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四谛 - 维基百科，自由的百科全书
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四よん谛

现代佛教ぶっきょう各かく宗派しゅうは共同きょうどう的てき基本きほん教きょう义，简称为苦谛、集あつまり谛、灭谛和道かずみち谛
（重定しげさだ向こう自じ谛）

四よん圣谛 （梵文ぼんぶん：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴ともえ利とし語ご：cattāri ariyasaccāni；標準ひょうじゅん藏ぞう語ご：བདེན་པ་བཞི།），又また称たたえ四よん真ま谛、四よん谛，四よん種しゅ神聖しんせい的てき諦たい，即そく苦く聖ひじり諦たい、苦く集しゅう聖ひじり諦たい、苦く滅めつ聖ひじり諦たい和わ苦く滅めつ道どう聖ひじり諦たい，簡稱為ため苦く谛、集あつまり谛、灭谛和道かずみち谛，是ぜ釋迦牟尼しゃかむに佛ほとけ之これ軸じく心こころ教法きょうほう[1]。已やめ證しょう初はつ果はて後ご，依よ聖せい智慧ちえ名めい四よん聖ひじり諦たい；未み證あかし初はつ果はて前まえ，依よ凡夫ぼんぷ智慧ちえ學習がくしゅう名めい四諦したい。

簡介

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梵语 satya[2] 義ぎ翻譯ほんやく為ため真實しんじつ的てき道理どうり即そく真理しんり；古こ漢語かんご諦たい字じ翻譯ほんやく原義げんぎ是ぜ審しん知事ちじ物的ぶってき內在含義或ある者もの意義いぎ[3]。佛教ぶっきょう支ささえ派は分化ぶんか，根本ねもと原因げんいん未み依よ四諦したい精進しょうじん，卻各自かくじ創出そうしゅつ新しん方法ほうほう，捨棄四諦為修行次第軸心，故こ此最終さいしゅう不斷ふだん異變いへん。人ひと乘じょう及天乘じょう的てき四諦したい，知ち苦く的てき定義ていぎ、積せき集しゅう的てき定義ていぎ、寂滅じゃくめつ的てき定義ていぎ與あずか滅めつ苦く的てき次第しだい方法ほうほう。知ち已やめ，依よ八苦はっく次第しだい精進しょうじん至いたり三さん苦く，諦たい思おもえ外がい身み內身，目標もくひょう是ぜ斷だん三さん結ゆい。

巴ともえ利とし語ごsacca,[4] 既すんで可か以是名詞めいし中性ちゅうせい，亦また可か以是形容詞けいようし。若わか是ぜ名詞めいし，意思いし是ぜ諦たい、事實じじつ或ある真理しんり；若わか是ぜ形容詞けいようし，指ゆび真實しんじつ的てき，真正しんせい的てき。四聖しせい諦たい(catu-ariya-saccāni)由ゆかり數詞すうし四よん（catu）、聖者せいじゃ的てき（ariya）、諦たい（saccāni）組合くみあい而成的てき複ふく合あい詞し，即そく指ゆび四種由聖者所證悟的真理，不能ふのう推翻，由ゆかり佛陀ぶっだ輔陳傳授でんじゅ，外道げどう所しょ排斥はいせき。

四聖しせい諦たい

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釋迦牟尼しゃかむに佛ふつ於菩提ぼだい伽耶かや菩提樹ぼだいじゅ下か成道じょうどう後ご，至いたり鹿野かの苑えん初はつ轉てん法輪ほうりん，即そく為ため憍陳如、跋ばつ堤つつみ、跋ばつ波は、摩ま訶男及阿說示せつじ五位沙門宣說四聖諦，五人各有所證悟，而求出家しゅっけ成なり為ため五ご比丘びく僧そう，故こ此知道どう，四聖諦就是凡夫斷三縛結，進入しんにゅう聖せい道みち的てき關せき鍵かぎ。

《雜ざつ阿おもね含經·三さん七なな九きゅう·轉てん法輪ほうりん經けい》：

“ 一時いちじ，佛ふつ住じゅう波は羅ら奈鹿野かの苑えん中ちゅう仙人せんにん住處すみか。爾なんじ時じ，世尊せそん告つげ五ご比丘びく： 「此苦聖ひじり諦たい，本所ほんじょ未み曾聞法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし；此苦集しゅう、此苦滅ほろび、此苦滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい，本所ほんじょ未み曾聞法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。」 「復ふく次じ，苦く聖ひじり諦たい智さとし當とう復ふく知ち，本所ほんじょ未聞みもん法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし；苦く集しゅう聖ひじり諦たい已やめ知し當とう斷だん，本所ほんじょ未み曾聞法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。復ふく次じ，苦く集しゅう滅ほろび，此苦滅めつ聖ひじり諦たい已やめ知し當とう作さく證しょう，本所ほんじょ未聞みもん法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。復ふく以此苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい已やめ知し當とう修おさむ，本所ほんじょ未み曾聞法ほう，當正とうせい思おもえ維，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。」 「復ふく次じ，比丘びく！此苦聖ひじり諦たい已やめ知ち、知ち已やめ出で，所しょ未聞みもん法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。復ふく次じ，此苦集しゅう聖ひじり諦たい已やめ知ち、已やめ斷だん出で，所しょ未聞みもん法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。復ふく次じ，苦く滅めつ聖ひじり諦たい已やめ知ち、已やめ作さく證しょう出で，所しょ未聞みもん法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。復ふく次じ，苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい已やめ知ち、已やめ修おさむ出で，所ところ未み曾聞法ほう，當正とうせい思惟しい，時じ，生なま眼め、智さとし、明あきら、覺さとし。」 「諸しょ比丘びく！我わが於此四聖諦三轉十二行不生眼、智さとし、明あきら、覺さとし者しゃ，我わが終おわり不ふ得とく於諸天てん、魔ま、梵、沙門しゃもん、婆羅門ばらもん聞法眾中，為ため解脫げだつ、為ため出で、為ため離はなれ，亦また不ふ自證じしょう得え阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。我わが已やめ於四聖ひじり諦たい三さん轉てん十じゅう二に行ぎょう生せい眼め、智さとし、明あきら、覺さとし，故こ於諸天てん、魔ま、梵、沙門しゃもん、婆羅門ばらもん聞法眾中，得とく出で、得とく脫ぬげ，自證じしょう得とく成なり阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。」 爾なんじ時じ，世尊せそん說せつ是ぜ法ほう時じ，尊者そんじゃ憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得とく法眼ほうげん淨きよし


《雜ざつ阿おもね含經·三さん九きゅう三さん經けい》等とう記載きさい聖せい弟子でし證しょう二に乘じょう四よん沙門しゃもん果はて、辟支佛ほとけ果はて，及大乘だいじょう菩薩ぼさつ證あかし佛ふつ果はて，皆みな得とく如實にょじつ知見ちけん四よん聖ひじり諦たい，可知かち四聖諦就是修行之主軸，知ち四よん聖ひじり諦たい，見み四よん聖ひじり諦たい，依よ無む間あいだ等とう增ぞう上じょう精進しょうじん。

《雜ざつ阿おもね含經·三さん九きゅう三さん經けい》：「如是にょぜ我聞がもん：一時いちじ，佛ふつ住じゅう波は羅ら㮈國仙人せんにん住處すみか鹿野かの苑えん中ちゅう。爾なんじ時じ，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：若わか善男ぜんなん子こ正信まさのぶ非ひ家いえ，出家しゅっけ學がく道どう，彼かれ一切所應當知四聖諦法。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。是ぜ故こ，比丘びく！於四聖諦未無間等者，當とう勤つとむ方便ほうべん，修おさむ無む間あいだ等とう，如此章句しょうく，一切いっさい四よん聖ひじり諦たい經けい，應おう當とう具ぐ說せつ。佛說ぶっせつ此經已やめ，諸しょ比丘びく聞佛所說しょせつ，歡喜かんき奉行ぶぎょう。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，悉應當とう說せつ。

又また三さん結ゆい盡つき，得とく須陀洹，一切いっさい當知とうち四聖しせい諦たい。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ當知とうち、如是にょぜ當とう見み無む間あいだ等とう。佛說ぶっせつ此經已やめ，諸しょ比丘びく聞佛所說しょせつ，歡喜かんき奉行ぶぎょう。

若わか三さん結ゆい盡つき，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく斯陀含，彼かれ一切皆於四聖諦如實知故。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ當知とうち、如是にょぜ當とう見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，亦また如是にょぜ說せつ。

五ご下分しもぶん結ゆい盡つき，生なま般涅槃阿那な含，不ふ還かえ此世，彼かれ一切いっさい知ち四よん聖ひじり諦たい。何等なんら為ため四よん？知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，亦また如是にょぜ說せつ。

若わか一切いっさい漏も盡つき，無む漏も心こころ解脫げだつ、慧とし解脫げだつ，見み法ほう自じ知ち作さく證しょう：『我わが生なま已やめ盡つき，梵行已やめ立りつ，所作しょさ已やめ作さく，自じ知ち不ふ受後有ゆう。』彼かれ一切いっさい悉知四よん聖ひじり諦たい。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，亦また如是にょぜ說せつ。

若わか得とく辟支佛道ぶつどう證しょう，彼かれ一切知四聖諦故。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，亦また如是にょぜ說せつ。 若わか得え無む上等じょうとう正覺しょうがく，彼かれ一切知四聖諦故。何等なんら為ため四よん？謂いい知ち苦く聖ひじり諦たい、知ち苦く集しゅう聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ聖ひじり諦たい、知ち苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み、如是にょぜ無む間あいだ等とう，亦また如是にょぜ說せつ。佛說ぶっせつ此經已やめ，諸しょ比丘びく聞佛所說しょせつ，歡喜かんき奉行ぶぎょう。」

苦く谛

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参まいり见：苦く (佛教ぶっきょう)和わ五ご蕴

苦く谛（Dukkha）：佛陀ぶっだ一開始就是開演四聖諦，諦たい有ゆう真理しんり及不可ふか推翻的てき意思いし，不ふ會かい因いん時代じだい文化ぶんか科技かぎ進步しんぽ而改變かいへん。苦く的てき定義ていぎ，外道げどう說せつ是ぜ痛苦つうく不ふ恆久こうきゅう等とう；凡夫ぼんぷ譯やく義ぎ的てき苦く諦たい，苦く的てき意思いし是ぜ無常むじょう。初はつ果はて譯やく義ぎ的てき苦く，苦く的てき意思いし是ぜ有ゆう漏も洞ほら。[5]苦く谛（Dukkha），由ゆかり前ぜん綴つづり的てきdu與あずか名詞めいし的てきkha兩りょう詞し合成ごうせい。“du”有ゆう惡あく、難なん、不ふ好このみ的てき、壞、困難こんなん、不ふ舒服之の義ぎ。“kha”指ゆび虛空こくう、空間くうかん或ある天空てんくう之の義ぎ。合ごう在ざい一いち起おこり的てきdukkha 譯やく義ぎ為ため有ゆう漏も洞ほら。[6]

佛陀ぶっだ教授きょうじゅ凡夫ぼんぷ，從したがえ外がい身み(外そと世間せけん)八苦はっく入門にゅうもん尋ひろ(粗ほぼ搜さがせ尋ひろ)伺(細ほそ觀察かんさつ)：生なま、老おい、病やめ、死し、愛あい別離べつり、怨憎會かい、求もとめ不ふ得え、五蘊ごうん熾おき盛もり。尋ひろ伺已，知ち(已やめ知道ともみち)、見み(已やめ證しょう實み)外そと身み(外そと世間せけん)皆みな不離ふり苦く，生なま、老おい、病やめ、死し、愛あい別離べつり、怨憎會かい、求もとめ不ふ得え、五蕴熾盛有漏故苦。八苦はっく可か再さい細分さいぶん十じゅう一いち苦く等とう，根ね据すえ南みなみ传佛教ぶっきょう中なか的てき《长部》描述，佛陀ぶっだ也把“苦く”分ぶん为十じゅう一いち种（“十じゅう一いち苦く法ほう”）：生なま、老おい、死し、愁、悲、苦く、憂ゆう、惱、怨憎會かい、愛あい別離べつり、求もとめ不ふ得え，[7]。無論むろん如何いか細分さいぶん，尋ひろ伺的最後さいご重點じゅうてん放ひ在ざい「三さん苦く」行ぎょう苦く、壞苦、苦く苦く，因いん為ため人じん天てん乘じょう目標もくひょう斷だん三さん結ゆい中ちゅう「斷だん五蘊ごうん身み見み」，就是依よ「五蘊ごうん熾おき盛もり苦く」及「三さん苦く」而斷。[8]

八苦はっく

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八苦はっく是ぜ專門せんもん為ため「凡夫ぼんぷ」初學しょがく人じん天てん乘じょう四諦したい而建立こんりゅう，簡易かんい入門にゅうもん，尋ひろ伺容易ようい，解說かいせつ依よ凡夫ぼんぷ知見ちけん為ため宜よろし。二乘及大乘聖佛弟子，依よ三さん苦く次第しだい深入ふかいり。[8]它們是ぜ：

  1. 生なま苦く，有生ゆうせい必有死し，生なま是ぜ一切いっさい苦く的てき起源きげん。
  2. 老ろう苦く，眾生因いん衰おとろえ老ろう而造成ぞうせい的てき苦く。
  3. 病苦びょうく，四大しだい假かり合ごう之の身体しんたい，必然ひつぜん会得えとく病びょう。
  4. 死し苦く，世事せじ无常，人にん必然ひつぜん会かい死亡しぼう，即そく使つかい一生健康无病无灾，也必然ひつぜん会かい經歷けいれき最大さいだい的てき无常——死亡しぼう。
  5. 爱别离苦，所しょ愛あい、所ところ欲よく，總有そうゆう分別ふんべつ之の日ひ。
  6. 怨憎會かい苦く，所しょ憎にく，所しょ怨，會かい面めん、往來おうらい，致使心しん生せい嗔怒、煎せんじ熬い之これ苦く。
  7. 求もとめ不ふ得とく苦く，欲求よっきゅう而得不ふ到いた的てき苦く。
  8. 五蘊ごうん炽盛苦く。凡夫ぼんぷ次第しだい尋ひろ伺前七なな苦く已やめ，最後さいご尋ひろ伺五蘊ごうん熾おき盛もり苦く。一いち學習がくしゅう正せい見み「五蘊ごうん定義ていぎ」，依よ次第しだい八はち正道せいどう五蘊ごうん，然しか後こう學習がくしゅう正せい見み「熾おき盛もり原因げんいん」，最後さいご依よ「無む間あいだ等とう」尋ひろ伺「五蘊ごうん熾おき盛もり苦く」。依よ四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能のう「斷だん五蘊ごうん身み見み」。[9]。

八苦はっく歸納きのう為ため「五ご取と蘊苦」，因いん為ため不知ふち五蘊ごうん熾おき盛もり，或ある知ち五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量むりょう苦く隨ずい無知むち不斷ふだん長ちょう養やしなえ。

三さん苦く

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  1. 行くだり苦く，三さん世せい流りゅう遷（行くだり）的てき漏も洞ほら（苦く）。知見ちけん「行くだり」，依よ流りゅう遷建立こんりゅう過去かこ現在げんざい未來みらい（三さん世せい），依よ「無む間あいだ等とう」知見ちけん行ぎょう苦く，知見ちけん過去かこ現在げんざい未來みらい（三さん世せい）的てき漏も洞ほら，離はなれ無む間あいだ地獄じごく。
  2. 壞苦，生なま住じゅう壞（壞）建立こんりゅう的てき漏も洞ほら（苦く）。知見ちけん壞苦已やめ，知見ちけん一切いっさい作さく苦く（一切作用的漏洞），不ふ會かい迷於「能のう作さく」及「所作しょさ」，能のう離はなれ斷滅だんめつ見み。
  3. 苦く苦く，苦く諦たい也是依よ三世流遷及依生住壞而建立，故こ（苦く諦たい）不離ふり漏も洞ほら（苦く）。

集しゅう諦たい

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集しゅう諦たい（samudaya)，集しゅう者しゃ集しゅう起おこり之の義よし，又また稱たたえ緣えん集しゅう，又また稱たたえ苦く集しゅう或ある愛あい集しゅう[10]。

集しゅう是ぜ前ぜん緣えん積せき集しゅう的てき意思いし，又また翻譯ほんやく為ため「心しん」，積せき集名しゅうめい心しん。學習がくしゅう尋ひろ伺前緣えん時じ，必須ひっす已やめ知見ちけん苦く諦たい，知道ともみち一切いっさい前ぜん緣えん不離ふり苦く。不ふ知見ちけん苦く諦たい而說集しゅう諦たい，窮きゅう盡つき探索たんさく前ぜん緣えん，必墮「梵我想そう」，有我ありが生なま一切いっさい想そう；窮きゅう盡つき推猜後ご緣えん，則のり必墮「斷滅だんめつ想そう」，一切法住壞消失，外道げどう所しょ困惑こんわく。

依よ苦にが諦たい知見ちけん苦く集しゅう諦たい：知見ちけん「未來みらい」依よ現在げんざい而建立こんりゅう，故こ現在げんざい就是未來みらい的てき集しゅう因いん；知見ちけん「過去かこ」也是依よ現在げんざい而建立こんりゅう，故こ現在げんざい也是過去かこ的てき集しゅう因いん；知見ちけん「壞」是ぜ依よ成なる住じゅう而建立こんりゅう，故こ成なり住じゅう就是壞的集しゅう因いん；知見ちけん三世依流遷而建立，故ゆえ流りゅう遷是三さん世せい的てき集しゅう因いん；知見ちけん一切いっさい前ぜん緣えん皆みな不離ふり苦く，尋ひろ伺前緣えん無量むりょう。但ただし外道げどう不ふ依よ四諦したい，不知ふち苦く諦たい，不知ふち過去かこ現在げんざい未來みらい的てき漏も洞ほら(不ふ知行ちぎょう苦く)，故こ此不能ふのう知見ちけん壞苦及苦苦く，最終さいしゅう必墮梵我見がけん。

知見ちけん苦く集しゅう諦たい已やめ，依よ苦にが諦たい知見ちけん愛あい集しゅう諦たい：知見ちけん現在げんざい瞋，是ぜ未來みらい貪むさぼ的てき集しゅう因いん(不滿ふまん於現在げんざい，期き盼未來みらい)；知見ちけん現在げんざい貪むさぼ，是ぜ未來みらい瞋的集しゅう因いん(滿足まんぞく於現在げんざい，厭いや惡あく未來みらい將はた失しつ去さ)。知見ちけん過去かこ貪むさぼ瞋，是ぜ現在げんざい苦く受樂受的集しゅう因いん，尋ひろ伺無量りょう。但ただし外道げどう不ふ依よ四諦したい，不知ふち愛あい是ぜ貪むさぼ瞋痴，不知ふち尋ひろ伺前緣えん積せき集しゅう的てき用途ようと，故こ此不能ふのう修おさむ愛あい集しゅう諦たい，故こ「無明むみょう」是ぜ其集因いん。[11]

滅めつ諦たい

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滅めつ諦たい的てき滅めつ是ぜ「寂滅じゃくめつ」的てき意思いし，「不ふ是ぜ壞滅かいめつ」的てき意思いし。略ほぼ釋しゃく：依よ苦にが聖ひじり諦たい和わ苦く愛あい集しゅう聖ひじり諦たい，諦たい內六ろく處しょ，眼め處しょ、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い處しょ，如實にょじつ知見ちけん一切いっさい法ほう無む間あいだ等とう，如實にょじつ知見ちけん一切緣愛積集所依皆不離苦[12]。解脫げだつ於苦已やめ，不ふ染しみ不ふ著ちょ、斷だん捨、吐盡、無欲むよく、滅ほろび、止とめ沒ぼつ，無む餘あまり苦く依よ，即そく苦く集しゅう滅めつ聖ひじり諦たい。外道げどう不知ふち四よん聖ひじり諦たい，沒ぼつ有ゆう次第しだい精進しょうじん依よ苦にが聖ひじり諦たい和わ苦く愛あい集しゅう聖ひじり諦たい，故こ誤あやま會かい滅めつ諦たい就是等とう同どう「壞」的てき意思いし，不知ふち壞苦故こ，誤解ごかい滅めつ諦たい就是不要ふよう想そう痛苦つうく，想おもえ去ざ除じょ痛苦つうく就要消滅しょうめつ產さん生せい痛苦つうく的てき原因げんいん“貪むさぼ、嗔、癡ち”。[13]

道みち諦たい

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参まいり见：八はち正道せいどう和わ三さん十じゅう七道しちどう品ひん

又また稱たたえ為ため苦く集しゅう滅めつ道どう聖ひじり諦たい。就是尋ひろ伺四聖ひじり諦たい的てき過程かてい，必定ひつじょう隨順ずいじゅん八はち正道せいどう[14]。正せい見み就是依よ四聖しせい諦たい為ため主軸しゅじく，聞正見み但ただし不ふ思惟しい，就不能ふのう成就じょうじゅ正せい語ご。正せい思惟しい已やめ但ただし記念きねん不ふ住じゅう，就不能ふのう成就じょうじゅ正せい定じょう(即そく禪定ぜんじょう，智慧ちえ的てき確定かくてい)，應おう檢けん查加強きょう正せい思惟しい、正せい語ご、正業せいぎょう、正せい命いのち或ある正せい精進しょうじん，如斯類推るいすい。八步幫助定證成績，於苦聖ひじり諦たい成就じょうじゅ正せい定じょう，就必能のう記憶きおく不ふ忘，過程かてい必歷經けい正せい思惟しい正せい語ご等とう。而佛陀勸勉つとむ常つね精進しょうじん勿懈怠けたい，就是勸すすむ勉つとむ佛子ぶっし，應おう精進しょうじん勤つとむ方便ほうべん增ぞう上正かみしょう定じょう，但ただし聞知ぶんち而少正道せいどう，即そく懈怠けたい障礙しょうがい進步しんぽ。八はち正道せいどう再さい細分さいぶん，可か化成かせい三さん十じゅう七道しちどう品ひん。

四聖しせい諦たい三さん轉てん十じゅう二に行ぎょう

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佛陀ぶっだ在ざい鹿野かの苑えん向むかい五ご比丘びく開示かいじ三さん轉てん十じゅう二に行ぎょう，貴き霜しも帝國ていこく西元にしもと2世紀せいき犍陀羅ら浮雕。

四聖しせい諦たい分ぶん為ため三さん轉てん十じゅう二に行ぎょう[15]：

  1. 初はつ轉てん四よん行ぎょう：
    1. 知ち苦く；
    2. 觀かん察到苦く的てき集しゅう起おこり之の因いん；
    3. 知道ともみち苦く的てき集しゅう起おこり之の因いん，而知苦く的てき因いん若わか滅ほろび去ざ則のり苦く能のう滅ほろび去ざ；
    4. 知道ともみち苦く的てき集しゅう起おこり之の因いん，從したがえ而發展はってん出で滅めつ苦く的てき方法ほうほう。
  2. 二に轉てん四よん行ぎょう：
    1. 對たい苦く更さら深入ふかいり了解りょうかい；
    2. 對たい苦く因いん更さら深入ふかいり了解りょうかい；
    3. 已やめ經けい有ゆう些許的てき苦く，因いん為ため執行しっこう滅めつ苦く的てき方法ほうほう後ご而滅去さ；
    4. 對たい於滅苦く方法ほうほう積極せっきょく的てき執行しっこう。
  3. 三さん轉てん四よん行ぎょう：
    1. 知道ともみち苦く已やめ不ふ再來さいらい；
    2. 苦く因いん已やめ消しょう除じょ完かん畢；
    3. 所有しょゆう苦く皆みな滅盡めつじん；
    4. 滅めつ苦く方法ほうほう已やめ經けい徹底てってい執行しっこう完成かんせい。

此處ここ的てき知ち苦く和知わち苦く因いん，是ぜ和わ十じゅう二に因緣いんねん密みつ不可分ふかぶん，而四聖ひじり諦たい三さん轉てん十じゅう二に行ぎょう，即そく為ため十じゅう二に因緣いんねん從したがえ了解りょうかい到いた滅盡めつじん的てき過程かてい。四聖しせい諦たい與あずか十じゅう二に因緣いんねん並なみ非分ひぶん開ひらけ的てき兩りょう種たね理論りろん，是ぜ次第しだい和わ內容的てき不同ふどう面めん向こう敘述。

四よん谛十じゅう六ろく行ぎょう相しょう

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主しゅ条目じょうもく：行くだり相しょう

北きた傳でん《集だか異い門もん論ろん》[16]：

  1. 苦く谛四よん相そう：非常ひじょう(anitya)、苦く(duḥkha)、空そら(śūnyatā)、非我ひが(anātmaka)；
  2. 集しゅう谛四よん相そう：因いん(hetu)、集しゅう(samudaya)、生なま(prabhava)、緣えん(pratyaya)；
  3. 滅めつ谛四よん相そう：滅ほろび(nirodha)、靜せい(śānta)、妙みょう(praṇīta)、離はなれ(niḥsaraṇa)；
  4. 道みち谛四よん相そう：道みち(mārga)、如(nyāya)、行くだり(pratipad)、出で(nairyāṇika)。

南みなみ傳でん《小部こべ·無礙むげ解かい道どう》[17]：

  1. 苦く諦たい四よん相そう：逼迫ひっぱく(pīḷana)、有為ゆうい(saṅkhata)、熱ねつ惱(santāpa)、變へん易えき(vipariṇāma)；
  2. 集しゅう諦たい四よん相そう：堆積たいせき(āyūhana)、因緣いんねん(nidāna)、結ゆい縛ばく(saṃyoga)、障礙しょうがい(palibodha)；
  3. 滅めつ諦たい四よん相そう：出離しゅつり(nissaraṇa)、遠とお離はなれ([pa]viveka)、無為むい(asaṅkhata)、不死ふし(amata)；
  4. 道みち諦たい四よん相そう：出で(niyyāna)、因いん(hetu)、見み(dassana)、增ぞう上じょう(ādhipateyya)。

参まいり见

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參考さんこう文獻ぶんけん

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  1. ^ 《长部·大だい般涅槃經》：“因いん為ため未み通曉つうぎょう、證あかし悟さとる四聖しせい諦たい，我わが與あずか汝なんじ等とう，長久ちょうきゅう以來いらい，流轉るてん於生死し。何なに謂いい四よん聖ひじり諦たい？一いち者しゃ苦く聖ひじり諦たい，二者苦集聖諦，三者苦滅聖諦，四者苦滅道跡聖諦。”
    《雜ざつ阿おもね含經·三さん九きゅう五經ごきょう》：“一時いちじ，佛ふつ住じゅう波は羅ら[木き*奈]國こく仙人せんにん住處すみか鹿野かの苑えん中ちゅう。爾なんじ時じ，世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：「若わか日月じつげつ不ふ出世間しゅっせけん者しゃ，一切眾星亦不出於世間，晝夜ちゅうや、半月はんつき、一いち月がつ、時節じせつ、歲とし數すう、尅數、須臾しゅゆ，皆みな悉不現げん，世せい間あいだ常つね冥めい，無む有明ありあけ照あきら，唯ただ有ゆう長夜ちょうや，純大じゅんだい闇やみ苦く現げん於世間あいだ。若わか如來にょらい、應おう供きょう、等とう正覺しょうがく不ふ出世間しゅっせけん時じ，不ふ說せつ苦く聖ひじり諦たい、苦く集しゅう聖ひじり諦たい、苦く滅めつ聖ひじり諦たい、苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい現げん於世間あいだ，世間せけん盲めくら冥めい，無む有明ありあけ照あきら。如是にょぜ長夜ちょうや，純大じゅんだい闇やみ冥めい現げん於世間あいだ。」「若わか日月じつげつ出で於世間あいだ，眾星亦また現げん，晝夜ちゅうや、半月はんつき、一いち月がつ、時節じせつ、歲とし數すう、尅數、須臾しゅゆ，悉現世間せけん，長夜ちょうや明あきら照あきら，出で於世間あいだ。如是にょぜ，如來にょらい、應おう、等とう正覺しょうがく出で於世間あいだ，說せつ苦く聖ひじり諦たい現げん於世間あいだ，苦く集しゅう聖ひじり諦たい、苦く滅めつ聖ひじり諦たい、苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい現げん於世間あいだ，不ふ復ふく闇やみ冥めい，長夜ちょうや照明しょうめい，純じゅん一いち智慧ちえ現げん於世間あいだ。」”
    《根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶雜事》：復ふく告つげ阿おもね難なん陀：「世尊せそん復ふく於何處しょ說せつ第だい二に經けい？」時じ阿おもね難なん陀以清せい徹とおる音おと答こたえ言ごと：「世尊せそん亦また於婆羅ら痆斯。」「為ため誰だれ說せつ耶？」「為ため五ご苾芻。」「所說しょせつ云うん何なに？」答こたえ言ごと：「作さく如是にょぜ說せつ：『汝なんじ等とう苾芻當知とうち有ゆう四よん聖ひじり諦たい。云うん何なん為ため四よん？所謂いわゆる苦く、集しゅう、滅ほろび、道みち聖ひじり諦たい。云うん何なん苦く聖ひじり諦たい？謂いい生せい苦く、病苦びょうく、老ろう苦く、死し苦く、愛別離苦あいべつりく、怨憎會かい苦く、求もとめ不ふ得とく苦く。若わか略說りゃくせつ者しゃ，謂いい五ご趣おもむき蘊苦，是ぜ名めい為ため苦く。云うん何なん苦く集しゅう聖ひじり諦たい？謂いい喜き愛あい俱行隨處ずいしょ生せい染しみ，是ぜ名めい為ため集しゅう。云うん何なん苦く滅めつ聖ひじり諦たい？謂いい此喜愛あい俱行隨處ずいしょ生せい染しみ更さら受後有ゆう，於如是ぜ等とう悉皆しっかい除じょ滅めつ棄捨變へん吐，染しみ愛あい俱盡證しょう妙みょう涅槃ねはん，是ぜ名めい苦く滅めつ。云うん何なん趣おもむき滅めつ道どう聖ひじり諦たい？謂いい八はち正道せいどう：正せい見み、正せい思おもえ、正せい語ご、正業せいぎょう、正せい命いのち、正せい勤つとむ、正念しょうねん、正せい定じょう，是ぜ名めい趣おもむき滅めつ道どう聖ひじり諦たい。』說せつ此法時じ具ぐ壽ことぶき阿おもね若わか憍陳如，於諸煩惱ぼんのう心得こころえ解脫げだつ，餘あまり四苾芻離諸塵垢得法眼淨。」時じ具ぐ壽ことぶき阿おもね若わか憍陳如，告つげ具ぐ壽ことぶき大だい迦攝波は曰：「如是にょぜ等とう法ほう我わが於佛所しょ親おや自じ聽聞ちょうもん，我聞がもん法ほう已やめ於諸煩惱ぼんのう心得こころえ解脫げだつ，餘あまり四苾芻離諸塵垢得法眼淨。」「我わが已やめ結集けっしゅう世尊せそん第だい二に所しょ說經せっきょう教きょう，於同梵行處しょ無む有ゆう違たがえ逆ぎゃく亦また無む訶厭，是ぜ故こ當知とうち此經是ぜ佛ふつ真教まさのり。」
  2. ^ 《Monier Williams Sanskrit-English Dictionary》：सत्य  : n. truth , reality ( सत्येन , " truly " , " certainly " , " really " ; क्/अस्मात् स्/अत्यात् , " for what reason , how is it that? " त्/एन सत्य्/एन , " for that reason , so truly " ; यथा-तेन [or एवं] सत्येन , " as-so truly " ; with Buddhists truth is of two kinds , viz. संवृति- and परमा*र्थ-सत्यम् , " truth by general consent " and " self-evident truth " Dharmas. 95 ; for the four fundamental truths of Buddhists » MWB. 43 ; 56 ) RV. &c
  3. ^ 《康かん熙字典じてん·諦たい》：【說せつ文ぶん】審也しんや。【書しょ·洪ひろし範はん·孔あな傳でん】必微諦たい。【疏】聽當別べつ彼かれ是非ぜひ，必微妙みょう而審諦たい也。【後こう漢かん·祭祀さいし志こころざし】褅之爲ため言ごと諦たい也。諦たい諟昭穆きよし尊みこと𤰞之これ義ぎ。又また【李り雲くも傳でん】帝みかど者しゃ，諦たい也。【註】審しん諦たい於物也。【魏ぎ志こころざし·明あかり帝みかど紀き】君くん諦たい視し之の勿誤也。【關せき尹いん子こ·九藥くやく篇へん】諦たい毫末ごうまつ者しゃ，不ふ見み天地てんち之の大だい。【劉りゅう勰·新しん論ろん·專せん學がく篇へん】心こころ不ふ在學ざいがく而强諷誦ふうしょう，雖入於耳而不諦たい於心。
  4. ^ 《巴ともえ漢かん詞し典てん》：【中なか】 事實じじつ，諦たい。 【形かたち】 真實しんじつ的てき，真正しんせい的てき。
  5. ^ Arvon：《佛教ぶっきょう》，頁ぺーじ33-34。
  6. ^ 《PTS Pali-English dictionary》
  7. ^ 《长部》（卷まき25）：“生なま是ぜ苦く，老ろう是ぜ苦く，死し是ぜ苦く，愁、悲、苦く、憂ゆう、惱是苦く，怨憎會かい是ぜ苦く，愛あい別離べつり是ぜ苦く，所しょ求もとめ不ふ得とく也是苦く。簡而言ごと之の：五取蘊即苦。”
  8. ^ 8.0 8.1 《增ぞう壹いち阿おもね含經·四諦したい品ひん》：「彼かれ云うん何なん名めい為ため苦く諦たい。所謂いわゆる苦く諦たい者しゃ。生なま苦く．老ろう苦く．病苦びょうく．死し苦く．憂ゆう悲惱苦く．怨憎會かい苦く．恩おん愛別離苦あいべつりく．所しょ欲ほし不ふ得とく苦く。取と要よう言げん之の。五ご盛もり陰かげ苦く。是ぜ謂いい名めい為ため苦く諦たい。」
    《根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶雜事》：「云うん何なん苦く聖ひじり諦たい？謂いい生せい苦く、病苦びょうく、老ろう苦く、死し苦く、愛別離苦あいべつりく、怨憎會かい苦く、求もとめ不ふ得とく苦く。若わか略說りゃくせつ者しゃ，謂いい五ご趣おもむき蘊苦，是ぜ名めい為ため苦く。」
  9. ^ 《中ちゅう阿おもね含經》（卷まき七なな）:「諸賢しょけん！說せつ略りゃく五ご盛もり陰かげ苦く者しゃ，此說何なん因いん？謂いい色しょく盛もり陰かげ，覺さとし、想おもえ、行くだり、識盛，諸賢しょけん！說せつ略りゃく五ご盛もり蘊苦者しゃ，因いん此故說せつ。諸賢しょけん！過去かこ時じ是ぜ苦く聖ひじり諦たい，未來みらい、現在げんざい時じ是ぜ苦く聖ひじり諦たい，真諦しんたい不ふ虛きょ；不離ふり於如（不離ふり於無間あいだ等とう），亦また非ひ顛倒てんとう，真諦しんたい審しん實み。合ごう如是にょぜ諦たい，聖せい所有しょゆう、聖きよし所しょ知ち、聖せい所見しょけん、聖きよし所ところ了りょう、聖せい所得しょとく、聖きよし所しょ等とう正覺しょうがく，是ぜ故こ說せつ苦く聖ひじり諦たい。」。
  10. ^ 《根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶雜事》：「云うん何なん苦く集しゅう聖ひじり諦たい？謂いい喜き(nandi)愛あい(rāga)俱行，隨處ずいしょ生せい染しみ，是ぜ名めい為ため集しゅう。」
    《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》：「云うん何なん苦く集しゅう聖ひじり諦たい？此愛(taṇhā)復ふく有喜うき欲よく，彼かれ彼かれ染しみ，是ぜ名めい苦く集しゅう聖ひじり諦たい。」
    《中部ちゅうぶ141經けい》：「而，學友がくゆう們！什麼いんも是ぜ苦く集しゅう聖ひじり諦たい？是ぜ這導致再生さいせい(ponob-bhavikā)、伴ばん隨ずい歡喜かんき與あずか貪むさぼ(nandī-rāga-sahagatā)、到いた處しょ歡喜かんき(tatra-tatrābhinandinī)的てき渴愛(taṇhā)，即そく：欲よく的てき渴愛(kāma-taṇhā)、有ゆう的てき渴愛(bhava-taṇhā)、虛無きょむ的てき渴愛(vibhava-taṇhā)，學友がくゆう們！這被稱しょう為ため苦く集しゅう聖ひじり諦たい。」
    安世やすよ高だか《轉てん法輪ほうりん經けい》：「何なに謂いい苦く習？謂いい從したがえ愛あい故こ，而令復ふく有樂うらく性せい不離ふり，在ざい在ざい貪むさぼ憙，欲よく愛あい、色いろ愛あい、不ふ色いろ之の愛あい，是ぜ習為苦く。」
    《根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶破僧事》：「云うん何なん名めい集しゅう聖ひじり諦たい？所謂いわゆる愛欲あいよく(tṛṣṇā)、更さら受後有ゆう愛あい(paunar-bhavikā)、喜き貪むさぼ俱行愛あい(nandī-rāga-sahagatā)、彼かれ彼かれ欣樂染しみ愛あい(tatra-tatrābhinandinī)。」
  11. ^ 《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん·緒いとぐち分ぶん·假かり心しん品ひん》：「心性しんせい清淨せいじょう。為ため客きゃく塵ちり染しみ。凡夫ぼんぷ未み聞故。不能ふのう如實にょじつ知見ちけん。亦また無む修おさむ心こころ。聖人せいじん聞故。如實にょじつ知見ちけん。亦また有ゆう修おさむ心こころ。心性しんせい清淨せいじょう。離はなれ客きゃく塵ちり垢あか。凡夫ぼんぷ未み聞故。不能ふのう如實にょじつ知見ちけん。亦また無む修おさむ心こころ。聖人せいじん聞故。能のう如實にょじつ知見ちけん。亦また有ゆう修おさむ心こころ。」
    《雜ざつ阿おもね含經·二に六ろく七なな經けい》：「諸しょ比丘びく。當とう善ぜん思惟しい觀察かんさつ於心。所以ゆえん者しゃ何なに。長夜ちょうや心こころ為ため貪欲どんよく使し染しみ。瞋恚しんに．愚癡ぐち使し染しみ故ゆえ。比丘びく。心こころ惱故眾生惱。心こころ淨きよし故こ眾生淨きよし。」
  12. ^ 《巴ともえ利とし三藏さんぞう·相あい应部》（12卷かん）：“由ゆかり無明むみょう之の無む餘よ、離はなれ貪むさぼ滅ほろび，有ゆう行ぎょう滅めつ。由行よしゆき滅ほろび，有識ゆうしき滅めつ。由よし識滅，有名ゆうめい色しょく滅めつ。由よし名めい色しょく滅ほろび，有ゆう六ろく處しょ滅めつ。由よし六ろく處しょ滅ほろび，有ゆう觸さわ滅めつ。由よし觸さわ滅ほろび，有ゆう受滅。由よし受滅，有ゆう愛あい滅めつ。由よし愛あい滅ほろび，有ゆう取と滅めつ。由よし取と滅ほろび，有ゆう有ゆう滅めつ。由よし有ゆう滅ほろび，有ゆう生滅しょうめつ。由よし生滅しょうめつ，有ゆう老死ろうし、愁、悲、苦く、憂ゆう、惱等滅めつ。如是にょぜ全ぜん苦く蘊之滅めつ。”
  13. ^ 《中ちゅう阿おもね含分別べつ聖ひじり諦たい經けい》：「諸賢しょけん！云うん何なん愛あい滅めつ苦く滅めつ聖ひじり諦たい？謂いい眾生實じつ有ゆう愛あい內六ろく處しょ，眼め處しょ、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い處しょ，彼かれ若わか解脫げだつ，不ふ染しみ不ふ著ちょ、斷だん捨、吐盡、無欲むよく、滅ほろび、止とめ沒ぼつ者しゃ，是ぜ名めい苦く滅めつ。」
    安世やすよ高だか《四諦したい經けい》：「何等なんら為ため，賢者けんじゃ！苦く盡つき賢者けんじゃ諦たい？有ゆう，賢者けんじゃ！為ため人じん六ろく自身じしん中ちゅう種しゅ入いれ，為ため不ふ受，得とく從したがえ是ぜ解かい，不ふ共とも更さら，已やめ斷だん已やめ捨、相あい離はなれ已やめ盡つき、不ふ復ふく望もち、已やめ滅ほろび、寂然じゃくねん，是ぜ苦く滅めつ。」
    《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》：「何等なんら差別さべつ(paryāya)故こ？謂いい無む餘あまり永なが斷だん(aśeṣa-prahāna)永えい出いずる(pratiniḥsarga)永えい吐(vyantībhāva)盡つき(kṣaya)離はなれ欲ほっ(virāga)滅めつ(nirodha)寂靜じゃくじょう(vyupaśama)沒ぼつ(astaṅgama)等とう。何故なぜ名めい無む餘あまり永なが斷だん。由よし餘あまり句く故ゆえ。何故なぜ名めい永えい出いずる。永えい出いずる諸しょ纏まとい故ゆえ。何故なぜ名めい永なが吐。永えい吐隨眠ねむ故ゆえ。何故なぜ名めい盡つき。見み道どう對たい治ち得どく離はなれ繫故。何故なぜ名めい離はなれ欲よく。修道しゅうどう對たい治ち得どく離はなれ繫故。何故なぜ名めい滅めつ。當來とうらい彼かれ果はて苦く不ふ生なま故ゆえ。何故なぜ名めい寂靜じゃくじょう。於現法ほう中ちゅう彼かれ果はて心しん苦く永ひさし不ふ行くだり故ゆえ。何故なぜ名めい沒ぼつ。餘所よそ有事ゆうじ永なが滅めつ沒ぼつ故ゆえ。」
    《中部ちゅうぶ141經けい》：「而，比丘びく們！這是苦く滅めつ聖ひじり諦たい：就是那な渴愛(taṇhā)的てき，無む餘よ褪去與あずか滅めつ(asesa-virāga-nirodho)、捨棄(cāgo)、斷念だんねん(paṭinissagga)、解脫げだつ(mutti)、無む依よ住じゅう(anālaya，無む阿おもね賴よりゆき耶)。 」
  14. ^ 《巴ともえ利とし三藏さんぞう·长部》（22卷かん）：“諸しょ比ひ庫こ，何なに謂いい導しるべ至いたり苦く滅めつ之の道みち聖ひじり諦たい？此即八はち支ささえ聖せい道みち，這就是ぜ：正せい見み、正せい思惟しい、正せい語ご、正業せいぎょう、正せい命いのち、正せい精進しょうじん、正念しょうねん、正せい定じょう。”
  15. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》：「復ふく次じ由よし五ご種しゅ相しょう。轉てん法輪ほうりん者しゃ當知とうち。名めい為ため善ぜん轉てん法輪ほうりん。一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界。二に者しゃ為ため得とく所得しょとく方便ほうべん。三者證得自所應得。四者得已樹他相續。令れい於自證じしょう深ふか生なま信しん解かい。五者令他於他所證深生信解。當知とうち此中。所緣しょえん境さかい者しゃ。謂いい四よん聖ひじり諦たい。此四聖諦安立體相。如前應おう知ち。若わか略りゃく若わか廣こう如聲聞しょうもん地ち。得とく方便ほうべん者しゃ。謂いい即そく於此四よん聖ひじり諦たい中ちゅう。三周正轉十二相智。最初さいしょ轉てん者もの。謂いい昔むかし菩薩ぼさつ入いれ現げん觀かん時とき。如實にょじつ了知りょうち是ぜ苦く聖ひじり諦たい。廣こう說せつ乃至ないし。是ぜ道どう聖ひじり諦たい。於中所有しょゆう現げん量りょう聖ひじり智さとし。能のう斷だん見み道どう所しょ斷だん煩惱ぼんのう。爾なんじ時じ說せつ名めい生せい聖せい慧眼けいがん。即そく此由依ゆい去來きょらい今こん世よ有ゆう差別さべつ故こ。如其次第しだい。名めい智明ともあき覺さとし。第だい二に轉てん者もの。謂いい是ぜ有ゆう學がく以其妙みょう慧とし。如實にょじつ通達つうたつ我わが當とう於後猶なお有ゆう所作しょさ。應おう當とう遍あまね知ち未知みち苦く諦たい。應おう當とう永なが斷だん未み斷だん集しゅう諦たい。應おう當とう作さく證しょう未み證あかし滅めつ諦たい。應おう當とう修習しゅうしゅう未み修道しゅうどう諦たい。如是にょぜ亦また有ゆう四よん種しゅ行ぎょう相しょう。如前應おう知ち。第だい三さん轉てん者もの。謂いい是ぜ無學むがく已やめ得え盡つき智さとし無む生なま智さとし故こ。言げん所しょ應おう作さく我わが皆みな已やめ作さく。如是にょぜ亦また有ゆう四よん種しゅ行ぎょう相しょう。如前應おう知ち。此差別さべつ者しゃ。謂いい前まえ二に轉てん四よん種しゅ行ぎょう相しょう。是ぜ其有學がく真聖まさたか慧眼けいがん。最後さいご一轉いってん。是ぜ其無學がく真聖まさたか慧眼けいがん。得とく所得しょとく者しゃ。謂いい得とく無む上正かみしょう等とう菩提ぼだい。樹き他た相續そうぞく令れい於自證じしょう生せい信しん解かい者しゃ。謂いい如長老ろう阿おもね若わか憍陳。從したがえ世尊せそん所しょ聞正法ほう已やめ。最初さいしょ悟さとる解かい四よん聖ひじり諦たい法ほう。」
  16. ^ 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》：「復ふく有ゆう四よん智さとし。謂いい苦く智さとし、集しゅう智さとし、滅めつ智さとし、道みち智さとし。苦く智さとし云うん何なに。答こたえ於五取と蘊。思惟しい非常ひじょう、苦く、空そら、非我ひが所しょ起おこり無な漏も智さとし。是ぜ名めい苦く智さとし。集しゅう智さとし云うん何なに。答こたえ於有漏も因いん思惟しい因いん、集しゅう、生なま、緣えん所しょ起おこり無な漏も智さとし。是ぜ名めい集しゅう智さとし。滅めつ智さとし云うん何なに。答こたえ於諸擇よ滅めつ思惟しい滅ほろび、靜せい、妙みょう、離はなれ所しょ起おこり無な漏も智さとし。是ぜ名めい滅めつ智さとし。道みち智さとし云うん何なに。答こたえ於無漏も道みち思惟しい道どう、如、行くだり、出所しゅっしょ起おこり無な漏も智さとし。是ぜ名めい道どう智さとし。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい何故なぜ名めい行くだり相しょう。行くだり相しょう是ぜ何なん義ぎ。答こたえ於諸境さかい相しょう簡擇而轉是これ行ぎょう相しょう義ぎ。問とい何故なぜ名めい苦く廣こう說せつ乃至ないし何故なぜ名出なで。答こたえ(1)傷きず痛つう逼迫ひっぱく如荷重じゅう擔。違たがえ逆ぎゃく聖心せいしん故こ名めい為ため苦く。(2)由よし二に緣故えんこ說せつ名めい非常ひじょう。一いち由よし所作しょさ。二に由よし屬ぞく緣えん。由よし所作しょさ者しゃ。諸しょ有為ゆうい法ほう一剎那頃能有所作。第だい二剎那不復能作。由よし屬ぞく緣者えんじゃ。諸しょ有為ゆうい法ほう繫屬眾緣方かた有ゆう所作しょさ。(3)違たがえ我わが所見しょけん故こ名めい為ため空そら。(4)違たがえ於我見がけん故こ名めい非我ひが。(5)如種子しゅし法ほう故こ名めい為ため因いん。(6)能のう等とう出現しゅつげん故こ名めい為ため集しゅう。(7)令れい有ゆう續ぞく起おこり故こ名めい為ため生せい。(8)能のう有ゆう成なり辦故名めい為ため緣えん。譬たとえ如埿團だん輪わ繩なわ水すい等とう眾緣和わ合成ごうせい辦瓶等とう。(9)取と蘊永盡つき故こ名めい為ため滅めつ。(10)有為ゆうい相しょう息いき故こ名めい為ため靜せい。(11)是ぜ善ぜん是ぜ常つね故こ名めい為ため妙みょう。(12)最さい極安ごくやす隱かくれ故こ名めい為ため離はなれ。是ぜ離はなれ自體じたい非ひ有ゆう離はなれ故ゆえ。(13)違たがえ害がい邪道じゃどう故こ名めい為ため道どう。(14)違たがえ害がい非理ひり故こ名めい為ため如。(15)趣おもむき涅槃ねはん宮みや故こ名めい為ため行ぎょう。(16)能のう永なが超ちょう度ど故こ名めい為ため出で。是能これよし出で性せい非ひ沒ぼつ性せい故ゆえ。復ふく次じ(1)麁重所しょ逼故名めい為ため苦く。(2)性せい不ふ究竟きゅうきょう故こ名めい非常ひじょう。(3)內離士し夫おっと作者さくしゃ受者遣や作さく受者故こ名めい為ため空そら。(4)性せい不ふ自在じざい故こ名めい非我ひが。(5)引發諸しょ有ゆう故こ名めい為ため因いん。(6)令れい有ゆう等とう現げん故こ名めい為ため集しゅう。(7)能のう有ゆう滋しげる產さん故こ名めい為ため生せい。(8)有ゆう所しょ造作ぞうさく故こ名めい為ため緣えん。(9)性せい不ふ相續そうぞく盡つき諸しょ相續そうぞく故こ名めい為ため滅めつ。(10)三火永寂故名為靜。(11)脫だつ諸しょ災わざわい橫よこ故こ名めい為ため妙みょう。(12)出だし眾過患故名めい為ため離はなれ。(13)是ぜ出で要路ようろ故こ名めい為ため道どう。(14)能のう契ちぎり正せい理り故こ名めい為ため如。(15)能のう正せい趣向しゅこう故こ名めい為ため行ぎょう。(16)永えい超ちょう生死せいし故こ名めい為ため出で。」
  17. ^ 元げん亨とおる寺てら譯やく《小部こべ·無礙むげ解かい道どう》：「於苦有害ゆうがい之の義よし、有為ゆうい之の義よし、煩はん熱ねつ之の義よし、變へん壞之義よし、遍あまね智之としゆき義よし，於集有ゆう存續そんぞく之の義よし、因緣いんねん之の義よし、結ゆい之の義よし、障礙しょうがい之の義よし、斷だん之の義よし，於滅有ゆう出離しゅつり之の義よし、離はなれ之の義よし、無為むい之の義よし、不死ふし之の義よし、現げん證しょう之の義よし，於道有ゆう出で之の義よし、因いん之の義よし、見み之これ義ぎ、增ぞう上之うえの義ぎ、修習しゅうしゅう之の義ぎ。此依所しょ知之ともゆき義ぎ是ぜ智さとし，依よ了知りょうち之の義ぎ是ぜ慧とし。」
    葉は均ひとし譯やく《清淨せいじょう道どう論ろん》：「如何いか依よ如實にょじつ之の義ぎ而四諦したい一いち時じ通達つうたつ呢？依よ十じゅう六行相的如實之義而四諦是一時通達的。即そく（1）逼迫ひっぱく義ぎ，（2）有為ゆうい義よし，（3）熱ねつ惱義，（4）變へん易えき義よし，這是苦く的てき如實にょじつ之の義ぎ；（5）增益ぞうえき義ぎ，（6）因緣いんねん義よし，（7）結ゆい縛ばく義ぎ，（8）障礙しょうがい義よし，這是集しゅう的てき如實にょじつ之の義ぎ；（9）出離しゅつり義ぎ，（10）遠とお離はなれ義ぎ，（11）無為むい義ぎ，（12）不死ふし義よし，這是滅めつ的てき如實にょじつ之の義ぎ；（13）出で義よし，（14）因いん義ぎ，（15）見み義よし，（16）增ぞう上じょう義よし，這是道どう的てき如實にょじつ之の義ぎ。依よ此等十じゅう六ろく行ぎょう相しょう的てき如實にょじつ之の義よし，則のり四諦したい為ため一いち攝と。此一攝と為ため一いち性せい；那な一性由一智而通達，所以ゆえん說せつ四諦したい是ぜ一いち時じ通達つうたつ的てき。」
    《清淨せいじょう道どう論ろん》：「此中：「什麼いんも是ぜ苦く的てき智さとし？即そく由よし苦く緣えん所しょ生起せいき的てき慧とし及知解かい」，由ゆかり此等方法ほうほう，亦また即そく以一一諦為所緣而說諦智。又また依よ這樣的てき方法ほうほう：「諸しょ比丘びく，見み苦く者しゃ亦また見み其集」等とう，是ぜ說せつ以一諦たい為所しどころ緣えん，亦また得とく完成かんせい在ざい其餘諸しょ諦たい的てき作用さよう。此中：以一一諦為所緣之時，先さき由よし於見「集しゅう」，亦また得とく明あかり暸於其自性せい的てき「逼迫ひっぱく」相しょう的てき苦く的てき「有為ゆうい」之の義ぎ；（何なん以故？）因いん為ため這（苦く）是ぜ由よし於增益ぞうえき相しょう的てき集しゅう所しょ增益ぞうえき、作為さくい及聚集しゅう的てき。又また因いん為ため道どう是ぜ去さ煩惱ぼんのう之の熱ねつ而極清涼せいりょう的てき，所以ゆえん由よし於見「道みち」，而明暸它（苦く）的てき「熱ねつ惱」之の義ぎ；正せい如尊者しゃ難なん陀，由ゆかり於見天女てんにょ而明暸彌陀利的てき不美ふみ。其次由よし於見不變ふへん易えき的てき「滅めつ」，而明暸它的てき「變へん易えき」之の義よし，更さら不ふ必說了りょう。同樣どうよう的てき，由ゆかり於見「苦く」，亦また得とく明あかり暸於其自性せい的てき「增益ぞうえき」相しょう的てき集しゅう的てき「因緣いんねん」之の義ぎ；正せい如因見み由よし於不適てき的てき食物しょくもつ所生しょせい的てき病びょう，而明暸食物ぶつ是ぜ病びょう的てき因緣いんねん。由よし於見離はなれ繫的「滅めつ」，亦また明あきら暸（集しゅう的てき）「障礙しょうがい」之の義ぎ。同樣どうよう的てき，由ゆかり於見不ふ遠とお離はなれ的てき「集しゅう」，亦また得とく明あかり暸「出離しゅつり」相しょう的てき滅めつ的てき「遠とお離はなれ」之の義ぎ。由よし於見「道みち」，明あきら暸（滅めつ的てき）「無為むい」之の義ぎ；然しか而此瑜伽ゆが者しゃ，雖於無む始はじめ的てき輪わ回かい而未曾見道どう，但ただし因よし為ため彼かれ（道みち）是ぜ有緣うえん故こ有為ゆうい，所以ゆえん無緣むえん法ほう（滅めつ）的てき無為むい而極其明白しろ。由よし此見「苦く」，亦また明あきら暸此（滅めつ的てき）「不死ふし」義ぎ。因よし為ため苦く是ぜ毒どく，而涅槃是不死ふし。同樣どうよう的てき，由ゆかり於見「集しゅう」，亦また得とく明あかり暸於「出だし」相しょう的てき道みち的てき「因よし」義よし，即そく知ち此（集しゅう）非ひ（至いたり涅槃ねはん之の）因いん，而此（道みち）是ぜ得とく涅槃ねはん之の因いん。由よし於見「滅めつ」，亦また明あきら暸（道みち的てき）「見み」義ぎ；正せい如見じょけん極ごく細微さいび之の色いろ者しゃ，明あきら暸其眼睛がんせい的てき明あかり淨きよし說せつ：「我が的てき眼睛がんせい實在じつざい明あかり淨きよし」。由よし於見「苦く」，亦また明あきら暸（道みち的てき）「增ぞう上じょう」，義よし，正せい如見じょけん種種しゅじゅ病びょう痛つう貧窮ひんきゅう之これ人にん，而明暸自在じざい之の人的じんてき莊嚴しょうごん。」
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