儒家じゅか

提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ儒教じゅきょう。

儒家じゅか，又また称たたえ儒学じゅがく，诸子百ひゃく家いえ及九きゅう流りゅう十じゅう家いえ之これ一いち，是ぜ一いち种起源げん于中国ちゅうごく并同时影响及流りゅう传至其他周しゅう遭东亚地区ちく国家こっか的てき思想しそう、哲理てつり。公おおやけ元もと前まえ5世せい纪由孔子こうし创立，脱だつ胎自周しゅう朝ちょう，处处可か见礼れい乐传统，以仁じん义、恕じょ悌、诚信、忠孝ちゅうこう为核心こころ价值，着ちゃく重おも君子くんし的まと品ひん德とく修おさむ养，强つよ调仁与あずか礼れい相しょう辅相成なり，重じゅう视五ご伦与あずか家族かぞく伦理，提つつみ倡教化か和わ仁政じんせい，富とみ于入世よ理想りそう与あずか人文じんぶん主ぬし义精神せいしん，被ひ描述为传统、哲学てつがく、宗教しゅうきょう、理性りせい主ぬし义、治ち理り方式ほうしき或ある生活せいかつ方式ほうしき的てき思想しそう和行かずゆき为。儒家じゅか主ぬし张仁德とく治国ちこく，以礼规范人的じんてき言行げんこう，可か化か解かい冲突，进以使し国家こっか和平わへい。

儒家じゅか起おこり初はつ属ぞく诸子百ひゃく家いえ之これ一いち，在ざい秦はた代だい与あずか法家ほうか理念りねん不ふ合ごう而式微しきび，自じ汉代起おこり得え到いた朝廷ちょうてい独どく尊みこと，成なり为官学がく与国よこく教きょう，掌握しょうあく文化ぶんか教育きょういく与あずか入にゅう仕つかまつ之これ途と，奠定儒家じゅか在ざい中国ちゅうごく历史文化ぶんか的てき崇高すうこう地位ちい。在ざい两晋、南北なんぼく朝あさ和わ唐とう代だい，儒家じゅか与あずか佛ふつ、道みち二に家いえ并称三さん教きょう，儒学じゅがく一度失去在哲理思想领域的领导地位，继后经宋そう、明あきら大儒たいじゅ重おも新しん阐释，形成けいせい理学りがく，发展心学しんがく后きさき得とく以重振ふ声こえ势，伦理思想しそう渗透到いた中国ちゅうごく社会しゃかい各かく个层面めん，并流传到朝あさ鲜、越こし南みなみ、日本にっぽん、琉球りゅうきゅう、台湾たいわん等地とうち，大だい受尊崇そんすう，成なり为东亚一大学だいがく术思想しそう体系たいけい。

儒家じゅか尊崇そんすう孔子こうし为圣人じん，以四よん书五经为经典てん，得とく孟子もうし、荀子、董ただし仲なか舒、韩愈、二に程ほど、朱しゅ熹、王おう阳明、顾炎武たけし、朝あさ鲜李り退すさ溪けい、日本にっぽん山崎やまざき闇やみ斋等ひとし等とう大儒たいじゅ加か以发扬，对东亚政治せいじ文化ぶんか与あずか社会しゃかい教化きょうか都と有ゆう其影响。至いたり十じゅう九きゅう、二に十じゅう世せい纪，传统中国ちゅうごく的てき政治せいじ体制たいせい和わ社会しゃかい文化ぶんか面めん临西方かた政治せいじ制度せいど和わ现代化か的てき冲击，又また饱受内乱ないらん和わ列强れっきょう干涉かんしょう，儒家じゅか的てき地位ちい也连带受到打だ击，成なり为知识分子ぶんし以至于一般国民的攻击对象。儒家じゅか的てき现代化か转型及其在ざい现代社会しゃかい中ちゅう的てき角かく色しょく，仍然是ぜ当代とうだい新しん儒家じゅか持もち续探索たんさく的てき课题。

在ざい中国ちゅうごく的てき起源きげん与あずか发展

形成けいせい于春秋しゅんじゅう末期まっき

儒家じゅか圣王舜しゅん的てき汉代刻こく像ぞう

儒家じゅか由ゆかり孔子こうし创立，在ざい周しゅう代だい礼れい乐传统中ちゅう成なり长和发展。周しゅう朝ちょう礼れい乐的主要しゅよう功こう能のう，是ぜ与あずか上帝じょうてい、鬼神きじん交通こうつう，“事こと神しん致福”，由ゆかり巫みこ觋操作そうさ，并从宗教しゅうきょう祭祀さいし扩展到いた社会しゃかい伦理的てき领域，以德行とっこう解かい释礼乐，以“德とく”为核心こころ而建构人间秩序じょ与あずか礼れい的てき秩序ちつじょ；但ただし祭祀さいし仍是礼れい乐的核心かくしん，礼れい乐由巫みこ觋设计和执行。春秋しゅんじゅう时代，“儒”者しゃ亦また精通せいつう宗教しゅうきょう礼れい仪，替がえ人じん主持しゅうもち祭祀さいし仪式，以此为业，世代せだい相しょう传，与あずか巫祝ふしゅく相似そうじ。春秋しゅんじゅう后きさき期き，周しゅう朝ちょう政治せいじ社会しゃかい制度せいど崩くずし坏，贵族纷纷违反礼れい乐秩序じょ，封建ほうけん礼れい制せい分ぶん崩くずし离析，周しゅう天子てんし地位ちい低落ていらく，无力挽救。孔子こうし是ぜ礼れい学がく专家，与あずか弟子でし都と曾主持じ仪式，对当时已败坏的てき礼れい乐极为不满，决心从内部ぶ改造かいぞう礼れい乐传统，为旧有礼ありのり乐注入ちゅうにゅう活力かつりょく重おも新しん树立其意义，恢复秩序ちつじょ，提つつみ倡“君子くんし儒”，从礼乐专家か转型为知识人，提つつみ升ます了りょう“儒”者しゃ的てき思想しそう地位ちい，形成けいせい“儒家じゅか”，“儒”成なり为学者しゃ的てき同どう义词。孔子こうし自じ视为周しゅう朝ちょう文化ぶんか的てき守まもり护者，崇拜すうはい制せい礼れい作さく乐的周しゅう公こう，要よう加か以效法ほう，寻求礼れい乐的根本こんぽん，主しゅ张礼乐必须以“仁ひとし”为精神せいしん核心かくしん，仁ひとし与あずか礼れい互相支援しえん互相制せい约，从哲学がく角度かくど重おも新しん阐释礼れい乐，标志着ぎ儒家じゅか精神せいしん的てき开端，使つかい儒家じゅか的てき人文じんぶん主ぬし义超ちょう越こし了りょう巫みこ的てき传统。

清しん代だい孔子こうし画像がぞう

孔子こうし是ぜ贵族后きさき人じん，生なま于保存ほぞん周しゅう朝ちょう文化ぶんか礼れい乐的鲁国，为人好学こうがく，学がく识渊博はく，精通せいつう礼れい、乐、射い、御ご、书、数かず六ろく艺，年少ねんしょう时曾担任たんにん下か层官吏かんり，管理かんり仓库与畜牧，从事教学きょうがく，着き重じゅう德行とっこう修おさむ养，50多た岁时成なり为鲁国中くになか都と宰おさむ，升ます任にん司つかさ空そら与あずか大だい司つかさ寇，但ただし他た不ふ满鲁国こく当とう权的季き氏し三さん家いえ，于是离开鲁国，游ゆう说其他国たこく君くん采さい用よう其学说，带同弟子でし，周しゅう游ゆう列国れっこく13年ねん，“知ち其不可ふか为而为”，名めい扬四方しほう；67岁时返かえし回かい故こ乡，整理せいり经书与传授门人。传说孔子こうし有ゆう弟子でし3000人にん，精通せいつう六ろく艺的有ゆう72位い。孔子こうし提ひさげ倡学以成人じん，自称じしょう“述じゅつ而不作さく”，信しん而好古こうこ，相そう信しんじ上古じょうこ圣王尧舜しゅん时是大同だいどう时代，继承周しゅう代だい的てき政治せいじ思想しそう，认为为政者しゃ必须有ゆう美德びとく，把わ礼れい的てき根源こんげん由よし“天てん”改あらため为内求もとめ于“心しん”，以“仁ひとし”为礼之の本ほん，仁じん内ない而礼外がい，仁ひとし是ぜ礼れい的てき精神せいしん内ない核かく，而礼则是仁じん的てき载体，使つかい仁じん的てき精神せいしん得とく以显现。孔子こうし深ふか信しんじ自己じこ受命じゅめい于天，天命てんめい要よう他た承うけたまわ担起领导精神せいしん世界せかい的てき大任たいにん，传“道みち”于天下か，他た也毅然きぜん以此自任じにん，虽失败于政治せいじ改革かいかく，却诲人じん不ふ倦，激励げきれい许多追随ついずい者しゃ，使つかい人心じんしん悦えつ诚，没ぼつ有ゆう实现儒家じゅか内うち圣外王おう的てき最高さいこう理想りそう，却受尊みこと为至圣先师，“圣之时者”。

战国至いたり秦しん代だい

孔子こうし弟子でし中ちゅう，颜回、梁りょう鳣、曾参、子こ贡、子こ夏なつ等ひとし最さい为热忱まこと，身み后きさき弟子でし分ぶん为八派は，世せい称たたえ儒家じゅか八はち派は:

• 子こ张之儒（颛孙师，门人）。
• 子こ思おもえ之の儒（孔あな伋，门人）。
• 颜氏之の儒（颜回，门人）。
• 仲なか梁りょう氏し之の儒（梁りょう鳣、梁りょう赎、曾参、子こ夏なつ，门人）。
• 漆うるし雕氏之の儒（漆うるし雕开、漆うるし雕哆、漆うるし雕徒父ちち，门人）。
• 孟はじめ氏し之の儒（孟子もうし，门人）。
• 孙氏之の儒（荀子（又また名めい孙卿），门人）。
• 乐正氏し之の儒（孟子もうし弟子でし乐正克かつ，门人）。

孔子こうし孙（子こ思おもえ）的てき再さい传弟子でし孟子もうし，主しゅ张仁政じんせい和わ王道おうどう，自じ视为王者おうじゃ之の师，指出さしで真しん君子くんし是ぜ“富とみ贵不能ふのう淫いん，贫贱不能ふのう移うつり，威武いぶ不能ふのう屈こごめ”，儒者じゅしゃ是ぜ卫道之の士し，道德どうとく模も范。孟子もうし又また批评当とう时墨ぼく家か和わ杨朱的てき主しゅ张，主しゅ张重义尚公こう，为政者しゃ应以身み作さく则，广施仁じん义，实行王道おうどう，以民为本：“民みん为贵，社しゃ禝次之の，君きみ为轻”。孟子もうこ相しょう信人のぶと性せい本ほん善ぜん，能のう透とおる过自己じこ的てき努力どりょく臻于完かん美び，人人ひとびと都と有ゆう恻隐之の心しん、羞恶之の心しん、辞じ让之心こころ和わ是非ぜひ之の心しん，可か以培养成仁ひとし、义、礼れい、智さとし四よん种美德びとく，称しょう为“四よん端はし”。人ひと能のう充分じゅうぶん认识“心しん”，就能了解りょうかい本性ほんしょう，进一いち步ほ认识“天てん”。荀子是これ齐国稷きび下か学者がくしゃ中ちゅう最さい出色しゅっしょく的てき一いち位い，以博学がく雄ゆう辩著称たたえ，倾向现实主ぬし义，认为孟子もうこ人性じんせい本もと善之よしゆき说过于天真てんしん乐观，忽ゆるがせ略りゃく了りょう礼法れいほう稳定社会しゃかい的てき作用さよう。他た强きょう调人性せい本ほん恶，心こころ却有认知功こう能のう，人にん们自我わが约束，按礼法ほう行事ぎょうじ，并接受せつじゅ教育きょういく，就能成なり为有德之のりゆき人じん。他た亦また提ひさげ倡仁政和せいわ王道おうどう，人にん要よう学がく习经书典籍せき，以及官かん府ふ的てき法ほう规，倾向权威主ぬし义，与あずか法家ほうか学がく说有相しょう通どおり之の处，其弟子でし韩非和わ李り斯，都みやこ是ただし法家ほうか的てき代表だいひょう人物じんぶつ，但ただし荀子仍被尊みこと为儒者しゃ的てき典てん范。孟はじめ、荀二子深化和开拓了儒家思想，充分じゅうぶん诠释孔子こうし的てき人性じんせい论与天道てんとう观。

战国时代后きさき期き，法家ほうか与あずか儒家じゅか针锋相しょう对，法家ほうか批评儒家じゅか的てき仁政じんせい，譬たとえ喻为慈母じぼ的てき溺おぼれ爱，导致姑息こそく养奸，纵民为患。秦はた始はじめ皇すめらぎ厉行法治ほうち，视儒家か为不容よう，下した令れい焚毁经书，坑あな杀儒者しゃ，即そく“焚书坑あな儒”。

汉代

汉代儒生じゅせい董ただし仲なか舒像ぞう

西にし汉初年ねん，黄き老ろう道家みちや学がく说盛行せいこう，儒家じゅか亦また加入かにゅう了りょう汉朝，儒生じゅせい叔孙通どおり为汉高祖こうそ制せい订朝あさ仪，陆贾和わ贾谊等とう少数しょうすう几位儒生じゅせい亦また提出ていしゅつ政せい见。汉武帝みかど时，儒家じゅか开始广泛影かげ响官员，汉武帝みかど气质上じょう是ぜ个法家ほうか式しき的てき暴君ぼうくん，却接受せつじゅ丞相じょうしょう公おおやけ孙弘独どく尊みこと儒术的てき建けん议，使つかい儒家じゅか成なり为官方かた意い识形态，五ご经成なり为学术与教育きょういく的てき核心かくしん。前ぜん136年ねん，汉武帝みかど设立五ご经博士はかせ，前ぜん124年ねん，挑选50名めい“博士はかせ弟子でし”，创立太ふとし学がく，到いた前ぜん8年ねん，太ふとし学生がくせい多た达3000人にん，每年まいとし有ゆう约100名めい儒生じゅせい通どおり过考核かく成なり为官员，儒生じゅせい开始掌てのひら管かん朝廷ちょうてい礼れい制せい。西にし汉后期き，儒家じゅか改革かいかく宗そう庙、郊祀等とう国家こっか祭祀さいし，渗透到いた公卿くぎょう阶层，使つかい儒教じゅきょう国教こっきょう化か。58年ねん，所有しょゆう官かん学都がくと祭祀さいし孔子こうし，175年ねん，学者がくしゃ讨论后きさき，官かん方かた颁布五ご经的正式せいしき版本はんぽん，刻こく于石碑ひ，在ざい洛らく阳竖立。东汉后きさき期き，全国ぜんこく士人しじん都と曾研习儒家か经典，官学かんがく定期ていき举行祭さい孔あな大典たいてん，孔子こうし受奉若わか神明しんめい，孔あな庙遍あまね布ぬの全国ぜんこく两千多た个县。汉末宦官かんがん专权，激げき起おこり太ふとし学生がくせい的てき激烈げきれつ抗こう议，朝廷ちょうてい加か以高压，169年ねん监禁和わ流りゅう放ひ数すう千名太学生及同情他们的官员。

汉代儒家じゅか建たて基はじめ于天人てんにん感かん应之これ说，不ふ太ふとし重じゅう视孔孟はじめ的てき心性しんせい论，忽ゆるがせ略りゃく内ない圣而着ぎ重じゅう外そと王おう ，有ゆう时表现为一种利禄之途。汉代儒学じゅがく代表だいひょう人物じんぶつ是ぜ董ただし仲なか舒，特とく别着重じゅう《春秋しゅんじゅう》经，坚持道德どうとく理想りそう主ぬし义，主しゅ张“正せい其谊不ふ谋其利り，明あきら其道不ふ计其功こう”。他た肯定こうてい君主くんしゅ的てき无比权力，也设法ほう防止ぼうし君くん权超越ちょうえつ一定いってい的てき范围。他た提出ていしゅつ天人てんにん相しょう应的てき理り论，一いち年ねん4季き、12个月、366天てん，与あずか人的じんてき4肢し、12节（每まい肢し3节）、366骨ほね是ぜ相しょう应的。天人てんにん相しょう应的形而上学けいじじょうがく，引申出で天人てんにん感かん应的信念しんねん，把わ儒家じゅか伦理与あずか宇宙うちゅう观结合あい。其灾异说认为，旱ひでり灾地震じしん、日にち蚀彗星ぼし，以至妇人生せい须，一切不寻常的自然现象，都と是ぜ上天じょうてん对统治者ちしゃ的てき警告けいこく。这种天人てんにん感かん应说成なり为儒家か遏制皇すめらぎ权的手段しゅだん。董ただし仲なか舒属今こん文ぶん经学派は，今こん文ぶん经以汉代通行つうこう的てき隶书书写，热衷探索たんさく经书中ちゅう的てき“微ほろ言げん大だい义”。汉代古文こぶん经学的てき态度则较理性りせい，古文こぶん经以先さき秦しん篆书书写，代表だいひょう学者がくしゃ有ゆう扬雄，他た模も仿《论语》和かず《易えき经》，著ちょ有ゆう《法ほう言げん》与あずか《太ふとし玄げん》。

魏ぎ晋すすむ至いたり唐とう代だい

魏ぎ晋すすむ时期政治せいじ动乱，外そと族ぞく入いれ侵おかせ，佛道ぶつどう二教兴起流传，受道家か思想しそう影かげ响的士人しじん，反はん对周、孔あな名めい教きょう，之これ后きさき佛教ぶっきょう长期支配しはい中国ちゅうごく的てき思想しそう界かい与あずか民みん间信仰しんこう，形成けいせい三さん教きょう鼎立ていりつ，互相抗こう衡的局面きょくめん，儒家じゅか一度失去独尊地位，经学大だい受冲击。但ただし儒家じゅか仍是主流しゅりゅう的てき政治せいじ与あずか伦理思想しそう，魏ぎ晋すすむ玄げん学がく代表だいひょう人物じんぶつ王おう弼认为，孔子こうし对“道みち”的てき体からだ会かい超ちょう过老子ろうし；北きた魏たかし等とう胡えびす人じん政せい权汉化か时，亦また会かい儒家じゅか化か；礼れい学がく得え到いた朝廷ちょうてい重じゅう视，切きり实推行ぎょう。南北なんぼく朝あさ后きさき期き及唐代だい，朝廷ちょうてい一再下诏辩论教优劣，儒家じゅか被ひ视为“治世ちせい”之の教きょう，与あずか修おさむ心しん的てき佛教ぶっきょう与あずか养生的てき道教どうきょう并列。唐とう代だい儒学じゅがく复兴，官かん方かた编定《五ご经正义》，总结汉、魏ぎ以来いらい的てき经学，门第贵族以礼法ほう维系，儒家じゅか三礼之学较为盛行，儒家じゅか礼れい仪贯彻于帝国ていこく行政ぎょうせい，包括ほうかつ《唐から律りつ》的てき编纂，建立こんりゅう科か举制度せいど，精通せいつう经学成なり为出仕しゅっし条件じょうけん，从此士人しじん思想しそう深ふか受儒家か体系たいけい影かげ响。唐とう代だい的てき哲学てつがく思想しそう，却仍为佛教ぶっきょう所しょ垄断，《中庸ちゅうよう》和かず《易えき传》等とう具有ぐゆう形而上学けいじじょうがく意い义的儒家じゅか经典，也受僧そう人じん道士どうし注意ちゅうい。李り翱撰せん有ゆう《复性书》，韩愈则提出ていしゅつ道みち统问题，排斥はいせき佛教ぶっきょう，力ちから求もとめ复兴儒学じゅがく。为了回かい应佛道どう二に教きょう的てき挑战，儒家じゅか开始重おも新しん解かい释古典こてん的てき儒学じゅがく。

宋そう元はじめ

白しろ鹿しか洞ほら书院今こん貌

宋そう代理だいり学がく受佛学がく影かげ响而形成けいせい，拓つぶせ展てん了りょう先さき秦しん儒家じゅか传统。宋そう代だい许多名めい臣しん与あずか士し大夫たいふ，如胡えびす瑗、孙复、范仲淹、王おう安やすし石せき、欧おう阳修、苏轼、司つかさ马光、邵雍，都と有功ゆうこう于复兴儒家か。当とう中なか周しゅう敦あつし颐、张载、程ほど颢、程ほど颐、朱しゅ熹五ご人にん，整合せいごう个人修身しゅうしん、道德どうとく伦理、形而上学けいじじょうがく与あずか历史哲学てつがく，使つかい儒学じゅがく恢复生せい机つくえ，传承了りょう儒家じゅか道みち统，称しょう为理学りがく。周しゅう敦あつし颐诠释道教きょう的てき太ふとし极图，建立こんりゅう天地人てんちじん三さん才さい观，人にん要よう赞育天地てんち之これ化か；他た认为天道てんとう寂然じゃくねん不ふ动，圣人亦また常つね处寂静じゃくじょう，又また感かん通どおり万物ばんぶつ，洞察どうさつ入にゅう微ほろ。张载所しょ撰せん《西にし铭》，传扬民みん胞物与あずか的てき信念しんねん，成なり为理学がく信念しんねん的てき宣言せんげん：“民みん吾われ同胞どうほう，物もの吾われ与あずか也，……凡天下か疲つかれ癃残疾やまし、惸独鳏寡，皆みな吾われ兄弟きょうだい之の颠连而无告つげ者しゃ也”，指出さしで“理り一いち分ふん殊こと”，气把人じん与あずか天地てんち万物结合在一起。程ほど颢强调天人相にんそう感かん相しょう应，“仁者じんしゃ浑然与あずか物もの同体どうたい”，天理てんり普遍ふへん存在そんざい于万物与人性之中，人にん心こころ诚敬，即そく可か得とく净化。程ほど颐进一いち步ほ提出ていしゅつ“涵养须用敬けい，进学则在致知”，在ざい修身しゅうしん之の道みち强きょう调“格かく物ぶつ”，并不独どく尊みこと“心しん”的てき重要じゅうよう性せい。

南みなみ宋そう朱しゅ熹追随ついずい程ほど颐的理学りがく，确立了りょう身み后きさき数すう百ひゃく年ねん儒学じゅがく的てき面貌めんぼう，影かげ响不限げん于中国こく，扩及朝あさ鲜与日本にっぽん。朱しゅ熹定出で《大学だいがく》、《论语》、《孟子もうし》、《中庸ちゅうよう》的てき次序じじょ，称しょう之の为四よん书，置おけ于五经之上じょう，综合加か以注释。他た追つい尊みこと北きた宋そう诸子为孔孟はじめ道みち统的てき继承人じん，主しゅ张格かく物ぶつ，以心去さ探知たんち事物じぶつ根本こんぽん之の理り，以实现“仁ひとし”；人じん要よう涵养诚敬之の心しん，也要求ようきゅう致广博之ひろゆき知ち。他た在ざい江西えにし重じゅう建けん白しろ鹿しか洞ほら书院，教学きょうがく内容ないよう包括ほうかつ读书、静坐せいざ、礼れい仪、书法、算さん术等等とう，成なり为后世よ东亚各地かくち书院的てき模も范。与あずか朱しゅ熹同时代的てき大儒たいじゅ陆九渊，思想しそう本ほん于《孟子もうし》，主しゅ张“立たて乎其大だい”，强つよ调与宇宙うちゅう浑然一体いったい的てき直ちょく观体会かい，“宇宙うちゅう便びん是ぜ吾われ心しん，吾われ心こころ即そく是ぜ宇宙うちゅう”，批评朱しゅ熹格物ぶつ之の说支离破碎はさい，曾与朱しゅ熹在鹅湖寺てら辩论，其心学しんがく及后在ざい明代あきよ与あずか日本にっぽん德川とくがわ幕府ばくふ一度いちど发扬光こう大だい。

元朝がんちょう首くび创以四よん书为科か举考こう试的主要しゅよう内容ないよう。部分ぶぶん儒生じゅせい出仕しゅっし于异族ぞく王朝おうちょう，朝廷ちょうてい首席しゅせき学者がくしゃ许衡引进和わ简化了りょう朱子学しゅしがく，亲自教授きょうじゅ蒙こうむ古こ王室おうしつ子弟してい；部分ぶぶん儒生じゅせい则不愿すなお出仕しゅっし，刘因重じゅう视格物ぶつ而不废心学がく，吴澄则尝试调和わ朱しゅ陆异同どう。

明代あきよ

明代あきよ大儒たいじゅ王おう阳明像ぞう

明朝みょうちょう是ぜ君主くんしゅ专制和わ中央ちゅうおう集しゅう权的高峰こうほう，儒家じゅか在ざい政治せいじ高だか压下另觅出路でっち，转向扩大民みん间社会しゃかい的てき空そら间。有志ゆうし济世的てき儒生じゅせい，许多放ひ弃“得とく君くん行道ぎょうどう”的てき方法ほうほう，转而采さい用よう“移うつり风易俗ぞく”的てき路ろ线，避开政治せいじ，说教对象不ふ是ぜ朝廷ちょうてい而是社会しゃかい，转向民みん间开拓新たくしん空そら间，找到安全あんぜん的てき思想しそう新出しんで路ろ。明代あきよ首位しゅい大儒たいじゅ是ぜ薛瑄，他た紧随朱子学しゅしがく，又また格外かくがい重じゅう视修心こころ养性；吴与弼和わ陈献章あきら都と有功ゆうこう于儒学がく，指出さしで学がく习不单为科か举考试，而是为明心こころ见性，为王おう阳明学がく说奠基もと。王おう阳明是ぜ朱しゅ熹以后きさき影かげ响最大さいだい的てき儒者じゅしゃ，发展了りょう陆九渊的心学しんがく，批评朱子しゅし后きさき学がく过分着ぎ重じゅう文字もじ细节。他た主しゅ张知行ちぎょう合一ごういつ，道德どうとく教育きょういく植うえ根ね于“心しん之の本体ほんたい”，又また叫さけべ“良知りょうち”，即そく人人ひとびと皆みな有ゆう的てき良心りょうしん，胸むね怀天地ち的てき人じん，不ふ忘恻隐之心こころ。王おう阳明主ぬし张良知りょうち是ぜ人人ひとびと都と具有ぐゆう的てき，把わ决定是非ぜひ之の权暗中ちゅう从朝廷还给每一いち个人，有ゆう抵抗ていこう专制的てき意い义，阳明学がく末流ばつりゅう亦また倾向不ふ谈政治せいじ。王おう阳明后きさき学がく著名ちょめい的てき有ゆう王おう畿、李り贽，其道德どうとく乐观主ぬし义在明あかり末まつ则受到刘宗周しゅう等とう儒者じゅしゃ的てき批评。

清しん代だい

清きよし代だい中国ちゅうごく的てき儒家じゅか化か达到顶点。清朝せいちょう把わ儒学じゅがく转变成なり政治せいじ意い识形态，把わ诠释儒学じゅがく最さい后きさき真ま义视作さく帝王ていおう特とく权，通つう过文字もじ狱消磨しょうま儒生じゅせい精力せいりょく。清しん初はつ，刘宗周しゅう弟子でし黄き宗むね羲编撰《明あかり儒学じゅがく案あん》，顾炎武たけし专长于制度せいど史し、音おと韵学与あずか古こ籍せき研究けんきゅう，被ひ尊みこと为朴学がく巨擘きょはく；王おう夫おっと之の对形而上学けいじじょうがく、史学しがく与あずか经籍有ゆう详细著述ちょじゅつ，当とう时不为士大夫たいふ所しょ知ち，却是儒学じゅがく史上しじょう最さい有ゆう创意的てき思想家しそうか。清朝せいちょう屡しばしば兴文字もじ狱，使つかい儒家じゅか在ざい经学考こう证中求もとめ逃避とうひ；顾炎武ぶ的てき古こ籍せき整理せいり，在ざい18世せい纪也激げき发起儒者じゅしゃ投身とうしん朴ほお学がく，专致于考据すえ语义与版本はんぽん。其中戴震是ぜ最さい具ぐ哲学てつがく思想しそう的てき考こう据すえ学がく家か，撰せん有ゆう《孟子もうし字じ义疏证》抨击宋そう学まなぶ，并参与さんよ编纂《四よん库全书》。

晚ばん清きよ以来いらい，中国ちゅうごく变局前まえ所しょ未み有ゆう，儒家じゅか的てき中心ちゅうしん地位ちい动摇，儒家じゅか秩序ちつじょ开始解体かいたい。为了救すくい亡ほろび图存，甲きのえ午うま战争以后，儒家じゅか开始发现西方せいほう思想しそう与あずか制度せいど，是ぜ中国ちゅうごく求もとめ富强ふきょう必须借鉴的。今こん文ぶん派は的てき公おおやけ羊ひつじ改あらため制せい说和古文こぶん派は的てき融通ゆうずう中西なかにし学まなぶ说，都通みやこどおり过西方かた的てき观念和わ价值，重じゅう新しん阐明儒学じゅがく的てき现代意い义，扩大儒学じゅがく系けい统。今こん文ぶん经学家か康かん有ゆう为、古文こぶん经学家か章あきら太たい炎えん、刘师培つちかえ，都と批评儒家じゅか政教せいきょう礼れい俗ぞく的てき流弊りゅうへい，希望きぼう发挥儒家じゅか的てき原始げんし精神せいしん，提出ていしゅつ抑制よくせい君くん权而保障ほしょう民みん权，兴办学会がっかい（如康有ゆう为的强つよ学会がっかい），并重视个人じん自主じしゅ，自由じゆう平等びょうどう，希望きぼう扩大民みん间社会かい及个人的じんてき功こう能のう，使つかい之の从政府せいふ的てき压制中ちゅう解放かいほう出来でき。1905年ねん，清朝せいちょう废除科か举，割わり断だん儒学じゅがく与あずか利益りえき分配ぶんぱい的てき联系，儒家じゅか失しつ去さ制度せいど上じょう的てき支持しじ，只ただ能のう以文化ぶんか传统的てき余あまり绪，绵延下か去さ。

中ちゅう华民国こく时期

到いた了りょう清末きよすえ，儒家じゅか已やめ没ぼつ有ゆう制度せいど可か供きょう托たく身み，儒学じゅがく出で现严重じゅう危机。清末きよすえ民みん初はつ中国ちゅうごく一再いっさい失しつ败，知ち识分子ぶんし开始相しょう信しん中国ちゅうごく文化ぶんか已やめ经崩坏，儒家じゅか也受到猛烈もうれつ抨击，被ひ认为是ぜ罪ざい魁さきがけ祸首，应为专制落后、贫穷疾病しっぺい，以至裹小脚あし等ひとし各かく种弊病びょう负责。辛からし亥い革命かくめい之これ后きさき，儒家じゅか建けん制せい迅速じんそく崩くずし溃，儒学じゅがく失しつ去さ具体ぐたい托たく身み之の所ところ。袁世凯把わ儒家じゅか封ふう为“国教こっきょう”，使つかい他た登とう极的野心やしん合法ごうほう化か，严重打だ击儒家か声誉せいよ；孙传芳かおる、张宗昌あきら等とう军阀为了抬高自己じこ的てき声望せいぼう也提倡儒家か，进一步挫伤中国人对儒家的认同，儒家じゅか文化ぶんか象ぞう征せい受滥用よう，使つかい知ち识分子ぶんし对儒家か更さら为绝望もち。儒家じゅか在ざい新しん文化ぶんか运动中ちゅう首くび当とう其冲，成なり为反传统的てき主要しゅよう对象，被ひ视为民主みんしゅ和わ科学かがく的てき敌人。随ずい着ぎ新式しんしき学堂がくどう取と代だい科か举，儒家じゅか经典越来ごえく越えつ没ぼつ有人ゆうじん读。民みん国こく初年しょねん中小ちゅうしょう学堂がくどう的てき修身しゅうしん和わ国文こくぶん课程，仍采用よう经训和かず孔子こうし言行げんこう；五ご四よん运动以后教育きょういく界かい主流しゅりゅう则视读经为大忌き，教育きょういく内容ないよう中ちゅう儒家じゅか思想しそう所しょ占うらない比重ひじゅう越来ごえく越えつ轻，以至完全かんぜん消失しょうしつ。一般人平时接触不到儒家，就算是ぜ耳みみ濡目染しみ的てき也多是ぜ批评，儒家じゅか源泉げんせん在社ざいしゃ群ぐん中有ちゅうう枯竭之の象ぞう。1920年代ねんだい以来いらい，反はん孔あな运动与あずか民族みんぞく主ぬし义结合多た次つぎ涌现，儒家じゅか传统的てき衰おとろえ败无可か避免。

中ちゅう华人民じんみん共和きょうわ国こく时期

毛もう泽东的てき批孔论述书

20世せい纪后半はん叶かのう，由ゆかり于中国ちゅうごく陆续发动批林批孔运动等ひとし政治せいじ运动，儒家じゅか文化ぶんか在中ざいちゅう国大こくだい陆遭到いた大だい规模损害，儒学じゅがく在中ざいちゅう国大こくだい陆一度处于沉寂状态。

改革かいかく开放期き间，儒家じゅか和かず老子ろうし庄子しょうこ思想しそう等とう广阔的てき中国ちゅうごく古典こてん哲学てつがく，统称国学こくがく，被ひ评价为“中ちゅう华民族ぞく优秀伦理道德どうとく”，官かん方かた鼓こ励从中学ちゅうがく习必不可ふか少しょう的てき商しょう业道德どうとく。中国ちゅうごく大だい陆后来らい又また出で现了80年代ねんだい文化ぶんか热及国学こくがく热。也有やゆう声音こわね认为国家こっか干ひ部ぶ也必须修习儒家か思想しそう。

21世せい纪开始，中国ちゅうごく大だい陆对儒家じゅか的てき论述日び渐增多た，在学ざいがく术思想しそう界かい出で现了“大だい陆新儒家じゅか”群ぐん体たい，推动儒家じゅか复兴运动。江こう泽民主しゅ政せい时期再度さいど强きょう调儒家か和わ新しん儒家じゅか，对此中ちゅう华民国こく前ぜん总统李り登のぼる辉批评其想利用りよう儒教じゅきょう的てき“君臣くんしん之の道みち”、“大だい一いち统”、“帝王ていおう”、“正せい统”思想しそう控ひかえ制せい人民じんみん。2004年ねん开始，中国ちゅうごく与あずか世界せかい范围内ない的てき大学だいがく等とう教育きょういく机つくえ构携手しゅ设立孔子こうし学院がくいん，其为宣せん传讲授汉语和汉文化か，以建立こんりゅう良好りょうこう外交がいこう关系为目的もくてき成立せいりつ的てき公立こうりつ机つくえ关。2005年ねん以后，对儒家か的てき再さい评价仍在进行中ちゅう，庆祝孔子こうし诞辰成なり为全国ぜんこく性せい活かつ动，学校がっこう也在积极地ち将はた教授きょうじゅ论语纳入课程。在ざい文化ぶんか大だい革命かくめい期き间遭到彻底破やぶ坏的儒家じゅか相しょう关的史し迹设施ほどこせ也在近年きんねん急速きゅうそく开展修おさむ复作业。2014年ねん，中国ちゅうごく共ども产党总书记习近平ひらた将はた马克思おもえ主しゅ义与あずか中国ちゅうごく儒学じゅがく相しょう提つつみ并论。此外，一いち些新儒家じゅか学者がくしゃ更さら主ぬし张用儒家じゅか思想しそう取と代だい中国ちゅうごく的てき马克思おもえ主しゅ义思想しそう。

于其他た区域くいき之の传播与发展

汉字文化ぶんか圈けん

参まいり见：汉字文化ぶんか圈けん

台湾たいわん

台たい南みなみ孔子こうし庙

1665年ねん郑氏政せい权的てき参まいり军陈永华上奏じょうそう时任延のべ平たいら王おう的てき郑经，以成なり汤与あずか周しゅう文ぶん王おう的てき治国ちこく方かた针，说服其推动教育きょういく。1666年ねん，全ぜん台湾たいわん第だい一座いちざ孔子こうし庙建たて成しげる，这也是ぜ台湾たいわん第だい一座いちざ官立かんりつ的てき儒学じゅがく学堂がくどう，被ひ称しょう作さく全ぜん台たい首くび学がく。当とう时庙学がく的てき国子くにこ监助教きょう由ゆかり著ちょ有ゆう《五ご经讲义》叶かのう亨とおる担任たんにん。另外，地方ちほう上じょう也设立りつ学校がっこう，只ただ要よう年とし满八岁就要入学にゅうがく。陈永华还制定せいてい科か举办法，在ざい天てん兴州、万年まんねん州しゅう，每まい三年有二次州试，合格ごうかく后きさき再さい通つう过府ふ试、院いん试，就可进入太ふとし学がく就读。此外为推动汉化，陈永华特别免除めんじょ入学にゅうがく的てき原住民げんじゅうみん的てき徭役。郑氏政せい权灭亡ほろび后きさき，于康熙25年ねん（1686）上うえ任つとむ的てき第だい一任いちにん台たい厦道周しゅう昌あきら言げん：“本道ほんどう自じ履くつ任にん后きさき，窃见伪进生せい员犹勤つとむ藜あかざ火ひ，后きさき秀しゅう子弟してい亦また乐弦诵。”可か见郑氏政うじまさ权于台湾たいわん实施儒学じゅがく教化きょうか卓たく有ゆう成なり效こう。

到いた了りょう清きよし领时期き，台湾たいわん各かく府ふ设府儒学じゅがく，县设县儒学がく，康かん熙年とし间总计全台だい共有きょうゆう4座ざ学がく宫。直ちょく到いた清きよし廷割台だい前まえ夕ゆう，台湾たいわん共ども设有13所しょ儒学じゅがく，其中有ちゅうう7所しょ是ぜ鸦片战争后きさき才ざい建立こんりゅう的てき。到いた了りょう1894年ねん，全ぜん台湾たいわん教授きょうじゅ儒学じゅがく与あずか汉字的てき社しゃ学がく（含番社しゃ学がく与あずか民社みんしゃ学がく）总共已やめ超ちょう过200间。政府せいふ持じ续对原住民げんじゅうみん实施儒学じゅがく教育きょういく，譬たとえ如张湄〈番ばん俗ぞく〉诗之一いち：“鹅筒惯写红夷字じ，𫛞舌した能のう通どおり先さき圣书；何なん物ぶつ儿童真ま拔俗，琅琅音おん韵诵关雎。”

大安だいあん区く龙安坡黄宅たく濂让居きょ公おおやけ妈厅内部ないぶ

1895年ねん进入日にち治ち时期后きさき，日本にっぽん政府せいふ开始推动西にし化か的てき公おおやけ学校がっこう等とう现代义务教育きょういく，旧式きゅうしき汉学书房（私塾しじゅく）日にち益えき被ひ取と代だい。虽兼重じゅう“国体こくたい论”与あずか儒家じゅか思想しそう，但ただし随ずい着ぎ理化りか、歌唱かしょう、绘画、体育たいいく等とう新しん课程的てき纳入，传统儒学じゅがく已やめ逐渐非ひ教材きょうざい重点じゅうてん。1917年ねん，日本にっぽん政府せいふ开始整せい修おさむ台だい南みなみ孔あな庙，当とう时台南みなみ厅长枝えだ德二とくじ并撰文せんぶん立りつ碑ひ说明整せい修おさむ始末しまつ，碑いしぶみ身み为于今こん孔あな庙东南みなみ侧。山田やまだ孝たかし使つかい的てき《台たい南みなみ圣庙考こう》一书亦载有施工前后的孔庙平面图。

在ざい1930年代ねんだい，台湾たいわん曾发生せい儒墨论战。黄き纯青等とう倾向墨ぼく家か的てき学者がくしゃ曾表示ひょうじ墨ぼく学がく“正せい是ぜ今日きょう治ち本ほん救すくい时之良りょう剂”，至いたり于张纯甫等とう倾向儒家じゅか的てき学者がくしゃ则表示ひょうじ“励志专攻孔あな孟はじめ之これ学がく，尚なお虑不遑暇给，何なに暇ひま涉わたる猎群书？欧おう风猖獗しょうけつ如今之の台湾たいわん，思想しそう界かい之の复杂，已やめ达极点てん”。儒派力りょく主しゅ传统儒学じゅがく，并痛斥墨学がく，而墨派は则主张“儒墨并尊”才ざい足あし以因应时代だい的てき需要じゅよう。

1945年ねん第だい二に次じ世界せかい大だい战结束，国民こくみん政府せいふ接收せっしゅう台湾たいわん后きさき，开始以孔子こ诞辰作さく为教きょう师节并纪念ねん之の。1966年ねん，迁台的てき中国ちゅうごく国民党こくみんとう政府せいふ在ざい台湾たいわん推动中ちゅう华文化ぶんか复兴运动，认为国父こくふ思想しそう系けい“继承尧、舜しゅん、禹、汤、文ぶん、武たけ、周しゅう公こう、孔子こうし圣圣相しょう传之道みち统”，并将中ちゅう华文化ぶんか基本きほん教材きょうざい列れつ为高中国ちゅうごく文ぶん课程。

到いた了りょう2015年ねん，全ぜん台湾たいわん共有きょうゆう40余座よざ孔あな庙，其中有ちゅうう13个是由よし县市政府せいふ管理かんり的てき官かん方かた孔あな庙。此外，在ざい台湾たいわん的てき中ちゅう华民国こく政府せいふ目前もくぜん仍设有ゆう由よし孔子こうし后きさき代だい担任たんにん的てき世よ袭大成たいせい至いたり圣先师奉祀ほうし官かん。孟子もうし、曾子等とう儒家じゅか圣人后きさき代だい也有やゆう出で任にん各自かくじ的てき奉祀ほうし官かん。

越こし南みなみ

19世せい纪末越えつ南みなみ参与さんよ科か举的てき儒生じゅせい

儒家じゅか大抵たいてい在ざい汉代已やめ传入越えつ南みなみ，但ただし当地とうち一直没有出色儒者或儒学著作。10世せい纪李り朝ちょう成立せいりつ，刻こく意い采さい纳儒家か思想しそう制度せいど，儒家じゅか影かげ响大增ぞう，深入ふかいり政治せいじ领域，并扩展てん到いた教育きょういく、学がく术、文ぶん艺、文化ぶんか风俗，地位ちい逐渐提ひさげ升ます，但ただし在ざい三教中未能取得优势，仅与佛ふつ、道みち二に家いえ平分へいぶん秋色しゅうしょく。自じ15世せい纪后きさき黎はじむ朝あさ起おこり，儒家じゅか超ちょう越えつ佛ふつ、道みち二に家いえ，成なり为越南みなみ主流しゅりゅう思想しそう，渗透到いた社会しゃかい的てき各かく阶层，使つかい越えつ南みなみ一国的东南亚特质逐渐失色，中国ちゅうごく文化ぶんか占うらない了りょう上じょう风。到いた18及19世せい纪，儒家じゅか影かげ响最为深刻こく。越えつ南みなみ儒家じゅか着ぎ重じゅう经世之の学まなべ，对纯理り论的研究けんきゅう兴趣不ふ高こう，兼用けんよう汉字与あずか字じ喃写うつし作さく，注解ちゅうかい经典或ある讨论儒学じゅがく。朱しゅ文ぶん安やす是ぜ首位しゅい著ちょ书讨论儒家か经典的てき士人しじん，其《四よん书说约》以朱熹《四よん书章句集くしゅう注ちゅう》为基础，介かい绍四书内容ないよう。胡えびす季き犛编有《明道みょうどう》讨论儒家じゅか思想しそう。在ざい17至いたり19世せい纪，著名ちょめい儒者じゅしゃ有ゆう冯克宽、黎はじむ贵惇、吴时任にん、阮文超ちょう、嗣德帝みかど等ひとし。

朝あさ鲜半岛

主しゅ条目じょうもく：韩国儒学じゅがく

1000块韩圆上うえ的てき李り退すさ溪けい像ぞう

朝あさ鲜王朝あさ的てき儒学じゅがく化か，比ひ中国ちゅうごく历朝更さら为彻底そこ。自じ14世せい纪起，朝あさ鲜统治ち阶层两班就自视为儒学じゅがく继承人じん，儒学じゅがく深入ふかいり影かげ响政治せいじ与あずか士し大夫たいふ。书院与あずか乡校数すう目もく众多，使つかい理学りがく渗透到いた日常にちじょう生活せいかつ中ちゅう。李り退すさ溪けい是ぜ最さい重要じゅうよう的てき儒者じゅしゃ，阐释朱しゅ熹学说，批评王おう阳明的てき心学しんがく，为教导君王おう，撰せん有ゆう《圣学十じゅう图》，概括がいかつ宋そう学まなぶ所有しょゆう重要じゅうよう观点，提出ていしゅつ四よん端はし、七なな情じょう之これ辨わきまえ，将はた孟子もうし四端与七情分属理、气。奇き大だい升ます则根据すえ朱しゅ熹的观点，与あずか李り退すさ溪けい辩难，反はん对将四端与七情视为异质。其后李り栗谷くりや承うけたまわ继奇大だい升ます的てき观点，批评李り退すさ溪けい的てき四よん端はし、七なな情じょう之の辨わきまえ。朝あさ鲜儒学がく的てき另一场重大だい辩论，是ぜ韩元震ふるえ和わ李り柬之これ间的“湖みずうみ洛らく论争”，涉わたる及“人性じんせい物性ぶっせい异同论”，以及“未み发时之の心しん体たい，是ぜ纯善抑そもそも或ある有ゆう善ぜん有ゆう恶”。韩国儒者じゅしゃ认为，李り退すさ溪けい继承了りょう朱しゅ熹的道どう统，不ふ像ぞう中国ちゅうごく理学りがく被ひ王おう阳明心学しんがく所しょ扰乱；甚至认为儒家じゅか文化ぶんか可か以溯源さくげん于周しゅう武たけし王おう问道于箕み子こ，而箕子こ也曾游ゆう历于古こ中国ちゅうごく时期的てき朝あさ鲜封地ち。韩国民こくみん间受儒家じゅか影かげ响自认为比ひ中国ちゅうごく的てき更さら深ふか，20世せい纪末，约有2%韩国人じん自じ认儒家か信徒しんと。

日本にっぽん

日本にっぽん汤岛圣堂大成たいせい殿どの

日本にっぽん儒学じゅがく化か不ふ及朝鲜，但ただし在ざい江こう户时代だい，受教育きょういく的てき日本人にっぽんじん都と读过四よん书。仁じん义原则在日本にっぽん儒家じゅか较为次じ要よう，受彰显的是ぜ忠孝ちゅうこう，尤ゆう其以忠ちゅう为核心こころ德目とくもく。13世せい纪中叶かのう，朱子学しゅしがく传入日本にっぽん，流りゅう传于禅宗ぜんしゅう僧そう人じん与あずか贵族之の间。南浦みなみうら文ぶん之の为《四よん书新注ちゅう》加か上じょう训读，开创日本にっぽん朱子学しゅしがく的てき新しん局面きょくめん。德川とくがわ幕府ばくふ早期そうき，阳明学がく传入日本にっぽん，朱子学しゅしがく与あずか阳明学都がくと开始盛行せいこう民みん间，同どう时儒学がく不断ふだん本土ほんど化か，17世せい纪中叶かのう，“儒学じゅがく日本にっぽん化か”基本きほん完成かんせい。著名ちょめい儒者じゅしゃ山崎やまざき闇やみ斋发扬朱子学しゅしがく，利用りよう儒家じゅか术语重じゅう述じゅつ日本にっぽん的てき神道しんとう思想しそう，他た与あずか弟子でし佐藤さとう直方なおかた都と批评陆王心学しんがく。幕府ばくふ儒官じゅかん熊沢くまさわ蕃山ばんざん则接受せつじゅ了りょう王おう阳明的てき心学しんがく，使つかい儒学じゅがく更さら为活跃。其后荻生おぎゅう徂徕提ひさげ倡古学こがく，强つよ调语言げん精せい确，回かい归早期き儒学じゅがく之の源みなもと，显示出で日本にっぽん儒学じゅがく的てき独立どくりつ性格せいかく。室しつ鸠巢日にち译明朝あさ范𬭎《六ろく谕衍义》，成なり为各藩はん寺子屋てらこや（私塾しじゅく）的てき教科きょうか书，对庶民しょみん教育きょういく影かげ响重大だい。

琉球りゅうきゅう

明あきら、清きよし两代，琉球りゅうきゅう派遣はけん学生がくせい前ぜん往国子くにこ监求もとめ学がく，民みん间亦有ゆう不ふ少しょう人ひと到いた福ふく州しゅう求もとめ学がく。约在1632年ねん，日本にっぽん儒者じゅしゃ泊はく如竹到いた访疏球だま，传入儒学じゅがく，其后琉球りゅうきゅう人じん往往おうおう到いた日本にっぽん购买四よん书。1674年ねん，华侨后きさき人じん聚居地ち久米くめ村むら创建孔あな庙；1718年ねん设置明あかり伦堂，教授きょうじゅ儒学じゅがく等とう学がく问，专为久米くめ村むら子弟してい开办，并未扩及至いたり其他琉球りゅうきゅう士族しぞく。久米くめ村むら儒者じゅしゃ程ほど顺则曾游学がく中国ちゅうごく，拜はい谒曲きょく阜孔庙，为琉球りゅうきゅう王族おうぞく讲解四よん书，并到日本にっぽん与あずか荻生おぎゅう徂徕等とう儒者じゅしゃ交往。1801年ねん，首くび里さと设立国学こくがく，其下并设“平等びょうどう学校がっこう”，国学こくがく教きょう师选自じ留学りゅうがく北京ぺきん国子くにこ监的学者がくしゃ，学がく规直接ちょくせつ引用いんよう朱しゅ熹白しろ鹿しか洞ほら书院的てき教条きょうじょう，学がく额300名めい，既すんで着ぎ重じゅう儒学じゅがく，也重视汉语和官かん员实务训练。

新しん加か坡

1980年代ねんだい，新しん加か坡政府せいふ为了改あらため变社会かい风气，提つつみ倡儒家か伦理，吸纳儒家じゅか伦理为教科か书内容ないよう，并编制せい课程，把わ儒家じゅか列れつ为“宗教しゅうきょう知ち识”课程选项之の一いち，但ただし选修情じょう况并不ふ理想りそう。

欧おう洲しゅう与あずか美よし洲しゅう地区ちく

1687年ねん由ゆかり传教士し柏かしわ应理和わ殷いん铎泽所ところ翻こぼし译的拉ひしげ丁ちょう文あや版はん四よん书（Confucius Sinarum Philosophus ）封ふう面めん

欧おう洲しゅう的てき启蒙运动亦また有ゆう受儒家か思想しそう影かげ响。德とく国こく数学すうがく家か莱布尼あま兹以及法ほう国こく哲学てつがく家か伏ふく尔泰即そく为其中ちゅう最さい著名ちょめい的てき两位受儒家か思想しそう影かげ响深厚しんこう的てき启蒙运动时期学者がくしゃ。莱布尼あま兹与其弟子でし吴尔夫おっと主しゅ张西方せいほう人じん应效法ほう儒家じゅか之の道德どうとく观与理性りせい，补足基督教きりすときょう文明ぶんめい之の缺陷けっかん。并且认为中国ちゅうごく应派遣はけん传道师至欧おう洲しゅう传授儒学じゅがく，以达成なり世界せかい大同だいどう之の理想りそう。伏ふく尔泰在ざい其著作ちょさく《论孔子こ》中ちゅう，即そく说：“没ぼつ有ゆう任にん何なん立法りっぽう者しゃ比ひ孔あな夫子ふうし曾对世界せかい宣布せんぷ了りょう更さら有用ゆうよう的てき真理しんり”。他た甚至在家ありいえ中ちゅう书房挂上孔子こうし像ぞう，并认为儒家か思想しそう使し中国ちゅうごく政府せいふ运作达到了りょう柏かしわ拉ひしげ图所ところ说的“哲学てつがく家か皇帝こうてい”的てき境界きょうかい。法王ほうおう路みち易えき十じゅう五ご的てき御ご医い法ほう兰索瓦かわら·魁さきがけ奈曾建议效法ほう儒教じゅきょう传统祭祀さいし，并曾获路易えき十じゅう五ご与あずか约瑟夫おっと二に世せい的てき采さい行ぎょう，魁さきがけ奈亦曾被称しょう为“欧おう洲しゅう的てき孔あな夫子ふうし”。康德やすのり之これ理性りせい批判ひはん哲学てつがく以及黑くろ格かく尔之これ绝对理性りせい精神せいしん之の说，也有やゆう受到儒家じゅか思想しそう的てき影かげ响。有ゆう些人甚至认为欧おう美的びてき民主みんしゅ革命かくめい也有やゆう受到儒家じゅか思想しそう的てき启发。

此外，美国びくに波なみ士し顿大学がく神学しんがく院いん院いん长南みなみ乐山与あずか同どう事こと白しろ诗朗（英えい语：John H. Berthrong）及哈佛大学だいがく教授きょうじゅ杜もり维明曾提出ていしゅつ“波なみ士し顿儒家か”一いち词。他た们主要よう认同儒家じゅか传统的てき普遍ふへん性せい，并且探さがせ讨儒学がく资源可か供きょう西方せいほう社会しゃかい运用的てき问题。南みなみ乐山是ぜ虔けん诚的基督きりすと徒と，但ただし强つよ调“儒学じゅがく不ふ仅仅只ただ是ぜ东方民族みんぞく的てき意い识形态，而且是ぜ一いち种批判ひはん哲学てつがく”，并认为儒家か与あずか基督教きりすときょう可か以互补。

经书

儒家じゅか经书是ぜ四よん书五经；战国时，已やめ有ゆう以诗、书、礼れい、乐、易えき、春秋しゅんじゅう为六ろく经之说。儒家じゅか早期そうき以五ご经为主，在ざい佛教ぶっきょう禅宗ぜんしゅう的てき挑战下か，宋そう代だい程ほど朱しゅ理学りがく以四よん书取と代だい五ご经的地位ちい。明代あきよ开始，儒家じゅか把わ诗、书、三さん礼れい、易えき、春秋しゅんじゅう三さん传、《论语》、《孟子もうし》、《孝こう经》和かず《尔雅》合ごう称たたえ十じゅう三さん经。

五ご经

《易えき经》卦け象ぞう

五ご经是《诗经》、《尚なお书》、三さん礼れい（《仪礼》、《礼れい记》、《周しゅう礼あや》）、《易えき经》和かず《春秋しゅんじゅう》。《易えき经》是ぜ五ご经之首くび，原本げんぽん是ぜ卜筮ぼくぜい用よう书，有ゆう六ろく十じゅう四よん卦け和かず卦け爻辞，相そう传源自じ伏ふく羲、周しゅう文ぶん王おう、周しゅう公こう和かず孔子こうし，孔子こうし所作しょさ传注10篇へん，称しょう为“十じゅう翼つばさ”，往往おうおう亦また视为经文的てき一いち部分ぶぶん。《易えき经》卦け辞じ爻辞据すえ信しん都と关乎道德どうとく伦理，汉代以下いか，数かず以千计学者借以阐释哲理，可か说是中国ちゅうごく思想しそう史上しじょう最さい重要じゅうよう的てき著作ちょさく。自じ欧おう阳修起おこり，部分ぶぶん儒生じゅせい开始怀疑十翼不是孔子所作，而是战国时的作品さくひん；现代学者がくしゃ则指出で经文其实形成けいせい于西周しゅう末まつ年ねん。

《尚なお书》又また叫さけべ《书经》，是ぜ中国ちゅうごく最早もはや的てき文献ぶんけん，大だい多た是ぜ虞おそれ代だい及三代君臣的诏令或训话，属ぞく上古じょうこ政せい书与帝王ていおう训令的てき汇编，有ゆう道德どうとく教きょう训之意い，昭あきら示しめせ王道おうどう之の所在しょざい，三代圣王都治国以德。据すえ说孔子こ甄选百ひゃく篇へん诰令编为《尚なお书》，并为各かく篇へん经文作さく序じょ。先さき秦しん时期，《尚なお书》已やめ是ぜ政治せいじ思想しそう的てき经典，常つね被ひ征せい引，在ざい战国末期まっき编成定本ていほん。因よし为秦朝あさ焚书坑あな儒，大だい部分ぶぶん篇章へんしょう失しつ传，汉代以后，《尚なお书》分ぶん今こん文ぶん《尚なお书》及古文こぶん《尚なお书》两种编本，前者ぜんしゃ29篇へん，后きさき者しゃ则是4世せい纪时伪造的てき。

乾いぬい隆たかし帝みかど御ご笔写本しゃほん《御ご笔诗经图》

《诗经》是ぜ西にし周しゅう及春秋しゅんじゅう时代诗歌的てき编集，有ゆう诗305首しゅ，据すえ说是孔子こうし自じ3千首古诗选辑而成，实际上分かみぶん不同ふどう部分ぶぶん陆续辑成，最古さいこ的てき是ぜ周しゅう颂，接着せっちゃく是ぜ大雅たいが，其次是ぜ小しょう雅みやび，最さい晚ばん的てき是ぜ商しょう颂、鲁颂和わ国くに风。先さき秦しん时期，《诗经》被ひ视为群ぐん众的心しん声ごえ，反映はんえい政治せいじ得失とくしつ，有ゆう“陈古刺とげ今いま”的てき效用こうよう，交际场合上じょう，可か以“赋诗言げん志こころざし”，借か诗句表ひょう达意思いし。宫廷音おん乐机构中的てき乐官，则可以讽咏诗句く，暗示あんじ民心みんしん对施政しせい的てき反はん应。儒家じゅか把わ《诗经》用よう于教化か，觉得书中的てき情じょう诗不太ふと雅みやび观，加か以各种附会かい的てき解かい释，以为是ぜ歌か颂或讽刺之の意い。

《春秋しゅんじゅう》是ぜ前まえ722至いたり前まえ481年ねん鲁国的てき编年史し，儒家じゅか认为孔子こうし有ゆう鉴于礼れい乐崩坏，天下てんか混乱こんらん，修おさむ撰せん《春秋しゅんじゅう》，讲究微ほろ言げん大だい义，褒贬历史人物じんぶつ，借か助じょ鲁国史し书展示てんじ春秋しゅんじゅう笔法，如以“攻おさむ”、“伐き”、“袭”来らい表示ひょうじ战事的てき正当せいとう与あずか否いや，定じょう下か一いち字じ褒贬、充たかし满道德どうとく色彩しきさい的てき春秋しゅんじゅう笔法，使つかい乱臣らんしん贼子惧。《春秋しゅんじゅう》注ちゅう释有三さん家いえ：《公おおやけ羊ひつじ》、《穀こく梁はり》与あずか《左ひだり传》。《公おおやけ羊ひつじ》与あずか《穀こく梁はり》相似そうじ，都と用よう问答方式ほうしき阐述《春秋しゅんじゅう》的てき微ほろ言げん大だい义，说明史し书褒贬的书法。《左ひだり传》相あい传是左ひだり丘おか明あきら所作しょさ，注ちゅう重じゅう史し事ごと记述；部分ぶぶん儒生じゅせい认为，《左ひだり传》原本げんぽん只ただ是ぜ史し书，根本ねもと不ふ是ぜ《春秋しゅんじゅう》的てき注ちゅう释。汉代儒家じゅか认为，孔子こうし在ざい《春秋しゅんじゅう》为君王立おうりつ法ほう，极为重じゅう视此经。汉代以后，出で于对公こう羊ひつじ学がく的てき不ふ满，《春秋しゅんじゅう》不ふ再さい那な么受尊崇そんすう，王おう安やすし石せき曾在科か举考试中废除《春秋しゅんじゅう》。

《仪礼》又また称たたえ《士し礼れい》，17篇へん，主要しゅよう叙述じょじゅつ春秋しゅんじゅう诸侯国こく中ちゅう士人しじん和わ贵族的てき礼れい仪，如冠かんむり礼あや、婚礼こんれい、丧礼，以及在ざい宫廷觐见国こく君くん的てき礼れい节等等とう，相そう传是周しゅう公こう编纂，其实可能かのう是ぜ先さき秦しん时期礼れい仪文集しゅう的てき残ざん篇へん，主要しゅよう注疏ちゅうそ有ゆう郑玄和わ贾公彦きみひこ二に家いえ。大体だいたい上じょう汉代儒学じゅがく较重视《仪礼》，魏ぎ晋すすむ南北なんぼく朝あさ时则较重视《周しゅう礼あや》。《礼れい记》是ぜ有ゆう关礼节的文集ぶんしゅう，49篇へん，由ゆかり汉代戴圣编定，部分ぶぶん篇章へんしょう阐释《仪礼》中ちゅう的てき礼れい仪，或ある记述孔子こうし的てき教きょう诲与事ごと迹。《周しゅう礼あや》据すえ说是周しゅう公所ぐぞ撰せん，详细记述周しゅう朝ちょう官制かんせい，列れつ举各种属官かん及其爵级、职责，官かん职总数すう360。2世せい纪中叶かのう《周しゅう礼あや》才ざい面めん世よ，起おこり初はつ不ふ受重视，王おう莽仿效周しゅう公こう改あらため制せい，开始特とく别尊崇そんすう《周しゅう礼あや》，东汉贾逵、郑玄等とう大儒たいじゅ都と注解ちゅうかい此经。西にし魏たかし创立政府せいふ，特とく意い仿照《周しゅう礼あや》官制かんせい。宋そう代だい开始，部分ぶぶん儒者じゅしゃ指出さしで《周しゅう礼あや》是これ刘歆伪造的てき，不可ふか据すえ信しんじ；现代学者がくしゃ则多认为此书在ざい战国晚ばん期成きせい书。

四よん书

朱しゅ熹《四よん书章句集くしゅう注ちゅう》

四よん书是《论语》、《大学だいがく》、《中庸ちゅうよう》、《孟子もうし》，自じ元もと代だい起おこり，是ぜ中国ちゅうごく蒙こうむ学がく和わ科か举考试的主要しゅよう典籍てんせき，在ざい元明もとあき清きよし六ろく百ひゃく年ねん间，是ぜ对中国人ちゅうごくじん影かげ响最大さいだい的てき经典。

《论语》20篇へん，是ぜ孔子こうし语录，由ゆかり孔子こうし第だい二に代だい弟子でし汇编，是ぜ最さい受尊崇そんすう的てき儒家じゅか经书，表おもて现了孔子こうし的てき人格じんかく和わ言行げんこう，体からだ例れい简约，是ぜ了解りょうかい孔子こうし人生じんせい与あずか思想しそう最さい直接的ちょくせつてき文献ぶんけん，也许到西にし汉才形成けいせい现存的てき面貌めんぼう。西にし汉末年ねん，《论语》与あずか《孝こう经》、《尔雅》，受推崇たかし为儒家か经书，后きさき世よ儒家じゅか有ゆう“半はん部ぶ《论语》治ち天下でんか”之の说。儒家じゅか经书中ちゅう，《论语》最さい为人熟じゅく悉，至いたり今こん仍对中国ちゅうごく个人修おさむ养有影かげ响。《孟子もうし》主要しゅよう由よし孟子もうこ讲述，弟子でし记录，据すえ说汉代だい时有11篇へん，实际传世的てき有ゆう7篇へん，其书有ゆう两大哲理てつり特色とくしょく，一いち是ぜ性善せいぜん论，一いち是ぜ讲如何なに“尽つき心しん”；以“心しん”为孟子こ思想しそう的てき核心かくしん，代替だいたい子こ思おもえ〈中庸ちゅうよう〉中ちゅう的てき“情じょう”，并把“情じょう”基本きほん理解りかい为情欲よく，不利ふり本心ほんしん的てき呈てい现。《孟子もうし》的てき性善せいぜん论影响巨大だい，几乎主ぬし导了继后二に千年中国人对人性的看法。在ざい汉代，《孟子もうし》一いち度ど立りつ为官学がく，程ほど朱しゅ理学りがく承うけたまわ继《孟子もうし》“心しん”的てき意思いし，进一いち步ほ提出ていしゅつ“存そん天理てんり，灭人欲よく”，以去掉欲念よくねん。

《礼れい记》中ちゅう〈大学だいがく〉和かず〈中庸ちゅうよう〉两篇，都みやこ由ゆかり孔子こうし孙子こ思おもえ传授后きさき人じん，在ざい《礼れい记》中出なかいで类拔萃ばっすい。〈大学だいがく〉主旨しゅし在ざい八はち条じょう目め：格かく物ぶつ、致知、正せい心しん、诚意、修身しゅうしん、齐家、治国ちこく、平ひら天下てんか，全ぜん篇へん以修身しゅうしん为根本こんぽん，是ぜ儒家じゅか内うち圣外王おう说的最さい主要しゅよう文献ぶんけん根ね据すえ。程ほど朱しゅ理学りがく提ひさげ高だか〈大学だいがく〉的てき地位ちい，指出さしで〈大学だいがく〉在ざい儒学じゅがく中ちゅう提ひさげ纲絜领；朱しゅ熹认为旧本有ほんゆう错简，段落だんらく次序じじょ排列はいれつ有ゆう误，改あらため变了〈大学だいがく〉的てき次序じじょ结构，并加上じょう一いち段だん话。改あらため本ほん比ひ旧きゅう本ほん读起来らい更さら合理ごうり顺畅，广为流行りゅうこう，成なり为正统，但ただし王おう阳明等とう儒者じゅしゃ则反对改本ほん，坚持古本ふるほん。〈中庸ちゅうよう〉是これ子こ思おもえ所作しょさ，深ふか究きわむ人性じんせい，指出さしで“天命てんめい之の为性”，人性じんせい源げん自じ天てん，发而为“情じょう”，而情待まち发刚发的状じょう态，是ぜ为“诚”，人にん可か以通过后天てん努力どりょく而再回かい复诚。君子くんし之の道みち，以夫妇关系けい为开端はし，以“亲亲”之の情じょう为根本こんぽん，推广到极致，与あずか天地てんち一样高远辽阔。唐から宋そう两代，〈中庸ちゅうよう〉受佛教徒きょうと重じゅう视，李り翱《复性书》希望きぼう用よう〈中庸ちゅうよう〉取と代がわ禅宗ぜんしゅう地位ちい，理学りがく则把“性せい”解かい释为“理り”之これ源げん或ある道みち体たい，朱しゅ熹为撰写うつし《中庸ちゅうよう章句しょうく》，下しも了りょう一生いっしょう最大さいだい的てき工夫くふう。

学がく术

经学

汉代熹平石せき经残ざん石せき

历代儒者じゅしゃ借着かりぎ注疏ちゅうそ，解かい说其所しょ了解りょうかい的てき儒家じゅか思想しそう。荀子在ざい儒门中ちゅう特とく别着重じゅう文献ぶんけん知ち识，经学传授往往おうおう追つい溯源さくげん于荀子こ。五ご经一再いっさい刻こく于石上じょう，175年ねん，汉朝下か令れい将はた经书刻こく碑ひ，即そく“熹平石せき经”，竖立于太ふとし学がく的てき明あかり堂どう前ぜん；在ざい三さん国こく及唐代だい，经书亦また一再いっさい刻こく石せき。两晋南北なんぼく朝あさ时，士族しぞく学がく问主要しゅよう分ぶん玄げん、儒、文ぶん、史し四よん学がく。早期そうき儒学じゅがく讲求通どおり经致用よう，三礼之学施用于唐代贵族的礼法中，以维系けい门第。经学亦また与あずか治国ちこく密みつ切きり相しょう关，如宋儒孙复《春秋しゅんじゅう尊王そんのう发微》、胡えびす瑗《洪ひろし范口义》、王おう安やすし石せき《三さん经新义》等とう著作ちょさく，都と着眼ちゃくがん于政治せいじ社会しゃかい的てき改革かいかく。宋そう明あきら理学りがく则注重じゅう个人的てき道德どうとく教育きょういく，提ひさげ高だか了りょう四よん书地位ちい。南みなみ宋そう朱しゅ熹《四よん书章句集くしゅう注ちゅう》汇集了りょう程ほど颐、程ほど颢、张载等とう宋そう代だい大儒たいじゅ的てき注解ちゅうかい，直ちょく到いた清きよし代だい都と是ぜ通行つうこう本ほん，明代あきよ胡えびす广又また编成《四よん书集注ちゅう大全たいぜん》，收おさむ罗其他た宋そう元もと儒者じゅしゃ的てき注ちゅう释。清しん初はつ王おう夫おっと之の《读四书大全ぜん说》反はん对宋明あかり理学りがく，清しん代だい儒者じゅしゃ不ふ再さい重じゅう视经书的义理，而是回かい到いた汉代郑玄等ひとし人的じんてき经学，着き重じゅう文字もじ训诂，阮元《皇すめらぎ清きよし经解》及王おう先さき谦《皇すめらぎ清きよし经解续编》包つつみ罗了清きよし代だい考こう据すえ学がく的てき成果せいか。

史学しがく

儒家じゅか非常ひじょう重じゅう视史学がく，东亚各国かっこく史籍しせき撰述せんじゅつ相当そうとう发达。《春秋しゅんじゅう》是ぜ中国ちゅうごく编年史し的てき草くさ创，据すえ说是孔子こうし编修，褒贬春秋しゅんじゅう时代的てき史し事ごと，激げき发司つかさ马迁《史ふみ记》的てき撰せん作さく，广泛影かげ响后世よ断だん代だい史し撰せん写うつし。儒家じゅか主ぬし张尽量りょう书写真しゃしん实的历史，作さく为道德和とくわ政治せいじ的てき教きょう训。表おもて达上，受孔子こ春秋しゅんじゅう大だい义影かげ响，儒家じゅか往往おうおう以褒贬为写うつし史し的てき准じゅん则，以历史し为政治せいじ伦理的てき镜子，历史记录以劝善ぜん惩恶为目的もくてき，《公おおやけ羊ひつじ传》和かず《穀こく梁はり传》都と宣せん扬春秋しゅんじゅう笔法。后きさき世よ部分ぶぶん儒者じゅしゃ采さい用よう春秋しゅんじゅう笔法撰せん史し，欧おう阳修《新しん唐から书》讲究“义类凡例はんれい”，朱しゅ熹《通つう鉴纲目め》最さい严名分ぶん，都と在ざい字じ眼め上作じょうさく褒贬。中国ちゅうごく史学しがく中ちゅう的てき正せい统论，判定はんてい历史上しじょう政せい权的合法ごうほう性せい，亦また本ほん诸《春秋しゅんじゅう》，如东晋すすむ习凿齿《汉晋春秋しゅんじゅう》，遵照儒家じゅか伦理及五德ごとく相生あいおい之の说，三さん国こく中ちゅう以蜀しょく汉为正统。越えつ南みなみ传统史し书亦基本きほん遵循儒家じゅか史し观，叙述じょじゅつ方式ほうしき借か鉴《春秋しゅんじゅう》、《史ふみ记》的てき风格。

经世之の学まなべ

明あきら清しん两代，儒家じゅか着ぎ重治しげはる国利こくり民みん之の道みち，称しょう之の为经世之の学まなべ。广义而言，一切以治国治民、经世致用为宗旨むね的てき学がく问，都みやこ是ただし经世之の学まなべ，具体ぐたい来らい说，包括ほうかつ政せい务、财政、教育きょういく、科か举、礼れい制せい、刑法けいほう、工程こうてい、屯田とんでん、水利すいり、盐政、军事、天文てんもん、地理ちり、农田等とう实务，既すんで讲求施政しせい功こう效こう，又また谨守儒家じゅか以民为本、为民立りつ政せい的てき信念しんねん。明代あきよ冯应京きょう的てき《皇すめらぎ明あかり经世实用编》28卷かん开创先さき河かわ，收おさむ录大批案例れい、档案、政せい论。当とう时地方ちほう志こころざし也收集しゅうしゅう档案、文章ぶんしょう以助治ち民みん。明あきら末清すえきよ初はつ时，经世成なり为士大夫たいふ的てき共きょう识，顾炎武たけし、李り颙、黄き宗むね羲、王おう夫おっと之の等とう大儒たいじゅ都と注ちゅう重じゅう经世致用。李り颙编《时务急きゅう策さく》一いち书，列れつ举自南みなみ宋そう以来いらい的てき经世著作ちょさく，包括ほうかつ屯田とんでん、水利すいり、盐政、武たけ备等多た种实务。晚ばん清きよし社会しゃかい政治せいじ危机日び益えき严重，儒家じゅか忧患意い识加深ふか，经世之の学まなべ重じゅう新しん兴起，并扩大だい为救国こく救すくい时的学がく问。魏ぎ源げん和わ贺长龄编《皇すめらぎ朝あさ经世文ぶん编》，成なり为晚清きよし经世之の学的がくてき划时代だい文献ぶんけん。

思想しそう

政治せいじ

儒家じゅか圣王禹的てき汉代刻こく像ぞう

儒家じゅか比ひ基督教きりすときょう、佛教ぶっきょう等とう宗教しゅうきょう伦理更さら政治せいじ化か，把わ政治せいじ权威视为社会しゃかい秩序ちつじょ的てき基本きほん条件じょうけん。儒家じゅか的てき政治せいじ理想りそう是ぜ内うち圣外王おう，相そう信人のぶと性せい发展到いた极致就成为“圣王”。圣王既すんで是ぜ伟大的てき理想りそう，也是历史事ごと实，尧、舜しゅん、禹、汤、周しゅう文ぶん王おう等とう圣王，都みやこ是ただし已やめ落实的てき；圣王以及天下でんか有道ありみち，都みやこ是ただし可か以再现的，深切しんせつ缅怀周しゅう朝ちょう以仁德とく得とく天下でんか的てき丰功伟绩。圣人十じゅう全ぜん十じゅう美び，儒家じゅか是ぜ一种对圣王的崇拜，儒者じゅしゃ本身ほんみ则希望きぼう能成よしなり为“帝王ていおう师”。在ざい唐から宋そう儒家じゅか，理想りそう政治せいじ是ぜ圣君贤相，“得とく君くん行道ぎょうどう”，道みち的てき完全かんぜん实现，最さい后きさき需要じゅよう一いち位い圣君。杜もり甫はじめ诗句“致君尧舜上じょう，要よう使つかい风俗淳あつし”体からだ现了这一向いっこう往，王おう安やすし石せき以贤相しょう自じ许，要求ようきゅう宋そう神かみ宗はじめ效こう法ほう尧舜，朱しゅ熹念念ねんねん不ふ忘以“正せい心しん诚意”四よん字じ教きょう导皇帝こうてい。从内圣到外がい王おう，〈大学だいがく〉提出ていしゅつ修身しゅうしん、齐家、治国ちこく、平ひら天下てんか的てき次序じじょ，必先修身しゅうしん有ゆう成なり始はじめ能のう齐家，齐家有ゆう成なり始はじめ能のう治国ちこく，治国ちこく有ゆう成なり始はじめ能平のっぺい天下でんか。这种理想りそう当初とうしょ是ぜ以先秦しん国こく君くん为主体しゅたい，现代少数しょうすう儒家じゅか支持しじ者しゃ仍不忘内圣外王おう的てき理念りねん。

儒家じゅか反はん对专制せい与あずか残ざん暴，主しゅ张仁政じんせい，推己及人。儒家じゅか理り论上是ぜ限げん制せい君くん权的，而不是ぜ助じょ纣为虐しいたげ，认为人民じんみん有ゆう权革命いのち，“民みん为贵，君きみ为轻”，人民じんみん才ざい是ぜ政治せいじ权威的てき终极来らい源げん，秉持民みん本ほん思想しそう，君主くんしゅ的てき最さい重要じゅうよう义务，是ぜ保ほ民みん养民，政府せいふ应以身み作さく则。受周代だい封建ほうけん制度せいど的てき历史经验影かげ响，儒家じゅか认为国是こくぜ家か的てき扩大，统治者しゃ应像父母ちちはは一样关怀子民福祉，孔子こうし说“先さき富とみ后きさき教きょう”，孟子もうこ说“有恒ありつね产者有心うしん，无恒产者无恒心しん”，都と要求ようきゅう政府せいふ为人民じんみん提供ていきょう基本きほん的てき经济与生活せいかつ条件じょうけん。但ただし民みん本ほん与あずか现代民主みんしゅ思想しそう不同ふどう，仅有“民有みんゆう”与あずか“民みん享とおる”，而不及于“民治たみじ”，治ち理り国家こっか是ぜ贤者的てき责任，可か说是主ぬし权在民ざいみん，治ち权在贤。儒家じゅか曾认为，不ふ合格ごうかく的てき君主くんしゅ可か以替换，甚至传贤不ふ传子。汉代王おう莽曾相信しん此说，但ただし其改革かいかく失しつ败，无法动摇皇すめらぎ权世袭体制せい。儒家じゅか制せい约皇权的办法，主要しゅよう靠もたれ教育きょういく，让太子たいし与あずか皇帝こうてい接受せつじゅ儒家じゅか道德どうとく，其次，儒生じゅせい组成的てき士人しじん政府せいふ运作上じょう也限制せい皇すめらぎ权。

后きさき世よ儒家じゅか对本身ほんみ的てき政治せいじ理想りそう有ゆう所しょ反省はんせい。明あきら清しん两代，儒家じゅか较不重じゅう视皇帝こうてい与あずか朝廷ちょうてい的てき作用さよう，相そう信しんじ普通ふつう百姓都能为自己的利益作最大努力，比ひ圣君从上而下施ほどこせ德とく更さら为可靠もたれ，不ふ再さい坚持内ない圣外王おう。朱しゅ熹、黄き宗むね羲等ひとし大だい儒认识到，现实中ちゅう的てき帝王ていおう根本こんぽん不ふ行くだり仁政じんせい，远不符合ふごう儒家じゅか理想りそう。晚ばん清きよし部分ぶぶん儒家じゅか亦また指出さしで，齐家不可能ふかのう达致治国ちこく，“内うち圣”与あずか“外そと王おう”分ぶん为两橛。自じ清末きよすえ起おこり，儒家じゅか接せっ纳了西方せいほう的てき民主みんしゅ制度せいど，在ざい民主みんしゅ制度せいど中ちゅう发现解かい决君权问题的具体ぐたい办法，突破とっぱ了りょう传统的てき限きり制せい。台湾たいわん和わ香港ほんこん的てき新しん儒家じゅか秉持文化ぶんか保守ほしゅ主ぬし义立たて场，认为民主みんしゅ和わ人ひと权等とう西方せいほう思想しそう须整合せいごう到いた儒家じゅか文化ぶんか框かまち架か中ちゅう，否いや则无法ほう在ざい大中おおなか华地区ちく扎根。

品しな德とく

着き重心じゅうしん性せい之の学的がくてき朱しゅ熹像ぞう

儒家じゅか的てき中心ちゅうしん价值是ぜ仁ひとし、诚、恕じょ，重じゅう视忠恕じょ之の道みち。仁じん是ぜ最さい基本きほん的てき美德びとく，靠もたれ自我じが修おさむ养达成なり。儒家じゅか有ゆう修おさむ己おのれ和かず治人はるひと两方面めん，修身しゅうしん最さい为根本こんぽん，是ぜ儒家じゅか的てき起点きてん、“为己”之これ学がく。君子くんし是ぜ有ゆう道德どうとく的てき人じん，达到最高さいこう境界きょうかい便びん是ぜ仁者じんしゃ。孔子こうし达到人じん类的最高さいこう境界きょうかい，个人都と是ぜ潜在せんざい的てき圣人，实际上うえ学がく习成圣永无止境さかい，圣人境界きょうかい可か望もち而不可ふか即そく。君子くんし能のう学がく习诗书六ろく艺，并能躬行きゅうこう实践，博学はくがく于文，多た闻而识，才能さいのう实践道德どうとく。君子くんし应兼备仁与あずか礼れい，为了实践仁じん道どう，须“克己こっき复礼”，自我じが克服こくふく和わ自我じが修おさむ养，合ごう乎社会かい规范。“仁ひとし”必须通どおり过“礼れい”而表现出来でき，“礼れい”也必须以“仁ひとし”为依据すえ才ざい有意ゆうい义，实践“礼れい”，可か以培养人格じんかく。君子くんし培つちかえ养个人品じんぴん德とく，是ぜ对自己じこ负责，不ふ求もとめ他人たにん的てき称たたえ誉ほまれ，并当随ずい时反省はんせい过失，严格自じ责，刚毅进取，自じ强つよ不ふ息いき。君子くんし之の道みち目的もくてき不在ふざい自我じが解脱げだつ，而在推己及人，拯救天下でんか，建立こんりゅう起おこり人じん伦道德どうとく的てき秩序ちつじょ，“己おのれ欲ほし立たて而立じりつ人じん，己おのれ欲よく达而达人”；若わか未み能のう做到，至いたり少しょう己おのれ所しょ不ふ欲よく，勿施于人。

儒家じゅか要求ようきゅう人じん“反はん求もとめ诸己”，找出人生じんせい之の道みち，并择善ぜん固かた执，接受せつじゅ各かく种考验。〈中庸ちゅうよう〉主しゅ张为人じん要よう出で之の以“诚”，抱だき持じ真ま诚的态度。违背仁じん义，应感到いた可か耻，勇いさむ于改过，所しょ谓“知ち耻近乎勇”。人ひと要よう成なり为有道德どうとく修おさむ养的君子くんし，不要ふよう做只求もとめ利益りえき的てき小人こども。儒家じゅか赞赏勇いさむ气，主しゅ张见义勇为，敢于据すえ理り力りょく争そう，但ただし反はん对为个人荣辱而报复的匹夫ひっぷ之の勇いさむ，主しゅ张中庸ちゅうよう之の道みち，过犹不ふ及，与あずか亚里士多した德とく提出ていしゅつ的てき“中道ちゅうどう”（Doctrine of the mean）相似そうじ。儒家じゅか讲究自我じが修おさむ养的功夫いさお，包含ほうがん正せい心しん、诚意、格かく物ぶつ、致知4个步骤，保持ほじ心境しんきょう平静へいせい，不ふ受情绪干扰；失意しつい时，应反求もとめ诸己，不ふ是ぜ怨天尤ゆう人じん。宋そう明あきら理学りがく着き重じゅう修おさむ心こころ养性的てき内ない圣工夫くふう，朱しゅ熹提出ていしゅつ“涵养须用敬けい，进学则在致知”，认为天理てんり与あずか人ひと欲よく恒常こうじょう对立，此消彼かれ长，人にん必须“去さ人ひと欲よく，存そん天理てんり”，保持ほじ戒惧之の心しん，去さ除じょ私欲しよく，达到与あずか天理てんり合一ごういつ的てき境界きょうかい。现代儒家じゅか抗拒こうきょ全ぜん盘西化か的てき潮流ちょうりゅう，反はん对自由じゆう放任ほうにん、人ひと欲よく横よこ流りゅう，讉责道德どうとく沦丧，向こう往有秩序ちつじょ的てき社会しゃかい，以和为贵。

儒家じゅか具有ぐゆう强烈きょうれつ的てき入いれ世よ性格せいかく，并不将はた理想りそう寄よせ托たく在ざい彼かれ世せい或ある彼岸ひがん，而要在ざい人ひと间实现理想おもえ，具有ぐゆう强烈きょうれつ的てき托たく付与ふよ使命しめい感かん，不ふ会かい拒こばめ绝人群ぐん脱だつ离社会かい，亦また不ふ摆脱现实生活せいかつ。要よう实现自我じが，儒者じゅしゃ必须投入とうにゅう群ぐん体たい，不ふ单求个人的てき救すくい赎，对家庭かてい、社会しゃかい、国家こっか甚至整せい个世界さかい都と负有责任。家庭かてい是ぜ自我じが实现的てき出で发点，推而广之，达致修身しゅうしん齐家治国平天下ちこくへいてんか。儒家じゅか并有“道みち济天下か”的てき理想りそう，承うけたまわ担文化ぶんか使命しめい，有ゆう传“道みち”的てき使命しめい感かん，在ざい危机关头，往往おうおう表おもて现出一种承担意识，展てん现出先さき知ち的てき风格。儒生じゅせい出仕しゅっし是ぜ为了实现个人理想りそう，不ふ是ぜ因いん为贫穷；天下でんか有道ありみち时，个人理り应出仕しゅっし；若わか果はて天下でんか无道，却身居きょ富とみ贵，不能ふのう实践大道だいどう，一いち无作为，则是可か耻之事ごと。

伦理

相あい传宋代だい马和之の绘《孝こう经图》

儒家じゅか思想しそう对“个人”的てき看み法ほう，接近せっきん西方せいほう思想しそう界かい的てき社しゃ群ぐん主しゅ义而有异于自由じゆう主ぬし义，往往おうおう把わ“自我じが”理解りかい为关系けい的てき中心ちゅうしん，通つう过他人たにん来らい界かい定てい自我じが与あずか个性，不ふ采さい取と个人主ぬし义。个体并非完全かんぜん独立どくりつ，而是相しょう互依赖，形成けいせい关系网络；同どう时个体たい仍有自主じしゅ行ぎょう动的空そら间，除じょ了りょう与あずか家人かじん外がい，能のう自由じゆう决定是ぜ否いな与あずか他人たにん建立こんりゅう人じん为关系けい。儒家じゅか的てき仁ひとし指ゆび“爱人”，是ぜ有ゆう亲疏远近差等さとう之の爱，合ごう乎人伦常情じょう。仁じん爱的实碊，以侍奉たてまつ父母ちちはは开始，孝こう悌为仁之ひとし本ほん，孝こう是ぜ做人的てき基本きほん德行とっこう，《孝こう经》记载孔子こうし对曾子的てき训诲，论述孝道たかみち。儒家じゅか倾向以家庭かてい为中心ちゅうしん，社会しゃかい奉たてまつ守もり礼れい仪，相そう信しんじ家庭かてい昌あきら盛もり是ただし政治せいじ与あずか社会しゃかい稳定的てき根基こんき。儒家じゅか主ぬし张长者しゃ为尊，长幼有ゆう序じょ，提つつみ倡敬老けいろう，认为年ねん龄代表だいひょう经验智慧ちえ与あずか社会しゃかい地位ちい。儒家じゅか强きょう调等级对社会しゃかい稳定是ぜ必要ひつよう的てき。孔子こうし主しゅ张逆家子いえこ者しゃ、乱らん家子いえこ者しゃ、世よ有ゆう刑けい人じん子こ者しゃ、有ゆう恶疾者しゃ、丧父长子者しゃ，这几类人均ひとし不可ふか娶めと妻つま。儒家じゅか强きょう调个人じん义务，但ただし不ふ太ふとし讲自我わが权利，重じゅう视责任意にんい识，轻视权利要求ようきゅう。君子くんし能のう无私无我，不ふ会かい自じ私わたし自利じり，愿すなお意い顾全群ぐん体からだ而牺牲小我しょうが，把わ个人利益りえき置おけ于群体たい利益りえき之の下した。

儒家じゅか把わ所有しょゆう社会しゃかい关系化か约为五ご伦，以家庭かてい伦理比ひ喻社群ぐん关系，称しょう国こく君くん为君父ちち，官かん员为父母ちちはは官かん。 孟子もうし最早もはや提出ていしゅつ五ご伦，父子ふし之の亲，往往おうおう与あずか君臣くんしん之の义同义。根ね据すえ“正名まさな”观念，如果君くん不ふ君父くんぷ不ふ父ちち，就不能ふのう指ゆび望もち臣下しんか，或ある儿子待まち之の以君臣くんしん或ある父子ふし之の礼れい。夫おっと妇之间，儒家じゅか强きょう调男女だんじょ之の别与责任，媳妇和わ母はは亲的角かく色しょく先さき于妻子さいし，故意こい忽ゆるがせ略りゃく男女だんじょ情欲じょうよく，担心夫妻ふさい过分亲昵。儒家じゅか没ぼつ有性ゆうせい别平等びょうどう观念，婚姻こんいん方面ほうめん，儒家じゅか不ふ约束离婚，家中かちゅう大だい事由じゆう丈夫じょうぶ决定，妻子さいし则要容よう忍にん。儒家じゅか修おさむ心こころ养性，夫おっと妇关系けい、男女だんじょ之の情じょう都と是ぜ必要ひつよう的てき，亲情正せい是ぜ由夫よしお妇之情じょう造成ぞうせい的てき，有ゆう异于佛教ぶっきょう、天主教てんしゅきょう牺牲男女だんじょ之の情じょう的てき修道しゅうどう方式ほうしき。朋友ほうゆう之の间要维持诚信，而不仅是共ども享とおる利益りえき，“君子くんし之の交淡如水にょすい，小人こども之の交甘若わか醴”。在ざい五ご伦之上じょう，儒家じゅか也主张仁爱和博はく爱，“四海しかい之これ内ない，皆みな兄弟きょうだい也”，人にん可か以置身み在ざい一いち个“大だい家庭かてい”内ない，把わ陌生人じん也当成なり自己じこ人じん看み待まち。儒家じゅか没ぼつ有ゆう人ひと权观念，但ただし也重视人类尊严，具体ぐたい表ひょう现为禁止きんし买卖和わ杀害奴やつ隶。

汉代儒家じゅか提出ていしゅつ三さん纲之これ说，“君きみ为臣纲，父ちち为子纲，夫おっと为妻纲”，重じゅう视权威い与あずか控ひかえ制せい、主しゅ从关系けい。政治せいじ化か的てき儒家じゅか以三さん纲稳定てい社会しゃかい，维持政治せいじ秩序ちつじょ，甚至主ぬし张女子じょし在家ありいえ从父，出で嫁よめ从夫，夫おっと死し从子。有ゆう学者がくしゃ指出さしで，三纲观念最先见于《韩非子こ》，来き自じ法家ほうか，有ゆう违孟子こ五ご伦之意い，不能ふのう代表だいひょう真正しんせい儒家じゅか精神せいしん。也有やゆう学者がくしゃ认为，五伦中只有朋友一伦是对等的相互关系，其他四伦都是上下非对等的，因いん此五伦实与三纲无异。

形而上けいじじょう

儒家じゅか有ゆう深ふか远的宗教しゅうきょう性せい，深ふか信人のぶと道源どうげん于天道どう。和わ道家みちや一いち样，儒家じゅか相しょう信しん在天ざいてん地ち万物整个宇宙的背后，有ゆう一个超越的精神领域与动力，名めい之の为“道みち”，儒家じゅか没ぼつ有ゆう绝对超越ちょうえつ的てき上帝じょうてい，但ただし以“上天じょうてん”为道德どうとく之の源みなもと、神かみ圣之源げん。天てん是ぜ一种超乎人类的力量，成なり为道德どうとく价值的てき基もと础。人性じんせい与あずか天てん有ゆう内在ないざい关系，人性じんせい发展到いた极致就是天性てんせい。天てん无所不知ふち无所不在ふざい，人にん会かい受上天じょうてん的てき召唤；天道てんとう与あずか人ひと类日常にちじょう生活せいかつ息いき息いき相しょう关，培つちかえ养人道どう也就实现天道てんとう。儒家じゅか思想しそう没ぼつ有ゆう神しん圣与世俗せぞく的てき二に元げん对立，意い义和价值既すんで潜せん藏ぞう于宇宙うちゅう或ある大だい自然しぜん，也内在ないざい人心じんしん之の中なか，上天じょうてん赋予每ごと个人人性じんせい与あずか“明德めいとく”，人にん往内心しん反省はんせい，就能上通かみとおり于天，了解りょうかい宇宙うちゅう潜せん藏ぞう的てき意い义，体からだ会かい天道てんとう，与あずか天てん同体どうたい。这种“天てん”的てき信仰しんこう，支ささえ撑儒家か承うけたまわ担天下か重任じゅうにん的てき意い识。儒家じゅか相しょう信しん万物ばんぶつ相互そうご关联，李り约瑟称しょう之の为“有ゆう机つくえ整体せいたい”宇宙うちゅう论，这种形而上けいじじょう的てき观念使し儒家じゅか重じゅう视个人じん在ざい群ぐん体たい中ちゅう的てき自我じが实现，以及天人てんにん之の间的和わ谐统一いち。天地てんち生生せいせい不ふ已やめ，君子くんし亦また自我じが努力どりょく永なが不ふ懈怠けたい。受佛教ぶっきょう刺激しげき，宋そう明あきら理学りがく进一いち步ほ开发儒学じゅがく“形而上けいじじょう”领域，提出ていしゅつ“理り一いち分ふん殊こと”，“理り”是ぜ贯通的てき，但ただし其表现却可か以千变万化か。

自然しぜん与あずか超ちょう自然しぜん

帝王ていおう祭さい天てん的てき天てん坛

儒家じゅか大体だいたい上じょう以“联系性せい思おもえ维方式しき”为基础，强つよ调人与あずか自然しぜん互相渗透，有ゆう连续性せい与一よいち体たい性的せいてき关系。生生せいせい不ふ已やめ的てき仁德じんとく，是ぜ人じん与あずか宇宙うちゅう万物ばんぶつ共同きょうどう的てき本性ほんしょう，“仁ひとし”既すんで内在ないざい于个体たい的てき心性しんせい之の中なか，又また超越ちょうえつ于个体たい之の上うえ，包つつみ涵于宇宙うちゅう万物ばんぶつ。人ひと是ぜ自然しぜん的てき守まもり护者，〈中庸ちゅうよう〉认为“可か以赞天地てんち之の化育かいく，则可以与天地てんち参さん矣”。自我じが与あずか万物ばんぶつ并无对立，亦また无相隔へだた。北きた宋そう张载提出ていしゅつ民みん胞物与あずか的てき思想しそう，视自然しぜん万物与人为一有机的整体，人にん与あずか自然しぜん界かい不可ふか分割ぶんかつ，“万物静观者自得，四时佳兴与人同”，儒家じゅか向こう往人融とおる入にゅう自然しぜん之これ中ちゅう，欣赏自然しぜん之の美び。人ひと能のう去さ除じょ私欲しよく，可か以回归自然しぜん，“直ちょく与あずか天地てんち万物ばんぶつ上下じょうげ同流どうりゅう”。儒家じゅか中ちゅう荀子的てき态度则稍有ゆう不同ふどう，他た将しょう自然しぜん视为纯粹的てき自然しぜん，主しゅ张以“人文じんぶん”克治かつじ自然しぜん，否定ひてい人じん与あずか自然しぜん为一连续体たい。

儒家じゅか不ふ是ぜ无神论，相あい信しんじ天てん、地ち、祖先そせん、山川やまかわ河かわ流りゅう之の神かみ。自じ西にし汉后期き起おこり，儒家じゅか为朝廷ちょうてい制定せいてい宗そう庙、郊祀的てき制度せいど，由ゆかり帝王ていおう亲自祭さい天てん。另一方面ほうめん，儒家じゅか亦また具有ぐゆう人文じんぶん主ぬし义特色とくしょく，对“天てん”抱だき着ぎ深ふか挚信仰しんこう，却不把わ“天てん”当とう作さく人格じんかく神しん看み待まち。孔子こうし的てき天てん已やめ不ふ是ぜ人格じんかく神しん，而是一种超越宇宙万有的精神力量，对鬼神しん或ある死し后きさき世界せかい，则基本上ほんかん采さい取と“不ふ可知かち论”的てき立たて场。源みなもと于孔子こ“敬けい鬼神きじん而远之の”的てき教きょう导，儒家じゅか主ぬし张禁绝“淫いん祀まつ”，但ただし对其他た宗教しゅうきょう，态度往往おうおう宽容而兼容よう并蓄；一いち贯道等とう受儒思想しそう影かげ响很深ふか的てき民みん间宗教きょう，更さら会かい通どおり儒、道みち、释、耶、回かい五教ごきょう。

教育きょういく

中国ちゅうごく四よん大だい书院之これ一いち的てき岳たけ麓ふもと书院

儒家じゅか特とく别重视教育きょういく及其文化ぶんか功こう能のう，孔子こうし便びん以博学がく知名ちめい，从事教学きょうがく，有ゆう教きょう无类，主しゅ张“学がく以为己おのれ，而非为人”。读书学がく习是道德どうとく修おさむ养的基もと础，使つかい文化ぶんか得とく以承传，个人找到安やす身み立りつ命いのち的てき位置いち。儒家じゅか理想りそう是ぜ以道德どうとく仁じん义风化か天下てんか，无论人じん性善せいぜん恶，都と可か以透过道德どうとく教化きょうか，潜せん移うつり默だま化か，使つかい人心じんしん良りょう善ぜん知ち耻。教化きょうか对维系けい社会しゃかい秩序ちつじょ，至いたり为重要じゅうよう。若わか教化きょうか已やめ成なり，人心じんしん已やめ正ただし，只ただ要心ようじん术不变，便びん可か永ひさし不ふ为恶，垂たれ之の永えい远，使つかい社会しゃかい长治久安ひさやす。儒家じゅか教育きょういく重じゅう视以身み作さく则，“经师不ふ如人师”，言げん教きょう不ふ如身教きょう，要よう把わ做人道理どうり融とおる入にゅう日常にちじょう生活せいかつ中ちゅう。“上うえ有ゆう好このみ者しゃ，下しも必有甚焉”，百姓普遍模仿统治者，在位ざいい者しゃ不ふ仅身为君王おう，更さら应身为教师，负起教化きょうか人民じんみん的てき职能；在位ざいい者しゃ一いち二に人にん的てき人格じんかく，有ゆう绝大的てき感かん召力，足そく以转移うつり全国ぜんこく风俗。儒家じゅか理想りそう的てき学校がっこう，能のう发挥政治せいじ和わ教育きょういく双そう重じゅう功こう能のう，除じょ了りょう培つちかえ养学者しゃ和わ官かん员外，还是可か以公开发表ひょう政せい见的政治せいじ批判ひはん场所。

文学ぶんがく

儒家じゅか的てき文学ぶんがく概念がいねん主要しゅよう是ぜ实用的てき，着き重じゅう文学ぶんがく的てき政治せいじ、社会しゃかい、道德どうとく、教育きょういく功こう能のう，《诗经》被ひ视为意い在ざい讽谏统治者しゃ或ある官かん员，孔子こうし重じゅう视诗歌か的てき道德どうとく影かげ响和自我じが修おさむ养的效果こうか，“诗可以兴，可か以观，可か以群，可か以怨”，关切的てき都と是ぜ诗的功こう用よう。儒家じゅか往往おうおう把わ诗歌当とう作さく政治せいじ事件じけん的てき譬たとえ喻，对统治者ちしゃ作出さくしゅつ警告けいこく，东汉郑玄笺注《诗经》，就以春秋しゅんじゅう时代的てき政治せいじ解かい释诗句く。自じ韩愈开始，儒家じゅか认为文学ぶんがく是ぜ宣せん扬“道みち”的てき手段しゅだん，“文ぶん以载道どう”成なり为中国こく文学ぶんがく批评最さい常つね见的陈言。北きた宋そう二に程ほど兄弟きょうだい甚至把わ实用概念がいねん推到极端，认为文学ぶんがく有害ゆうがい于求“道みち”。直ちょく到いた清しん代だい，儒家じゅか仍然支持しじ文学ぶんがく的てき实用概念がいねん，著名ちょめい学者がくしゃ顾炎武たけし宣せん称しょう“文ぶん须有益えき于天下か”。越えつ南みなみ儒家じゅか的てき文学ぶんがく创作，讲究“文ぶん以载道どう”、“诗以言げん志こころざし”等とう道德どうとく观，亦また将はた文学ぶんがく视为修身しゅうしん、教化きょうか、实施治ち道どう、寄よせ托たく经世抱だき负的工具こうぐ。

经济

儒家じゅか主ぬし张轻徭薄赋，不ふ与あずか民みん争そう利り，藏ぞう富とみ于民，反はん对过高だか税收ぜいしゅう，敦あつし促政府せいふ为全民みん福祉ふくし负起全ぜん责。部分ぶぶん儒者じゅしゃ相しょう信しんじ，政治せいじ力量りきりょう有效ゆうこう促进经济生せい产，亦また有ゆう儒者じゅしゃ不ふ寄よせ望もち朝廷ちょうてい积极有ゆう所作しょさ为，要求ようきゅう政府せいふ不要ふよう干ひ扰民间致富とみ，社会しゃかい事ごと业，官かん办不如民办有效ゆうこう。儒家じゅか提ひさげ倡节俭，合ごう乎农民みん克かつ勤つとむ克かつ俭的方式ほうしき，而不是ぜ商人しょうにん的てき挥霍浪なみ费。有ゆう关财富とみ分配ぶんぱい，儒家じゅか最高さいこう原げん则是“不ふ患贫而患不ふ均ひとし”。明あきら清しん儒家じゅか也关心こころ如何いか在ざい分配ぶんぱい公平こうへい的てき大原おおはら则下，适当保ほ护富户，以藏富とみ于民，认为“富民とみん为国家こっか所しょ赖”，反はん对官吏かんり过度打だ击富户。儒家じゅか不ふ鼓吹こすい涉わたる足あし商しょう业，轻商抑そもそも利り，强つよ调义利り互不兼けん容よう，财富和かず道德みちのり常つね有ゆう冲突，有ゆう冲突时应舍利しゃり取と义。明代あきよ后きさき期き开始，儒家じゅか认可了りょう经商的てき价值，明白めいはく个人的てき尊みこと严和独立どくりつ，建立こんりゅう于“治生はるお”的てき物ぶつ质基础，承うけたまわ认每个人都と追求ついきゅう自利じり。现代儒家じゅか接受せつじゅ市し场经济，却不否定ひてい政府せいふ的てき领导作用さよう，尤ゆう其重视政府せいふ的てき道德どうとく责任。学者がくしゃ认为，受儒家か影かげ响的东亚各国かっこく，会かい走はし在ざい资本主ぬし义和わ社会しゃかい主ぬし义之これ间的道路どうろ上じょう。

法律ほうりつ

儒家じゅか主ぬし张以礼法れいほう及德治ち为主，法治ほうち为辅，社会しゃかい奉たてまつ守もり礼れい仪，对以法律ほうりつ控ひかえ制せい社会しゃかい感かん到いた反感はんかん。法律ほうりつ并无勉强べんきょう人民じんみん为善ぜん的てき力量りきりょう，只ただ能のう消しょう极地禁止きんし人じん为恶，“礼者れいしゃ禁きん于将然しか以前いぜん，而法者しゃ禁きん于已然いぜん之の后きさき”，一いち为事前まえ的てき预防，一为事后的补救。儒家じゅか重じゅう视尊卑そんぴ长幼，亲疏有ゆう别，规范富とみ于差别性，不ふ赞同法家ほうか所ところ主しゅ张同一いち性的せいてき法律ほうりつ。儒家じゅか亦また重おも调解而轻判はん决，先さき调解而后判ばん决，追求ついきゅう社会しゃかい和かず谐、重じゅう建けん关系。理想りそう上じょう，儒家じゅか希望きぼう依よ靠もたれ德治とくじ，也接受以法律ほうりつ当とう作さく后きさき备机制せい，以法律ほうりつ改あらため变坏人，强つよ调法律ほうりつ与あずか制度せいど要よう考こう虑道德どうとく，法制ほうせい之の外そと要よう由よし道德どうとく补充，并未绝对排斥はいせき法律ほうりつ与あずか刑けい罚。自じ汉代法家ほうか制定せいてい法律ほうりつ后きさき，儒家じゅか试图将はた法律ほうりつ儒家じゅか化か，注入ちゅうにゅう礼れい的てき精神せいしん，曹魏以后，儒家じゅか更さら有ゆう系けい统地修おさむ订法律ほうりつ。

性善せいぜん及性恶论

主しゅ条目じょうもく：性善せいぜん论和わ性せい恶论

组织与宗教しゅうきょう化か

主しゅ条目じょうもく：儒教じゅきょう (宗教しゅうきょう)

台北たいぺい孔子こうし庙棂星门

儒家じゅか并无独立どくりつ的てき制度せいど或ある组织，而以社会しゃかい一般制度为托身之所，而儒学がく的てき研究けんきゅう和わ传布，则主要しゅよう靠もたれ公私こうし学校がっこう。儒家じゅか的てき圣地是ぜ孔あな庙，唐とう代だい以下いか遍あまね布ぬの全国ぜんこく，曲きょく阜孔庙尤ゆう其神圣。孔あな庙祭祀さいし孔子こうし及历代だい杰出的てき先さき贤，参拜さんぱい者しゃ仅限于统治者ちしゃ与あずか士人しじん，祭まつり孔あな属官ぞっかん方かた祀まつ典てん，一般民众不得随便进入孔庙。庙学制せい下か，孔あな庙与学校がっこう往往おうおう连结为一いち体たい。自じ北きた宋そう起おこり，庙学开始普遍ふへん，孔あな庙附有ゆう学田がくでん、讲堂和藏かずぞう书，成なり为遍布ぬの全国ぜんこく的てき官学かんがく。兴办庙学通常つうじょう由よし地方ちほう官かん发起，向こう朝廷ちょうてい要求ようきゅう赐钱或ある拨款，地方ちほう士人しじん亦また参与さんよ其事。儒家じゅか讲学之の地ち，有ゆう书院、私塾しじゅく、明あきら伦堂，朝廷ちょうてい上じょう有ゆう经筵讲座。明代あきよ儒家じゅか流行りゅうこう讲会，往往おうおう以书院为据点てん，为社会かい大だい众讲学がく，称しょう为“乡约”，有ゆう的てき是ぜ地方ちほう官かん兴办，有ゆう的てき是ぜ民みん间自办，目的もくてき是ぜ移うつり风易俗ぞく。泰たい州しゅう学派がくは罗汝芳かおる举行的てき乡约就大受欢迎むかえ，影かげ响深远。清しん代だい中ちゅう后きさき期き，出で现过太ふとし谷たに学派がくは一类半秘密的组织，由よし中ちゅう下しも层儒生せい发起，实行赈灾救すくい济，把わ理学りがく思想しそう改造かいぞう为口诀，将はた儒家じゅか仪式宗教しゅうきょう化か，以吸引きゅういん百姓ひゃくしょう遵行。

儒家じゅか与あずか传统制度せいど分ぶん手しゅ之の后きさき，尚なお未み找到现代的てき传播方式ほうしき。清末きよすえ民みん初はつ，部分ぶぶん儒者じゅしゃ模も仿基督教きりすときょう的てき组织形式けいしき，提つつみ倡建立こんりゅう孔あな教きょう。清末きよすえ康かん有ゆう为发动“保ほ教きょう运动”，随ずい着ぎ康かん有ゆう为流亡りゅうぼう海外かいがい，保ほ教きょう运动流行りゅうこう于马来らい西にし亚、印しるし尼あま等地とうち的てき华人社しゃ团。民みん国こく初年しょねん陈焕章あきら设立孔あな教会きょうかい，有ゆう不ふ少しょう附ふ和わ者しゃ，国内こくない支ささえ会かい多た达130多た处，一度いちど颇具声ごえ势，也受章あきら太たい炎えん等とう许多学者がくしゃ的てき批评。民みん国こく以来いらい，各地かくち孔あな庙遭受破坏和蔑视。现代儒家じゅか主要しゅよう存そん身み于大学がく的てき哲学てつがく系けい，一些零星的儒学社群，也依附ふ在ざい大学だいがく制度せいど中ちゅう。

地位ちい

受儒家か伦理影かげ响的亚洲四よん小しょう龙

儒家じゅか曾是古代こだい中国ちゅうごく自じ西にし汉至いたり清朝せいちょう思想しそう文化ぶんか的てき主流しゅりゅう，与あずか道教どうきょう、佛教ぶっきょう、民みん间文化ぶんか和わ社会しゃかい下か层信仰しんこう共同きょうどう组成中国ちゅうごく文化ぶんか，其中儒家じゅか当とう占うらない最大さいだい比重ひじゅう。儒家じゅか的てき诞生，代表だいひょう中国ちゅうごく“哲学てつがく的てき突破とっぱ”的てき开始，中国ちゅうごく思想しそう史し始はじめ于儒家か，孔子こうし正せい为“轴心突破とっぱ”揭开序幕じょまく。自じ西にし汉起，儒家じゅか传统在中ざいちゅう国こく的てき道德どうとく教育きょういく、政治せいじ意い识形态和社会しゃかい伦理方面ほうめん，占有せんゆう主ぬし导地位い。儒家じゅか不ふ单是一いち种哲学がく或ある宗教しゅうきょう，而是一いち套思想しそう体系たいけい，全面ぜんめん安やす排はい人じん间秩序じょ，从家庭かてい、国家こっか到いた天下てんか，都と在ざい儒家じゅか范围之これ内ない，主要しゅよう成就じょうじゅ，在ざい于提供ていきょう较为稳定的てき政治せいじ和わ社会しゃかい秩序ちつじょ。中国ちゅうごく帝みかど制せい主要しゅよう仰おおせ赖法家ほうか维持，儒家じゅか一面成为专制政权的工具，一いち面めん制せい约了法家ほうか。儒家じゅか并非私人しじん宗教しゅうきょう，却是官かん方かた的てき“公共こうきょう宗教しゅうきょう”，孔子こうし一般いっぱん百姓ひゃくしょう不ふ会かい拜はい祭さい，儒家じゅか仪式与あずか祭さい孔あな乃集体たい诉求，并非邀求个人福祉ふくし，儒家じゅか祭祀さいし往往おうおう由ゆかり皇帝こうてい或ある其臣下か主持しゅうもち，皇帝こうてい就是最高さいこう的てき宗教しゅうきょう领袖。现代华人大だい多数たすう不ふ再さい认为儒家じゅか是ぜ宗教しゅうきょう，但ただし在ざい明あかり清きよし两代，儒家じゅか形象けいしょう有ゆう其通俗化ぞっか的てき一いち面めん，被ひ平民へいみん百姓ひゃくしょう视作三さん教きょう之これ一いち，可か蜕变为民间宗教きょう，福建ふっけん三さん一いち教きょう、河南かなん三さん教きょう堂どう等とう教派きょうは都と主ぬし张三さん教きょう合一ごういつ，一いち并崇拜すうはい孔子こうし、老子ろうし和わ佛祖ぶっそ。

儒家じゅか是ぜ人じん类史上しじょう一大思想体系与学术传统，往往おうおう与あずか佛教ぶっきょう、基督教きりすときょう、伊い斯兰教きょう等とう宗教しゅうきょう并列，被ひ视为世界せかい上じょう一いち种主要よう宗教しゅうきょう，影かげ响范围广泛，曾是中国ちゅうごく思想しそう源泉げんせん，日本にっぽん、韩国和かず越えつ南みなみ亦また被ひ视为儒家じゅか之の国くに，处于儒家じゅか文化ぶんか圈けん之これ中なか。在ざい日本にっぽん，德川とくがわ幕府ばくふ提ひさげ倡儒家か伦理，同どう样有安定あんてい社会しゃかい的てき效果こうか；石田いしだ梅岩ばいがん等とう思想家しそうか并尊神道しんとう教きょう、儒教じゅきょう与あずか佛教ぶっきょう三さん教きょう，当とう中神なかがみ道教どうきょう地位ちい最高さいこう。1970年代ねんだい起おこり，东亚经济起おこり飞，日本にっぽん和わ亚洲四よん小しょう龙都みやこ有ゆう儒家じゅか背景はいけい，创造了りょう经济奇き迹，引起学者がくしゃ对儒家か的てき兴趣。法ほう兰西斯·福山ふくやま指出さしで，共きょう产主义失しつ败以后きさき，能のう向こう西方せいほう自由じゆう民主みんしゅ的てき意い理り提出ていしゅつ挑战的てき，不ふ是ぜ伊い斯兰教きょう，而是儒家じゅか东亚模も式しき的てき威い权主义。亨とおる廷顿则提出ていしゅつ文明ぶんめい冲突论，认为儒家じゅか文明ぶんめい无可避免将はた与あずか西方にしかた文明ふみあき产生冲突，并会与あずか伊い斯兰文明ぶんめい联合起おこり来らい，对付基督教きりすときょう文明ぶんめい。

杜もり维明等とう学者がくしゃ认为，长远来らい看み儒家じゅか地位ちい的てき衰おとろえ落难以挽回ばんかい。现代儒家じゅか思想しそう大だい受打击，要よう在中ざいちゅう国重くにしげ建けん影かげ响力，可能かのう性せい微ほろ乎其微ほろ。汉学家か列れつ文ぶん森もり指出さしで，即そく使つかい孔子こうし地位ちい能のう再さい次つぎ提ひさげ升ます，儒家じゅか文化ぶんか和わ希まれ腊文化か一いち样，都みやこ将すすむ是ぜ“历史性せい”的てき。但ただし中国ちゅうごく的てき自我じが认同感かん仍然强烈きょうれつ，儒家じゅか即そく使し饱受攻おさむ击，也不会かい完全かんぜん解体かいたい。儒家じゅか思想しそう可か能成よしなり为部分ぶぶん中国人ちゅうごくじん心こころ灵、道德どうとく和かず礼あや俗ぞく生活せいかつ的てき一种依托和准则，仍是可か借用しゃくよう的てき文化ぶんか资源；但ただし对于政治せいじ结构、政治せいじ制度せいど与あずか意い识型态，儒家じゅか将はた难以产生影かげ响。

影かげ响

新屋あたらしや区く新屋あらや范姜祖そ堂どう内的ないてき祭まつり祖そ牌ぱい位い

儒家じゅか是ぜ中国ちゅうごく文化ぶんか的てき主流しゅりゅう，进入日常にちじょう生活せいかつ的てき每まい一角いっかく落，儒家じゅか思想しそう体たい现在传统中国ちゅうごく各かく种制度せいど中ちゅう，上うえ自じ朝廷ちょうてい的てき典章てんしょう礼れい仪、国家こっか的てき组织和わ法律ほうりつ、朝廷ちょうてい礼れい乐，下しも至いたり学校がっこう组织、社会しゃかい礼れい俗ぞく、族ぞく规家法ほう、人ひと际关系けい、个人道德どうとく。历史上じょう，对中国人ちゅうごくじん思想しそう行ぎょう为影响最深さいしん远的是ぜ孔子こうし。他た为知识分子ぶんし树立榜样，普通ふつう人じん透とおる过教育きょういく与あずか改善かいぜん，可か以达到完かん美び，成なり为圣人じん。传统中国ちゅうごく政治せいじ儒法互补，儒家じゅか有ゆう制せい衡皇权的作用さよう，正せい如汉宣帝みかど所ところ指ゆび责“俗儒ぞくじゅ不ふ达时宜よろし，好こう是ぜ古ふる非ひ今いま”。从东汉初年ねん起おこり，儒家じゅか广泛渗透进官僚かんりょう阶层，成なり为国家こっか最さい主要しゅよう的てき政治せいじ理り论，中国ちゅうごく成なり为“儒教じゅきょう国家こっか”。汉代独どく尊みこと儒术之の后きさき，历代礼法れいほう、礼れい律りつ并称，礼れい教きょう与あずか法律ほうりつ关系密みつ切きり，审判决狱上じょう，受董ただし仲なか舒《春秋しゅんじゅう》断だん狱影响，常つね于法律ほうりつ条文じょうぶん以外いがい，取と决于儒家じゅか思想しそう，以儒家か思想しそう为法律ほうりつ的てき最高さいこう原げん则。儒家じゅか编纂的てき礼れい书，则成为国家こっか法律ほうりつ的てき基もと础。

儒家じゅか伦理深ふか植うえ于中国ちゅうごく社会しゃかい中ちゅう，当とう作さく是ぜ自明じめい之の理り，成なり为一种生活せいかつ方式ほうしき，礼れい教きょう深入ふかいり民みん间，与あずか风俗习惯合流ごうりゅう，成なり为日常にちじょう生活せいかつ的てき规范和わ准じゅん绳，在ざい农村地区ちく，一切いっさい人じん伦关系けい，从婚丧礼俗ぞく到いた岁时节庆，大体だいたい上うえ都と遵循儒家じゅか规范，而辅之の以佛、道みち二に教きょう。明あきら清しん两代，儒家じゅか亦また影かげ响了商しょう业伦理り，《商しょう贾便览》、《工こう商しょう纪要》等とう商しょう业书，强つよ调以儒家じゅか伦理作さく为待人じん接せっ物ぶつ及处事ごと准じゅん则，入にゅう门学徒がくと除じょ了りょう学がく习做生せい意い的てき技巧ぎこう，也要受性格せいかく训练，强つよ调个人じん修おさむ养；在ざい商しょう场中做个正人まさと君くん子こ，不ふ单可以避过重重じゅうじゅう陷おちい阱，也可以赢得とく社会しゃかい尊重そんちょう。不ふ少しょう商しょう贾模仿儒士し的てき作さく风，张謇、经元善ぜん等ひとし，都みやこ是ただし近代きんだい贾而好こう儒的绅商。现代华人商人しょうにん未必みひつ熟じゅく习儒家か经典，却往往实践出流入りゅうにゅう民みん间的儒家じゅか伦理精神せいしん，企くわだて业管理かんり以人为本，人にん治ち色彩しきさい浓厚，不ふ太ふとし措意于制度せいど建けん设，强つよ调员工こう的てき道德どうとく操守そうしゅ，着き重じゅう情じょう义，与あずか员工感情かんじょう较深。民みん间宗教きょう如一いち贯道、慈惠じえ堂どう、儒宗神しん教きょう等とう，也实践儒家か伦理思想しそう，在ざい台湾たいわん登とう记为“中国ちゅうごく儒教じゅきょう会かい”的てき其实是ぜ鸾堂组织。

新しん儒家じゅか

当代とうだい新しん儒家じゅか借か助じょ西方せいほう哲学てつがく改造かいぞう儒学じゅがく，把わ儒家じゅか化か约为思辨しべん哲学てつがく，一いち面めん维护传统道みち统的てき心性しんせい之の学まなべ，一いち面めん以“曲きょく通どおり”方式ほうしき开拓“学がく统”与あずか“政せい统”，以吸纳西方かた的てき民主みんしゅ与あずか科学かがく，被ひ誉ほまれ为儒家か的てき第だい三さん期き发展。新しん儒家じゅか学者がくしゃ力りょく证现代化か与あずか儒学じゅがく传统并非互不相しょう容よう，标明回かい归传统，主しゅ张通过重新しん阐释和わ改造かいぞう传统，吸纳西方せいほう现代的てき成就じょうじゅ，振ふ兴中华并贡献于世界かい。梁りょう漱溟的てき终极向こう往是佛家ぶっけ，但ただし主しゅ张为了りょう生存せいぞん，中国ちゅうごく必先吸纳以前いぜん进为导向的てき西方せいほう成就じょうじゅ，然しか后きさき回かい归兼顾前进与后きさき退すさ双そう向こう的中てきちゅう国こく文化ぶんか，最さい后きさき才ざい皈依以后退すさ为导向むこう的てき佛家ぶっけ境界きょうかい。熊くま十じゅう力りょく则吸纳了印度いんど哲学てつがく，归宗《易えき经》，创造《新しん唯ただ识论》，成なり为新儒家じゅか的てき始祖しそ。其弟子でし唐とう君くん毅あつし《哲学てつがく概がい论》遍へん及流行りゅうこう的てき西方せいほう哲学てつがく潮流ちょうりゅう，而归宗むね于黑くろ格かく尔的てき绝对唯心ゆいしん论，致力于融合ゆうごう中ちゅう西哲せいてつ学がく。牟宗三さん精せい研けん逻辑，承うけたまわ继康德やすのり的てき批判ひはん哲学てつがく，并以中土なかつち三さん教きょう肯定こうてい了りょう他た“智さとし的てき直ちょく觉”的てき体からだ证。台湾たいわん中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん院いん士し余よ英えい时表示ひょうじ传统王おう权皇朝あさ所しょ推崇的てき是ぜ三さん纲五常ごじょう、不ふ许犯上作じょうさく乱みだれ、可か被ひ利用りよう的てき儒家じゅか；新しん儒家じゅか是ぜ学がく术性、批判ひはん性せい的てき、绝非叫さけべ人じん不要ふよう犯はん上作じょうさく乱らん。陈独秀しゅう佩服孔子こうし有ゆう教きょう无类不ふ讲阶级，也佩服ふく孟子もうこ的てき“闻诛一夫かずお纣矣，未み闻弑君くん也”。

评价

自じ现代始はじめ，儒家じゅか曾饱受批评，继后却有峰ほう回路かいろ转之势。批评者しゃ顺应西方せいほう一いち些人的てき想そう法ほう，认为儒家じゅか“过于保守ほしゅ”，没ぼつ有ゆう“拼搏精神せいしん”等とう等とう。中国ちゅうごく新しん文化ぶんか运动中ちゅう的てき鲁迅是ぜ传统儒家じゅか的てき主要しゅよう反はん对者之の一いち，他た反はん对儒家か提つつみ倡的君臣くんしん思想しそう，认为那な无异于借由よし个人崇拜すうはい实现的てき思想しそう控ひかえ制せい，并主张独立どくりつ、创新、自主じしゅ。鲁迅在ざい讽刺小しょう说《狂人きょうじん日び记》中ちゅう，把わ中国ちゅうごく几千せん年ねん的てき封建ほうけん社会しゃかい比ひ作さく“吃ども人的じんてき历史”。有ゆう反はん对声音おん表示ひょうじ，鲁迅要よう突破とっぱ的てき封建ほうけん礼れい教きょう，是ぜ现代人じん广泛缺かけ失しつ的てき“责任心しん”和かず“道德どうとく观”。

关于现代化か与あずか经济

《新しん青年せいねん》

20世せい纪前期き，《新しん青年せいねん》和わ新しん文化ぶんか运动有力ゆうりょく抨击儒家じゅか思想しそう，当とう时大多数たすう知ち识分子ぶんし的てき共きょう识是，儒家じゅか传统必须铲除，中国ちゅうごく才能さいのう现代化か，陈独秀しゅう、鲁迅、吴稚晖、章あきら太たい炎えん、刘师培つちかえ等とう人ひと政せい见各有ゆう不同ふどう，但ただし都と共同きょうどう反はん孔あな。人ひと们普遍ふへん相しょう信しんじ，儒家じゅか是ぜ一いち种政治せいじ的てき意い识形态，支持しじ专制体制たいせい。从西方かた的てき自由じゆう主ぬし义思潮来いたこ看み，儒家じゅか的てき家庭かてい被ひ视为“牢ろう笼”，否定ひてい个人基本きほん权利，钳制青年せいねん的てき创造力りょく。鲁迅批评儒家じゅか家庭かてい伦理只ただ是ぜ“礼れい教きょう”，互相残害ざんがい，巴ともえ金きん小しょう说《家いえ》反映はんえい了りょう对家庭かてい的てき批判ひはん。口くち号ごう“打倒だとう孔あな家か店てん”，主要しゅよう针对儒家じゅか家庭かてい。当とう时，受过西方せいほう教育きょういく的てき知ち识分子ぶんし大だい多た认为，儒家じゅか重じゅう视权威い，变成一いち种对个人、年とし轻人及女性じょせい的てき压制，钳制创造力りょく，礼れい节矫揉もめ造作ぞうさく，过时而伪善ぜん。三さん纲观念被ひ批评为三さん大だい绳索，控ひかえ制せい臣民しんみん、青年せいねん和わ妇女，儒家じゅか伦理专制独裁どくさい，是ぜ麻木あさぎ不仁ふじん的てき剥へず削そぎ制度せいど。1980年代ねんだい，大だい部分ぶぶん大だい陆学者しゃ认为儒学じゅがく妨碍ぼうがい中国ちゅうごく迈向自由じゆう民主みんしゅ，强つよ调集体高たいこう于个人じん，权威高だか于自由じゆう，责任大だい于权利り，个人无权对抗国家こっか，和かず谐合作がっさく优先于分歧和竞争，维护秩序ちつじょ和わ尊重そんちょう统治者しゃ是ぜ核心かくしん价值，因いん此儒家か是ぜ不ふ民主みんしゅ或ある反はん民主みんしゅ的てき。

桃もも园文昌あきら宫供きょう俸的至いたり圣先师

一些西方学者认为儒家有碍现代化か。马克斯·韦伯认为，儒家じゅか缺乏けつぼう“入にゅう世よ制欲せいよく主ぬし义”，欠かけ缺かけ资本主ぬし义的てき精神せいしん动力，属ぞく“适应现世的てき理性りせい主ぬし义”，讲求人きゅうじん与あずか社会しゃかい、宇宙うちゅう间的调和适应，强つよ调品德とく修おさむ养，君子くんし不ふ器うつわ，以致工こう商しょう受阻，科技かぎ迟滞。在ざい1950及1960年代ねんだい，许多西方せいほう学者がくしゃ认为儒家じゅか与あずか现代世界せかい并不相しょう容よう，儒家じゅか要求ようきゅう稳定，与あずか现代化か的てき条件じょうけん背せ道どう而驰，使つかい洋よう务运动终告失しつ败。有ゆう西方せいほう汉学家か认为，儒家じゅか将しょう消失しょうしつ于现实世界かい。

儒家じゅか思想しそう对东亚的近きん现代经济发展有ゆう多方面たほうめん的てき影かげ响。社会しゃかい学がく家か罗伯特とく·贝拉指出さしで，德川とくがわ幕府ばくふ时期的てき儒家じゅか思想しそう有利ゆうり日本にっぽん现代化か，日本にっぽん儒家じゅか强きょう调臣民しんみん对政治せいじ领袖的てき精せい忠ちゅう不二ふじ，有ゆう助じょ政府せいふ调动资源，在ざい现代化か中ちゅう担当たんとう强大きょうだい主ぬし导角色しょく。但ただし中国ちゅうごく儒家じゅか重じゅう视孝こう大だい于忠，家族かぞく凌しのげ驾一切いっさい，则欠缺かけ克服こくふく传统的てき动力。现代东亚经济成功せいこう，现代化か形がた态有异于欧おう、美的びてき现代化か模も式しき，社会しゃかい学がく家か彼かれ得とく·柏かしわ格かく归因于“通俗つうぞく的てき”（vulgar）儒家じゅか思想しそう，如尊重そんちょう上下じょうげ之の别、献身けんしん家庭かてい、重じゅう视纪律りつ、勤つとむ俭精神せいしん等とう。有ゆう学者がくしゃ认为，儒家じゅか伦理有ゆう助じょ大だい规模工こう业化；儒家じゅか强きょう调自我わが克かつ制せい，重じゅう视教育きょういく，文化ぶんか普及ふきゅう，识字率りつ高だか，人力じんりき资源丰富，力ちから求もとめ掌握しょうあく各かく种技术，工作こうさく态度严肃，对家庭かてい有高ありだか度ど责任感かん，努力どりょく工作こうさく，勤つとむ于储蓄，并以集しゅう体からだ为先，重じゅう视纪律りつ、人ひと际关系けい及相互そうご合作がっさく，上下じょうげ有ゆう序じょ，浑然一いち体たい，推动了りょう20世せい纪后期き东亚地区ちく的てき工こう业化，有ゆう助じょ日本にっぽん和わ四よん小しょう龙的てき经济起おこり飞。亦また有ゆう学者がくしゃ指出さしで，儒家じゅか并不关注扩张性的せいてき生せい产活动，对资本主ぬし义发展并无贡献；现代儒家じゅか伦理可か以起的てき作用さよう，其实是ぜ限げん制せい资本与あずか工こう业的过度发展，对政治せいじ和わ经济活かつ动作出で人文じんぶん主ぬし义的てき批评。

关于人文じんぶん主ぬし义传统与民主みんしゅ

国立こくりつ台湾たいわん师范大学だいがく内的ないてき孔子こうし铜像

当代とうだい学者がくしゃ重じゅう估儒家か的てき人文じんぶん主ぬし义传统。学がく术界公こう认，儒家じゅか是ぜ人じん类文明主めいしゅ要よう精神せいしん遗产，承うけたまわ认儒家か对中国有こくゆう许多贡献，旧きゅう社会しゃかい的てき许多缺点けってん其实和わ儒家じゅか无关，当今とうぎん中国人ちゅうごくじん仍可在ざい儒家じゅか文化ぶんか中有ちゅうう所得しょとく着ぎ，儒家じゅか价值与现代文化ぶんか并非势不两立，可か以为中国ちゅうごく的てき现代转化提供ていきょう精神せいしん动力。主しゅ张复兴儒家か的てき学者がくしゃ认为，儒家じゅか思想しそう有ゆう助じょ于克服こくふく现代性せい危机，合ごう乎中国ちゅうごく发展所しょ需，以重建たて中国ちゅうごく文化ぶんか的てき主体性しゅたいせい和わ独特どくとく性せい。儒家じゅか的てき理想りそう与あずか教きょう诲，尤ゆう其是“君子くんし之の道みち”，有ゆう助じょ于克服こくふく现代性せい的てき弊へい端はし，对于现代人じん安やす身み立りつ命いのち、心性しんせい与あずか道德どうとく修おさむ养、团结精神せいしん与あずか公民こうみん责任的てき培つちかえ育そだて，都みやこ有ゆう重要じゅうよう和わ积极意い义。儒家じゅか亦また包含ほうがん若干じゃっかん思想しそう资源，可か以和人ひと权观念相しょう接せっ榫，有ゆう助人すけっと权的落实。

在ざい台湾たいわん，近年きんねん随ずい着ぎ本土ほんど化か、民主みんしゅ化か和わ去さ中国ちゅうごく化か的てき发展，部分ぶぶん人士じんし对儒家か观点提出ていしゅつ了りょう否定ひてい性せい乃至ないし污蔑性的せいてき看み法ほう。例れい如有些学者しゃ倾向认为强きょう调尊卑そんぴ伦理而非普遍ふへん权利观念的てき儒家じゅか文化ぶんか是ぜ统治者しゃ奴やつ化か人民じんみん的てき极佳工具こうぐ、阻碍そがい台湾たいわん民主みんしゅ进程，倾向与あずか儒家じゅか等とう传统文化ぶんか划清界かい线，而更强きょう调公民こうみん教育きょういく、公民こうみん社会しゃかい、普ひろし世よ价值、人ひと权教育きょういく、法治ほうち教育きょういく、多元たげん文化ぶんか与あずか其他技能ぎのう等とう。 此外，前ぜん总统李り登のぼる辉亦また曾对此表示ひょうじ亚洲价值被ひ部分ぶぶん政治せいじ人物じんぶつ利用りよう作さく为剥夺人权的借か口くち，成なり为部分ぶぶん国家こっか走はし向こう完全かんぜん民主みんしゅ的てき主要しゅよう阻碍そがい，并庆幸こう儒家じゅか传统在ざい台湾たいわん并无深厚しんこう影かげ响，对台湾たいわん致力民主みんしゅ化か干ひ扰不大だい。。

但ただし是ぜ，也有やゆう些学者しゃ对儒学がく与あずか台湾たいわん的てき民主みんしゅ自由じゆう之の间的关系抱だき持じ着ぎ不同ふどう的てき观点。例れい如美国びくに加州かしゅう佩珀代だい因いん大学だいがく社会しゃかい科学かがく系けい教きょう授费约珥（英えい语：Joel Fetzer）与あずか苏波（英えい语：Christopher Soper）认为，儒学じゅがく的てき基本きほん价值使し台湾たいわん的てき民主みんしゅ化か与あずか政治せいじ自由じゆう化成かせい为亚洲しゅう其他地区ちく的てき典てん范。此外，哲学てつがく学者がくしゃ李り明あきら辉也认为儒家じゅか思想しそう对于台湾たいわん民主みんしゅ化か与あずか两次的てき政せい权轮替がえ较其他た国家こっか相しょう对地平ちへい顺，具有ぐゆう一定いってい程度ていど的てき贡献。台北たいぺい市立しりつ大学だいがく副ふく教授きょうじゅ李り淑よし珍ちん则表示ひょうじ，儒家じゅか思想しそう在ざい台湾たいわん民主みんしゅ化か的てき进程中ちゅう，既すんで是ぜ助力じょりょく也是阻力。

参まいり见

• 儒教じゅきょう
• 儒家じゅか人物じんぶつ列れつ表ひょう
• 儒家じゅか学派がくは列れつ表ひょう
• 儒家じゅか社会しゃかい
• 亚洲价值
• 韩国儒学じゅがく
• 武たけ侠文化か
• 十じゅう三さん经
• 法家ほうか

延伸えんしん阅读

[编]

《史ふみ记/卷まき121》，出自しゅつじ司つかさ马迁《史ふみ记》

有ゆう关儒家か历史

• 黄き俊しゅん杰. 《東亞とうあ儒學じゅがく史し的てき新しん視野しや》. 台北たいぺい: 喜き玛拉雅みやび研究けんきゅう发展基金ききん会かい. 2001 [2014-11-30]. ISBN 9869998070 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 《儒學じゅがく傳統でんとう與あずか文化ぶんか創そう新しん》. 台北たいぺい: 东大图书公司こうし. 1983 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 《東亞とうあ文化ぶんか交流こうりゅう中ちゅう的てき儒家じゅか經典きょうてん與あずか理念りねん：互動、轉化てんか與あずか融合ゆうごう》. 台北たいぺい: 台たい大だい出版しゅっぱん中心ちゅうしん. 2010 [2014-11-30]. ISBN 986024166X （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈中國ちゅうごく古代こだい儒家じゅか歷史れきし思おもえ維的方法ほうほう及其運用うんよう〉. 黄き俊しゅん杰、杨儒宾 (编). 《中國ちゅうごく古代こだい思おもえ維方式しき探索たんさく》 (PDF). 台北たいぺい: 正中せいちゅう书局. 1996: 1–19. ISBN 9570910801 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈東亞とうあ儒學じゅがく史し研究けんきゅう的てき新しん視野しや：儒家じゅか詮かい釋しゃく學まなぶ芻議〉. 黄き俊しゅん杰 (编). 《中國ちゅうごく經典きょうてん詮かい釋しゃく傳統でんとう（一いち）通論つうろん編へん》 (PDF). 台北たいぺい: 台たい大だい出版しゅっぱん中心ちゅうしん. 2004: 305–336. ISBN 9869998038 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈從したがえ東亞とうあ儒家じゅか思想しそう史し脈絡みゃくらく論ろん「經典きょうてん性せい」的てき涵義〉 (PDF). 《中国ちゅうごく哲学てつがく史し》. 2002, 2: 35–47 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈從したがえ儒家じゅか經典きょうてん詮かい釋しゃく史ふみ觀點かんてん論ろん解かい經けい者しゃ的てき「歷史れきし性せい」及其相關そうかん問題もんだい〉 (PDF). 《台たい大だい历史学がく报》. 1999, 24: 1–28 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 杜もり维明. 《道學どうがく政せい：論ろん儒家じゅか知識ちしき分子ぶんし》. 钱文忠ただし 等とう 译. 上海しゃんはい: 上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ. 2000. ISBN 7208034958. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 杜もり正せい胜. 〈古代こだい世よ變へん與あずか儒者じゅしゃ的てき進退しんたい〉 (PDF). 《长庚人文じんぶん社会しゃかい学がく报》. 2011, 4 (1): 1–54 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2014-10-26） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 荒木あらき见悟. 《佛教ぶっきょう與あずか儒教じゅきょう》. 杜もり勤つとむ 等とう 译. 郑州: 中州なかす古こ籍せき出版しゅっぱん社しゃ. 2005 [2014-11-30]. ISBN 7534822408. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 福井ふくい文雅ぶんが. 《漢字かんじ文化ぶんか圈けん的てき思想しそう與あずか宗教しゅうきょう——儒教じゅきょう、佛教ぶっきょう、道教どうきょう》. 徐じょ水生すいせい 等とう 译. 武たけ昌あきら: 武たけ汉大学がく出版しゅっぱん社しゃ. 2010 [2014-11-30]. ISBN 7307076217. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 吴震. 〈試ためし說せつ「東亞とうあ儒學じゅがく」何なに以必要ひつよう〉 (PDF). 《台湾たいわん东亚文明ぶんめい研究けんきゅう学がく刊かん》. 2011, 15: 301–320 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 李り明あきら辉. 〈儒家じゅか傳統でんとう與あずか東亞とうあ的てき現代げんだい化か〉 (PDF). 《台湾たいわん东亚文明ぶんめい研究けんきゅう学がく刊かん》. 2009, 12: 221–226 [2014-11-30]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2015-09-23） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黑住くろずみ真しん. 严丽京きょう 译. 〈近代きんだい化か經驗けいけん與あずか東亞とうあ儒教じゅきょう——以日本にっぽん為ため例れい〉 (PDF). 《二に十じゅう一いち世せい纪》. 2004, 86: 21–27 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 狄百ひゃく瑞みず（William Theodore de Bary）. 《儒家じゅか的てき困こま境さかい》. 黄水おうすい婴 译. 北京ぺきん: 北京ぺきん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 2008 [2014-11-30]. ISBN 7301148151. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 李り明あきら辉. 《當代とうだい儒學じゅがく之の自我じが轉化てんか》. 台北たいぺい: 中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん中ちゅう国文こくぶん哲あきら研究所けんきゅうじょ. 1994 [2014-11-30]. ISBN 9576712327. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 《儒學じゅがく與あずか現代げんだい台灣たいわん》. 北京ぺきん: 中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく出版しゅっぱん社しゃ. 2001 [2014-11-30]. ISBN 7500429959. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈戰後せんご臺灣たいわん的てき儒家じゅか思想しそう：存在そんざい形式けいしき、內涵與功こう能のう〉. 李り明あきら辉 (编). 《儒家じゅか思想しそう在ざい現代げんだい東亞とうあ：總論そうろん篇へん》 (PDF). 台北たいぺい: 中央ちゅうおう研究けんきゅう院いん中ちゅう国文こくぶん哲あきら研究所けんきゅうじょ筹备处. 1998: 155–194. ISBN 9576716128 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 黄き俊しゅん杰. 〈戰後せんご台灣たいわん儒學じゅがく的てき保守ほしゅ思想しそう傾向けいこう——以「孔あな孟はじめ月刊げっかん」為ため中心ちゅうしん〉. 《台たい大だい历史学がく报》. 1997, 21: 273–294 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 

有ゆう关儒家か思想しそう

• 陈祖为. 《儒家じゅか致善主義しゅぎ：現代げんだい政治せいじ哲學てつがく重じゅう構》. 香港ほんこん: 商しょう务印书馆. 2016. ISBN 9789620765490 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 傅でん佩荣. 《儒家じゅか哲學てつがく新しん論ろん》. 台北たいぺい: 联经出版しゅっぱん事ごと业股份有限げん公司こうし. 2010 [2014-11-30]. ISBN 9789570837308 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 傅でん佩荣. 《儒道じゅどう天てん論ろん發はつ微ほろ》. 台北たいぺい: 联经出版しゅっぱん事ごと业股份有限げん公司こうし. 2010 [2014-11-30]. ISBN 9570836687 （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 白しろ彤东. 《舊きゅう邦くに新しん命いのち：古今ここん中西なかにし參照さんしょう下か的てき古典こてん儒家じゅか政治せいじ哲學てつがく》. 北京ぺきん: 北京ぺきん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ. 2009 [2014-11-30]. ISBN 7301151098. （原始げんし内容ないよう存そん档于2015-01-04） （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 白しろ彤东. 〈心性しんせい儒學じゅがく還かえ是ぜ政治せいじ儒學じゅがく？新あたらし邦くに舊きゅう命いのち還かえ是ぜ舊きゅう邦くに新しん命いのち？〉. 开放时代. 2010 [2014-11-30] （中ちゅう文ぶん（简体））. 
• 吴汝钧. 《儒家じゅか哲學てつがく》. 台北たいぺい: 台湾たいわん商しょう务印书馆. 1995 [2014-11-30]. ISBN 957051213X （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
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