張ちょう載の (北きた宋そう)

張ちょう載の（1020年ねん—1077年ねん），字じ子こ厚あつ，世せい稱たたえ橫よこ渠みぞ先生せんせい，大だい梁はり（今いま開封かいふう）人にん，北きた宋そう士し大夫たいふ、官員かんいん及思想家しそうか。張ちょう載の早年そうねん有意ゆうい從軍じゅうぐん，後ご改あらため習儒學がく，高中たかなか進士しんし，曾在地方ちほう上出かみで任つとむ知ち縣けん、判官ほうがん之これ職しょく，後ご入朝にゅうちょう出で任にん校こう書しょ郎ろう，退すさ隱かくれ後ご著書ちょしょ講こう學がく。張ちょう載の是これ宋そう明あきら理學りがく的てき奠基人じん，北きた宋そう「五ご子し」之の一いち，在ざい宋そう明あきら理學りがく一いち直ちょく享有きょうゆう崇高すうこう地位ちい，得とく以從祀まつ孔あな廟びょう。哲理てつり思想しそう上じょう，張ちょう載の強調きょうちょう「太虛たいきょ即そく氣き」，氣き為ため宇宙うちゅう的てき根本こんぽん實體じったい，萬物皆由氣凝聚而成，陰陽いんよう兩りょう氣き互相作用さよう交感こうかん，引起天地てんち間あいだ無窮むきゅう變化へんか，而萬物運化都依循自然之理り。張ちょう載の倫理りんり學がく的てき綱要こうよう，是ぜ教きょう人じん通過つうか「知ち禮れい成なり性せい」以變化へんか氣質きしつ，最終さいしゅう成なり為ため聖人せいじん。他た提出ていしゅつ性せい二元論にげんろん，指出さしで人じん有ゆう「天地てんち之の性せい」與あずか「氣質きしつ之の性せい」，前者ぜんしゃ純じゅん善ぜん，後者こうしゃ則そく是ぜ世間せけん惡あく的てき根源こんげん。張ちょう載の認みとめ為ため知識ちしき可分かぶん兩りょう種たね，即そく「見聞けんぶん之の知ち」與あずか「德性とくせい之の知ち」，人にん只ただ有ゆう依よ靠もたれ德性とくせい之の知ち，才能さいのう夠認識にんしき最高さいこう的てき良りょう善ぜん道德どうとく領域りょういき，而感官かん經驗けいけん對たい於追求ついきゅう道德どうとく也是必需ひつじゅ的てき。張ちょう載の在ざい《西銘にしめ》提出ていしゅつ民みん胞物與あずか的てき主張しゅちょう，闡揚博愛はくあい利他りた的てき精神せいしん，成なり為ため影響えいきょう後世こうせい深遠しんえん的てき名めい篇へん。宗教しゅうきょう方面ほうめん，他た批評ひひょう佛學ぶつがく的てき唯識ゆいしき論ろん，反對はんたい其以為ため唯一ゆいいつ的てき實在じつざい是ぜ人的じんてき心靈しんれい意識いしき。政治せいじ思想しそう方面ほうめん，張ちょう載の意欲いよく恢復かいふく三さん代だい之これ治ち，實施じっし封建ほうけん制せい、井田いだ制せい與あずか宗法しゅうほう制せい。張ちょう載の之これ學がく是ぜ宋そう代理だいり學がく一いち重要じゅうよう分ぶん支ささえ，對たい後世こうせい王おう廷相、王おう夫おっと之の、譚たん嗣同等とう人ひと都と有ゆう重大じゅうだい影響えいきょう。

張ちょう載の
士し大夫たいふ、理學りがく家か
國家こっか	宋朝そうちょう
時代じだい	北きた宋そう
姓名せいめい	張ちょう載の
字じ	子こ厚あつ
號ごう	橫よこ渠みぞ先生せんせい
封ふう號ごう	郿伯
族ぞく裔	漢かん族ぞく
籍せき貫ぬき	大だい梁はり
出生しゅっしょう	1020年ねん（宋そう真宗しんしゅう天てん禧四よん年ねん）
逝世	1077年ねん（宋そう神かみ宗はじめ熙宁十じゅう年ねん） 臨潼
谥号	明あかり公こう
祠ほこら廟びょう	張子はりこ祠ほこら
親おや屬ぞく 父親ちちおや 張ちょう迪すすむ 妻つま 郭かく氏し 兄弟きょうだい 張ちょう戩 子こ 張ちょう因いん
出身しゅっしん
進士しんし
經歷けいれき
崇たかし文ぶん院いん校こう書しょ郎ろう、同どう知ち太ふとし常つね禮れい院いん
著作ちょさく
《易えき說せつ》、《正せい蒙こうむ》、《西銘にしめ》

生平おいだいら

早年そうねん

張ちょう載の祖先そせん世よ居きょ開封かいふう，父親ちちおや張ちょう迪すすむ曾任涪州知ち州しゅう，在任ざいにん上じょう病びょう故ゆえ。張ちょう載の在ざい父親ちちおや死時しにどき年紀としのり尚なお幼よう，與あずか弟おとうと弟おとうと張ちょう戩跟隨ずい母親ははおや遷居鳳おおとり翔しょう府ふ橫よこ渠みぞ鎮，自じ少しょう品しな學がく兼けん優ゆう，早年そうねん意圖いと從軍じゅうぐん。1041年ねん，上書うわがき范仲淹討論とうろん西北せいほく邊べ防ぼう軍事ぐんじ，建議けんぎ奪回だっかい為ため西にし夏なつ所ところ佔的洮西地區ちく。范仲淹認為ため張はり載の可か成なり大器たいき，勸告かんこく張はり載の放棄ほうき從軍じゅうぐん，而選擇せんたく以儒生せい為ため業ぎょう，並なみ勸すすむ他た讀《中庸ちゅうよう》一いち篇へん。張ちょう載の接受せつじゅ范仲淹的勸告かんこく，放棄ほうき軍事ぐんじ興趣きょうしゅ，轉向てんこう專攻せんこう學術がくじゅつ。他た喜き歡讀《中庸ちゅうよう》，但ただし不感ふかん滿足まんぞく，用よう了りょう幾いく年ねん工夫くふう研究けんきゅう佛教ぶっきょう和わ道家みちや書籍しょせき，但ただし無む大だい心得こころえ，回かい到いた儒家じゅか經典きょうてん。嘉よしみ祐ゆう（1056—1063）初年しょねん，張ちょう載の在ざい開封かいふう講述こうじゅつ《易えき經けい》，聽眾甚多，司馬しば光ひかり亦また在ざい座ざ。張ちょう載の並なみ和わ表ひょう侄程ほど顥、程ほど頤兄弟きょうだい討論とうろん《易えき經けい》，表おもて叔侄三さん人にん志こころざし同道どうどう合あい，關係かんけい密みつ切せつな。據よりどころ云うん張はり載の自覺じかく論ろん《易えき經けい》不ふ如二程ほど兄弟きょうだい高明こうめい，請人うけにん改あらため從したがえ二に程ほど為ため師し，輟講而歸。

中ちゅう舉以後ご

1057年ねん，張ちょう載の37歲さい，高中たかなか進士しんし，先さき被ひ任にん為ため祁州司法しほう參さん軍ぐん，後こう遷為雲くも巖いわお縣けん（今こん陝西せんせい宜むべ川かわ縣けん）令れい，在官ざいかん期間きかん探さがせ問とい民間みんかん疾やまし苦にが，訓誡くんかい子弟してい，曾每個月かげつ都と在ざい縣けん衙準備じゅんび酒食しゅしょく，召集しょうしゅう鄉里きょうり長者ちょうじゃ相しょう會かい，探さがせ問とい民間みんかん疾やまし苦にが，有ゆう時じ有ゆう所しょ頒示，即そく向こう長者ちょうじゃ解釋かいしゃく其中緣由えんゆ，要求ようきゅう他た們回到いた鄉里きょうり傳達でんたつ自己じこ的てき用意ようい。約やく在ざい1066年ねん，張ちょう載の接受せつじゅ王おう陶すえ的てき邀請，再さい到いた開封かいふう講こう學がく，勸學かんがく子こ切きり勿以科か舉為ため急務きゅうむ，應おう留意りゅうい古代こだい聖きよし君くん堯舜之の道みち。同時どうじ他た也曾受文ぶん彥博所ところ請，到いた開封かいふう學がく宮みや講こう學がく。1067年ねん，張ちょう載の獲え任命にんめい為ため著作ちょさく佐さ郎ろう，簽書渭州軍事ぐんじ判官ほうがん公事こうじ，在任ざいにん期間きかん，深ふか得え涇原路ろ經略けいりゃく使し蔡挺尊重そんちょう，軍政ぐんせい大だい小事しょうじ都と與あずか張ちょう載の商しょう討。張ちょう載の曾勸服ふく蔡挺取出とりで軍ぐん儲もうか，賑にぎわい濟ずみ因いん邊べ防ぼう而受難なん的てき災わざわい民みん。1069年ねん，張ちょう載の由ゆかり御ご史し中ちゅう丞すすむ呂りょ公こう著ちょ推薦すいせん，獲え宋そう神かみ宗はじめ召對問答もんどう，回答かいとう神しん宗むね所しょ問とい治世ちせい之の道みち，說せつ「為政いせい不法ふほう三さん代だい者しゃ，終おわり苟道也みちや」。神かみ宗はじめ聽見甚為喜悅きえつ，命令めいれい張はり載の參與さんよ王おう安やすし石せき新政しんせい，張ちょう載の自稱じしょう自じ地方ちほう入朝にゅうちょう，尚なお未熟みじゅく悉新政せい，希望きぼう先さき給きゅう予よ觀察かんさつ時間じかん。神かみ宗はじめ於是委任いにん他た為ため崇たかし文ぶん院いん校こう書しょ郎ろう。張ちょう載の獲え王おう安やす石せき詢問對たい熙寧變へん法ほう的てき意見いけん，張ちょう載の以比喻示意い，如新政せい對たい地方ちほう政務せいむ干涉かんしょう過か甚，便びん難なん以成功せいこう。二人ふたり意見いけん不ふ合ごう，王おう安やすし石せき借用しゃくよう處理しょり明あきら州しゅう獄ごく案あん，把わ張ちょう載の調しらべ出で朝廷ちょうてい。當時とうじ程ほど顥抗議こうぎ無效むこう。1071年ねん，張ちょう載の處理しょり獄ごく案あん後ご回かい到いた朝廷ちょうてい，其弟張ちょう戩表示ひょうじ反對はんたい新政しんせい，屢次上書うわがき批評ひひょう，得とく罪ざい了りょう王おう安やす石せき，張ちょう載の感かんじ到いた不安ふあん，乃辭去じきょ朝廷ちょうてい職務しょくむ，表示ひょうじ不和ふわ王おう安やす石せき合作がっさく，回かい到いた橫よこ渠みぞ鎮，路みち經けい洛陽らくよう與あずか二程兄弟重逢。

張ちょう載の在ざい隱居いんきょ橫よこ渠みぞ期間きかん，研けん讀儒家か經籍けいせき，記錄きろく自己じこ的てき哲學てつがく思想しそう，專心せんしん治ち學がく，大だい有ゆう成就じょうじゅ。他た志こころざし在ざい恢復かいふく三さん代だい之これ治ち，擬なずらえ與あずか門人もんじん共同きょうどう買かい田た，實施じっし小型こがた井田いだ制せい度ど，但ただし志願しがん終おわり未み成就じょうじゅ。 張ちょう載の為ため人じん自負じふ，志向しこう宏大こうだい，曾以孔子こうし復ふく生せい自じ比ひ，隱居いんきょ期間きかん學術がくじゅつ上じょう雖有所しょ成就じょうじゅ，心中しんちゅうの卻留戀こい於朝廷ちょうてい，期き望もち能のう夠被朝廷ちょうてい任用にんよう。1076年ねん，張ちょう載の撰せん成なり《正せい蒙こうむ》闡述個人こじん學說がくせつ，同年どうねん張ちょう載の由ゆかり呂りょ大だい防ぼう推薦すいせん返かえし回かい朝廷ちょうてい，獲え授官同どう知ち太ふとし常つね禮れい院いん，他た認みとめ為ため這是效こう勞ろう朝廷ちょうてい的てき好機こうき會かい，樂らく於接受せつじゅ官職かんしょく。在ざい禮れい院いん任にん職しょく時じ，張ちょう載の發現はつげん郊廟之これ禮れい不ふ夠嚴格げんかく，加か以糾正ただし，但ただし和かず禮あや官かん意見いけん相しょう左ひだり，未み得とく附ふ和わ而感不ふ悅えつ。1077年ねん冬ふゆ，張ちょう載の患病，辭去じきょ官職かんしょく，回かい去さ陝西せんせい，路みち過か洛陽らくよう與あずか二程兄弟重逢。走はし到いた臨潼，張ちょう載の病やまい重じゅう而死，終年しゅうねん57歲さい，死時しにどき只ただ有ゆう一いち個こ外がい甥おい在ざい側がわ，沒ぼつ有ゆう錢ぜに財ざい。在ざい長安ながやす的てき門人もんじん聽見死し訊，趕往臨潼安やす排はい喪も事ごと。張ちょう載の有ゆう遺のこ孀郭氏し，一いち子し張ちょう因いん尚なお幼よう。

著作ちょさく

張ちょう載の親しん自撰じせん寫うつし的てき著作ちょさく有ゆう《易えき說せつ》、《正せい蒙こうむ》、《橫よこ渠みぞ文集ぶんしゅう》；歷年れきねん講こう學がく記錄きろく經けい門人もんじん記錄きろく集成しゅうせい，有ゆう《語錄ごろく》、《孟子もうし說せつ》、《論語ろんご說せつ》、《詩し說せつ》、《禮れい記き說せつ》、《記き說せつ》、《禮樂れいがく說せつ》、《樂らく說せつ》等とう。張ちょう載の又また注解ちゅうかい了りょう《春秋しゅんじゅう》和かず兵書へいしょ《尉じょう繚子》；門人もんじん輯錄其說，撰せん《經學けいがく理窟りくつ》。

思想しそう

《晩ばん笑わらい堂どう竹莊たけしょう畫が傳でん》中ちゅう張ちょう載の像ぞう

宇宙うちゅう論ろん

張ちょう載の哲學てつがく思想しそう淵源えんげん在ざい《周しゅう易えき》，特別とくべつ是ぜ《繫辭傳でん》，《正せい蒙こうむ》約やく有ゆう四份一篇幅引申《周しゅう易えき》所論しょろん；其宇宙うちゅう觀かん深ふか受《周しゅう易えき》的てき宇宙うちゅう論ろん影響えいきょう，也吸收きゅうしゅう陰陽いんよう五ご行ぎょう學說がくせつ。張ちょう載の面めん對たい的てき思想しそう問題もんだい，是ぜ佛教ぶっきょう對たい宇宙うちゅう所しょ主張しゅちょう的てき虛無きょむ主義しゅぎ。佛家ぶっけ認みとめ為ため現象げんしょう世界せかい不能ふのう離はなれ開ひらき人的じんてき意識いしき而獨立どくりつ存在そんざい，天地てんち日月じつげつ以至人世じんせい間あいだ都と是ぜ幻まぼろし妄的。為ため了りょう反駁はんばく佛教ぶっきょう的てき形而上學けいじじょうがく說せつ，張ちょう載の建立こんりゅう另一いち種しゅ形而上けいじじょう系統けいとう，要よう證明しょうめい所しょ看み見み的てき宇宙うちゅう世界せかい是ぜ實在じつざい而非幻まぼろし妄的。張ちょう載の強調きょうちょう宇宙うちゅう的てき現象げんしょう世界せかい並なみ不ふ依よ靠もたれ人的じんてき意識いしき而獨立どくりつ存在そんざい，宇宙うちゅう本源ほんげん是ぜ所謂いわゆる「太虛たいきょ」和かず「氣き」。氣き為ため宇宙うちゅう的てき根本こんぽん實體じったい，現象げんしょう世界せかい的てき根本こんぽん素質そしつ，可か以解釋かいしゃく為ため物質ぶっしつ或ある「存そん有ゆう」，是ぜ宇宙うちゅう的てき最後さいご實在じつざい和わ原始げんし動力どうりょく。萬物皆由氣凝聚而成，繼つぎ而消散しょうさん，復歸ふっき於渾沌こんとん狀態じょうたい。氣き聚為物ぶつ，就像水すい結成けっせい冰，氣散きさんじ就如冰融化か為ため水すい。氣き從したがえ聚變化へんか為ため散ち，從したがえ有形ゆうけい變化へんか為ため無形むけい，並なみ不ふ代表だいひょう事物じぶつ本身ほんみ滅めつ絕ぜっ，沒ぼつ有ゆう物質ぶっしつ有ゆう所しょ損失そんしつ或ある消滅しょうめつ。張ちょう載の反對はんたい道家みちや有生ゆうせい於無む的てき說法せっぽう，也譴責けんせき佛教ぶっきょう的てき主觀しゅかん唯心ゆいしん主義しゅぎ，反對はんたい「空そら」的てき理論りろん，強調きょうちょう這個世界せかい不ふ是ぜ在ざい認知にんち者しゃ的てき心靈しんれい裏うら，而是獨立どくりつ存在そんざい。

張ちょう載の強調きょうちょう「太虛たいきょ即そく氣き」和かず「虛空こくう即そく氣き」，把わ道佛どうぶつ二に家いえ分別ふんべつ所しょ提出ていしゅつ的てき「虛きょ」和かず「空そら」跟氣き論ろん綜合そうごう起おこり來らい。太虛たいきょ就是氣き的てき原始げんし狀態じょうたい，也是氣き的てき起源きげん，一切いっさい事物じぶつ的てき歸かえり宿やど，一切いっさい事物じぶつ的てき本ほん真ま狀態じょうたい，萬物ばんぶつ皆みな源げん自じ太虛たいきょ。氣き的てき散逸さんいつ狀態じょうたい，便びん是ぜ「虛きょ」，氣き聚則為ため萬物ばんぶつ，氣散きさんじ則そく成なり「太虛たいきょ」。「太虛たいきょ」和かず「虛空こくう」都と含有がんゆう形而上けいじじょう的てき意義いぎ，太虛たいきょ無形むけい無窮むきゅう，為ため宇宙うちゅう之の本體ほんたい，生なま於原始げんし混沌こんとん之の氣き而不可ふか見み，「太虛たいきょ無形むけい，氣き之の本體ほんたい」。氣き自身じしん具有ぐゆう陰陽いんよう兩りょう種たね極性きょくせい，在ざい太虛たいきょ中ちゅう，陰陽いんよう則そく是ぜ統一とういつ的てき。太虛たいきょ別名べつめい就是天てん，即そく是ぜ廣大こうだい的てき現象げんしょう世界せかい，也是對たい天てん道みち的てき形容けいよう描述。張ちょう載の太虛たいきょ為ため本體ほんたい之の說せつ，可能かのう受老子こ「無む」論ろん的てき影響えいきょう，其太虛說きょせつ亦また也許受到《黃き帝みかど內經素す問とい》和わ王おう冰注ちゅう的てき影響えいきょう。張ちょう載の的てき宇宙うちゅう觀かん是ぜ動態どうたい而非靜態せいたい的てき，不ふ過か這種動態どうたい並なみ不ふ妨さまたげ礙宇宙うちゅう的てき和わ諧，這種和わ諧而又また生動せいどう的てき渾然一體こんぜんいったい，張ちょう載の稱しょう之の為ため「太ふとし和わ」。原始げんし混沌こんとん未ひつじ分ぶん之の氣き，居きょ於萬物ぶつ之の先さき，就是太ふとし和わ的てき狀態じょうたい。太ふとし和わ自じ具ぐ陰陽いんよう，二に儀ぎ運うん化か，便びん生出おいで寰宇萬物ばんぶつ，化成かせい世間せけん萬象ばんしょう。

張ちょう載の認みとめ為ため氣き不斷ふだん地ち變化へんか，引用いんよう《周しゅう易えき》及莊そう子こ《逍遙しょうよう遊ゆう》解釋かいしゃく氣き不斷ふだん變動へんどう的てき特とく點てん，「虛きょ即そく氣き」的てき含意がんい是ぜ，宇宙うちゅう間あいだ的てき實體じったい是ぜ在ざい不斷ふだん變化へんか的てき過程かてい中ちゅう。氣き的てき變化へんか，是ぜ由よし於陰陽いんよう這兩原則げんそく永えい恒ひさし地ち在ざい活動かつどう中ちゅう，陰陽いんよう兩りょう氣き互相作用さよう和わ感應かんおう，是ぜ引起無窮むきゅう變化へんか的てき根源こんげん，無む須任何なん外因がいいん為ため第だい一いち動力どうりょく。事物じぶつ物ぶつ物的ぶってき萬まん千せん變化へんか，都みやこ是ただし由よし於陰陽ひ兩端りょうたん互相交替こうたい所しょ構成こうせい的てき。大地だいち處しょ於天中間ちゅうかん，向こう左ひだり旋轉せんてん，日月じつげつ五星亦隨著地一同旋轉。宇宙うちゅう萬物繁多而各不相同，是ぜ由よし於在物ぶつ中有ちゅうう陰陽いんよう兩端りょうたん的てき變化へんか，氣き的てき實然じつねん形態けいたい千變萬化せんぺんばんか，決定けってい了りょう萬物ばんぶつ之の不ふ齊ひとし。宇宙うちゅう間あいだ沒ぼつ有ゆう兩りょう種たね事物じぶつ是ぜ完全かんぜん相しょう同どう的てき，人的じんてき心靈しんれい也是獨特どくとく的てき，其反應おう各かく不ふ相あい同どう。陰陽いんよう相しょう輔相成なり而不會かい完全かんぜん消けし亡ほろび，某ぼう一方いっぽう盈みつる滿まん致極，旋即就開始かいし衰おとろえ虧，另一方便ほうべん開始かいし增長ぞうちょう，盈みつる極きょく則そく虧，如寒暑あつ相あい推，彼此ひし相生あいおい相克そうこく，運轉うんてん不ふ窮きゅう。宇宙うちゅう一切現象都有對立的兩方面，彼此ひし互相排斥はいせき，而結果けっか必歸於和解わかい；佔優勢ゆうせい者しゃ並なみ不能ふのう完全かんぜん消滅しょうめつ它的對立たいりつ面めん，這就是ぜ「仇かたき必和而解」。

張ちょう載の確信かくしん整せい個こ宇宙うちゅう事事物物じじぶつぶつ的てき結構けっこう，是ぜ遵循一套有聯貫性的秩序和原理，宇宙うちゅう演えんじ變へん雖極為ため複雜ふくざつ，但ただし都と是ぜ遵循一いち個こ規律きりつ。陰陽いんよう交感こうかん與あずか循環じゅんかん，是ぜ有ゆう個こ「理り」在ざい，「理り」能のう用よう來らい解釋かいしゃく世間せけん萬象ばんしょう。萬物運化都源於自然之理，並なみ無む人格じんかく化か的てき天てん或ある鬼神きじん來らい引導いんどう變化へんか過程かてい。人ひと要よう是ぜ掌握しょうあく天地てんち運うん化か之の理り，就能順應じゅんのう萬物ばんぶつ。但ただし張ちょう載の主張しゅちょう氣先きさき於理，和わ程ほど朱しゅ理學りがく不同ふどう，沒ぼつ有ゆう把わ「理り」於在哲學てつがく體系たいけい的てき核心かくしん位置いち。氣き為ため道みち之これ本原もとはら，道みち或ある道德どうとく價か值皆內在於氣，氣き既すんで是ぜ形而上けいじじょう的てき，亦また是ぜ形而下けいじか的てき，形かたち上じょう的てき虛空こくう之の氣き的てき暫時ざんじ沉澱，是ぜ為ため形がた下之したの氣き。形而上けいじじょう的てき氣き，即そく是ぜ宇宙うちゅう與あずか人性じんせい之の至善しぜん的てき本源ほんげん。張ちょう載の肯定こうてい形がた上じょう之の氣き的てき至善しぜん本質ほんしつ，以及其作為さくい道德どうとく實踐じっせん的てき超越ちょうえつ依據いきょ，宇宙うちゅう充滿じゅうまん著ちょ倫理りんり道德どうとく的てき價あたい值，自然しぜん界かい具有ぐゆう道德どうとく性せい。天地てんち物ぶつ千差萬別せんさばんべつ，卻同是ぜ產さん生せい於一有價值意義的本源。

倫理りんり學がく

明代あきよ曹端《西銘にしめ述じゅつ解かい》書しょ影かげ

張ちょう載の倫理りんり學がく的てき綱要こうよう，是ぜ教きょう人じん通過つうか「知ち禮れい成なり性せい」以變化へんか氣質きしつ，最終さいしゅう成なり為ため聖人せいじん。其倫理りんり觀かん承繼しょうけい先さき秦しん儒家じゅか的てき傳統でんとう思想しそう，認みとめ為ため唯ただ有ゆう回かい到いた孔あな孟はじめ的てき積極せっきょく道德どうとく人生じんせい觀かん，才さい可か挽救佛道ぶつどう二派對個人和社會道德做成的不良影響。他た以復興ふっこう儒學じゅがく為ため使命しめい，批評ひひょう佛教ぶっきょう相あい信しん虛無きょむ的てき人生じんせい觀かん，而失掉道德どうとく問題もんだい的てき意識いしき。禪宗ぜんしゅう心心こころごころ傳授でんじゅ，不立文字ふりゅうもんじ，結果けっか把わ客觀きゃっかん的てき道德どうとく標準ひょうじゅん置おけ之の不ふ論ろん。張ちょう載の確信かくしん宇宙うちゅう間あいだ有ゆう一いち種しゅ客觀きゃっかん，可か以普遍ふへん適用てきよう的てき道德どうとく規律きりつ，性せい與あずか天てん道みち是ぜ絕對ぜったい和永かずえ恒つね的てき，天道てんとう具有ぐゆう獨立どくりつ於人道的じんどうてき超越ちょうえつ品格ひんかく，其終極しゅうきょく關せき懷なつけ，在ざい於「性せい與あずか天道てんとう合一ごういつ」的てき問題もんだい。張ちょう載の座右ざゆう銘めい是ぜ「為ため天地てんち立りつ心こころ，為ため生せい民みん立たて命いのち，為ため往聖繼つぎ絕ぜっ學がく，為ため萬まん世せい開ひらけ太平たいへい」，認みとめ為ため任にん何なん學者がくしゃ都と應おう當とう有ゆう此志向しこう。因よし為ため天地てんち無心むしん，學者がくしゃ應おう為ため天地てんち立りつ心こころ，為ため百姓ひゃくしょう傳でん揚あげ天道てんとう。馮友蘭らん稱たたえ張ば載の這四よん句く話ばなし為ため「橫よこ渠みぞ四よん句く」，謂いい其點明あかり歷史れきし文化ぶんか是ぜ人的じんてき創造そうぞう，人にん對たい命運めいうん要よう順じゅん其自然しぜん，並なみ反映はんえい了りょう人じん禽之辨べん。先さき儒揚あげ雄ゆう、韓かん愈いよいよ各かく有ゆう所しょ短たん，張ちょう載の遂とげ以復興ふっこう儒學じゅがく之の道みち自じ效こう。張ちょう載の要求ようきゅう轉化てんか物欲ぶつよく為ため聖賢せいけん之の欲ほっ，要求ようきゅう君子くんし「志こころざし仁じん」，以天下か蒼生そうせい為ため己おのれ命めいじ，立たて心しん解除かいじょ眾生苦難くなん。合ごう乎道德どうとく的てき動機どうき，必須ひっす是ぜ聖賢せいけん的てき動機どうき，而聖賢せいけん之これ所しょ欲よく，是ぜ做到天下でんか太平たいへい，眾人共ども享とおる安樂あんらく的てき理想りそう世界せかい，這是純粹じゅんすい公利きみとし、利他りた的てき道德どうとく動機どうき。人的じんてき利欲りよく之の心こころ往往おうおう只ただ注ちゅう動どう私わたし己おのれ，以致行為こうい往往おうおう與あずか道德どうとく相しょう背馳はいち，這是惡あく的てき本源ほんげん。

張ちょう載の承繼しょうけい孟子もうし的てき觀點かんてん，主張しゅちょう人的じんてき天性てんせい為ため善ぜん，又また提出ていしゅつ性せい二元論にげんろん，折衷せっちゅう孟子もうし、荀子的てき性善せいぜん性惡せいあく論ろん。人ひと是ぜ唯一ゆいいつ賦ふ有ゆう「天地てんち之の性せい」與あずか「天地てんち之の心しん」的てき動物どうぶつ，天地てんち之の性せい是ぜ一いち個こ形而上けいじじょう的てき概念がいねん，是ぜ人類じんるい道德どうとく行為こうい的てき超越ちょうえつ標準ひょうじゅん，人的じんてき天性てんせい為ため善ぜん是ぜ由よし天地てんち之の性せい得どく來らい的てき。天てん道みち運うん化か，是ぜ遵循某ぼう些固定こてい之の理り的てき。事物じぶつ的てき生育せいいく、老化ろうか衰亡すいぼう，晝夜ちゅうや更さら替かえ，季き節ぶし變化へんか，皆みな以其時じ。雖說天道てんとう非ひ親おや，是ぜ抽象ちゅうしょう之の理り，並なみ無意識むいしき，但ただし天てん作為さくい生せい養やしなえ化育かいく的てき創造そうぞう力りょく，它又是ぜ善ぜん的てき，而且純然じゅんぜん公正こうせい，成なり為ため人倫じんりん的てき基礎きそ。人的じんてき行為こうい應おう遵從、適應てきおう和わ順應じゅんのう天道てんとう，也就是ぜ遵從了りょう自己じこ的てき天性てんせい。而罪惡あく的てき問題もんだい是ぜ由よし「氣質きしつ之これ性せい」產さん生せい的てき。每まい個人こじん都と擁よう有ゆう同樣どうよう的てき天性てんせい，可か是ぜ又また各自かくじ與あずか他た人相にんそう區別くべつ，這種差異さい在ざい於「氣き」質しつ有ゆう別べつ。天地てんち之の性せい眾人皆みな有ゆう，而氣質きしつ之の性せい則そく人人ひとびと有ゆう別べつ。氣質きしつ之の性せい指ゆび人的じんてき心理しんり特徵とくちょう、人格じんかく脾氣與あずか智慧ちえ，也是人じん欲ほっ之の源みなもと，人にん因いん形體けいたい而有的てき欲求よっきゅう，如飲食いんしょく男女だんじょ，都みやこ是ただし氣質きしつ之の性的せいてき表現ひょうげん。道德どうとく本質ほんしつ不能ふのう脫だつ離はなれ人的じんてき自然しぜん情欲じょうよく，兩者りょうしゃ互依互存，就如陰陽いんよう互動；氣質きしつ之の性せい本來ほんらい沒ぼつ有ゆう道德どうとく倫理りんり所謂いわゆる善ぜん與あずか惡あく的てき區別くべつ，情感じょうかん本身ほんみ不ふ是ぜ人為じんい惡あく的てき主因しゅいん。但ただし氣質きしつ之の性せい和わ其他同類どうるい或ある事物じぶつ接觸せっしょく後ご，便びん從したがえ天地てんち之の性せい墮落だらく了りょう，成なり為ため世上せじょう惡あく的てき源げん頭あたま，還かえ會かい因いん壞習慣しゅうかん的てき滋しげる長ちょう而變本ほん加か厲，蔽塞對たい天性てんせい的てき認識にんしき。一般人いっぱんじん不能ふのう認識にんしき其天性せい，為ため其氣質きしつ之の性せい所しょ制せい，為ため其自身じしん的てき欲求よっきゅう所しょ役やく。故こ此人必須ひっす受理じゅり性せい反省はんせい的てき制約せいやく，以免落於邪よこしま情じょう惡行あくぎょう。人ひと們各有ゆう不同ふどう的てき性格せいかく，是ぜ由よし於氣質きしつ的てき偏頗へんぱ，「人ひと之の剛つよし柔やわら急きゅう，有ゆう才ざい與あずか不才ふさい，氣き之これ偏へん也」，任にん何人なんにん能のう培養ばいよう自己じこ具有ぐゆう的てき氣質きしつ，使つかい其保持ほじ或ある回復かいふく本來ほんらい不偏ふへん不ふ倚的狀態じょうたい，便びん是ぜ知性ちせい知ち天てん。

天てん所しょ賦ふ予よ的てき氣質きしつ之これ性せい各かく不ふ相あい同どう，而相同どう的てき就是人人ひとびと都と有ゆう變化へんか氣質きしつ的てき可能かのう性せい。道德どうとく根源こんげん來き自じ人的じんてき內在本性ほんしょう，一個人既有內在的至善之性，又また有ゆう滯とどこお礙其內在至善しぜん的てき「秉性」，使つかい天性てんせい常常つねづね被ひ遮蔽しゃへい。唯ただ有ゆう不ふ受氣質きしつ之の性せい驅使くし，變化へんか氣質きしつ，人にん才能さいのう反はん歸き本有ほんゆう的てき天地てんち之の性せい。學習がくしゅう是ぜ變化へんか氣質きしつ的てき必須ひっす途と徑みち，人にん可か以通過つうか學習がくしゅう和わ立志りっし，來らい改變かいへん其氣質きしつ和わ克服こくふく惡あく的てき氣質きしつ。張ちょう載の重視じゅうし知性ちせい與あずか理性りせい，認みとめ為ため發展はってん道德どうとく行為こうい要よう靠もたれ知性ちせい的てき理解りかい，其理論ろん雖然建立こんりゅう在ざい先天的せんてんてき道德どうとく理性りせい上じょう，但ただし同時どうじ強調きょうちょう後天こうてん知性ちせい的てき學習がくしゅう，道德どうとく實踐じっせん不ふ是ぜ靠もたれ人的じんてき道德どうとく本質ほんしつ以及人的じんてき先天せんてん道德どうとく情感じょうかん，而是靠もたれ知性ちせい理解りかい聖賢せいけん之の心しん，靠もたれ學習がくしゅう聖賢せいけん之の言げん，體からだ會かい其民みん胞物與あずか的てき精神せいしん，並なみ窮きゅう事物じぶつ之の理り。為ため學がく必須ひっす勤勉きんべん，鍥而不ふ捨，持じ之の以恒，不ふ恥はじ下問かもん；與あずか友人ゆうじん相しょう與あずか析疑。「誠まこと」是ぜ道德どうとく修養しゅうよう主要しゅよう方法ほうほう之の一いち，一いち個こ盡つき其誠的てき人じん，不ふ謀はかりごと自己じこ的てき功利こうり，才能さいのう與あずか天てん道みち合一ごういつ。人ひと要よう發揮はっき潛在せんざい的てき善ぜん，必須ひっす認識にんしき到いた自己じこ的てき仁ひとし心しん，遵順其本性せい而行，也就是ぜ「誠まこと」。誠まこと又また必須ひっす在ざい合ごう乎禮れい的てき行為こうい上じょう實踐じっせん出來でき。禮れい源げん自じ天地てんち，並なみ不ふ是ぜ人じん隨意ずいい編へん造づくり的てき，能のう克服こくふく一些不良的社會習氣。為ため學者がくしゃ能のう約束やくそく行為こうい，合ごう之の於禮，氣質きしつ就將改變かいへん。張ちょう載の也主張しゅちょう學者がくしゃ要よう虛心きょしん平氣へいき，以變化へんか氣質きしつ。張ちょう載の雖然繼承けいしょう孟子もうし的てき性善せいぜん論ろん，不ふ過か在ざい張はり載の哲學てつがく中ちゅう，氣質きしつ之これ性せい是ぜ實現じつげん道德どうとく的てき先天せんてん阻礙，是ぜ以他最終さいしゅう還かえ是ぜ強調きょうちょう學習がくしゅう聖賢せいけん之の言げん，接受せつじゅ禮れい教きょう規範きはん的てき重要じゅうよう性せい。他た的てき理論りろん較接近せっきん道德どうとく理性りせい論ろん，不ふ甚著重じゅう情感じょうかん的てき道德どうとく價か值。

張ちょう載の文章ぶんしょう《西銘にしめ》原名げんめい「訂てい頑」，闡述其倫理りんり中心ちゅうしん思想しそう和人わじん生せい理想りそう，前半ぜんはん部ぶ份闡述じゅつ天人てんにん合一ごういつ，萬物ばんぶつ一體いったい觀かん，後半こうはん闡述其對天てん的てき虔けん誠まこと信仰しんこう，立たて意い高遠こうえん。張ちょう載の的てき道德どうとく宇宙うちゅう觀かん將はた天地人てんちじん我わが看み成なり大だい家庭かてい，「民みん吾われ同胞どうほう，物もの吾われ與あずか也」，天下てんか萬物莫不與我同體同源。《西銘にしめ》表明ひょうめい天地てんち是ぜ人類じんるい的てき父母ちちはは，人的じんてき天性てんせい掌握しょうあく天地てんち，有ゆう了りょう任務にんむ與あずか天地てんち合あい德とく。天下てんか人類じんるい都と是ぜ同胞どうほう，天下てんか萬物ばんぶつ都と是ぜ相しょう類るい，應おう以同胞どうほう同類どうるい相しょう待まち。敬老けいろう慈幼，以及關せき懷ふところ苦難くなん中ちゅう的てき同胞どうほう，就是敬けい畏かしこ天地てんち。人ひと要よう了解りょうかい天地てんち的てき「心しん」，才能さいのう繼承けいしょう天てん的てき意志いし。張ちょう載の舉出古人こじん孝こう順じゅん的てき例れい子來こらい形容けいよう「仁ひとし」，活かつ一天就應盡一天的任務，死し一いち來臨らいりん便びん可か安息あんそく。《西銘にしめ》闡揚博愛はくあい利他りた思想しそう，以仁孝こう為ため道德どうとく生活せいかつ的てき基本きほん原則げんそく。有ゆう些人不ふ屬ぞく於五倫ごりん範疇はんちゅう之の內，孤こ弱じゃく無む親おや的てき人じん，都みやこ是ただし同どう一いち天下てんか父母ちちはは的てき兄弟きょうだい，應おう受一視同仁いっしどうじん的てき關せき注ちゅう。《西銘にしめ》博愛はくあい的てき觀念かんねん，可能かのう受佛教ぶっきょう影響えいきょう；張はり載の關せき注ちゅう把わ其他萬物ばんぶつ當為とうい友とも伴ともなえ，這點也可能かのう從したがえ佛教ぶっきょう對たい一切眾生應有慈心的教義引申而來的。

張ちょう載の確信かくしん，惡あく的てき來らい源げん，來き自じ後天的こうてんてき習氣，所有しょゆう惡あく都と是ぜ後ご天產てんさん生せい的てき。惡習あくしゅう不ふ去さ，則のり成なり為ため道德どうとく實踐じっせん的てき最大さいだい障礙しょうがい。人生じんせい的てき至善しぜん是ぜ盡つき各人かくじん所しょ應おう盡つき的てき道德どうとく義務ぎむ，以尋求もとめ成なり為ため聖人せいじん，不ふ論ろん盡つき了りょう義務ぎむ的てき後ご果はて為ため何なに，並なみ不ふ應おう顧慮こりょ個人こじん的てき利害りがい得失とくしつ。他た提ひさげ倡人要よう寡欲かよく，要よう有ゆう對たい他人たにん疾やまし苦く的てき同情どうじょう心しん，要よう有為ゆうい他人たにん解かい憂う去さ苦く的てき利他りた心しん。有ゆう關せき每ごと個人こじん是ぜ否いや都みやこ能成よしなり為ため聖人せいじん，張ちょう載の的てき答案とうあん既すんで是ぜ肯定こうてい的てき又また是ぜ否定ひてい的てき，人にん非ひ聖人せいじん卻可以理解りかい聖人せいじん之の說せつ，但ただし並なみ非ひ每まい個人こじん都會とかい達たち到いた聖人せいじん境界きょうかい。聖人せいじん和わ一般人いっぱんじん不同ふどう的てき是ぜ，聖人せいじん下か過か修養しゅうよう工夫くふう，超越ちょうえつ一般人いっぱんじん的てき私わたし欲界よくかい限げん，達たち到いた無我むが的てき境界きょうかい。人ひと能のう超越ちょうえつ形體けいたい的てき拘束こうそく，超越ちょうえつ物ぶつ為ため外在がいざい於我的てき偏見へんけん，充分じゅうぶん發揮はっき德性とくせい之の知ち，和かず天地てんち之の道みち相あい貫通かんつう，達いたる到いた與あずか物もの無む間あいだ的てき境界きょうかい，就是聖人せいじん的てき境界きょうかい。

知識ちしき論ろん

明人あきと所しょ編へん《張子はりこ全書ぜんしょ》書しょ影かげ

張ちょう載の認みとめ為ため，除じょ了りょう人的じんてき耳目じもく所しょ接觸せっしょく的てき外界がいかい事物じぶつ外がい，還かえ有ゆう超ちょう乎有形がた世界せかい的てき實在じつざい境界きょうかい的てき存在そんざい，是ぜ人じん所しょ能のう夠認知的ちてき。知識ちしき可か以分為ため兩りょう種たね，即そく「見聞けんぶん之の知ち」與あずか「德性とくせい之の知ち」。人心じんしん是ぜ主動しゅどう的てき認知にんち者しゃ，能のう夠從接觸せっしょく和わ接受せつじゅ外界がいかい的てき事物じぶつ而產生せい印象いんしょう和わ觀念かんねん，這就是ぜ所謂いわゆる「見聞けんぶん之の知ち」，對象たいしょう是ぜ有形ゆうけい的てき客觀きゃっかん現象げんしょう世界せかい。「德性とくせい所しょ知ち」比ひ見聞けんぶん之の知ち層そう次じ更さら高だか，無む需感官かんかん之これ助すけ，直接ちょくせつ懂得事物じぶつ的てき常つね理り，其對象たいしょう是ぜ無形むけい的てき天道てんとう天德てんとく的てき良知りょうち，是ぜ靠もたれ認知にんち者しゃ的てき內在修養しゅうよう和わ直覺ちょっかく的てき方法ほうほう。張ちょう載の主張しゅちょう以直覺ちょっかく直接ちょくせつ理解りかい天地てんち之の性せい，人にん只ただ有ゆう依よ靠もたれ德性とくせい之の知ち，才能さいのう夠認識にんしき最高さいこう的てき良りょう善ぜん道德どうとく領域りょういき，以「了りょう悟さとる」或ある「悟さとる」的てき方式ほうしき才能さいのう接近せっきん「道みち」。「天德てんとく之の知ち」其可知性ちせい，非人ひにん的てき理性りせい所ところ能のう證明しょうめい的てき，人的じんてき內心有ゆう直覺ちょっかく能力のうりょく，認識にんしき那な一貫いっかん之の道みち，能のう區別くべつ是非ぜひ，識得世間せけん之の理り，分ふん清きよし善惡ぜんあく，稱しょう「此心」。但ただし人ひと正確せいかく的てき理解りかい能力のうりょく「此心」，卻是難なん於發現はつげん而易於喪失そうしつ的てき，往往おうおう為ため偏見へんけん和わ妄知所しょ阻，難なん以彰顯あらわ，人にん需要じゅよう得え到いた點てん撥ばち，才能さいのう鏟除這種糾纏，使つかい心靈しんれい獲得かくとく自由じゆう。人ひと如果過か於焦慮しょうりょ或ある思おもえ之の過か甚，就無緣むえん於「此心」了りょう。經籍けいせき文章ぶんしょう不ふ過か是ぜ尋ひろ求もとめ和わ持じ有ゆう「此心」的てき取と佳よ途と徑みち。德性とくせい之の知ち憑著直覺ちょっかく本能ほんのう而開悟さとる，是ぜ不能ふのう授受じゅじゅ的てき，有ゆう這個領りょう悟さとる的てき人じん可か以作些指導しどう，但ただし要よう最終さいしゅう獲得かくとく，還かえ須自致，只ただ能のう自己じこ去さ發現はつげん。

張ちょう載の承繼しょうけい傳統でんとう儒家じゅか的てき觀點かんてん，認みとめ為ため知識ちしき即そく道德どうとく，知識ちしき的てき目的もくてき不ふ是ぜ為ため知識ちしき本身ほんみ，乃是為ため倫理りんり道德どうとく的てき，最終さいしゅう目的もくてき是ぜ為ため著ちょ使し認知にんち者しゃ成なり為ため聖人せいじん。人ひと能のう「盡つき性せい」，全然ぜんぜん識得自己じこ的てき潛在せんざい能力のうりょく，便びん進入しんにゅう聖人せいじん的てき化か境さかい，能のう順應じゅんのう天地てんち而動。聖人せいじん認識にんしき到いた萬物ばんぶつ宗むね於一理り的てき道理どうり，超越ちょうえつ一己いっこ私欲しよく，視し已やめ如物，融通ゆうずう物我ぶつが，達たち至いたり無我むが之の境さかい，對たい世間せけん萬象ばんしょう和わ經籍けいせき文字もじ，都と能のう了りょう然しか於心，憑著直覺ちょっかく去さ察知さっち事態じたい，並なみ以自發はつ的てき舉動去さ回かい應おう，隨ずい事ごと應おう運うん，毋需訴諸意識いしき。張ちょう載の確信かくしん天地てんち間あいだ有ゆう所謂いわゆる道みち或ある普遍ふへん真理しんり的てき存在そんざい，探索たんさく這個超越ちょうえつ感官かんかん的てき境界きょうかい有ゆう兩りょう種たね不同ふどう方法ほうほう，即そく「自明じめい誠まこと」和かず「自じ誠まこと明あきら」。自明じめい誠まこと的てき方法ほうほう，是ぜ先さき窮理きゅうり而後盡つき性せい，自じ誠まこと明あかり的てき方法ほうほう，則のり是ぜ先さき盡つき性せい而後窮理きゅうり。張ちょう載の強調きょうちょう自明じめい誠まこと的てき方法ほうほう，勸告かんこく弟子でし致力於窮理きゅうり。在ざい先天せんてん道德どうとく理性りせい和わ後天こうてん知性ちせい學習がくしゅう之の間あいだ，張ちょう載の強調きょうちょう的てき是ぜ後者こうしゃ。張ちょう載の認みとめ為ため見聞けんぶん之の知的ちてき可か靠もたれ性せい，是ぜ憑著「多た見み多聞たもん」，作為さくい判斷はんだん是非ぜひ的てき標準ひょうじゅん。初學しょがく經籍けいせき的てき學者がくしゃ應おう當とう記き誦，以確保かくほ能のう實踐じっせん其理，並なみ應おう集中しゅうちゅう精力せいりょく讀《論語ろんご》《孟子もうし》二に書しょ，不ふ應おう陷おちい於注疏ちゅうそ的てき泥どろ淖中。《周しゅう易えき》體現たいげん了りょう天地てんち的てき運うん化か，卦け辭じ爻辭やめ，是ぜ聖人せいじん對たい卦け象ぞう的てき感かん悟さとる，揭示けいじ著ちょ運うん化か過程かてい，人にん應おう遵循《周しゅう易えき》演繹えんえき的てき過程かてい。

張ちょう載の認みとめ為ため，聖人せいじん具備ぐび真理しんり，能のう夠遵循適中ちゅう行為こうい而不必費力りょく，並なみ能のう達たち到いた其目標もくひょう而不必思慮しりょ。聖人せいじん之の心こころ也是弘ひろ大だい的てき，虛心きょしん而不受外物ぶつ所しょ累るい，因いん而能夠知性せい知ち天てん。心しん的てき功こう能のう包括ほうかつ道德どうとく修養しゅうよう、知覺ちかく、情感じょうかん與あずか物欲ぶつよく，張ちょう載の說せつ「心こころ統すべ性情せいじょう」，性せい就是道德どうとく可能かのう的てき基礎きそ。學者がくしゃ須廣大だい其心，包つつみ羅ら一切いっさい，心外しんがい無む物もの，以得與あずか天てん合一ごういつ。世よ人受ひとうけ形體けいたい的てき限きり制せい，僅能辨べん析感官かん所しょ及有限げん範圍はんい內的東西とうざい，其心往往おうおう以見所しょ聞為私わたし己おのれ的てき目標もくひょう，貶低了りょう道德どうとく標準ひょうじゅん，這種知識ちしき只ただ限げん制せい在ざい感官かんかん與あずか外物がいぶつ接觸せっしょく所しょ知ち而已。只ただ有ゆう通過つうか自我じが修養しゅうよう，人にん才能さいのう超越ちょうえつ極ごく其紛繁多はんた樣さま的てき現象げんしょう世界せかい，達たち到いた與あずか天地てんち同一どういつ，並なみ領りょう悟さとる宇宙うちゅう秩序ちつじょ的てき統一とういつ有ゆう序じょ。張ちょう載の也堅持けんじ感官かんかん經驗けいけん對たい於追求ついきゅう道德どうとく是ぜ必需ひつじゅ的てき，人的じんてき知識ちしき是ぜ由よし外在がいざい事物じぶつ與あずか內在意識いしき結合けつごう得どく來らい的てき，即そく「內外之の合ごう」，人にん之の所以ゆえん有ゆう知識ちしき，是ぜ由よし於他的てき感官かんかん和わ外物がいぶつ接觸せっしょく。外物がいぶつ的てき存在そんざい對たい喚起かんき人的じんてき意識いしき至いたり關せき重要じゅうよう，但ただし人ひと們不應おう為ため其所束縛そくばく。

政治せいじ思想しそう

張ちょう載の強調きょうちょう士人しじん與あずか百姓ひゃくしょう的てき區分くぶん，對たい他た來らい說せつ，理想りそう的てき社會しゃかい是ぜ由よし世世せぜ代代だいだい為ため朝廷ちょうてい提供ていきょう士し大夫たいふ的てき少數しょうすう家族かぞく主導しゅどう的てき。真正しんしょう定義さだよし士人しじん的てき，並なみ非ひ通過つうか科か舉做官的てき能力のうりょく，而是對たい於真正せい學術がくじゅつ的てき投入とうにゅう。士人しじん在ざい當地とうち社會しゃかい的てき領りょう導しるべ角かく色しょく，必須ひっす得え到いた中央ちゅうおう政府せいふ認可にんか，朝廷ちょうてい有ゆう責任せきにん確保かくほ士人しじん家族かぞく長期ちょうき延のべ續ぞく。他た贊同さんどう唐とう代だい為ため高官こうかん兒じ子こ授官位い的てき蔭かげ補ほ制度せいど，但ただし這特權けん會かい隨ずい著ちょ其子死亡しぼう而終結しゅうけつ。張ちょう載の建議けんぎ的てき是ぜ，將はた高官こうかん墓地ぼち附近ふきん五至七頃的土地分給他的後人，使つかい他た們可以歷代だい享有きょうゆう朝廷ちょうてい賜たまもの予よ的てき財產ざいさん。為ため了りょう維繫家族かぞく的てき綿めん延のべ，張ちょう載の建議けんぎ朝廷ちょうてい應おう在朝ざいちょう家族かぞく中ちゅう設立せつりつ「宗法しゅうほう制せい」，其中宗子むねこ（嫡長子ちょうし）的てき選擇せんたく對たい家族かぞく的てき存亡そんぼう至いたり為ため關せき鍵かぎ，宗子むねこ必須ひっす言行げんこう俱佳，否いや則のり族ぞく人じん可か以另選せん賢けん能のう。一旦いったん宗子むねこ被ひ選出せんしゅつ，他た就是一いち宗むね的てき代表だいひょう，其他子孫しそん不ふ允許いんきょ另外祭祀さいし祖先そせん。宗子むねこ擁よう有ゆう共同きょうどう財產ざいさん中ちゅう的てき最さい人ひと份額，以及承繼しょうけい朝廷ちょうてい的てき「蔭かげ」和かず其他官かん方かた特權とっけん。朝廷ちょうてい需要じゅよう這些世襲せしゅう官員かんいん的てき效こう勞ろう，維持いじ長期ちょうき穩定。君主くんしゅ的てき利益りえき與あずか士人しじん家族かぞく的てき利益りえき唇くちびる齒は相しょう依よ，朝廷ちょうてい應おう由來ゆらい自じ一小部份世襲家庭的官員任職，他た們擁有ゆう特權とっけん，也對社會しゃかい有ゆう不可ふか推卸的てき責任せきにん，要よう確保かくほ國家こっか以「仁ひとし」道みち來らい治ち理り。

張ちょう載の和わ孟子もうし一樣いちよう，非常ひじょう重視じゅうし為ため民みん制せい產さん，相あい信しん仁政じんせい和かず養よう民みん應おう始はじめ於井田いだ制せい。井田いだ制せい的てき基本きほん精神せいしん是ぜ「均ひとし平たいら」，天子てんし把わ土地とち分ぶん配給はいきゅう沒ぼつ有ゆう土地とち的てき人じん，使つかい土地とち的てき擁よう有ゆう趨於平等びょうどう。朝廷ちょうてい為ため了りょう施行しこう井田いだ制せい，要よう將官しょうかん員いん的てき土地とち重じゅう新しん分ぶん給きゅう百姓ひゃくしょう，對たい於擁有ゆう千せん頃ごろ以上いじょう土地とち的てき大臣だいじん，朝廷ちょうてい可か給きゅう他た們五十じゅう里さと的てき封地ほうち，以彌補ほ他た們的損失そんしつ；對たい其他地主じぬし，朝廷ちょうてい可用かよう官かん銜作補償ほしょう。實行じっこう井田いだ制せい的てき目的もくてき，是ぜ讓ゆずる天下でんか百姓都擁有自己的土地，張ちょう載の批評ひひょう後世こうせい之の法ほう不ふ但ただし不ふ授田予よ民みん，還かえ要求ようきゅう人民じんみん服役ふくえき，而且因いん皇すめらぎ權けん膨脹ぼうちょう，整せい個こ國家こっか所得しょとく的てき利益りえき又また完全かんぜん歸き天子てんし所有しょゆう。井い田制たせい是ただし均ひとし平ひら理想りそう的てき體現たいげん，能のう幫助在ざい人間にんげん實現じつげん天地てんち萬物ばんぶつ為ため一體いったい的てき理想りそう，得とく以實行じっこう的てき話はなし，人にん們會對たい待まち彼此ひし如血肉けつにく，身み居きょ高だか位い之の人ひと會かい如對侍さむらい自己じこ子女しじょ那な樣さま保護ほご百姓ひゃくしょう。政せい制せい方面ほうめん，張ちょう載の提出ていしゅつ實施じっし上古じょうこ的てき封建ほうけん制せい，將はた帝みかど國分こくぶ區く，任命にんめい有能ゆうのう力りょく的てき官員かんいん加か以治理り。一旦出現一個不服從中央的封國，朝あさ廷還是能これよし夠聯合れんごう其他效こう忠ちゅう中央ちゅうおう的てき封ふう國こく平定へいてい叛亂はんらん。因よし此他主張しゅちょう力量りきりょう不ふ須集中しゅうちゅう於中央ちゅうおう，知ち縣けん則のり應おう是ぜ終身しゅうしん制せい的てき。封建ほうけん制度せいど是ぜ減げん輕けい中央ちゅうおう政府せいふ重じゅう擔的方法ほうほう，天子てんし既すんで無む須維持いじ軍隊ぐんたい，也無須花費ひ作さく行政ぎょうせい管理かんり，這些責任せきにん已やめ由よし封建ほうけん領主りょうしゅ承うけたまわ擔。為ため了りょう官かん與あずか民みん的てき利益りえき，應おう允許いんきょ財ざい富とみ留とめ在ざい地方ちほう。國家こっか只ただ有ゆう在ざい人民じんみん和わ地方ちほう富裕ふゆう後ご才能さいのう富裕ふゆう。他た主張しゅちょう的てき封建ほうけん制せい是ぜ對たい王おう安やすし石せき新政しんせい的てき攻擊こうげき，新政しんせい的てき目的もくてき正せい是ぜ自じ上うえ而下斂財。張ちょう載の也提出ていしゅつ規ぶんまわし管かん市場いちば不ふ應おう是ぜ朝廷ちょうてい的てき責任せきにん，而是駐ちゅう於讓市場いちば市し官かん的てき責任せきにん。

張ちょう載の意欲いよく恢復かいふく三さん代だい之これ治ち，認みとめ為ため先王せんおう之の法ほう才能さいのう真正しんせい體現たいげん天下でんか為ため一家いっか的てき理想りそう，重視じゅうし三さん代だい的てき典章てんしょう制度せいど，主張しゅちょう根據こんきょ現實げんじつ情況じょうきょう而斟酌しんしゃく恢復かいふく古ふる禮れい，特別とくべつ著ちょ重じゅう古代こだい封建ほうけん制度せいど裏うら，天子てんし諸侯しょこう祭さい天地てんち鬼神きじん之の禮れい與あずか家族かぞく的てき祭さい祖そ之の禮れい。聖人せいじん制せい禮れい的てき根本こんぽん原則げんそく，是ぜ規定きてい事物じぶつ尊卑そんぴ先後せんご、自然しぜん而有的てき秩序ちつじょ。張ちょう載の強調きょうちょう自然しぜん界かい中ちゅう萬まん物的ぶってき不ふ齊ひとし，因いん其不齊ひとし而形成けいせい尊卑そんぴ大小だいしょう先後せんご的てき階級かいきゅう之の分ぶん，人にん依よ禮法れいほう遵守じゅんしゅ尊卑そんぴ等級とうきゅう秩序ちつじょ是ぜ合あい乎自然しぜん法則ほうそく的てき。張ちょう載の承認しょうにん，人にん與あずか人ひと之の間あいだ雖有天生あもう的てき不平等ふびょうどう，人類じんるい社會しゃかい中ちゅう的てき不平等ふびょうどう是ぜ自然しぜん而有的てき，但ただし通過つうか三さん代だい良法りょうほう，人にん與あずか人ひと之の間あいだ仍可建立こんりゅう融とおる洽ひろし無む間あいだ的てき關係かんけい，彼此ひし相しょう通どおり構成こうせい理想りそう的てき社會しゃかい，即そく所謂いわゆる「民みん吾われ同胞どうほう」。張ちょう載の構想こうそう的てき世界せかい所有しょゆう人じん互相聯れん結ゆい如同一家いっか，皇帝こうてい對たい臣下しんか就像一家いっか之これ長ちょう，統治とうち者しゃ和わ百姓的關係應是如親人一般。至いたり於三さん代だい的てき肉にく刑けい，張ちょう載の認みとめ為ため是ぜ「仁術じんじゅつ」，雖把犯人はんにん的てき腳砍去さ，卻能免めん其一死いっし。

經學けいがく

張ちょう載の著しる有ゆう《橫よこ渠みぞ易えき說せつ》和かず《論語ろんご說せつ》，後者こうしゃ已やめ失しつ傳でん，佚文いつぶん見み諸しょ朱しゅ熹《論語ろんご精義せいぎ》。《周しゅう易えき》方面ほうめん，張ちょう載の的てき易學えきがく屬ぞく於義理ぎり學派がくは，不同ふどう於邵雍一派いっぱ的てき象ぞう數すう之これ學がく。他た對たい《周しゅう易えき》體からだ例れい的てき理解りかい，來き自じ王おう弼注ちゅう和わ孔あな穎達疏，把わ陰陽いんよう二氣變易的法則，作為さくい易學えきがく的てき最高さいこう範疇はんちゅう。但ただし張ちょう載の反對はんたい以老莊そう道家みちや學說がくせつ解釋かいしゃく《周しゅう易えき》，批評ひひょう周しゅう敦あつし頤與あずか邵雍的てき易學えきがく，揚棄ようき漢かん代だい易學えきがく的てき天人てんにん感應かんおう說せつ，而建立こんりゅう以「氣き」為ため核心かくしん的てき易學えきがく體系たいけい。張ちょう載の以易學がく批判ひはん佛道ぶつどう二に家いえ的てき學說がくせつ，他た對たい卦け辭じ爻辭じ的てき解釋かいしゃく，有ゆう些是與あずか二に程ほど一致いっち的てき。《論語ろんご》方面ほうめん，張ちょう載の解釋かいしゃく孔子こうし「七なな十而從心所欲不踰矩」，獨特どくとく地ち援用えんよう了りょう「吾われ不ふ復ふく夢見ゆめみ周しゅう公こう」，認みとめ為ため孔子こうし七なな十歲後不再夢想成為周しゅう公こう的てき後繼こうけい者しゃ，覺悟かくご自己じこ的てき衰おとろえ老ろう是ぜ妥當だとう的てき，並なみ不ふ恐懼きょうく死亡しぼう。張ちょう載の解釋かいしゃく「子こ絕ぜっ四よん，毋意、毋必、毋固、毋我」，認みとめ為ため做人若わか有ゆう「意い必固我が」其中一いち者しゃ，則のり「與あずか天地てんち不ふ相似そうじ」，而沒有ゆう「意い必固我が」的てき缺點けってん的てき，則のり是ぜ體からだ會かい到いた虛心きょしん的てき聖人せいじん境界きょうかい。

宗教しゅうきょう

張ちょう載の青年せいねん時じ，未み皈依儒學じゅがく之の前まえ，對たい佛ふつ學がく甚為熟じゅく悉，研究けんきゅう過か佛教ぶっきょう典籍てんせき。張ちょう載の著書ちょしょ的てき目的もくてき之の一いち卻是排はい佛ぼとけ，他た對たい佛教ぶっきょう的てき批判ひはん，是ぜ以佛教ぶっきょう偽にせ經けい《首くび楞嚴經けい》為ため主要しゅよう對象たいしょう。他た指出さしで佛教ぶっきょう錯誤さくご地ち認みとめ為ため，唯ただ一的實在是人的心靈意識，一切存在物都是夢幻而非實在的，而不明白めいはく天てん道みち氣き化か與あずか天道てんとう性せい命いのち的てき道理どうり，錯把耳みみ目鼻めはな舌した身心しんしん這六根ろっこん當とう作さく宇宙うちゅう由來ゆらい的てき始はじめ因いん。他た批評ひひょう佛學ぶつがく的てき唯識ゆいしき論ろん，從したがえ宇宙うちゅう論ろん上うえ反對はんたい佛教ぶっきょう的てき基礎きそ。張ちょう載の批評ひひょう佛教ぶっきょう吸引きゅういん了りょう士人しじん，使つかい他た們不再さい進入しんにゅう儒家じゅか的てき門もん牆；佛教徒ぶっきょうと相しょう信しんじ不ふ必經過けいか修養しゅうよう工夫くふう，不ふ必學習がくしゅう聖人せいじん的てき思想しそう，便びん可か成なり為ため聖人せいじん，道德どうとく與あずか人倫じんりん因いん而混亂こんらん，異端いたん和わ謬說都と隨ずい佛教ぶっきょう而興起こうき。佛教ぶっきょう只ただ是ぜ提供ていきょう教條きょうじょう和わ戒律かいりつ，使つかい信徒しんと服從ふくじゅう，實踐じっせん上じょう變成へんせい盲目的もうもくてき迷信めいしん。佛教ぶっきょう所謂いわゆる「羯摩」（因果いんが報ほう應おう）和かず「再さい身み」（轉うたて世よ）的てき教義きょうぎ，相そう信しんじ個人こじん靈魂れいこん的てき存在そんざい，是ぜ缺乏けつぼう證據しょうこ的てき信仰しんこう。張ちょう載の批評ひひょう佛道ぶつどう二に家いえ推崇本體ほんたい而貶低てい現象げんしょう，一味追求空無一物虛假的體而忽視實在的用。他た批評ひひょう道教どうきょう尋ひろ求もとめ長生ちょうせい不死ふし，誤信ごしん物體ぶったい可か永存えいぞん不變ふへん，而不知ふち萬物不能不散而成為太虛，不ふ懂天地ち氣化きか的てき道理どうり。生死せいし壽ことぶき夭實由よし天命てんめい掌握しょうあく，非人ひにん所しょ能のう左右さゆう，人的じんてき生死せいし無む非ひ也就是ぜ氣き的てき聚散。但ただし有ゆう學者がくしゃ指出さしで，張ちょう載の天地てんち之の性せい與あずか氣質きしつ之の性的せいてき說法せっぽう，受當時とうじ道士どうし張ちょう伯はく端はし的てき影響えいきょう；張はり載の又また承繼しょうけい了りょう唐とう代だい道士どうし吳ご筠《玄げん綱つな論ろん》中ちゅう「一氣いっき」和かず「萬まん殊こと」的てき想そう法ほう。

影響えいきょう

清しん代だい王おう植しょく《正せい蒙こうむ初はつ義ぎ》書しょ影かげ

張ちょう載の是これ宋そう明あきら理學りがく的てき奠基人じん之の一いち，在世ざいせい時じ門人もんじん很多，以張載の為ため核心かくしん的てき關せき中ちゅう理學りがく，曾盛行せいこう一いち時じ，張ちょう載の弟おとうと弟おとうと張ちょう戩，門人もんじん呂りょ大だい忠ちゅう、呂りょ大だい鈞ひとし、呂りょ大だい臨、蘇そ昞、范育、游ゆう師し雄ゆう、李り復ふく、張ちょう舜しゅん民みん等とう人ひと所しょ形成けいせい的てき學派がくは，曾與二に程ほど洛らく學がく並稱へいしょう。在ざい11世紀せいき後期こうき，張ちょう載の的てき關學かんがく是ぜ甚具影響えいきょう力りょく的てき學派がくは。但ただし張ちょう載の死後しご門人もんじん便びん散ち去ざ。自じ張はり載の分別ふんべつ見聞けんぶん之の知ち與あずか德性とくせい之の知ち以後いご，宋そう明あきら儒者じゅしゃ無む不ふ遵守じゅんしゅ。張ちょう載の對たい理學りがく的てき另一大だい貢獻こうけん，是ぜ首くび先さき提出ていしゅつ天地てんち之の性せい與あずか氣質きしつ之の性的せいてき區別くべつ，獨創どくそう了りょう「氣質きしつ之の性せい」這概念がいねん，影響えいきょう和わ啟發けいはつ了りょう程ほど顥、程ほど頤兄弟きょうだい，對たい日にち後ご的てき理學りがく思想しそう影響えいきょう深遠しんえん。張ちょう載の對たい於天地ち之の性せい和わ氣質きしつ之の性的せいてき區別くべつ，為ため二に程ほど兄弟きょうだい所しょ採納さいのう，也為朱しゅ熹所ところ承うけたまわ續ぞく。朱しゅ熹很重視じゅうし天地てんち之の性せい與あずか氣質きしつ之これ性せい間あいだ這種區別くべつ，說せつ「氣質きしつ之の說せつ，起おこり於張、程ほど，極ごく有功ゆうこう於聖門もん」。張ちょう載の指出さしで氣き有清ありきよ昏之別べつ，所以ゆえん人的じんてき氣き亦また有清ありきよ昏，其說下か開ひらき程ほど朱しゅ以氣說明せつめい人物じんぶつ的てき萬まん殊こと不同ふどう。張ちょう載の從したがえ氣質きしつ之の性せい到いた天地てんち之の性的せいてき自我じが變革へんかく論ろん，常つね被ひ後世こうせい功過こうか格かく所ところ採用さいよう。張ちょう載の的てき氣き論ろん被ひ視し為ため他た對たい中國ちゅうごく哲學てつがく最さい具ぐ創そう獲え的てき貢獻こうけん，其氣論ろん被ひ朱しゅ熹接受せつじゅ，成なり為ため理學りがく思想しそう一部いちぶ份。明代あきよ王おう廷相受張載の影響えいきょう，自認じにん為ため張はり載の氣き論ろん的てき繼承けいしょう人じん，在ざい氣き一元論的問題上以張載的繼承者自居。張ちょう載の的てき思想しそう尤ゆう其是宇宙うちゅう論ろん，深深ふかぶか影響えいきょう清しん初はつ王おう夫おっと之の，後者こうしゃ著ちょ有ゆう《張子はりこ正ただし蒙こうむ注ちゅう》，對たい張ちょう載の的てき氣き論ろん有ゆう詳細しょうさい注解ちゅうかい。王おう夫おっと之の自覺じかく欲よく承繼しょうけい張はり載の之これ學がく，而自問じもん力りょく不能ふのう及。戴震的てき宇宙うちゅう觀かん也受張はり載の影響えいきょう，尤ゆう其是後者こうしゃ氣化きか的てき學說がくせつ。

張ちょう載の「以禮為ため教きょう」的てき思想しそう在ざい明あかり清之きよゆき際さい學界がっかい有ゆう重要じゅうよう影響えいきょう，黃き宗むね羲、張ちょう履くつ祥さち、顧炎武たけし、王おう夫おっと之の等とう學者がくしゃ都と受到張はり載の禮れい教きょう啟發けいはつ。張ちょう載の《西銘にしめ》一文成為理學倫理觀的基礎，文章ぶんしょう體用たいよう兩全りょうぜん，仁義じんぎ兼けん顧，且以儒家じゅか倫りん理由りゆう人類じんるい而擴至いたり天地てんち，成なり為ため儒家じゅか無上むじょう文獻ぶんけん，是ぜ中國ちゅうごく「近きん千年思想方面影響至深且巨的一篇論文」。張ちょう載の最さい重要じゅうよう並なみ難なん懂的著作ちょさく是ぜ《正せい蒙こうむ》，明あきら清きよし時じ有ゆう幾いく種しゅ註解ちゅうかい，最さい著名ちょめい的てき是ぜ王おう夫おっと之の《張子はりこ正ただし蒙こうむ注ちゅう》，將はた張ちょう載の之これ學がく推向另一いち個こ高峰こうほう。清人きよひと王おう植しょく的てき《正せい蒙こうむ初はつ義ぎ》也甚為ため完備かんび。清末きよすえ譚たん嗣同受張載の影響えいきょう甚大じんだい，他た接受せつじゅ張はり載の的てき氣き論ろん，甚至認みとめ為ため張はり載の氣き論ろん裏うら含有がんゆう科學かがく的てき宇宙うちゅう觀かん，從したがえ中ちゅう尋ひろ找有意義いぎ、有ゆう目的もくてき的てき宇宙うちゅう秩序ちつじょ。張ちょう載の學說がくせつ，尤ゆう其是《正せい蒙こうむ》中ちゅう天人てんにん合一ごういつ的てき宇宙うちゅう觀かん，是ぜ譚たん嗣同《仁じん學がく》思想しそう的てき主要しゅよう來き源げん之の一いち；《仁じん學がく》承うけたまわ襲かさね了りょう《西銘にしめ》中ちゅう所しょ含的兼愛けんあい思想しそう。譚たん嗣同也承繼しょうけい了りょう張ちょう載の對たい心しん的てき二元論にげんろん的てき看み法ほう，其「以太」說せつ則そく承うけたまわ襲かさね張はり載の的てき氣き一元論いちげんろん，亦また曾引用いんよう張はり載の的てき名言めいげん「為ため天地てんち立りつ心こころ，為ため生せい民みん立たて命いのち」道みち出で其使命いのち感かん。

地位ちい與あずか評價ひょうか

古代こだい

張ちょう載の是ぜ北きた宋そう理學りがく創始そうし人じん之の一いち，與あずか周しゅう敦あつし頤、邵雍、程ほど顥、程ほど頤合ごう稱しょう為ため北きた宋そう「五ご子し」，在ざい宋そう明あきら理學りがく一いち直ちょく享有きょうゆう崇高すうこう地位ちい，張ちょう載の之これ學がく是ぜ宋そう代理だいり學がく一いち重要じゅうよう分ぶん支ささえ。程ほど顥、程ほど頤兄弟きょうだい贊同さんどう張はり載の的てき倫理りんり學がく觀かん，尤ゆう其推崇たかし《西銘にしめ》一いち篇へん「意い極きょく完備かんび，乃仁ひとし之これ體たい也」，說せつ有ゆう了りょう這篇文章ぶんしょう可か以省卻許多言たげん語ご，認みとめ為ため《西銘にしめ》是ぜ張はり載の對たい哲學てつがく思想しそう的てき最大さいだい貢獻こうけん，是ぜ論ろん仁之ひとし傑作けっさく，秦はた漢かん以來いらい無人むじん能のう及。楊時曾質疑しつぎ《西銘にしめ》民みん胞物與あずか之これ說せつ，與あずか墨ぼく子こ兼愛けんあい無む異こと，程ほど顥和朱しゅ熹都以「理り一いち分ふん殊こと」為ため解釋かいしゃく，認みとめ為ため張はり載の學說がくせつ有ゆう異い於墨子こ兼愛けんあい。朱しゅ熹推崇たかし《西銘にしめ》「至いたり為ため深切しんせつ」，稱讚しょうさん張はり載の所說しょせつ「多た有ゆう孔あな孟はじめ所しょ未み說せつ底そこ」，「精義せいぎ入神にゅうしん」。朱しゅ熹也贊同さんどう張はり載の在ざい知識ちしき論ろん所しょ提出ていしゅつ的てき兩りょう種たね知識ちしき：聞見之の知ち與あずか德性とくせい之の知ち。但ただし二程和朱熹卻不贊同張載的宇宙論，尤ゆう其是「太虛たいきょ即そく氣き」的てき見解けんかい，批評ひひょう張はり載の使用しよう「太虛たいきょ」這個詞し語ご。

張ちょう載の思想しそう在ざい明あかり清之きよゆき際さい受到學界がっかい重視じゅうし，明あかり中葉ちゅうよう韓かん邦くに奇き擁護ようご張はり載の而貶斥程ほど朱しゅ學派がくは，很欣賞しょう張はり載の「太虛たいきょ即そく氣き」的てき本體ほんたい論ろん，認みとめ為ため張はり載の說せつ出で漢かん、唐とう、宋そう以來いらい儒者じゅしゃ所しょ不ふ能見のみ的てき道理どうり。康かん海うみ讚たたえ揚あげ張はり載の比ひ程ほど朱しゅ學派がくは更さら能のう真正しんせい實踐じっせん自己じこ的てき為政いせい理念りねん，並なみ能のう傳承でんしょう聖人せいじん之の學まなべ，呂りょ柟推崇張はり載の的てき成就じょうじゅ，認みとめ為ため張はり載の之これ書しょ「自じ孔あな孟はじめ後ご未み有能ゆうのう如是にょぜ切きり者しゃ」，他た對たい張ちょう載の的てき評價ひょうか是ぜ介かい乎程ほど顥與あずか朱しゅ熹之これ間あいだ。明代あきよ呂りょ楠くすのき熱心ねっしん推崇張はり載の之これ學がく，尤ゆう其是其禮學がく。王おう廷相宣せん稱しょう張はり載の思想しそう優ゆう於程朱しゅ理學りがく，盛もり讚たたえ《正せい蒙こうむ》，並なみ為ため文ぶん反駁はんばく朱しゅ熹對張はり載の的てき批評ひひょう；但ただし王おう廷相也批評ひひょう張はり載の學說がくせつ有ゆう近きん禪ぜん之の嫌いや。明代あきよ吳ご廷翰讚たたえ賞しょう張はり載の的てき氣き論ろん，卻批評ひひょう張はり載の使用しよう體用たいよう、虛實きょじつ、動靜どうせい等とう二に元もと區分くぶん的てき表ひょう述じゅつ。郝敬則のり稱讚しょうさん張はり載の的てき禮れい學がく。許多きょた明代あきよ關せき中學ちゅうがく者しゃ認みとめ為ため，張ちょう載の所ところ提ひさげ倡的道學どうがく，最さい能のう代表だいひょう當地とうち學術がくじゅつ傳統でんとう。馮從吾われ尊崇そんすう張はり載の為ため關學かんがく鼻祖びそ，其《關學かんがく編へん》強調きょうちょう張はり載の是ぜ關せき中ちゅう理學りがく開ひらき創そう者しゃ和わ奠基者しゃ，「關學かんがく」成なり為ため從したがえ張ば載の創立そうりつ以降いこう綿めん延發えんぱつ展てん的てき地域ちいき學術がくじゅつ傳統でんとう。王おう夫おっと之の對たい張ちょう載の景仰けいこう備至，稱たたえ張ば載の學說がくせつ「如皎日び麗うらら天てん，無む幽かそけ不ふ燭しょく」；顏かお元もと推崇張はり載の「得とく孔あな孟はじめ正宗まさむね」。清しん代だい《性せい理り精義せいぎ》對たい《西銘にしめ》作さく官かん方かた最さい權威けんい的てき肯定こうてい：「有ゆう宋そう理學りがく之の宗祖しゅうそ，誠まこと為ため《語かたり》《孟はじめ》以後いご僅見之これ書しょ」。戴震則のり批評ひひょう張はり載の的てき二元論にげんろん。

現代げんだい

對たい新しん儒家じゅか來き說せつ，《西銘にしめ》一文有力表彰中國文化的博愛精神與天人てんにん合一ごういつ的てき崇高すうこう境界きょうかい，顯示けんじ中國ちゅうごく文化ぶんか並なみ不ふ亞あ於世界かい其他宗教しゅうきょう文明ぶんめい。唐とう君くん毅あつし評價ひょうか張はり載の的てき哲學てつがく境界きょうかい不ふ如程ほど顥、朱しゅ熹、王おう陽明ようめい之これ高だか，「然しか而其用心ようじん特とく細密さいみつ而謹嚴きんげん，……此在宋そう明あきら理り家か中ちゅう，只ただ朱子しゅし可か以相比ひ」。牟宗三さん讚たたえ賞しょう張はり載の「自得じとく自じ悟さとる，自じ鑄い偉えら辭じ」，對たい「道みち體たい」的てき體からだ悟さとる與あずか周しゅう敦あつし頤和わ程ほど顥相近ちか，其思想しそう「天道てんとう性せい命いのち相しょう貫通かんつう」。劉りゅう述じゅつ先さき讚たたえ揚あげ張はり載の有ゆう「儒者じゅしゃ天地てんち萬物ばんぶつ一體いったい的てき襟えり懷ふところ」。方ほう東美とうび讚たたえ揚あげ《正せい蒙こうむ》「是ぜ宋そう代だい哲學てつがく著作ちょさく中ちゅう，思想しそう最さい能のう集中しゅうちゅう，組織そしき最さい完かん整せい的てき大だい著作ちょさく」，又また欣賞《西銘にしめ》「大氣たいき磅礴」，「最さい有精ゆうせい神しん，最さい有ゆう氣魄きはく，在ざい宋そう儒中首くび推張橫よこ渠みぞ」。但ただし何なに炳棣指出さしで，《西銘にしめ》所しょ展示てんじ的てき宇宙うちゅう本體ほんたい論ろん並なみ非ひ基もと於博愛あい平等びょうどう的てき理念りねん，而是宗法しゅうほう模も式しき的てき，闡述了りょう宗法しゅうほう模も式しき的てき倫理りんり規範きはん。黃き秀しゅう璣認為ため張はり載の宇宙うちゅう論ろん的てき現代げんだい意義いぎ，可か與あずか柏かしわ格かく森もり與あずか懷ふところ德とく海かい相そう比ひ，他た們三さん人にん在ざい宇宙うちゅう本體ほんたい變動へんどう性せい的てき見解けんかい都と很相似そうじ。中國ちゅうごく大陸たいりく學者がくしゃ欣賞張はり載の的てき思想しそう，視し之の為ため唯物ゆいぶつ主義しゅぎ哲學てつがく，稱たたえ張ば載の為ため「十じゅう一世紀中國唯物主義哲學家」，張ちょう岱年稱たたえ張ば載の「對たい於唯物論ぶつろん的てき卓越たくえつ貢獻こうけん，是ぜ永遠えいえん不朽ふきゅう的てき」。

紀きの念ねん

1220年ねん，張ちょう載の獲え南みなみ宋朝そうちょう廷賜謚「明あきら公おおやけ」，1241年ねん從したがえ祀まつ孔あな廟びょう，封ふう「郿伯」。1490年ねん，楊一清きよし在ざい張はり載の曾在其中講こう學がく的てき武功ぶこう縣けん綠野りょくや亭てい修おさむ建けん張はり載の祠ほこら；1519年ねん，鳳おおとり翔しょう府ふ建立こんりゅう岐陽書院しょいん，供奉ぐぶ周しゅう公こう、張ちょう載の等とう人ひと。元明もとあき清しん時期じき，在ざい陝西せんせい至いたり少しょう有ゆう14處しょ祠ほこら廟びょう祭祀さいし張はり載の，其中最さい著名ちょめい的てき是ぜ鳳おおとり翔しょう郿縣橫よこ渠みぞ鎮的てき張子はりこ祠ほこら，1295年初ねんしょ建けん，1326年ねん在ざい祠ほこら後ご興きょう建けん橫よこ渠みぞ書院しょいん，一いち直ちょく經營けいえい至いたり清末きよすえ，於現代げんだい則そく設しつらえ有ゆう張はり載の祠ほこら文物ぶんぶつ管理かんり所しょ。晚ばん明あかり時じ，張ちょう載の及其家族かぞく地位ちい都と獲得かくとく提ひさげ升ます，享受きょうじゅ尊みこと榮さかえ。張ちょう載の子孫しそん遷徙各地かくち，明代あきよ時じ，張ちょう載の墓地ぼち所在しょざい的てき郿縣已やめ沒ぼつ有ゆう張はり載の的てき後裔こうえい居住きょじゅう。1620年ねん，明朝みんちょう官かん府ふ選擇せんたく移徙わたまし到いた河北かほく灤州、品しな學がく兼けん優ゆう的てき張はり載の後裔こうえい，迎接げいせつ他た們回到いた郿縣居住きょじゅう，結果けっか張ちょう載の第だい十じゅう四よん世せい後裔こうえい張ちょう文運ぶんうん帶同たいどう子孫しそん回かい到いた郿縣居住きょじゅう，並なみ被ひ安やす排はい在ざい張子はりこ祠ほこら內的張子はりこ書院しょいん講こう學がく任にん教きょう，奉祀ほうし先祖せんぞ。1622年ねん，朝廷ちょうてい授予張ちょう文運ぶんうん五經ごきょう博士はかせ銜，子孫しそん世襲せしゅう，以奉祀ほうし張はり載の，與あずか其他北きた宋そう四子享有同等的尊榮。張ちょう載の父親ちちおや張ちょう迪すすむ也在1724年ねん獲え祀まつ崇たかし聖せい祠ほこら，稱しょう「先さき儒」。

延伸えんしん閱讀

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• 莊そう元もと輔. 《試論しろん張はり載の「太虛たいきょ即そく氣き」意い涵「體用たいよう」之の義よし》. 《當代とうだい儒學じゅがく研究けんきゅう》. 2011, 10: 47–81 [2023-08-28]. doi:10.29906/IMR.201106.0002 （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 劉りゅう昌あきら佳けい. 《張ちょう載の「理り一いち分ふん殊こと」的てき天道てんとう性せい命いのち觀かん》. 《國文學こくぶんがく誌し》. 2005, 11: 27–62 [2023-08-28] （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））. 
• 林はやし素す芬. 《張ちょう載の的てき「知ち、禮れい成なり性せい」論ろん》. 《東ひがし華はな漢學かんがく》. 2011, 13: 39–78 [2023-08-28]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-03-20） （中ちゅう文ぶん（繁しげる體からだ））.