同志どうし神學しんがく

同志どうし神学しんがく是ぜ一いち種しゅ神學しんがく理論りろん，由ゆかり酷こく儿理论發展はってん而來，最初さいしょ由ゆかり马塞拉ひしげ·阿おもね尔塔斯-里さと德とく、米べい歇尔·福ぶく柯、蓋ぶた兒じ·魯賓、伊い芙·科か索さく夫おっと斯基·塞ふさが奇き威い克かつ以及朱しゅ迪すすむ斯·巴ともえ特とく勒等とう學者がくしゃ建立こんりゅう。同志どうし神學しんがく理論りろん認みとめ爲ため非常ひじょう規ぶんまわし性別せいべつ和わ酷こく兒じ的てき欲望よくぼう一直存在於人類的歷史當中，包括ほうかつ傳統でんとう信仰しんこう以及諸しょ如猶太ふとし經文きょうもん、《聖せい經けい》等とう宗教しゅうきょう經典きょうてん。

同志どうし神學しんがく之の起源きげん

後こう現代げんだい社會しゃかい的てき興起こうき

後こう現代げんだい主義しゅぎ在ざい二に次じ大戰たいせん後こう興起こうき，相對そうたい於前現代げんだい的てき一貫いっかん思潮しちょう，後ご現代げんだい主義しゅぎ是ぜ當代とうだい基督きりすと宗教しゅうきょう神學しんがく理論りろん所しょ觸さわ及的熱ねつ點てん之の一いち。就其本有ほんゆう意向いこう而言，後ご現代げんだい主義しゅぎ在社ざいしゃ會かい運動うんどう、哲學てつがく反はん思おもえ諸しょ領域りょういき表ひょう現出げんしゅつ對たい宗教しゅうきょう信仰しんこう及其神學しんがく理論りろん的てき抨擊和わ否定ひてい。但ただし這種後ご現代げんだい思潮しちょう的てき反はん傳統でんとう性せい和わ批判ひはん現代げんだい性せい的てき精神せいしん，卻在當代とうだい神學しんがく中ちゅう引起了りょう積極せっきょく反響はんきょう，導しるべ致神學がく引發人じん新しん的てき發展はってん動向どうこう。天主教てんしゅきょう神學しんがく家か孔あな漢かん思おもえ認みとめ為ため後ご現代げんだい表明ひょうめい一いち種しゅ探索たんさく，是ぜ用よう來らい說明せつめい一いち個こ新しん時代じだい的てき探索たんさく。

祈いのり克かつ果はて強調きょうちょう要よう主觀しゅかん地ち從したがえ自己じこ生活せいかつ中ちゅう去さ體驗たいけん宗教しゅうきょう，並なみ探索たんさく生存せいぞん意義いぎ的てき態度たいど，他た與あずか德とく國こく哲學てつがく家か尼あま采さい被ひ並列へいれつ為ため「存在そんざい主義しゅぎ」（Existentialism）的てき先驅せんく人物じんぶつ。而存在そんざい主義しゅぎ，正せい是ぜ後ご現代げんだい思想しそう的てき思おもえ流りゅう之の一いち。無む神かみ論ろん的てき存在そんざい主義しゅぎ卻走向こう灰色はいいろ、悲觀ひかん的てき虛無きょむ主義しゅぎ裡うら去さ。法ほう國こく的てき沙すな特とく是ぜ其中一いち個こ代表だいひょう人物じんぶつ，他た的てき名言めいげん是ぜ：『人生じんせい就是個こ死し谷たに』。到いた了りょう六ろく十じゅう年代ねんだい以後いご，許多きょた更さら激げき進すすむ的てき神學しんがく思潮しちょう開始かいし興起こうき。雖然這些神學しんがく流派りゅうは觀點かんてん不同ふどう，但ただし他た們都同樣どうよう深ふか受後現代げんだい思潮しちょう的てき影響えいきょう，強調きょうちょう信仰しんこう的てき「存在そんざい當とう下した」意義いぎ。因よし此他們都否定ひてい理性りせい在ざい宗教しゅうきょう探索たんさく上じょう的てき功こう用よう，而強調きょうちょう以主觀かん情じょう境さかい化か（Contextualization）的てき體驗たいけん來らい代替だいたい，所以ゆえん產さん生せい了りょう種種しゅじゅ所謂いわゆる「情じょう境さかい化か神學しんがく」，諸しょ如「黑人こくじん神學しんがく」（Black Theology）、「女性じょせい神學しんがく」（Feminist Theology）、「解放かいほう神學しんがく」（Liberation Theology）等とう。但ただし是ぜ同時どうじ，他た們又否定ひてい啟示けいじ性せい真理しんり的てき存在そんざい，拒絕きょぜつ承認しょうにん基督教きりすときょう福音ふくいん的てき獨特どくとく性せい，而肯定こうてい多元たげん主義しゅぎ的てき宗教しゅうきょう觀かん。

雖然後ご現代げんだい主義しゅぎ反對はんたい現代げんだい主義しゅぎ裡うら的てき單一たんいつ、二元にげん、絕對ぜったい性的せいてき思想しそう方式ほうしき，但ただし並なみ不ふ意味いみ著ちょ後ご現代げんだい主義しゅぎ反對はんたい過去かこ的てき一切いっさい。不可避ふかひ免めん的てき，基督きりすと宗教しゅうきょう也有やゆう著ちょ後ご現代げんだい的てき運動うんどう。有ゆう著ちょ豐富ほうふ傳統でんとう的てき基督きりすと宗教しゅうきょう，天主教てんしゅきょう向こう來らい承認しょうにん三さん項こう權威けんい：教會きょうかい本身ほんみ、教會きょうかい領袖りょうしゅう、聖せい經けい，而宗教しゅうきょう改革かいかく後ご，所謂いわゆる新教しんきょう－基督教きりすときょう則のり是ぜ採納さいのう「惟信いしん聖せい經けい」（Sola Scriptura）的てき立場たちば。新教しんきょう以降いこう，在ざい基督教きりすときょう世界せかい裡うら，唯ただ一可以相信的就是聖せい經けい。在ざい某ぼう些新教きょう的てき宗派しゅうは裏うら，聖せい經けい具有ぐゆう「聖せい經けい無む謬論」、「聖せい經けい靈感れいかん論ろん」的てき說法せっぽう。同性どうせい戀こい絕對ぜったい是ぜ罪惡ざいあく的てき、需要じゅよう醫い治ち、改正かいせい的てき，但ただし也正因いん為ため聖せい經けい，開始かいし出現しゅつげん了りょう一群神學家並不認同傳統的解經方式，多おお方かた學者がくしゃ卻從同樣どうよう的てき經文きょうもん當とう中ちゅう，讀出不ふ一いち樣よう看み法ほう。

同志どうし神學しんがく主要しゅよう進路しんろ

同志どうし神學しんがく是ぜ嘗試整合せいごう二に十世紀中期的同志運動與及基督教信仰，相そう信しんじ上帝じょうてい並なみ不ふ視し兩個りゃんこ自主じしゅ的てき成人せいじん同性どうせい情愛じょうあい關係かんけい為ため罪ざい；並なみ認みとめ為ため傳統でんとう教會きょうかい對たい同性どうせい性行為せいこうい是ぜ罪ざい的てき理解りかい是ぜ壓迫あっぱく和わ誤解ごかい。同志どうし神學しんがく的てき觀點かんてん大だい都と主張しゅちょう，聖せい經けい作者さくしゃ並なみ非ひ主張しゅちょう同性どうせい之の間あいだ發生はっせい性行為せいこうい為ため罪ざい，又また或ある是ぜ寫うつし作さく的てき文化ぶんか背景はいけい沒ぼつ有性ゆうせい傾向けいこう的てき概念がいねん；故こ此教會かい要よう與あずか時とき並進へいしん，接せっ納おさめ同性どうせい戀こい合あい乎基督とく信仰しんこう中ちゅう所しょ指ゆび的てき神かみ的てき心意しんい。詳細しょうさい可か參考さんこう有ゆう關せき同志どうし神學しんがく學者がくしゃ的てき著作ちょさく。

同志どうし神學しんがく對たい傳統でんとう經文きょうもん的てき拆解，主要しゅよう進路しんろ有二ゆうじ：（一いち）誤解ごかい論ろん，即そく嘗試指出さしで經文きょうもん的てき焦點しょうてん不在ふざい於兩情じょう相しょう悅えつ的てき同性どうせい戀こい關係かんけい，而是其他罪ざい行ぎょう包括ほうかつ性せい暴力ぼうりょく、孌童、偶像ぐうぞう崇拜すうはい等とう。（二に）過か時論じろん，即そく聖せい經けい的てき確かく有ゆう禁止きんし同性どうせい性行為せいこうい，不ふ過か因いん種種しゅじゅ原因げんいん，只ただ適用てきよう於聖經けい寫うつし作さく的てき時代じだい，不ふ大だい適用てきよう於今天てん的てき著ちょ重じゅう個人こじん自主じしゅ、人權じんけん、兩性りょうせい平等びょうどう的てき狀況じょうきょう。

同志どうし神學しんがく較具原はら創はじめ性せい學者がくしゃ

• John Boswell（本身ほんみ為ため同性どうせい戀こい者しゃ）
• Robin Scroggs（本身ほんみ為ため非ひ同性どうせい戀こい者しゃ）
• Jacob Milgram
• Bernadette J. Brooten

同志どうし神學しんがく對たい聖せい經けい的てき詮かい釋しゃく

同志どうし神學しんがく首くび先さき強調きょうちょう的てき便びん是ぜ「詮かい釋しゃく學まなぶ」本身ほんみ的てき重要じゅうよう性せい，是非ぜひ常つね重視じゅうし準じゅん確かく無な誤あやま的てき解讀かいどく聖せい經けい原始げんし信しん息いき。歷史れきし的てき事實じじつ告訴こくそ我わが們，聖せい經けい是ぜ漸やや漸やや形成けいせい的てき，而不是ぜ上帝じょうてい從したがえ天上てんじょう寶たから座ざ丟下來らい給きゅう人類じんるい的てき。在ざい聖せい經けい的てき形成けいせい過程かてい中なか，有ゆう許多きょた人為じんい的てき因いん素もと介入かいにゅう，絕ぜっ非ひ一般基督徒想像中那麼單純。要よう瞭あきら解かい聖せい經けい的てき形成けいせい過程かてい，必須ひっす先さき瞭あきら解かい何なん謂いい「正せい典てん」：在ざい猶なお太ふとし教きょう和かず基督きりすと宗教しゅうきょう形成けいせい的てき歷史れきし過程かてい中ちゅう，有ゆう許多きょた五ご花はな八はち門もん的てき信仰しんこう文獻ぶんけん出現しゅつげん，猶なお太ふとし教きょう與あずか基督きりすと宗教しゅうきょう的てき領りょう導しるべ階層かいそう（祭司さいし、文士ぶんし、拉ひしげ比ひ、教父きょうふ、教皇きょうこう）為ため了りょう統一とういつ宗教しゅうきょう思想しそう，避免出現しゅつげん混淆こんこう或ある衝突しょうとつ的てき說法せっぽう，遂とげ以召開ひらき會議かいぎ或ある由よし少數しょうすう權威けんい人士じんし主導しゅどう的てき方式ほうしき，將はた他た們（沒ぼつ有ゆう女性じょせい參與さんよ其中）認みとめ為ため不ふ合ごう乎信仰しんこう正統せいとう的てき文獻ぶんけん排斥はいせき在ざい正せい典之のりゆき外がい。這段歷史れきし約やく從したがえ公こう元もと前まえ621年ねん到いた在ざい1546年ねん舉行的てき「天てん特とく會議かいぎ」（The Council of Trent）中ちゅう，27卷かん新約しんやく連れん同どう七なな十じゅう士し譯本やくほん（包含ほうがん次じ經けい）被ひ天主教てんしゅきょう會かい接せっ納おさめ為ため聖せい經けい正せい典てん。

「釋しゃく經けい」就是讀聖經けい的てき人じん對たい所しょ讀到的てき聖せい經けい文字もじ作出さくしゅつ意義いぎ與あずか實踐じっせん上じょう的てき詮かい釋しゃく。這個過程かてい必定ひつじょう牽涉到いた個人こじん的てき經驗けいけん、認知にんち與あずか判斷はんだん，所以ゆえん，沒ぼつ有ゆう一種釋經立場是全然客觀中立的，換言かんげん之の，當とう某ぼう一個人對聖經文字作出詮釋之後，就是選擇せんたく了りょう某ぼう一種いっしゅ立場たちば，向こう某ぼう一いち邊へん靠もたれ攏，因いん此任何なん基き督とく徒と團體だんたい都と無む權けん宣告せんこく自己じこ掌握しょうあく惟おもんみ一いち真理しんり－這正是ぜ後ご現代げんだい主義しゅぎ的てき精せい隨ずい所在しょざい。

“ 我わが重おも新しん問とい：「何なに謂いい詮かい釋しゃく學まなぶ？」誠まこと然しか，沒ぼつ有人ゆうじん能のう在ざい讀出（auslegen）經文きょうもん意義いぎ的てき過程かてい中ちゅう，卻不同時どうじ讀入（einlegen）某ぼう些東西とうざい。而且，沒ぼつ有ゆう一個詮釋者可以免於「加入かにゅう多た於取出で」的てき危險きけん。 ” ——Karl Barth，「羅ら馬うま書しょ釋義しゃくぎ」1933年ねん英文えいぶん版ばん序言じょげん

相對そうたい於傳統でんとう派は使用しよう直譯ちょくやく法ほう（literal approach），讀者どくしゃ用よう（受到傳統でんとう教會きょうかい影響えいきょう的てき想そう法ほう）字面じめん去さ詮かい釋しゃく經文きょうもん，「讀到甚麼いんも，就是甚麼いんも」，同志どうし神學しんがく著ちょ重じゅう於文ぶん本ほん處しょ境さかい法ほう（contextual approach），認みとめ為當ためとう聖せい經けい寫うつし作者さくしゃ以其自然しぜん固有こゆう的てき語ご言げん、文法ぶんぽう、文體ぶんたい寫うつし下見したみ證しょう信仰しんこう的てき文字もじ時じ，上帝じょうてい透過とうか他た們對我わが們傳遞「信しん息いき」，而對聖せい經けい信しん息いき的てき詮かい釋しゃく，必須ひっす建立こんりゅう在ざい對たい原始げんし語ご言げん與あずか文化ぶんか背景はいけい的てき認識にんしき上じょう。

創世そうせい記き

相對そうたい於傳統でんとう派は，同志どうし神學しんがく在ざい創世そうせい記き的てき記事きじ中ちゅう提ひさげ及上帝じょうてい造づくり男おとこ造づくり女おんな所用しょよう的てき字じ詞し，是ぜ「生物せいぶつ性せい」而非「社會しゃかい性せい」的てき用語ようご，所以ゆえん創世そうせい記き作者さくしゃ與あずか編者へんしゃ的てき用意ようい並なみ不ふ是ぜ在ざい談論だんろん人じん的てき「關係かんけい」（更さら不ふ是ぜ婚姻こんいん關係かんけい），而是在ざい說明せつめい人類じんるい與あずか創造そうぞう上じょう主ぬし之の不同ふどう、人類じんるい與あずか其他動物どうぶつ一いち樣よう，是ぜ有性ゆうせい別べつ之これ分ぶん、要よう繁殖はんしょく與あずか生なま養やしなえ眾多。換かわ句く話はなし說せつ，創造そうぞう神話しんわ的てき主旨しゅし，並なみ不在ふざい於人類るい的てき性せい關係かんけい，乃是在ざい於說明せつめい上帝じょうてい創造そうぞう人類じんるい有男くにお有ゆう女おんな，並なみ透過とうか男女だんじょ結合けつごう可か以繁殖はんしょく。而同志どうし也是男性だんせい、女性じょせい，與あずか上帝じょうてい的てき創造そうぞう相しょう符ふ，因いん此用創造そうぞう秩序ちつじょ來らい否定ひてい同志どうし，並なみ不ふ恰當。

其次，針はり對たい同志どうし關係かんけい不ふ符合ふごう「男女だんじょ結合けつごう」的てき聖せい經けい教導きょうどう，不同ふどう於傳統でんとう的てき觀點かんてん指出さしで，在ざい創世そうせい記き第だい二に章しょう中ちゅう，上帝じょうてい造づくり了りょう一いち個こ「人ひと」（hā ādām，中性ちゅうせい），然しか而上帝じょうてい看み「那な人じん」（hā ādām，中性ちゅうせい）孤こ單たん，但ただし發現はつげん牲畜、飛鳥あすか、野獸やじゅう都と沒ぼつ有ゆう一いち個こ適てき合作がっさく那な人的じんてき伴侶はんりょ，於是創造そうぞう另一いち個こ「幫助者しゃ」。在ざい上述じょうじゅつ生殖せいしょく導しるべ向むこう的てき前提ぜんてい下か，這兩個人こじん有ゆう了りょう陰かげ、陽ひ之これ分ぶん，但ただし其實這段經文きょうもん所しょ強調きょうちょう的てき，應おう是ぜ兩個りゃんこ同どう為ため人類じんるい之の間あいだ伴侶はんりょ的てき關係かんけい；性別せいべつ不ふ是ぜ重點じゅうてん，互助ごじょ才ざい是ぜ上帝じょうてい的てき原意げんい。

利り未記みき

「厭いや惡あく」在ざい希まれ伯はく來らい文ぶん是ぜtoeah，在ざい七なな十士譯本裡的翻譯是「不潔ふけつ淨きよし」的てき意思いし，換かわ句く話はなし說せつ，我わが們必須以「潔きよし淨きよし標準ひょうじゅん」來らい重おも新しん詮かい釋しゃく這些規定きてい。利り未記みき所說しょせつ的てき潔きよし淨きよし，與あずか「分別ふんべつ為ため聖きよし」、「秩序ちつじょ」這些觀念かんねん，都と與あずか以色列れつ人民じんみん亡國ぼうこく後產あとざん生せい的てき復興ふっこう運動うんどう思想しそう有ゆう關せき，希まれ伯はく來らい祭司さいし要よう以色列れつ人じん與あずか外そと邦人ほうじん之の間あいだ建立こんりゅう嚴格げんかく的てき政治せいじ/種族しゅぞく/文化ぶんか/宗教しゅうきょう區く隔へだた。因よし此，這些禁令きんれい，既すんで是ぜ宗教しゅうきょう的てき，甚至是ぜ政治せいじ的てき。這兩段だん經文きょうもん將はた男性だんせい性行為せいこうい視し為ため不潔ふけつ淨きよし，有ゆう可能かのう的てき原因げんいん有二ゆうじ：

1. 男性だんせい性行為せいこうい是ぜ迦南宗教しゅうきょう的てき敬けい拜はい儀式ぎしき，也就是ぜ申さる23：17-18所しょ禁止きんし的てき男性だんせい廟びょう妓ぎ職業しょくぎょう，因いん為ため是ぜ偶像ぐうぞう崇拜すうはい的てき異教いきょう行為こうい，所以ゆえん不潔ふけつ淨きよし。
2. 十じゅう八はち章しょう22節せつ的てき原文げんぶん提ひっさげ到いた男性だんせい（male，社會しゃかい用よう詞し）跟男人じん（man生物せいぶつ用よう詞し）發生はっせい性せい關係かんけい，如同跟女人じん（woman生物せいぶつ用よう詞し）發生はっせい性せい關係かんけい一いち樣よう，是ぜ可か憎惡ぞうお的てき，只ただ要よう是ぜ建けん構在當時とうじ的てき社會しゃかい文化ぶんか下か，男おとこ人じん應おう該遵守じゅんしゅ社會しゃかい期待きたい所しょ扮ふん演えんじ的てき性せい角かく色しょく與あずか女人にょにん性交せいこう。因よし此，跟「男おとこ人じん」性交せいこう的てき「男性だんせい」，是ぜ在ざい破壞はかい社會しゃかい秩序ちつじょ的てき「純粹じゅんすい」。

總そう而言之の，這兩段だん屬ぞく於「聖ひじり潔きよし條例じょうれい」的てき經文きょうもん，它們跟以色しょく列れつ的てき文化ぶんか、宗教しゅうきょう密みつ切きり相關そうかん，舊約きゅうやく中ちゅう與あずか聖ひじり潔きよし條例じょうれい說せつ不可ふか行ぎょう的てき「可か厭いや惡あく的てき事こと」還かえ有ゆう很多，為ため什麼いんも今日きょう我わが們只遵循某ぼう些規範きはん，而不奉行ぶぎょう全部ぜんぶ？直接ちょくせつ引用いんよう聖ひじり潔きよし條例じょうれい來らい反對はんたい同志どうし，在ざい倫理りんり學がく上うえ顯然けんぜん不ふ是ぜ合ごう宜よろし的てき作法さほう。

羅ら馬うま書しょ

無む庸いさお置おけ疑うたぐ，保ほ羅ら在ざい這裡所しょ描述的てき，是非ぜひ猶なお太ふとし人じん所しょ從事じゅうじ的てき同性どうせい性行為せいこうい，然しか而在他た描述這些行為こうい的てき時候じこう，並なみ沒ぼつ有ゆう使用しよう他た在ざい其他地方ちほう習慣しゅうかん形容けいよう「罪つみ」的てき字じ眼め，如：hamartis、anomia、adikia、asebeia……等とう等とう；相反あいはん地ち，他た在ざい這裡所しょ使用しよう的てき是ぜ跟「社會しゃかい價か值」有ゆう關せき的てき字じ眼め：pathe atimias（社會しゃかい不ふ容よう許もと的てき欲望よくぼう）與あずかaschēmosynē（不ふ見み容よう於社會かい）。保ほ羅ら在ざい書信しょしん中ちゅう使用しよう「自然しぜん」para physin這個字じ七なな次じ（包括ほうかつ了りょう羅ら2：14、羅ら11：24、林はやし前ぜん11：14、加か4：8、以2：3），都と在ざい談論だんろん宗教しゅうきょう或ある文化ぶんか。因よし此，保ほ羅ら對たい「自然しぜん」或ある「本性ほんしょう」的てき定義ていぎ是ぜ有ゆう關せき並なみ受限於他有限ゆうげん的てき宗教しゅうきょう與あずか文化ぶんか現況げんきょう。在ざい保ほ羅ら書信しょしん中ちゅう，男おとこ生せい留とめ長髮ちょうはつ不ふ合本がっぽん性せい、女人にょにん在ざい公開こうかい場合ばあい禱告與あずか講こう道也みちや不ふ合本がっぽん性せい，而今日び的てき人じん瞭あきら解かい這是保ほ羅ら男性だんせい中心ちゅうしん的てき觀點かんてん，是ぜ受到社會しゃかい風俗ふうぞく影響えいきょう，與あずか人的じんてき本性ほんしょう無關むせき。當然とうぜん，保ほ羅ら在ざい羅ら馬うま書中しょちゅう提ひさげ的てき本性ほんしょう，有ゆう可能かのう是ぜ指ゆび人的じんてき天性てんせい，但ただし他所よそ批判ひはん的てき，極ごく有ゆう可能かのう是ぜ針はり對たい當時とうじ希まれ臘、羅ら馬うま文化ぶんか中ちゅう的てき同性どうせい性行為せいこうい，特別とくべつ是ぜ指ゆび「孌童」，就是成熟せいじゅく男性だんせい利用りよう年ねん輕けい的てき男おとこ童わらわ作為さくい性せい的てき對象たいしょう，藉此獲得かくとく性せい的てき經驗けいけん與あずか滿足まんぞく。這些成年せいねん男性だんせい，大だい都と是ぜ過か著ちょ異性いせい戀こい生活せいかつ的てき人じん，保ほ羅ら譴責けんせき這種男性だんせい之の間あいだ的てき性行為せいこうい，因いん為ため這違反はん了りょう他た們異性せい戀こい取と向こう的てき本性ほんしょう。因よし為ため在ざい保ほ羅ら有限ゆうげん的てき認知にんち裡うら，並なみ沒ぼつ有ゆう現代げんだい人じん所しょ理解りかい的てき同志どうし性せい傾向けいこう，對たい保ほ羅ら而言，每まい個人こじん都と是ぜ異性いせい戀こい，因いん此運用うんよう保ほ羅ら的てき觀點かんてん來らい反對はんたい同志どうし，將しょう會かい遇ぐう到いた受限於文化か與あずか社會しゃかい的てき問題もんだい。

另外，已やめ退ずさ休きゅう的てきFuller神學しんがく院いん倫理りんり學がく教授きょうじゅSmedes認みとめ為ため，這段傳統でんとう被ひ拿來反對はんたい同志どうし的てき經文きょうもん必須ひっす透過とうか對たい上下じょうげ文ぶん的てき瞭あきら解かい重おも新しん被ひ詮かい釋しゃく。這段經文きょうもん邏輯前提ぜんてい所しょ譴責けんせき的てき人じん，是ぜ一いち群ぐん不ふ感謝かんしゃ真神まがみ、不ふ榮耀えいよう真神まがみ，反はん倒たおせ去ざ敬けい拜はい假かり神かみ、並なみ在ざい儀式ぎしき中ちゅう進行しんこう同性どうせい性行為せいこうい的てき人じん，這與當代とうだい對たい同志どうし的てき定義ていぎ與あずか認知にんち完全かんぜん不同ふどう。也就是ぜ說せつ，保ほ羅ら譴責けんせき同性どうせい性行為せいこうい是ぜ因いん為ため這些人的じんてき性せい對象たいしょう是ぜ廟びょう妓ぎ（男性だんせい與あずか男性だんせい廟びょう妓ぎ、女性じょせい與あずか女性じょせい廟びょう妓ぎ），保ほ羅ら反對はんたい這種性行為せいこうい因いん為ため這違背いはい了りょう基督きりすと信仰しんこう的てき教義きょうぎ—偶像ぐうぞう崇拜すうはい。並なみ且，當代とうだい保ほ羅ら所しょ認知にんち的てき同志どうし，與あずか所說しょせつ那な些從事じゅうじ同性どうせい性行為せいこうい的てき人じん，是ぜ完全かんぜん不同ふどう的てき。

哥林多た前書ぜんしょ

目前もくぜん通行つうこう的てき聖せい經けい譯本やくほん均ひとし使用しよう「作さく孌童的まと」（arsenokoitês），然しか而，這樣的てき翻譯ほんやく與あずか解釋かいしゃく是ぜ需要じゅよう被ひ更正こうせい的てき。arsenokoitês是ぜ由よしarsen（男おとこ人じん）與あずかkoit（床ゆか）兩個りゃんこ字じ所しょ組成そせい，而這個こ字じ的てき後半こうはん部ぶ份通常つうじょう都和つわ放蕩ほうとう的てき性行為せいこうい連結れんけつ在ざい一いち起おこり。因よし此，arsenokoitês較好的てき翻譯ほんやく應おう該為「男性だんせい的てき娼妓しょうぎ」，而歷史れきし資料しりょう也指出で直ちょく到いた西元にしもと四よん世紀せいき，這個字じ都と被ひ解釋かいしゃく為ため「男娼だんしょう妓ぎ」。此外，保ほ羅ら所しょ處しょ的てき時代じだい，充滿じゅうまん了りょう同志どうし情慾じょうよく文學ぶんがく，但ただし包括ほうかつHerodotus、Plato、與あずかAristotle等とう名作めいさく家か，都と幾いく乎不用ようarsenokoitês這個字じ來らい指ゆび稱しょう同志どうし。甚至與あずか保ほ羅ら同どう時代じだい的てき猶なお太ふとし學者がくしゃJosephus和わPhilo，他た們都認みとめ為所しどころ多た瑪城是ぜ由よし於同性せい性行為せいこうい而被滅ほろび，卻也從したがえ未み使用しようarsenokoitês來らい描述同志どうし情慾じょうよく或ある行為こうい。許多きょた早期そうき基督教きりすときょう作家さっか與あずか拉ひしげ丁ひのと教父きょうふ，也都將はたarsenokoitês譯やく為ため「男性だんせい廟びょう妓ぎ」，或ある是ぜ指ゆび賣淫ばいいん、不ふ公義きみよし的てき剝奪等とう等とう。因よし此，將はたarsenokoitês翻譯ほんやく為ため男性だんせい廟びょう妓ぎ或ある男性だんせい娼妓しょうぎ是ぜ到いた目前もくぜん為ため止とめ最さい合理ごうり的てき推論すいろん，而這兩者りょうしゃ並なみ不等ふとう於同志どうし。

提ひさげ摩ま太ふとし前書ぜんしょ

「親おや男色なんしょく的てき」（malakos）一詞在考據上，也需要よう更正こうせい：malakos這個字じ，基本きほん意思いし是ぜ「軟」，而它的てき其他翻譯ほんやく則そく十じゅう分ふん多元たげん。在ざい太ふと4：23、9：35、10：1解かい作さく「疾病しっぺい」，在ざい太ふと11：8則のり指ゆび「軟細」的てき衣服いふく，其他的てき翻譯ほんやく更さら包括ほうかつ優柔ゆうじゅう寡斷、貪むさぼ戀こい、懦弱だじゃく、沒ぼつ勇氣ゆうき……等とう等とう。而且，malakos在ざい希まれ臘文中ちゅう從したがえ未み被ひ使用しよう來らい指ゆび稱しょう同志どうし或ある同性どうせい性行為せいこうい，教會きょうかい在ざい宗教しゅうきょう改革かいかく時期じき，甚至認みとめ為ためmalakos意い指ゆび手淫しゅいん。因よし此，malakos與あずか同志どうし完全かんぜん沒ぼつ有ゆう關係かんけい。然しか而可惜的是ぜ，1946年ねん以前いぜん的てき英文えいぶん聖せい經けい，malakos被ひ翻こぼし成なりeffeminate（女性じょせい化か、無む男子だんし氣概きがい），但ただし之これ後ご開始かいし被ひ翻譯ほんやく成なりhomosexual或あるsodomites。這樣的てき翻譯ほんやく主要しゅよう是ぜ因いん為ため社會しゃかい對たい男おとこ同志どうし女性じょせい特質とくしつ的てき刻こく板ばん印象いんしょう，甚至是ぜ一種對擁有女性特質之男性的歧視與偏見。

同志どうし神學しんがく之の影響えいきょう

概括がいかつ來らい說せつ，同志どうし神學しんがく雖無一いち個こ精確せいかく的てき定義ていぎ，但ただし基本きほん精神せいしん就是在ざい後ご現代げんだい時期じき，反對はんたい與あずか不ふ反對はんたい同志どうし的てき人じん，都みやこ將すすむ聖せい經けい視し為ため權威けんい，而學者しゃ們則對たい於聖經けい中ちゅう的てき字句じく有ゆう了りょう更さら清楚せいそ的てき考こう據よりどころ，也明白しろ在ざい翻譯ほんやく上じょう時じ常つね有人ゆうじん為ため的てき不ふ夠精確かく，甚至是ぜ錯誤さくご。同志どうし基督きりすと徒と在ざい這樣的てき改革かいかく下か，有ゆう了りょう存在そんざい的てき價あたい值，不ふ會かい再さい因いん為ため自己じこ性せい取と向こう，而認為ため自身じしん需要じゅよう被ひ改變かいへん，就像左ひだり撇子一いち樣よう的てき自然しぜん、正常せいじょう。

其實在中ざいちゅう古こ世紀せいき的てき歐おう洲しゅう，「左ひだり撇子」也曾經けい被ひ視し為ため惡魔あくま附ふ身み，必須ひっす處しょ死し。

雖然教會きょうかい兩りょう千せん年ねん的てき傳統でんとう，一向いっこう是ぜ反對はんたい同志どうし的てき，但ただし近代きんだい歐おう美び教會きょうかい開始かいし重おも新しん檢視けんし教會きょうかい傳統でんとう對たい同志どうし的てき態度たいど，經過けいか近きん五ご十じゅう年ねん的てき辯論べんろん、對話たいわ、以及改革かいかく，目前もくぜん全ぜん球たま各かく教派きょうは對たい於同志どうし的てき官かん方かた立場たちば對たい同志どうし的てき態度たいど已やめ經けい開始かいし轉變てんぺん。就像科學かがく真理しんり、民主みんしゅ政治せいじ、婦女ふじょ權益けんえき、奴隸どれい制度せいど等ひとし等ひとし，同志どうし議題ぎだい已やめ促使傳統でんとう教會きょうかい再さい次つぎ進行しんこう自我じが批判ひはん與あずか改革かいかく。

参考さんこう文献ぶんけん

書目しょもく

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Podcast

1. 神かみ / 上帝じょうてい的てき酷こく兒じ Queer Of God （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）

外部がいぶ連結れんけつ

• Homosexuality and the Bible（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• The Bible, Christianity, & Homosexuality（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）