつげん個人こじん理想りそう，不ふ是ぜ因いん為ため貧窮ひんきゅう；天下でんか有道ありみち時じ，個人こじん理り應おう出仕しゅっし；若わか果はて天下でんか無道むどう，卻身居きょ富貴ふうき，不能ふのう實踐じっせん大道だいどう，一いち無作為むさくい，則のり是ぜ可か恥はじ之の事こと。

倫理りんり

相傳そうでん宋そう代だい馬うま和之かずゆき繪え《孝こう經けい圖ず》

儒家じゅか思想しそう對たい「個人こじん」的てき看み法ほう，接近せっきん西方せいほう思想しそう界かい的てき社しゃ群ぐん主義しゅぎ而有異い於自由じゆう主義しゅぎ，往往おうおう把わ「自我じが」理解りかい為ため關係かんけい的てき中心ちゅうしん，通過つうか他人たにん來らい界かい定てい自我じが與あずか個性こせい，不ふ採取さいしゅ個人こじん主義しゅぎ。個體こたい並なみ非ひ完全かんぜん獨立どくりつ，而是相互そうご依賴いらい，形成けいせい關係かんけい網もう絡からま；同時どうじ個體こたい仍有自主じしゅ行動こうどう的てき空間くうかん，除じょ了りょう與あずか家人かじん外がい，能のう自由じゆう決定けってい是ぜ否いな與あずか他人たにん建立こんりゅう人為じんい關係かんけい。儒家じゅか的てき仁ひとし指ゆび「愛人あいじん」，是ぜ有ゆう親おや疏遠近きん差等さとう之の愛あい，合ごう乎人倫じんりん常つね情じょう。仁愛じんあい的てき實じつ碊，以侍奉たてまつ父母ちちはは開始かいし，孝こう悌為仁之ひとし本ほん，孝こう是ぜ做人的てき基本きほん德行とっこう，《孝こう經けい》記載きさい孔子こうし對たい曾子的てき訓くん誨，論述ろんじゅつ孝道たかみち。儒家じゅか傾向けいこう以家庭かてい為ため中心ちゅうしん，社會しゃかい奉たてまつ守もり禮儀れいぎ，相そう信しんじ家庭かてい昌あきら盛もり是ただし政治せいじ與あずか社會しゃかい穩定的てき根基こんき。儒家じゅか主張しゅちょう長者ちょうじゃ為ため尊みこと，長幼ちょうよう有ゆう序じょ，提つつみ倡敬老けいろう，認みとめ為ため年齡ねんれい代表だいひょう經驗けいけん智慧ちえ與あずか社會しゃかい地位ちい。儒家じゅか強調きょうちょう等級とうきゅう對たい社會しゃかい穩定是ぜ必要ひつよう的てき。孔子こうし主張しゅちょう逆ぎゃく家子いえこ者しゃ、亂らん家子いえこ者しゃ、世よ有ゆう刑けい人じん子こ者しゃ、有ゆう惡疾あくしつ者しゃ、喪も父ちち長子ちょうし者しゃ，這幾類るい人じん均ひとし不可ふか娶めと妻つま。儒家じゅか強調きょうちょう個人こじん義務ぎむ，但ただし不ふ太ふとし講こう自我じが權利けんり，重視じゅうし責任せきにん意識いしき，輕視けいし權利けんり要求ようきゅう。君子くんし能のう無私むし無我むが，不ふ會かい自じ私わたし自利じり，願意がんい顧全群ぐん體からだ而犧牲ぎせい小我しょうが，把わ個人こじん利益りえき置おけ於群體たい利益りえき之の下した。

儒家じゅか把わ所有しょゆう社會しゃかい關係かんけい化か約やく為ため五倫ごりん，以家庭かてい倫理りんり比ひ喻社群ぐん關係かんけい，稱しょう國こく君くん為ため君父くんぷ，官員かんいん為ため父母ちちはは官かん。 孟子もうし最早もはや提出ていしゅつ五倫ごりん，父子ふし之の親おや，往往おうおう與あずか君臣くんしん之の義ぎ同義どうぎ。根據こんきょ「正名まさな」觀念かんねん，如果君くん不ふ君父くんぷ不ふ父ちち，就不能ふのう指ゆび望もち臣下しんか，或ある兒こ子こ待まち之の以君臣くんしん或ある父子ふし之の禮れい。夫婦ふうふ之の間あいだ，儒家じゅか強調きょうちょう男女だんじょ之の別べつ與あずか責任せきにん，媳婦和わ母親ははおや的てき角かく色しょく先さき於妻子さいし，故意こい忽ゆるがせ略りゃく男女だんじょ情欲じょうよく，擔心夫妻ふさい過か份親昵しんじつ。儒家じゅか沒ぼつ有性ゆうせい別べつ平等びょうどう觀念かんねん，婚姻こんいん方面ほうめん，儒家じゅか不ふ約束やくそく離婚りこん，家中かちゅう大だい事由じゆう丈夫じょうぶ決定けってい，妻子さいし則そく要よう容よう忍にん。儒家じゅか修おさむ心こころ養やしなえ性せい，夫婦ふうふ關係かんけい、男女だんじょ之の情じょう都と是ぜ必要ひつよう的てき，親おや情じょう正せい是ぜ由よし夫婦ふうふ之の情じょう造成ぞうせい的てき，有ゆう異い於佛教ぶっきょう、天主教てんしゅきょう犧牲ぎせい男女だんじょ之の情じょう的てき修道しゅうどう方式ほうしき。朋友ほうゆう之の間あいだ要よう維持いじ誠まこと信しんじ，而不僅是共ども享とおる利益りえき，「君子くんし之の交淡如水にょすい，小人こども之の交甘若わか醴」。在ざい五倫ごりん之の上うえ，儒家じゅか也主張しゅちょう仁愛じんあい和かず博愛ひろよし，「四海しかい之の內，皆みな兄弟きょうだい也」，人にん可か以置身み在ざい一いち個こ「大だい家庭かてい」內，把わ陌生人じん也當成なり自己じこ人じん看み待まち。儒家じゅか沒ぼつ有ゆう人權じんけん觀念かんねん，但ただし也重視し人類じんるい尊嚴そんげん，具體ぐたい表現ひょうげん為ため禁止きんし買かい賣うり和わ殺害さつがい奴隸どれい。

漢かん代だい儒家じゅか提出ていしゅつ三綱さんこう之これ說せつ，「君きみ為ため臣しん綱つな，父ちち為ため子こ綱つな，夫おっと為ため妻つま綱つな」，重視じゅうし權威けんい與あずか控ひかえ制せい、主從しゅうじゅう關係かんけい。政治せいじ化か的てき儒家じゅか以三綱さんこう穩定社會しゃかい，維持いじ政治せいじ秩序ちつじょ，甚至主張しゅちょう女子じょし在家ざいけ從したがえ父ちち，出で嫁よめ從したがえ夫おっと，夫おっと死し從したがえ子こ。有ゆう學者がくしゃ指出さしで，三綱觀念最先見於《韓非子かんぴし》，來き自じ法家ほうか，有ゆう違たがえ孟子もうし五倫ごりん之の意い，不能ふのう代表だいひょう真正しんせい儒家じゅか精神せいしん。也有やゆう學者がくしゃ認みとめ為ため，五倫中只有朋友一倫是對等的相互關係，其他四倫都是上下非對等的，因いん此五倫實與三綱無異。

形而上けいじじょう

儒家じゅか有ゆう深遠しんえん的てき宗教しゅうきょう性せい，深ふか信人のぶと道源どうげん於天道どう。和わ道家みちや一樣いちよう，儒家じゅか相しょう信しん在天ざいてん地ち萬物整個宇宙的背後，有ゆう一個超越的精神領域與動力，名めい之の為ため「道みち」，儒家じゅか沒ぼつ有ゆう絕對ぜったい超越ちょうえつ的てき上帝じょうてい，但ただし以「上天じょうてん」為ため道德どうとく之の源みなもと、神聖しんせい之の源みなもと。天てん是ぜ一種超乎人類的力量，成なり為ため道德どうとく價か值的基礎きそ。人性じんせい與あずか天てん有ゆう內在關係かんけい，人性じんせい發展はってん到いた極致きょくち就是天性てんせい。天てん無む所しょ不知ふち無む所しょ不在ふざい，人にん會かい受上天じょうてん的てき召喚しょうかん；天道てんとう與あずか人類じんるい日常にちじょう生活せいかつ息いき息いき相關そうかん，培養ばいよう人道じんどう也就實現じつげん天道てんとう。儒家じゅか思想しそう沒ぼつ有ゆう神聖しんせい與あずか世俗せぞく的てき二に元もと對立たいりつ，意義いぎ和わ價か值既潛せん藏ぞう於宇宙うちゅう或ある大だい自然しぜん，也內在ざい人心じんしん之の中なか，上天じょうてん賦ふ予よ每ごと個人こじん人性じんせい與あずか「明德めいとく」，人にん往內心しん反省はんせい，就能上通かみとおり於天，了解りょうかい宇宙うちゅう潛せん藏ぞう的てき意義いぎ，體からだ會かい天道てんとう，與あずか天てん同體どうたい。這種「天てん」的てき信仰しんこう，支ささえ撐儒家か承うけたまわ擔天下か重任じゅうにん的てき意識いしき。儒家じゅか相しょう信しん萬物ばんぶつ相互そうご關聯かんれん，李り約やく瑟稱しょう之の為ため「有機ゆうき整體せいたい」宇宙うちゅう論ろん，這種形而上けいじじょう的てき觀念かんねん使し儒家じゅか重視じゅうし個人こじん在ざい群ぐん體たい中ちゅう的てき自我じが實現じつげん，以及天人てんにん之の間あいだ的てき和わ諧統一とういつ。天地てんち生生せいせい不ふ已やめ，君子くんし亦また自我じが努力どりょく永なが不ふ懈怠けたい。受佛教ぶっきょう刺激しげき，宋そう明あきら理學りがく進一しんいち步ふ開發かいはつ儒學じゅがく「形而上けいじじょう」領域りょういき，提出ていしゅつ「理り一いち分ふん殊こと」，「理り」是ぜ貫通かんつう的てき，但ただし其表現ひょうげん卻可以千變萬化せんぺんばんか。

自然しぜん與あずか超ちょう自然しぜん

帝王ていおう祭さい天てん的てき天壇てんだん

儒家じゅか大體だいたい上じょう以「聯れん繫性思おもえ維方式しき」為ため基礎きそ，強調きょうちょう人じん與あずか自然しぜん互相滲透しんとう，有ゆう連續れんぞく性せい與一よいち體たい性的せいてき關係かんけい。生生せいせい不ふ已やめ的てき仁德じんとく，是ぜ人じん與あずか宇宙うちゅう萬物ばんぶつ共同きょうどう的てき本性ほんしょう，「仁ひとし」既すんで內在於個體こたい的てき心性しんせい之の中なか，又また超越ちょうえつ於個體たい之の上うえ，包つつみ涵於宇宙うちゅう萬物ばんぶつ。人ひと是ぜ自然しぜん的てき守護しゅご者しゃ，〈中庸ちゅうよう〉認みとめ為ため「可か以贊天地てんち之の化育かいく，則のり可か以與天地てんち參さん矣」。自我じが與あずか萬物ばんぶつ並無ならびな對立たいりつ，亦また無む相あい隔へだた。北きた宋そう張ちょう載の提出ていしゅつ民みん胞物與あずか的てき思想しそう，視し自然しぜん萬物與人為一有機的整體，人にん與あずか自然しぜん界かい不可ふか分割ぶんかつ，「萬物ばんぶつ靜觀せいかん者しゃ自得じとく，四時佳興與人同」，儒家じゅか嚮往人じん融とおる入にゅう自然しぜん之これ中ちゅう，欣賞自然しぜん之の美び。人ひと能のう去さ除じょ私欲しよく，可か以回歸かいき自然しぜん，「直ちょく與あずか天地てんち萬物ばんぶつ上下じょうげ同流どうりゅう」。儒家じゅか中ちゅう荀子的てき態度たいど則そく稍やや有ゆう不同ふどう，他た將しょう自然しぜん視し為ため純粹じゅんすい的てき自然しぜん，主張しゅちょう以「人文じんぶん」克治かつじ自然しぜん，否定ひてい人じん與あずか自然しぜん為ため一いち連續れんぞく體たい。

儒家じゅか不ふ是ぜ無む神かみ論ろん，相あい信しんじ天てん、地ち、祖先そせん、山川やまかわ河かわ流りゅう之の神かみ。自じ西にし漢かん後期こうき起おこり，儒家じゅか為ため朝廷ちょうてい制定せいてい宗廟そうびょう、郊祀的てき制度せいど，由ゆかり帝王ていおう親おや自じ祭まつり天たかし。另一方面ほうめん，儒家じゅか亦また具有ぐゆう人文じんぶん主義しゅぎ特色とくしょく，對たい「天てん」抱だき著ちょ深ふか摯信仰しんこう，卻不把わ「天てん」當とう作さく人格じんかく神しん看み待まち。孔子こうし的てき天てん已やめ不ふ是ぜ人格じんかく神しん，而是一種超越宇宙萬有的精神力量，對たい鬼神きじん或ある死後しご世界せかい，則のり基本きほん上じょう採取さいしゅ「不可知論ふかちろん」的てき立場たちば。源みなもと於孔子こ「敬けい鬼神きじん而遠之の」的てき教導きょうどう，儒家じゅか主張しゅちょう禁絕きんぜつ「淫いん祀まつ」，但ただし對たい其他宗教しゅうきょう，態度たいど往往おうおう寬容かんよう而兼容よう並なみ蓄；一貫いっかん道どう等とう受儒思想しそう影響えいきょう很深的てき民間みんかん宗教しゅうきょう，更さら會かい通どおり儒、道みち、釋しゃく、耶、回かい五教ごきょう。

教育きょういく

中國ちゅうごく四よん大書たいしょ院いん之これ一いち的てき岳たけ麓ふもと書院しょいん

儒家じゅか特別とくべつ重視じゅうし教育きょういく及其文化ぶんか功こう能のう，孔子こうし便びん以博學がく知名ちめい，從事じゅうじ教學きょうがく，有ゆう教きょう無類むるい，主張しゅちょう「學がく以為己おのれ，而非為ため人じん」。讀書どくしょ學習がくしゅう是ぜ道德どうとく修養しゅうよう的てき基礎きそ，使つかい文化ぶんか得とく以承傳でん，個人こじん找到安やす身み立りつ命いのち的てき位置いち。儒家じゅか理想りそう是ぜ以道德どうとく仁義じんぎ風化ふうか天下でんか，無論むろん人性じんせい善惡ぜんあく，都と可か以透過とうか道德どうとく教化きょうか，潛せん移うつり默だま化か，使つかい人心じんしん良りょう善ぜん知ち恥はじ。教化きょうか對たい維繫社會しゃかい秩序ちつじょ，至いたり為重ためしげ要かなめ。若わか教化きょうか已やめ成なり，人心じんしん已やめ正ただし，只ただ要心ようじん術じゅつ不變ふへん，便びん可か永なが不為ふため惡あく，垂たれ之の永遠えいえん，使つかい社會しゃかい長治ながはる久安ひさやす。儒家じゅか教育きょういく重視じゅうし以身作さく則そく，「經けい師し不ふ如人師し」，言げん教きょう不ふ如身教きょう，要よう把わ做人道理どうり融とおる入にゅう日常にちじょう生活せいかつ中ちゅう。「上うえ有ゆう好このみ者しゃ，下しも必有甚焉」，百姓ひゃくしょう普遍ふへん模倣もほう統治とうち者しゃ，在位ざいい者しゃ不ふ僅身為ため君王くんのう，更さら應おう身み為ため教師きょうし，負ふ起おこり教化きょうか人民じんみん的てき職能しょくのう；在位ざいい者しゃ一いち二に人にん的てき人格じんかく，有ゆう絕大ぜつだい的てき感かん召力，足そく以轉移てんい全國ぜんこく風俗ふうぞく。儒家じゅか理想りそう的てき學校がっこう，能のう發揮はっき政治せいじ和わ教育きょういく雙そう重じゅう功こう能のう，除じょ了りょう培養ばいよう學者がくしゃ和わ官員かんいん外がい，還かえ是ぜ可か以公開發かいはつ表ひょう政見せいけん的てき政治せいじ批判ひはん場所ばしょ。

文學ぶんがく

儒家じゅか的てき文學ぶんがく概念がいねん主要しゅよう是ぜ實用じつよう的てき，著しる重じゅう文學ぶんがく的てき政治せいじ、社會しゃかい、道德どうとく、教育きょういく功こう能のう，《詩經しきょう》被ひ視し為ため意い在ざい諷諫統治とうち者しゃ或ある官員かんいん，孔子こうし重視じゅうし詩歌しか的てき道德どうとく影響えいきょう和わ自我じが修養しゅうよう的てき效果こうか，「詩し可か以興，可か以觀，可か以群，可か以怨」，關せき切きり的てき都と是ぜ詩的してき功こう用よう。儒家じゅか往往おうおう把わ詩歌しか當とう作さく政治せいじ事件じけん的てき譬たとえ喻，對たい統治とうち者しゃ作出さくしゅつ警告けいこく，東ひがし漢かん鄭てい玄げん箋注《詩經しきょう》，就以春秋しゅんじゅう時代じだい的てき政治せいじ解釋かいしゃく詩句しく。自じ韓かん愈いよいよ開始かいし，儒家じゅか認みとめ為ため文學ぶんがく是ぜ宣揚せんよう「道みち」的てき手段しゅだん，「文ぶん以載道どう」成なり為ため中國ちゅうごく文學ぶんがく批評ひひょう最さい常見つねみ的てき陳ひね言ごと。北きた宋そう二に程ほど兄弟きょうだい甚至把わ實用じつよう概念がいねん推到極端きょくたん，認みとめ為ため文學ぶんがく有害ゆうがい於求「道みち」。直ちょく到いた清しん代だい，儒家じゅか仍然支持しじ文學ぶんがく的てき實用じつよう概念がいねん，著名ちょめい學者がくしゃ顧炎武たけし宣せん稱しょう「文ぶん須有益えき於天下か」。越えつ南みなみ儒家じゅか的てき文學ぶんがく創作そうさく，講究こうきゅう「文ぶん以載道どう」、「詩し以言志こころざし」等とう道德どうとく觀かん，亦また將はた文學ぶんがく視し為ため修身しゅうしん、教化きょうか、實施じっし治ち道どう、寄託きたく經世けいせい抱負ほうふ的てき工具こうぐ。

經濟けいざい

儒家じゅか主張しゅちょう輕けい徭薄賦ふ，不ふ與あずか民みん爭そう利り，藏ぞう富とみ于民，反對はんたい過か高こう稅收ぜいしゅう，敦あつし促政府せいふ為ため全ぜん民みん福祉ふくし負ふ起おこり全ぜん責せめ。部ぶ份儒者しゃ相しょう信しんじ，政治せいじ力量りきりょう有效ゆうこう促進そくしん經濟けいざい生產せいさん，亦また有ゆう儒者じゅしゃ不ふ寄よせ望もち朝廷ちょうてい積極せっきょく有ゆう所しょ作為さくい，要求ようきゅう政府せいふ不要ふよう干ひ擾民間あいだ致富，社會しゃかい事業じぎょう，官かん辦不如民辦有效ゆうこう。儒家じゅか提ひさげ倡節儉せっけん，合ごう乎農民のうみん克かつ勤つとむ克かつ儉的方式ほうしき，而不是ぜ商人しょうにん的てき揮霍浪費ろうひ。有ゆう關せき財ざい富とみ分配ぶんぱい，儒家じゅか最高さいこう原則げんそく是ぜ「不ふ患貧而患不ふ均ひとし」。明あきら清しん儒家じゅか也關心こころ如何いか在ざい分配ぶんぱい公平こうへい的てき大だい原則げんそく下か，適當てきとう保護ほご富戶ふと，以藏富とみ於民，認みとめ為ため「富民とみん為ため國家こっか所しょ賴よりゆき」，反對はんたい官吏かんり過度かど打擊だげき富戶ふと。儒家じゅか不ふ鼓吹こすい涉わたる足あし商業しょうぎょう，輕けい商しょう抑そもそも利り，強調きょうちょう義利よしとし互不兼けん容よう，財ざい富和とみわ道德どうとく常つね有ゆう衝突しょうとつ，有ゆう衝突しょうとつ時じ應おう捨利取と義よし。明代あきよ後期こうき開始かいし，儒家じゅか認可にんか了りょう經けい商しょう的てき價あたい值，明白めいはく個人こじん的てき尊嚴そんげん和わ獨立どくりつ，建立こんりゅう於「治生はるお」的てき物質ぶっしつ基礎きそ，承認しょうにん每ごと個人こじん都と追求ついきゅう自利じり。現代げんだい儒家じゅか接受せつじゅ市場いちば經濟けいざい，卻不否定ひてい政府せいふ的てき領りょう導しるべ作用さよう，尤ゆう其重視し政府せいふ的てき道德どうとく責任せきにん。學者がくしゃ認みとめ為ため，受儒家か影響えいきょう的てき東亞とうあ各國かっこく，會かい走はし在ざい資本しほん主義しゅぎ和わ社會しゃかい主義しゅぎ之これ間あいだ的てき道路どうろ上じょう。

法律ほうりつ

儒家じゅか主張しゅちょう以禮法れいほう及德治ち為ため主ぬし，法治ほうち為ため輔，社會しゃかい奉たてまつ守もり禮儀れいぎ，對たい以法律ほうりつ控ひかえ制せい社會しゃかい感かん到いた反感はんかん。法律ほうりつ並無ならびな勉強べんきょう人民じんみん為ため善ぜん的てき力量りきりょう，只ただ能のう消極しょうきょく地ち禁止きんし人為じんい惡あく，「禮者れいしゃ禁きん於將然しか以前いぜん，而法者しゃ禁きん於已然しか之これ後ご」，一いち為事しごと前まえ的てき預あずか防ぼう，一いち為事しごと後ご的てき補ほ救すくい。儒家じゅか重視じゅうし尊卑そんぴ長幼ちょうよう，親おや疏有別べつ，規範きはん富とみ於差別さべつ性せい，不ふ贊同さんどう法家ほうか所ところ主張しゅちょう同一どういつ性せい的てき法律ほうりつ。儒家じゅか亦また重おも調しらべ解かい而輕判決はんけつ，先さき調ちょう解かい而後判決はんけつ，追求ついきゅう社會しゃかい和かず諧、重じゅう建けん關係かんけい。理想りそう上じょう，儒家じゅか希望きぼう依よ靠もたれ德治とくじ，也接受以法律ほうりつ當とう作さく後備こうび機き制せい，以法律ほうりつ改變かいへん壞人，強調きょうちょう法律ほうりつ與あずか制度せいど要よう考慮こうりょ道德どうとく，法制ほうせい之の外そと要よう由よし道德どうとく補充ほじゅう，並なみ未み絕對ぜったい排斥はいせき法律ほうりつ與あずか刑罰けいばつ。自じ漢かん代だい法家ほうか制定せいてい法律ほうりつ後ご，儒家じゅか試ためし圖ず將はた法律ほうりつ儒家じゅか化か，注入ちゅうにゅう禮れい的てき精神せいしん，曹魏以後いご，儒家じゅか更さら有ゆう系統けいとう地ち修訂しゅうてい法律ほうりつ。

性善せいぜん及性惡あく論ろん

主しゅ条目じょうもく：性善せいぜん論ろん和わ性惡しょうわる論ろん

組織そしき與あずか宗教しゅうきょう化か

主しゅ条目じょうもく：儒教じゅきょう (宗教しゅうきょう)

臺北たいぺい孔子こうし廟びょう欞星門もん

儒家じゅか並無ならびな獨立どくりつ的てき制度せいど或ある組織そしき，而以社會しゃかい一般制度為托身之所，而儒學がく的てき研究けんきゅう和わ傳でん布ぬの，則のり主要しゅよう靠もたれ公私こうし學校がっこう。儒家じゅか的てき聖地せいち是ぜ孔あな廟びょう，唐とう代だい以下いか遍あまね佈全國ぜんこく，曲きょく阜孔廟びょう尤ゆう其神聖しんせい。孔あな廟びょう祭祀さいし孔子こうし及歷代だい傑出けっしゅつ的てき先賢せんけん，參拜さんぱい者しゃ僅限於統治者ちしゃ與あずか士人しじん，祭まつり孔あな屬官ぞっかん方かた祀まつ典てん，一般民眾不得隨便進入孔廟。廟びょう學制がくせい下か，孔あな廟びょう與あずか學校がっこう往往おうおう連結れんけつ為ため一いち體たい。自じ北きた宋そう起おこり，廟びょう學がく開始かいし普遍ふへん，孔あな廟びょう附ふ有ゆう學田がくでん、講堂こうどう和わ藏書ぞうしょ，成なり為ため遍へん佈全國ぜんこく的てき官學かんがく。興きょう辦廟學がく通常つうじょう由よし地方ちほう官かん發起ほっき，向こう朝廷ちょうてい要求ようきゅう賜たまもの錢ぜに或ある撥ばち款，地方ちほう士人しじん亦また參與さんよ其事。儒家じゅか講こう學がく之の地ち，有ゆう書院しょいん、私塾しじゅく、明倫めいりん堂どう，朝廷ちょうてい上じょう有ゆう經けい筵むしろ講座こうざ。明代あきよ儒家じゅか流行りゅうこう講こう會かい，往往おうおう以書院しょいん為ため據點きょてん，為ため社會しゃかい大だい眾講學がく，稱しょう為ため「鄉さと約やく」，有ゆう的てき是ぜ地方ちほう官かん興きょう辦，有ゆう的てき是ぜ民間みんかん自じ辦，目的もくてき是ぜ移うつり風ふう易えき俗ぞく。泰たい州しゅう學派がくは羅ら汝なんじ芳かおる舉行的てき鄉さと約やく就大受歡迎かんげい，影響えいきょう深遠しんえん。清しん代だい中ちゅう後期こうき，出現しゅつげん過か太ふとし谷たに學派がくは一類いちるい半はん秘密ひみつ的てき組織そしき，由ゆかり中ちゅう下層かそう儒生じゅせい發起ほっき，實行じっこう賑にぎわい災わざわい救濟きゅうさい，把わ理學りがく思想しそう改造かいぞう為ため口訣くけつ，將はた儒家じゅか儀式ぎしき宗教しゅうきょう化か，以吸引きゅういん百姓ひゃくしょう遵行。

儒家じゅか與あずか傳統でんとう制度せいど分ぶん手しゅ之これ後ご，尚なお未み找到現代げんだい的てき傳播でんぱ方式ほうしき。清末きよすえ民みん初はつ，部ぶ份儒者しゃ模倣もほう基督教きりすときょう的てき組織そしき形式けいしき，提つつみ倡建立こんりゅう孔あな教きょう。清末きよすえ康有為こうゆうい發動はつどう「保ほ教きょう運動うんどう」，隨ずい著ちょ康有為こうゆうい流亡りゅうぼう海外かいがい，保ほ教きょう運動うんどう流行りゅうこう於馬來らい西にし亞あ、印しるし尼あま等地とうち的てき華人かじん社團しゃだん。民みん國こく初年しょねん陳ちん煥章設立せつりつ孔あな教會きょうかい，有ゆう不ふ少しょう附ふ和わ者しゃ，國くに內支會かい多た達たち130多た處しょ，一度いちど頗具聲ごえ勢ぜい，也受章あきら太たい炎えん等とう許多きょた學者がくしゃ的てき批評ひひょう。民みん國こく以來いらい，各地かくち孔あな廟びょう遭受破壞はかい和わ蔑視べっし。現代げんだい儒家じゅか主要しゅよう存そん身み於大おだい學がく的てき哲學てつがく系けい，一些零星的儒學社群，也依附ふ在ざい大學だいがく制度せいど中ちゅう。

地位ちい

受儒家か倫理りんり影響えいきょう的てき亞あ洲しゅう四よん小しょう龍りゅう

儒家じゅか曾是古代こだい中國ちゅうごく自じ西にし漢かん至いたり清朝せいちょう思想しそう文化ぶんか的てき主流しゅりゅう，與あずか道教どうきょう、佛教ぶっきょう、民間みんかん文化ぶんか和わ社會しゃかい下層かそう信仰しんこう共同きょうどう組成そせい中國ちゅうごく文化ぶんか，其中儒家じゅか當とう佔最大さいだい比重ひじゅう。儒家じゅか的てき誕生たんじょう，代表だいひょう中國ちゅうごく「哲學てつがく的てき突破とっぱ」的てき開始かいし，中國ちゅうごく思想しそう史し始はじめ於儒家か，孔子こうし正せい為ため「軸じく心こころ突破とっぱ」揭開序幕じょまく。自じ西にし漢かん起おこり，儒家じゅか傳統でんとう在中ざいちゅう國こく的てき道德どうとく教育きょういく、政治せいじ意識いしき形態けいたい和わ社會しゃかい倫理りんり方面ほうめん，佔有主導しゅどう地位ちい。儒家じゅか不ふ單たん是ぜ一いち種しゅ哲學てつがく或ある宗教しゅうきょう，而是一いち套思想しそう體系たいけい，全面ぜんめん安やす排はい人間にんげん秩序ちつじょ，從したがえ家庭かてい、國家こっか到いた天下てんか，都と在ざい儒家じゅか範圍はんい之の內，主要しゅよう成就じょうじゅ，在ざい於提供ていきょう較為穩定的てき政治せいじ和わ社會しゃかい秩序ちつじょ。中國ちゅうごく帝みかど制せい主要しゅよう仰おおせ賴よりゆき法家ほうか維持いじ，儒家じゅか一面成為專制政權的工具，一いち面めん制約せいやく了りょう法家ほうか。儒家じゅか並なみ非ひ私人しじん宗教しゅうきょう，卻是官かん方かた的てき「公共こうきょう宗教しゅうきょう」，孔子こうし一般いっぱん百姓ひゃくしょう不ふ會かい拜はい祭さい，儒家じゅか儀式ぎしき與あずか祭さい孔あな乃集體たい訴求そきゅう，並なみ非ひ邀求個人こじん福祉ふくし，儒家じゅか祭祀さいし往往おうおう由ゆかり皇帝こうてい或ある其臣下か主持しゅうもち，皇帝こうてい就是最高さいこう的てき宗教しゅうきょう領袖りょうしゅう。現代げんだい華人かじん大だい多數たすう不ふ再認さいにん為ため儒家じゅか是ぜ宗教しゅうきょう，但ただし在ざい明あかり清きよし兩りょう代だい，儒家じゅか形象けいしょう有ゆう其通俗化ぞっか的てき一いち面めん，被ひ平民へいみん百姓ひゃくしょう視し作さく三さん教きょう之これ一いち，可か蛻もぬけ變へん為ため民間みんかん宗教しゅうきょう，福建ふっけん三さん一いち教きょう、河南かなん三さん教きょう堂どう等とう教派きょうは都と主張しゅちょう三さん教きょう合一ごういつ，一いち併崇拜すうはい孔子こうし、老子ろうし和わ佛祖ぶっそ。

儒家じゅか是ぜ人類じんるい史上しじょう一大思想體系與學術傳統，往往おうおう與あずか佛教ぶっきょう、基督教きりすときょう、伊い斯蘭教きょう等とう宗教しゅうきょう並列へいれつ，被ひ視し為ため世界せかい上じょう一いち種しゅ主要しゅよう宗教しゅうきょう，影響えいきょう範圍はんい廣こう泛，曾是中國ちゅうごく思想しそう源泉げんせん，日本にっぽん、韓國かんこく和かず越えつ南みなみ亦また被ひ視し為ため儒家じゅか之の國くに，處しょ於儒家じゅか文化ぶんか圈けん之これ中なか。在ざい日本にっぽん，德川とくがわ幕府ばくふ提ひさげ倡儒家か倫理りんり，同樣どうよう有安ありやす定じょう社會しゃかい的てき效果こうか；石田いしだ梅岩ばいがん等とう思想しそう家並いえなみ尊みこと神道しんとう教きょう、儒教じゅきょう與あずか佛教ぶっきょう三さん教きょう，當とう中神なかがみ道教どうきょう地位ちい最高さいこう。1970年代ねんだい起おこり，東亞とうあ經濟けいざい起おこり飛ひ，日本にっぽん和わ亞あ洲しゅう四よん小しょう龍りゅう都みやこ有ゆう儒家じゅか背景はいけい，創造そうぞう了りょう經濟けいざい奇跡きせき，引起學者がくしゃ對たい儒家じゅか的てき興趣きょうしゅ。法ほう蘭らん西にし斯·福山ふくやま指出さしで，共產きょうさん主義しゅぎ失敗しっぱい以後いご，能のう向こう西方せいほう自由じゆう民主みんしゅ的てき意い理り提出ていしゅつ挑戰ちょうせん的てき，不ふ是ぜ伊い斯蘭教きょう，而是儒家じゅか東亞とうあ模も式しき的てき威い權けん主義しゅぎ。亨とおる廷頓則のり提出ていしゅつ文明ぶんめい衝突しょうとつ論ろん，認みとめ為ため儒家じゅか文明ぶんめい無む可か避免將はた與あずか西方にしかた文明ふみあき產さん生せい衝突しょうとつ，並なみ會かい與あずか伊い斯蘭文明ぶんめい聯合れんごう起おこり來らい，對たい付づけ基督教きりすときょう文明ぶんめい。

杜もり維明等とう學者がくしゃ認みとめ為ため，長ちょう遠來えんらい看み儒家じゅか地位ちい的てき衰おとろえ落難以挽回ばんかい。現代げんだい儒家じゅか思想しそう大だい受打擊げき，要よう在中ざいちゅう國重くにしげ建けん影響えいきょう力りょく，可能かのう性せい微ほろ乎其微ほろ。漢學かんがく家か列れつ文ぶん森もり指出さしで，即そく使つかい孔子こうし地位ちい能のう再さい次つぎ提ひさげ升ます，儒家じゅか文化ぶんか和わ希まれ臘文化か一樣いちよう，都みやこ將すすむ是ぜ「歷史れきし性せい」的てき。但ただし中國ちゅうごく的てき自我じが認みとめ同感どうかん仍然強烈きょうれつ，儒家じゅか即そく使し飽受攻擊こうげき，也不會かい完全かんぜん解體かいたい。儒家じゅか思想しそう可か能成よしなり為ため部分ぶぶん中國人ちゅうごくじん心靈しんれい、道德どうとく和かず禮あや俗ぞく生活せいかつ的てき一種依托和準則，仍是可か借用しゃくよう的てき文化ぶんか資源しげん；但ただし對たい於政治せいじ結構けっこう、政治せいじ制度せいど與あずか意識いしき型がた態たい，儒家じゅか將はた難なん以產生せい影響えいきょう。

影響えいきょう

新屋あたらしや區く新屋あらや范姜祖そ堂どう內的祭まつり祖そ牌ぱい位い

儒家じゅか是ぜ中國ちゅうごく文化ぶんか的てき主流しゅりゅう，進入しんにゅう日常にちじょう生活せいかつ的てき每まい一角いっかく落，儒家じゅか思想しそう體現たいげん在ざい傳統でんとう中國ちゅうごく各種かくしゅ制度せいど中ちゅう，上うえ自じ朝廷ちょうてい的てき典章てんしょう禮儀れいぎ、國家こっか的てき組織そしき和わ法律ほうりつ、朝廷ちょうてい禮樂れいがく，下しも至いたり學校がっこう組織そしき、社會しゃかい禮れい俗ぞく、族ぞく規ぶんまわし家法かほう、人ひと際ぎわ關係かんけい、個人こじん道德どうとく。歷史れきし上じょう，對たい中國人ちゅうごくじん思想しそう行為こうい影響えいきょう最さい深遠しんえん的てき是ぜ孔子こうし。他た為ため知識ちしき份子樹立じゅりつ榜樣，普通ふつう人じん透過とうか教育きょういく與あずか改善かいぜん，可か以達到いた完かん美び，成なり為ため聖人せいじん。傳統でんとう中國ちゅうごく政治せいじ儒法互補，儒家じゅか有ゆう制せい衡皇權けん的てき作用さよう，正せい如漢かん宣せん帝みかど所ところ指ゆび責せめ「俗儒ぞくじゅ不ふ達たち時宜じぎ，好こう是ぜ古ふる非ひ今いま」。從したがえ東ひがし漢かん初年しょねん起おこり，儒家じゅか廣こう泛滲透しんとう進しん官僚かんりょう階層かいそう，成なり為ため國家こっか最さい主要しゅよう的てき政治せいじ理論りろん，中國ちゅうごく成なり為ため「儒教じゅきょう國家こっか」。漢かん代だい獨どく尊みこと儒術之これ後ご，歷代れきだい禮法れいほう、禮れい律りつ並稱へいしょう，禮れい教きょう與あずか法律ほうりつ關係かんけい密みつ切きり，審しん判決はんけつ獄ごく上じょう，受董ただし仲なか舒《春秋しゅんじゅう》斷獄だんごく影響えいきょう，常つね於法律ほうりつ條文じょうぶん以外いがい，取と決けつ於儒家か思想しそう，以儒家か思想しそう為ため法律ほうりつ的てき最高さいこう原則げんそく。儒家じゅか編纂へんさん的てき禮れい書しょ，則のり成なり為ため國家こっか法律ほうりつ的てき基礎きそ。

儒家じゅか倫理りんり深ふか植うえ於中國ちゅうごく社會しゃかい中ちゅう，當とう作さく是ぜ自明じめい之の理り，成なり為ため一いち種しゅ生活せいかつ方式ほうしき，禮れい教きょう深入ふかいり民間みんかん，與あずか風俗ふうぞく習慣しゅうかん合流ごうりゅう，成なり為ため日常にちじょう生活せいかつ的てき規範きはん和わ準繩じゅんじょう，在ざい農村のうそん地區ちく，一切いっさい人倫じんりん關係かんけい，從したがえ婚こん喪も禮れい俗ぞく到いた歲とし時節じせつ慶けい，大體だいたい上うえ都と遵循儒家じゅか規範きはん，而輔之の以佛、道みち二に教きょう。明あきら清きよし兩りょう代だい，儒家じゅか亦また影響えいきょう了りょう商業しょうぎょう倫理りんり，《商賈しょうこ便覽びんらん》、《工こう商しょう紀要きよう》等とう商業しょうぎょう書しょ，強調きょうちょう以儒家か倫理りんり作為さくい待人まちびと接せっ物ぶつ及處事ごと準則じゅんそく，入門にゅうもん學徒がくと除じょ了りょう學習がくしゅう做生意い的てき技巧ぎこう，也要受性格せいかく訓練くんれん，強調きょうちょう個人こじん修養しゅうよう；在ざい商しょう場中ばなか做個正人まさと君くん子こ，不ふ單たん可か以避過か重重じゅうじゅう陷おちい阱，也可以贏得とく社會しゃかい尊重そんちょう。不ふ少しょう商賈しょうこ模倣もほう儒士的てき作風さくふう，張ちょう謇、經けい元善もとよし等ひとし，都みやこ是ただし近代きんだい賈而好こう儒的紳商しんしょう。現代げんだい華人かじん商人しょうにん未必みひつ熟じゅく習儒家か經典きょうてん，卻往往おうおう實踐じっせん出で流入りゅうにゅう民間みんかん的てき儒家じゅか倫理りんり精神せいしん，企業きぎょう管理かんり以人為本ためもと，人にん治ち色彩しきさい濃厚のうこう，不ふ太ふとし措意於制度せいど建設けんせつ，強調きょうちょう員いん工こう的てき道德どうとく操守そうしゅ，著しる重じゅう情義じょうぎ，與あずか員いん工こう感情かんじょう較深。民間みんかん宗教しゅうきょう如一貫いっかん道どう、慈惠じえ堂どう、儒宗神しん教きょう等とう，也實なりみ踐儒家か倫理りんり思想しそう，在ざい台灣たいわん登記とうき為ため「中國ちゅうごく儒教じゅきょう會かい」的てき其實是ぜ鸞堂組織そしき。

新しん儒家じゅか

當代とうだい新しん儒家じゅか借か助じょ西方せいほう哲學てつがく改造かいぞう儒學じゅがく，把わ儒家じゅか化か約やく為ため思辨しべん哲學てつがく，一いち面めん維護傳統でんとう道統どうとう的てき心性しんせい之の學まなべ，一いち面めん以「曲きょく通どおり」方式ほうしき開拓かいたく「學がく統みつる」與あずか「政せい統みつる」，以吸納おさめ西方せいほう的てき民主みんしゅ與あずか科學かがく，被ひ譽ほまれ為ため儒家じゅか的てき第だい三さん期き發展はってん。新しん儒家じゅか學者がくしゃ力りょく証しょう現代げんだい化か與あずか儒學じゅがく傳統でんとう並なみ非ひ互不相しょう容よう，標しめぎ明あきら回歸かいき傳統でんとう，主張しゅちょう通どおり過重かじゅう新しん闡釋和わ改造かいぞう傳統でんとう，吸納西方せいほう現代げんだい的てき成就じょうじゅ，振興しんこう中華ちゅうか並なみ貢獻こうけん於世界かい。梁りょう漱溟的てき終極しゅうきょく嚮往是ぜ佛家ぶっけ，但ただし主張しゅちょう為ため了りょう生存せいぞん，中國ちゅうごく必先吸納以前いぜん進しん為ため導しるべ向むこう的てき西方せいほう成就じょうじゅ，然しか後こう回歸かいき兼けん顧前進ぜんしん與あずか後退こうたい雙そう向こう的中てきちゅう國こく文化ぶんか，最後さいご才ざい皈依以後いご退すさ為ため導しるべ向むこう的てき佛家ぶっけ境界きょうかい。熊くま十じゅう力りょく則のり吸納了りょう印度いんど哲學てつがく，歸かえり宗むね《易えき經けい》，創造そうぞう《新しん唯識ゆいしき論ろん》，成なり為ため新しん儒家じゅか的てき始祖しそ。其弟子でし唐とう君くん毅あつし《哲學てつがく概論がいろん》遍へん及流行りゅうこう的てき西方せいほう哲學てつがく潮流ちょうりゅう，而歸宗むね於黑くろ格かく爾なんじ的てき絕對ぜったい唯心ゆいしん論ろん，致力於融合ゆうごう中ちゅう西哲せいてつ學がく。牟宗三さん精せい研けん邏輯，承繼しょうけい康德やすのり的てき批判ひはん哲學てつがく，並なみ以中土ど三さん教きょう肯定こうてい了りょう他た「智さとし的てき直覺ちょっかく」的てき體からだ証しょう。臺灣たいわん中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん院いん士し余よ英時ひでとき表示ひょうじ傳統でんとう王權おうけん皇すめらぎ朝あさ所しょ推崇的てき是ぜ三綱さんこう五常ごじょう、不ふ許もと犯はん上作じょうさく亂みだれ、可か被ひ利用りよう的てき儒家じゅか；新しん儒家じゅか是ぜ學術がくじゅつ性せい、批判ひはん性せい的てき、絕ぜっ非ひ叫さけべ人じん不要ふよう犯はん上作じょうさく亂らん。陳ちん獨どく秀しゅう佩服孔子こうし有ゆう教きょう無類むるい不ふ講こう階級かいきゅう，也佩服ふく孟子もうこ的てき「聞誅一夫かずお紂矣，未み聞弒君くん也」。

評價ひょうか

自じ現代げんだい始はじめ，儒家じゅか曾飽受批評ひひょう，繼つぎ後ご卻有峰ほう迴路轉てん之の勢いきおい。批评者しゃ顺应西方せいほう一いち些人的てき想そう法ほう，认为儒家じゅか“过于保守ほしゅ”，没ぼつ有ゆう“拼搏精神せいしん”等とう等とう。中国ちゅうごく新しん文化ぶんか运动中ちゅう的てき鲁迅是ぜ传统儒家じゅか的てき主要しゅよう反はん对者之の一いち，他た反はん对儒家か提つつみ倡的君臣くんしん思想しそう，认为那な无异于借由よし个人崇拜すうはい实现的てき思想しそう控ひかえ制せい，并主张独立どくりつ、创新、自主じしゅ。鲁迅在ざい讽刺小しょう说《狂人きょうじん日び记》中ちゅう，把わ中国ちゅうごく几千せん年ねん的てき封建ほうけん社会しゃかい比ひ作さく“吃ども人的じんてき历史”。有ゆう反はん对声音おん表示ひょうじ，鲁迅要よう突破とっぱ的てき封建ほうけん礼れい教きょう，是ぜ现代人じん广泛缺かけ失しつ的てき“责任心しん”和かず“道德どうとく观”。

關せき於現代だい化か與あずか經濟けいざい

《新しん青年せいねん》

20世紀せいき前期ぜんき，《新しん青年せいねん》和わ新しん文化ぶんか運動うんどう有力ゆうりょく抨擊儒家じゅか思想しそう，當時とうじ大だい多數たすう知識ちしき份子的てき共きょう識是，儒家じゅか傳統でんとう必須ひっす鏟除，中國ちゅうごく才能さいのう現代げんだい化か，陳ちん獨どく秀しゅう、魯迅ろじん、吳ご稚やや暉あきら、章あきら太たい炎えん、劉りゅう師し培つちかえ等とう人ひと政見せいけん各かく有ゆう不同ふどう，但ただし都と共同きょうどう反はん孔あな。人ひと們普遍ふへん相しょう信しんじ，儒家じゅか是ぜ一いち種しゅ政治せいじ的てき意識いしき形態けいたい，支持しじ專制せんせい體制たいせい。從したがえ西方せいほう的てき自由じゆう主義しゅぎ思潮しちょう來らい看み，儒家じゅか的てき家庭かてい被ひ視し為ため「牢ろう籠かご」，否定ひてい個人こじん基本きほん權利けんり，鉗制青年せいねん的てき創造そうぞう力りょく。魯迅ろじん批評ひひょう儒家じゅか家庭かてい倫理りんり只ただ是ぜ「禮れい教きょう」，互相殘害ざんがい，巴ともえ金きん小說しょうせつ《家いえ》反映はんえい了りょう對たい家庭かてい的てき批判ひはん。口くち號ごう「打倒だとう孔あな家か店てん」，主要しゅよう針はり對たい儒家じゅか家庭かてい。當時とうじ，受過西方せいほう教育きょういく的てき知識ちしき份子大だい多た認みとめ為ため，儒家じゅか重視じゅうし權威けんい，變成へんせい一いち種しゅ對たい個人こじん、年とし輕けい人じん及女性じょせい的てき壓制あっせい，鉗制創造そうぞう力りょく，禮節れいせつ矯揉造作ぞうさく，過か時とき而偽善ぎぜん。三綱さんこう觀念かんねん被ひ批評ひひょう為ため三さん大繩おおなわ索さく，控ひかえ制せい臣民しんみん、青年せいねん和わ婦女ふじょ，儒家じゅか倫理りんり專制せんせい獨裁どくさい，是ぜ麻木あさぎ不仁ふじん的てき剝削制度せいど。1980年代ねんだい，大部おおぶ份大陸たいりく學者がくしゃ認みとめ為ため儒學じゅがく妨さまたげ礙中國ちゅうごく邁向自由じゆう民主みんしゅ，強調きょうちょう集しゅう體高たいこう於個人じん，權威けんい高だか於自由じゆう，責任せきにん大だい於權利けんり，個人こじん無む權けん對抗たいこう國家こっか，和かず諧合作がっさく優先ゆうせん於分歧和競爭きょうそう，維護秩序ちつじょ和わ尊重そんちょう統治とうち者しゃ是ぜ核心かくしん價か值，因いん此儒家か是ぜ不ふ民主みんしゅ或ある反はん民主みんしゅ的てき。

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮みや供きょう俸的至いたり聖せい先師せんし

一些西方學者認為儒家有礙現代げんだい化か。馬うま克かつ斯·韋伯認みとめ為ため，儒家じゅか缺乏けつぼう「入にゅう世よ制欲せいよく主義しゅぎ」，欠かけ缺かけ資本しほん主義しゅぎ的てき精神せいしん動力どうりょく，屬ぞく「適應てきおう現世げんせい的てき理性りせい主義しゅぎ」，講こう求人きゅうじん與あずか社會しゃかい、宇宙うちゅう間あいだ的てき調和ちょうわ適應てきおう，強調きょうちょう品ひん德とく修養しゅうよう，君子くんし不ふ器うつわ，以致工こう商しょう受阻，科技かぎ遲滯ちたい。在ざい1950及1960年代ねんだい，許多きょた西方せいほう學者がくしゃ認みとめ為ため儒家じゅか與あずか現代げんだい世界せかい並なみ不ふ相あい容よう，儒家じゅか要求ようきゅう穩定，與あずか現代げんだい化か的てき條件じょうけん背せ道どう而馳，使つかい洋よう務つとむ運動うんどう終おわり告つげ失敗しっぱい。有ゆう西方せいほう漢學かんがく家か認みとめ為ため，儒家じゅか將しょう消失しょうしつ於現實げんじつ世界せかい。

儒家じゅか思想しそう對たい東亞とうあ的てき近きん現代げんだい經濟けいざい發展はってん有ゆう多方面たほうめん的てき影響えいきょう。社會しゃかい學がく家か羅ら伯はく特とく·貝かい拉ひしげ指出さしで，德川とくがわ幕府ばくふ時期じき的てき儒家じゅか思想しそう有利ゆうり日本にっぽん現代げんだい化か，日本にっぽん儒家じゅか強調きょうちょう臣民しんみん對たい政治せいじ領袖りょうしゅう的てき精せい忠ちゅう不二ふじ，有ゆう助じょ政府せいふ調ちょう動どう資源しげん，在ざい現代げんだい化か中ちゅう擔當たんとう強大きょうだい主導しゅどう角かく色しょく。但ただし中國ちゅうごく儒家じゅか重視じゅうし孝こう大だい於忠，家族かぞく凌駕りょうが一切いっさい，則のり欠かけ缺かけ克服こくふく傳統でんとう的てき動力どうりょく。現代げんだい東亞とうあ經濟けいざい成功せいこう，現代げんだい化か形態けいたい有ゆう異い於歐、美的びてき現代げんだい化か模も式しき，社會しゃかい學がく家か彼かれ得とく·柏かしわ格かく歸かえり因いん於「通俗つうぞく的てき」（vulgar）儒家じゅか思想しそう，如尊重そんちょう上下じょうげ之の別べつ、獻身けんしん家庭かてい、重視じゅうし紀律きりつ、勤儉きんけん精神せいしん等とう。有ゆう學者がくしゃ認みとめ爲ため，儒家じゅか倫理りんり有ゆう助じょ大だい規模きぼ工業こうぎょう化か；儒家じゅか強調きょうちょう自我じが克かつ制せい，重視じゅうし教育きょういく，文化ぶんか普及ふきゅう，識字しきじ率りつ高だか，人力じんりき資源しげん豐富ほうふ，力ちから求もとめ掌握しょうあく各種かくしゅ技術ぎじゅつ，工作こうさく態度たいど嚴肅げんしゅく，對たい家庭かてい有高ありだか度ど責任せきにん感かん，努力どりょく工作こうさく，勤つとむ於儲蓄，並なみ以集體たい為ため先さき，重視じゅうし紀律きりつ、人ひと際ぎわ關係かんけい及相互そうご合作がっさく，上下じょうげ有ゆう序じょ，渾然一體こんぜんいったい，推動了りょう20世紀せいき後期こうき東亞とうあ地區ちく的てき工業こうぎょう化か，有ゆう助じょ日本にっぽん和わ四よん小しょう龍りゅう的てき經濟けいざい起おこり飛ひ。亦また有ゆう學者がくしゃ指出さしで，儒家じゅか並なみ不ふ關せき注ちゅう擴張かくちょう性せい的てき生產せいさん活動かつどう，對たい資本しほん主義しゅぎ發展はってん並無ならびな貢獻こうけん；現代げんだい儒家じゅか倫理りんり可か以起的てき作用さよう，其實是ぜ限げん制せい資本しほん與あずか工業こうぎょう的てき過度かど發展はってん，對たい政治せいじ和わ經濟けいざい活動かつどう作出さくしゅつ人文じんぶん主義しゅぎ的てき批評ひひょう。

關せき於人文じんぶん主義しゅぎ傳統でんとう與あずか民主みんしゅ

國立こくりつ台灣たいわん師範しはん大學だいがく內的孔子こうし銅像どうぞう

當代とうだい學者がくしゃ重じゅう估儒家か的てき人文じんぶん主義しゅぎ傳統でんとう。學術がくじゅつ界かい公認こうにん，儒家じゅか是ぜ人類じんるい文明ぶんめい主要しゅよう精神せいしん遺產いさん，承認しょうにん儒家じゅか對たい中國ちゅうごく有ゆう許多きょた貢獻こうけん，舊きゅう社會しゃかい的てき許多きょた缺點けってん其實和わ儒家じゅか無關むせき，當今とうぎん中國人ちゅうごくじん仍可在ざい儒家じゅか文化ぶんか中有ちゅうう所得しょとく著ちょ，儒家じゅか價か值與現代げんだい文化ぶんか並なみ非勢ひせい不ふ兩立りょうりつ，可か以為中國ちゅうごく的てき現代げんだい轉化てんか提供ていきょう精神せいしん動力どうりょく。主張しゅちょう復興ふっこう儒家じゅか的てき學者がくしゃ認みとめ為ため，儒家じゅか思想しそう有ゆう助じょ於克服こくふく現代げんだい性せい危機きき，合ごう乎中國ちゅうごく發展はってん所しょ需，以重建たて中國ちゅうごく文化ぶんか的てき主體性しゅたいせい和わ獨特どくとく性せい。儒家じゅか的てき理想りそう與あずか教誨きょうかい，尤ゆう其是「君子くんし之の道みち」，有ゆう助じょ於克服こくふく現代げんだい性せい的てき弊へい端はし，对於現代げんだい人じん安やす身み立りつ命いのち、心性しんせい與あずか道德どうとく修養しゅうよう、團結だんけつ精神せいしん與あずか公民こうみん責任せきにん的てき培つちかえ育そだて，都みやこ有ゆう重要じゅうよう和わ積極せっきょく意義いぎ。儒家じゅか亦また包含ほうがん若干じゃっかん思想しそう資源しげん，可か以和人權じんけん觀念かんねん相しょう接せっ榫，有ゆう助人すけっと權けん的てき落實。

在ざい臺灣たいわん，近年きんねん隨ずい著ちょ本土ほんど化か、民主みんしゅ化か和わ去さ中國ちゅうごく化か的てき發展はってん，部分ぶぶん人士じんし對たい儒家じゅか觀點かんてん提出ていしゅつ了りょう否定ひてい性せい乃至ないし汙衊性的せいてき看み法ほう。例れい如有些學者しゃ傾向けいこう認みとめ為ため強調きょうちょう尊卑そんぴ倫理りんり而非普遍ふへん權利けんり觀念かんねん的てき儒家じゅか文化ぶんか是ぜ統治とうち者しゃ奴やつ化か人民じんみん的てき極ごく佳けい工具こうぐ、阻礙台灣たいわん民主みんしゅ進すすむ程ほど，傾向けいこう與あずか儒家じゅか等とう傳統でんとう文化ぶんか劃清界線かいせん，而更強調きょうちょう公民こうみん教育きょういく、公民こうみん社會しゃかい、普ひろし世よ價か值、人權じんけん教育きょういく、法治ほうち教育きょういく、多元たげん文化ぶんか與あずか其他技能ぎのう等とう。 此外，前ぜん總統そうとう李り登輝とうき亦また曾對此表示ひょうじ亞あ洲しゅう價か值被部ぶ份政治せいじ人物じんぶつ利用りよう作為さくい剝奪人權じんけん的てき藉口しゃこう，成なり為ため部分ぶぶん國家こっか走はし向こう完全かんぜん民主みんしゅ的てき主要しゅよう阻礙，並なみ慶けい幸こう儒家じゅか傳統でんとう在ざい臺灣たいわん並なみ無む深厚しんこう影響えいきょう，對たい臺灣たいわん致力民主みんしゅ化か干ひ擾不大だい。。

但ただし是ぜ，也有やゆう些學者しゃ對たい儒學じゅがく與あずか臺灣たいわん的てき民主みんしゅ自由じゆう之の間あいだ的てき關係かんけい抱だき持じ著ちょ不同ふどう的てき觀點かんてん。例れい如美國びくに加州かしゅう佩珀代だい因いん大學だいがく社會しゃかい科學かがく系けい教授きょうじゅ費ひ約やく珥（英語えいご：Joel Fetzer）與あずか蘇そ波なみ（英語えいご：Christopher Soper）認みとめ為ため，儒學じゅがく的てき基本きほん價か值使臺灣たいわん的てき民主みんしゅ化か與あずか政治せいじ自由じゆう化成かせい為ため亞あ洲しゅう其他地區ちく的てき典範てんぱん。此外，哲學てつがく學者がくしゃ李り明あきら輝也てるや認みとめ為ため儒家じゅか思想しそう對たい於臺灣たいわん民主みんしゅ化か與あずか兩次りょうじ的てき政權せいけん輪わ替がえ較其他た國家こっか相對そうたい地平ちへい順じゅん，具有ぐゆう一定いってい程度ていど的てき貢獻こうけん。臺北たいぺい市立しりつ大學だいがく副ふく教授きょうじゅ李り淑よし珍ちん則のり表示ひょうじ，儒家じゅか思想しそう在ざい臺灣たいわん民主みんしゅ化か的てき進しん程ほど中ちゅう，既すんで是ぜ助力じょりょく也是阻力。

参まいり见

• 儒教じゅきょう
• 儒家じゅか人物じんぶつ列れつ表ひょう
• 儒家じゅか學派がくは列れつ表ひょう
• 儒家じゅか社會しゃかい
• 亞あ洲しゅう價か值
• 韓國かんこく儒學じゅがく
• 武たけ侠文化か
• 十じゅう三さん經けい
• 法家ほうか

延伸えんしん閱讀

[编]

《史記しき/卷まき121》，出自しゅつじ司馬しば遷《史記しき》

有ゆう關せき儒家じゅか歷史れきし

• 黃き俊傑しゅんけつ. 《東亞とうあ儒學じゅがく史し的てき新しん視野しや》. 台北たいぺい: 喜き瑪拉雅みやび研究けんきゅう發展はってん基金ききん會かい. 2001 [2014-11-30]. ISBN 9869998070 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 《儒學じゅがく傳統でんとう與あずか文化ぶんか創そう新しん》. 台北たいぺい: 東大とうだい圖書としょ公司こうし. 1983 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 《東亞とうあ文化ぶんか交流こうりゅう中ちゅう的てき儒家じゅか經典きょうてん與あずか理念りねん：互動、轉化てんか與あずか融合ゆうごう》. 台北たいぺい: 台たい大だい出版しゅっぱん中心ちゅうしん. 2010 [2014-11-30]. ISBN 986024166X （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈中國ちゅうごく古代こだい儒家じゅか歷史れきし思おもえ維的方法ほうほう及其運用うんよう〉. 黃き俊傑しゅんけつ、楊儒賓まろうど (编). 《中國ちゅうごく古代こだい思おもえ維方式しき探索たんさく》 (PDF). 台北たいぺい: 正中せいちゅう書しょ局きょく. 1996: 1–19. ISBN 9570910801 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈東亞とうあ儒學じゅがく史し研究けんきゅう的てき新しん視野しや：儒家じゅか詮かい釋しゃく學まなぶ芻議〉. 黃き俊傑しゅんけつ (编). 《中國ちゅうごく經典きょうてん詮かい釋しゃく傳統でんとう（一いち）通論つうろん編へん》 (PDF). 台北たいぺい: 台たい大だい出版しゅっぱん中心ちゅうしん. 2004: 305–336. ISBN 9869998038 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈從したがえ東亞とうあ儒家じゅか思想しそう史し脈絡みゃくらく論ろん「經典きょうてん性せい」的てき涵義〉 (PDF). 《中國ちゅうごく哲學てつがく史し》. 2002, 2: 35–47 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈從したがえ儒家じゅか經典きょうてん詮かい釋しゃく史ふみ觀點かんてん論ろん解かい經けい者しゃ的てき「歷史れきし性せい」及其相關そうかん問題もんだい〉 (PDF). 《台たい大だい歷史れきし學がく報ほう》. 1999, 24: 1–28 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 杜もり維明. 《道學どうがく政せい：論ろん儒家じゅか知識ちしき分子ぶんし》. 錢せん文忠ふみただ 等とう 譯わけ. 上海しゃんはい: 上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ. 2000. ISBN 7208034958. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 杜もり正勝まさかつ. 〈古代こだい世よ變へん與あずか儒者じゅしゃ的てき進退しんたい〉 (PDF). 《長ちょう庚かのえ人文じんぶん社會しゃかい學がく報ほう》. 2011, 4 (1): 1–54 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2014-10-26） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 荒木あらき見み悟さと. 《佛教ぶっきょう與あずか儒教じゅきょう》. 杜もり勤つとむ 等とう 譯やく. 鄭てい州しゅう: 中州なかす古こ籍せき出版しゅっぱん社しゃ. 2005 [2014-11-30]. ISBN 7534822408. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 福井ふくい文雅ぶんが. 《漢字かんじ文化ぶんか圈けん的てき思想しそう與あずか宗教しゅうきょう——儒教じゅきょう、佛教ぶっきょう、道教どうきょう》. 徐じょ水生すいせい 等とう 譯やく. 武たけ昌あきら: 武漢ぶかん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 2010 [2014-11-30]. ISBN 7307076217. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 吳ご震しん. 〈試ためし說せつ「東亞とうあ儒學じゅがく」何なに以必要ひつよう〉 (PDF). 《台灣たいわん東亞とうあ文明ぶんめい研究けんきゅう學がく刊かん》. 2011, 15: 301–320 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 李り明あきら輝てる. 〈儒家じゅか傳統でんとう與あずか東亞とうあ的てき現代げんだい化か〉 (PDF). 《台灣たいわん東亞とうあ文明ぶんめい研究けんきゅう學がく刊かん》. 2009, 12: 221–226 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2015-09-23） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黑住くろずみ真しん. 嚴いむ麗うらら京きょう 譯やく. 〈近代きんだい化か經驗けいけん與あずか東亞とうあ儒教じゅきょう——以日本にっぽん為ため例れい〉 (PDF). 《二に十じゅう一いち世紀せいき》. 2004, 86: 21–27 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 狄百ひゃく瑞みず（William Theodore de Bary）. 《儒家じゅか的てき困こま境さかい》. 黃水おうすい嬰 譯やく. 北京ぺきん: 北京ぺきん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 2008 [2014-11-30]. ISBN 7301148151. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 李り明あきら輝てる. 《當代とうだい儒學じゅがく之の自我じが轉化てんか》. 台北たいぺい: 中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん中ちゅう國文こくぶん哲あきら研究所けんきゅうじょ. 1994 [2014-11-30]. ISBN 9576712327. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 《儒學じゅがく與あずか現代げんだい台灣たいわん》. 北京ぺきん: 中國ちゅうごく社會しゃかい科學かがく出版しゅっぱん社しゃ. 2001 [2014-11-30]. ISBN 7500429959. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈戰後せんご臺灣たいわん的てき儒家じゅか思想しそう：存在そんざい形式けいしき、內涵與功こう能のう〉. 李り明あきら輝てる (编). 《儒家じゅか思想しそう在ざい現代げんだい東亞とうあ：總論そうろん篇へん》 (PDF). 台北たいぺい: 中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん中ちゅう國文こくぶん哲あきら研究所けんきゅうじょ籌備處しょ. 1998: 155–194. ISBN 9576716128 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈戰後せんご台灣たいわん儒學じゅがく的てき保守ほしゅ思想しそう傾向けいこう——以「孔あな孟はじめ月刊げっかん」為ため中心ちゅうしん〉. 《台たい大だい歷史れきし學がく報ほう》. 1997, 21: 273–294 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 

有ゆう關せき儒家じゅか思想しそう

• 陳ちん祖そ為ため. 《儒家じゅか致善主義しゅぎ：現代げんだい政治せいじ哲學てつがく重じゅう構》. 香港ほんこん: 商務しょうむ印しるし書しょ館かん. 2016. ISBN 9789620765490 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 傅でん佩榮. 《儒家じゅか哲學てつがく新しん論ろん》. 台北たいぺい: 聯れん經けい出版しゅっぱん事業じぎょう股また份有限げん公司こうし. 2010 [2014-11-30]. ISBN 9789570837308 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 傅でん佩榮. 《儒道じゅどう天てん論ろん發はつ微ほろ》. 台北たいぺい: 聯れん經けい出版しゅっぱん事業じぎょう股また份有限げん公司こうし. 2010 [2014-11-30]. ISBN 9570836687 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 白しろ彤東. 《舊きゅう邦くに新しん命いのち：古今ここん中西なかにし參照さんしょう下か的てき古典こてん儒家じゅか政治せいじ哲學てつがく》. 北京ぺきん: 北京ぺきん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 2009 [2014-11-30]. ISBN 7301151098. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 白しろ彤東. 〈心性しんせい儒學じゅがく還かえ是ぜ政治せいじ儒學じゅがく？新あたらし邦くに舊きゅう命いのち還かえ是ぜ舊きゅう邦くに新しん命いのち？〉. 開放かいほう時代じだい. 2010 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 吳ご汝なんじ鈞ひとし. 《儒家じゅか哲學てつがく》. 台北たいぺい: 台灣たいわん商務しょうむ印しるし書しょ館かん. 1995 [2014-11-30]. ISBN 957051213X （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 馬うま克かつ斯·韋伯. 《儒教じゅきょう与あずか道教どうきょう》. 王おう容ひろし芬 譯やく. 北京ぺきん: 商務しょうむ印しるし書しょ館かん. 1995 [2014-11-30]. ISBN 7100017092 （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 武たけ內義雄ゆう. 《儒教じゅきょう之の精神せいしん》. 高明こうめい 譯やく. 上海しゃんはい: 太平たいへい書しょ局きょく. 1942. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 劉りゅう述じゅつ先さき. 〈跨またが文化ぶんか研究けんきゅう與あずか詮かい釋しゃく問題もんだい舉隅：儒家じゅか傳統でんとう對たい於知識與價か值的理解りかい〉. 《臺灣たいわん東亞とうあ文明ぶんめい研究けんきゅう學がく刊かん》. 2004, 1 (1): 119–132 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 劉りゅう述じゅつ先さき. 〈對たい於終極しゅうきょく關せき懷なつけ與あずか儒家じゅか宗教しゅうきょう性せい問題もんだい的てき回かい應おう〉 (PDF). 《二に十じゅう一いち世紀せいき》. 2000, 59: 115–117 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈論ろん儒學じゅがく的てき宗教しゅうきょう性せい內涵〉. 《台たい大だい歷史れきし學がく報ほう》. 1999, 23: 395–409 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈儒家じゅか論述ろんじゅつ中ちゅう的てき歷史れきし敘述與あずか普遍ふへん理り則そく〉 (PDF). 《台たい大だい歷史れきし學がく報ほう》. 2000, 25: 1–24 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 黃き俊傑しゅんけつ. 〈“儒家じゅか民主みんしゅ政治せいじ”如何いか可能かのう？——從したがえ當代とうだい新しん儒家じゅか出發しゅっぱつ思考しこう〉. 愛あい思想しそう. 2012-11-19 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 杜もり維明. 《現代げんだい精神せいしん與あずか儒家じゅか傳統でんとう》. 北京ぺきん: 三さん聯れん書店しょてん. 1997 [2014-11-30]. ISBN 7108010933. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 杜もり維明. 〈儒學じゅがく的てき理論りろん理り體系たいけい與あずか發展はってん前景ぜんけい〉. 中國ちゅうごく儒學じゅがく網もう. [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 杜もり維明. 〈何なに為ため儒家じゅか之の道みち〉. 彭國翔しょう 譯やく. 中國ちゅうごく儒學じゅがく網もう （中ちゅう文ぶん（简体））（一いち）（二に）（三さん）（四よん）（五ご）（六ろく）（七なな）（八はち） 
• 李り明あきら輝てる. 《儒家じゅか與あずか康德やすのり》. 台北たいぺい: 聯れん經けい出版しゅっぱん事業じぎょう公司こうし. 1990 [2014-11-30]. ISBN 9570804041. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 李り明あきら輝てる. 〈儒家じゅか政治せいじ哲學てつがく與あずか責任せきにん倫理りんり學がく〉. 愛あい思想しそう. 2007-06-07 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 哈佛燕つばめ京きょう學がく社しゃ (编). 《儒家じゅか與あずか自由じゆう主義しゅぎ》. 北京ぺきん: 三さん聯れん書店しょてん. 2001 [2014-11-30]. ISBN 7108015803. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 安樂あんらく哲あきら（Roger T. Ames）. 〈禮れい與あずか古典こてん儒家じゅか的てき無む神かみ論ろん宗教しゅうきょう思想しそう〉. 愛あい思想しそう. 2006-12-19 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 安樂あんらく哲あきら（Roger T. Ames）; 郝大维（David L. Hall）. 〈儒家じゅか思想しそう與あずか實用じつよう主義しゅぎ〉. 愛あい思想しそう. 2004-12-11 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 安樂あんらく哲あきら（Roger T. Ames）; 郝大维（David L. Hall）. 〈儒家じゅか民主みんしゅ主義しゅぎ〉. 愛あい思想しそう. 2004-12-11 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 姚新中ちゅう. 《儒教じゅきょう與あずか基督教きりすときょう：仁じん與あずか愛あい的てき比較ひかく研究けんきゅう》. 趙ちょう艷つや霞かすみ 譯やく. 北京ぺきん: 中國ちゅうごく社會しゃかい科學かがく出版しゅっぱん社しゃ. 2002. ISBN 7500432429. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
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• 何なに乏とぼし筆ひつ（Fabian Heubel）. 〈當代とうだい西方せいほう漢學かんがく家か對たい「儒學じゅがく」之の哲學てつがく詮かい釋しゃく初はつ探さがせ〉. 李り明あきら輝てる、陳ちん瑋芬 (编). 《當代とうだい儒學じゅがく與あずか西方せいほう文化ぶんか．哲學てつがく篇へん》. 台北たいぺい: 中央ちゅうおう硏究けんきゅう院いん中ちゅう國文こくぶん哲あきら硏究所けんきゅうじょ. 2004: 43–84. ISBN 9570171391 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 

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