建立 こんりゅう 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 的 てき 赫伯特 とく ·史 し 賓 まろうど 賽 さい 。他 た 提出 ていしゅつ 「(最 さい )適者生存 てきしゃせいぞん 」並 なみ 將之 まさゆき 應用 おうよう 在社 ざいしゃ 會 かい 學 がく 和 わ 經濟 けいざい 學 がく 中 ちゅう 。
社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん (英語 えいご :Sociocultural evolution ),由 ゆかり 赫伯特 とく ·史 し 賓 まろうど 賽 さい 建立 こんりゅう ,認 みとめ 為 ため 人類 じんるい 社會 しゃかい 由 よし 固定 こてい 的 てき 方式 ほうしき 從 したがえ 「原始 げんし 」發展 はってん 到 いた 「進步 しんぽ 」,並 なみ 且世界 かい 各地 かくち 的 てき 不同 ふどう 人種 じんしゅ 和 わ 社會 しゃかい 分別 ふんべつ 發展 はってん 到 いた 不同 ふどう 的 てき 階段 かいだん ,歐 おう 洲 しゅう 人 じん 最 さい 進步 しんぽ ,遊獵 ゆうりょう 採集 さいしゅう 部落 ぶらく 最 さい 原始 げんし 。路 みち 易 えき 斯·亨 とおる 利 り ·摩 ま 爾 なんじ 根 ね 進 すすむ 一步將社會進步和科技進步結合,認 みとめ 為 ため 科技 かぎ 、家庭 かてい 結構 けっこう 、資產 しさん 、社會 しゃかい 結構 けっこう 、政治 せいじ 體制 たいせい 、和 かず 知識 ちしき 進展 しんてん 都 と 是 ぜ 彼此 ひし 相 しょう 連 れん 的 てき 。
在 ざい 二 に 十 じゅう 世 せい 記 き 初 はつ ,人類 じんるい 學 がく 家 か 法 ほう 蘭 らん 茲·鮑 あわび 亞 あ 士 し 透過 とうか 詳 しょう 盡 つき 的 てき 跨 またが 文化 ぶんか 比較 ひかく ,用 よう 實證 じっしょう 資料 しりょう 推翻了 りょう 此學說 せつ 。然 しか 而其中 ちゅう 社會 しゃかい 文明 ぶんめい 朝 あさ 單一 たんいつ 方向 ほうこう 進步 しんぽ 的 てき 觀點 かんてん 、對 たい 科技 かぎ 的 てき 強調 きょうちょう 、以及將 はた 文明 ぶんめい 發展 はってん 區分 くぶん 成 なり 不同 ふどう 階段 かいだん 的 てき 作法 さほう ,仍影響 ひびき 了 りょう 後來 こうらい 的 てき 許多 きょた 思想 しそう ,包括 ほうかつ 社會 しゃかい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ 、納 おさめ 粹 いき 優生 ゆうせい 學 がく 、馬 うま 克 かつ 斯主義 しゅぎ 、列 れつ 寧 やすし 主義 しゅぎ 、工業 こうぎょう 黨 とう 、現代 げんだい 化 か 理論 りろん 等 ひとし 等 ひとし 。現代 げんだい 觀點 かんてん 認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 是 ぜ 用 よう 科學 かがく 包裝 ほうそう 的 てき 種族 しゅぞく 主義 しゅぎ 或 ある 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 。
二 に 十 じゅう 世 せい 記 き 後葉 こうよう 發展 はってん 出 で 的 てき 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 時 どき 常 つね 被 ひ 與 あずか 之 これ 搞混,兩 りょう 套理論 ろん 的 てき 名稱 めいしょう 也未完全 かんぜん 區別 くべつ ,但 ただし 兩者 りょうしゃ 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき 概念 がいねん 。
發展 はってん 背景 はいけい [ 编辑 ]
社會 しゃかい 學 がく 之 の 父 ちち 奧 おく 古 こ 斯特·孔 あな 德 とく (1798 年 ねん ~1857 年 ねん )。
在 ざい 歐 おう 洲 しゅう ,社會 しゃかい 進化 しんか 的 てき 觀點 かんてん 其來已 やめ 久 ひさし ,古希 こき 臘的亞 あ 里 さと 斯多德 とく 即 そく 認 みとめ 為 ため 文化 ぶんか 會 かい 從 したがえ 最初 さいしょ 的 てき 不 ふ 成熟 せいじゅく 形態 けいたい 發展 はってん 到 いた 最終 さいしゅう 的 てき 成熟 せいじゅく 形態 けいたい [1] ,文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 時期 じき 的 てき 蒙 こうむ 田 た 也提及社會 かい 隨時 ずいじ 間 あいだ 的 てき 演 えんじ 變 へん 。一直到近代以前,西方 せいほう 思想家 しそうか 大 だい 多 た 認 みとめ 為 ため 文化 ぶんか 的 てき 演 えんじ 變 へん 是 ぜ 單向 たんこう 的 てき ,隨時 ずいじ 間 あいだ 進步 しんぽ ;所有 しょゆう 的 てき 社會 しゃかい 和文 わぶん 化 か 發展 はってん 都 と 遵循同 どう 一 いち 條 じょう 路 ろ 徑 みち ,並 なみ 且可以進步 しんぽ 的 てき 程度 ていど 的 てき 區分 くぶん 出 で 階段 かいだん 。這在人類 じんるい 學 がく 和 わ 社會 しゃかい 學 がく 中稱 ちゅうしょう 為 ため 單線 たんせん 學說 がくせつ (unilinear theory )[2] [3] [4] [5] ,在 ざい 史學 しがく 史 し 中 ちゅう 則 のり 稱 しょう 為 ため 階段 かいだん 論 ろん (stadial history ),屬 ぞく 於一 いち 種 しゅ 推測 すいそく 歷史 れきし (conjectural history )。
單線 たんせん 學說 がくせつ 在 ざい 啟蒙 けいもう 時代 じだい 相當 そうとう 流行 りゅうこう ,許多 きょた 思想家 しそうか 試 ためし 圖 ず 找出人類 じんるい 歷史 れきし 發展 はってん 的 てき 通則 つうそく ,霍布斯 認 みとめ 為 ため 原住民 げんじゅうみん 文化 ぶんか 沒 ぼつ 有 ゆう 技藝 ぎげい 、文字 もじ 和 わ 社會 しゃかい ,面 めん 對 たい 生命 せいめい 是 ぜ 孤獨 こどく 、窮 きゅう 苦 く 、骯髒、野蠻 やばん 的 てき 。當代 とうだい 的 てき 學者 がくしゃ 認 みとめ 為 ため 所有 しょゆう 的 てき 好 こう 東西 とうざい 都 と 是 ぜ 從 したがえ 這種低下 ていか 的 てき 狀態 じょうたい 逐漸發展 はってん 出來 でき 的 てき [2] 。在 ざい 18 世紀 せいき 的 てき 蘇 そ 格 かく 蘭 らん 啟蒙 けいもう 運動 うんどう 產 さん 生 せい 了 りょう 對 たい 單線 たんせん 學說 がくせつ 很重要 じゅうよう 的 てき 思想 しそう 。許多 きょた 蘇 そ 格 かく 蘭 らん 思想家 しそうか 試 ためし 圖 ず 理解 りかい 當地 とうち 的 てき 發展 はってん 和 わ 1707年 ねん 聯合 れんごう 法令 ほうれい 促成 そくせい 的 てき 對 たい 英 えい 貿易 ぼうえき 之 の 間 あいだ 的 てき 關係 かんけい 。他 た 們將觀 かん 察到的 てき 現象 げんしょう 理解 りかい 為 ため 蘇 そ 格 かく 蘭 らん 自 じ 農業 のうぎょう 社會 しゃかい 轉變 てんぺん 為 ため 商業 しょうぎょう 社會 しゃかい ,其中亞 あ 當 とう ·福 ぶく 格 かく 森 もり 、約 やく 翰·米 まい 拉 ひしげ John Millar 、和 わ 亞 あ 當 とう ·史 し 密 みつ 斯主張 しゅちょう 所有 しょゆう 的 てき 社會 しゃかい 都 と 經歷 けいれき 四 よん 個 こ 階 かい 斷 だん :游 ゆう 獵 りょう 採集 さいしゅう 、畜牧和 わ 遊牧 ゆうぼく 、農業 のうぎょう 、以及最終 さいしゅう 的 てき 商業 しょうぎょう 。其他地方 ちほう 也在這個時期 じき 發展 はってん 了 りょう 關 せき 於社會 しゃかい 進步 しんぽ 的 てき 哲學 てつがく 思想 しそう ,例 れい 如黑 くろ 格 かく 爾 なんじ 視 み 社會 しゃかい 發展 はってん 為 ため 必然 ひつぜん 的 てき 過程 かてい ,從 したがえ 原始 げんし 的 てき 自然 しぜん 狀態 じょうたい 一路發展成類似工業化歐洲的社會。這些思想 しそう 影響 えいきょう 了法 りょうほう 國 こく 的 てき 克 かつ 洛 らく 德 とく ·阿 おもね 德 とく 里 さと 安 やす ·愛 あい 爾 しか 維修 、聖 せい 西門 にしもん 、孔 あな 多 た 塞 ふさが 、孔 あな 德 とく 等 とう 人 ひと 。孔 あな 多 た 塞 ふさが 將 はた 社會 しゃかい 的 てき 進展 しんてん 區分 くぶん 出 で 十 じゅう 個 こ 階段 かいだん ,每 まい 一 いち 階段 かいだん 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 人權 じんけん ,每 まい 一步都讓人類更接近完美。孔 あな 德 とく 首 くび 先 さき 建立 こんりゅう 了 りょう 一套完整的觀點來看待社會進展,建立 こんりゅう 了 りょう 社會 しゃかい 學 がく 。他 た 提出 ていしゅつ 三 さん 階段 かいだん 定律 ていりつ :人類 じんるい 最初 さいしょ 是 ぜ 神學 しんがく 階段 かいだん ,用 もちい 超 ちょう 自然 しぜん 力量 りきりょう 解釋 かいしゃく 自然 しぜん ,之 これ 後會 こうかい 進入 しんにゅう 形 がた 上 じょう 學 がく 階段 かいだん ,用 よう 抽象 ちゅうしょう 觀念 かんねん 來 らい 解釋 かいしゃく 自然 しぜん ,最後 さいご 進入 しんにゅう 實證 じっしょう 階段 かいだん ,一切都是以事物之間的互動關係來解釋,孔 あな 德 とく 認 みとめ 為 ため 最終 さいしゅう 這個重視 じゅうし 科學 かがく 的 てき 社會 しゃかい 是 ぜ 最 さい 高級 こうきゅう 的 てき 社會 しゃかい [6] 。
單線 たんせん 學說 がくせつ 的 てき 發展 はってん 也和當時 とうじ 的 てき 歐 おう 洲 しゅう 政治 せいじ 經濟 けいざい 環境 かんきょう 有 ゆう 關 せき 。帝國 ていこく 主義 しゅぎ 讓 ゆずる 歐 おう 洲 しゅう 的 てき 學者 がくしゃ 知道 ともみち 到 いた 世界 せかい 上 じょう 有 ゆう 許多 きょた 社會 しゃかい 和 わ 西方 にしかた 文明 ふみあき 不同 ふどう ,而對社會 しゃかい 的 てき 本質 ほんしつ 提出 ていしゅつ 許多 きょた 疑問 ぎもん 。除 じょ 此之外 がい ,殖民 しょくみん 母國 ぼこく 為 ため 了 りょう 管理 かんり 殖民 しょくみん 地 ち 也必須 ひっす 了解 りょうかい 當地 とうち 的 てき 風土 ふうど 民情 みんじょう 。歐 おう 洲 しゅう 人 じん 便 びん 用 よう 單線 たんせん 學說 がくせつ 這套系統 けいとう 來 らい 消化 しょうか 這些新 しん 知識 ちしき ,並 なみ 從 したがえ 中 ちゅう 找到理由 りゆう 支持 しじ 他 た 們在政治 せいじ 和 わ 經濟 けいざい 上 じょう 佔據的 てき 優勢 ゆうせい :他 た 們認為 ため 西方 にしかた 文明 ふみあき 是 ぜ 社會 しゃかい 從 したがえ 野蠻 やばん 的 てき 狀態 じょうたい 一步步向前進步所得到的結果,被 ひ 殖民 しょくみん 者 しゃ 因 いん 為 ため 發展 はってん 得 とく 比較 ひかく 慢而處 しょ 在 ざい 落後 らくご 狀態 じょうたい 。這種想 そう 法 ほう 在 ざい 啟蒙 けいもう 時代 じだい 非常 ひじょう 流行 りゅうこう ,包括 ほうかつ 伏 ふく 爾 しか 泰 やすし 也支持 しじ 這種觀點 かんてん 。另一 いち 個 こ 影響 えいきょう 是 ぜ 工業 こうぎょう 革命 かくめい 和 わ 資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 興起 こうき 讓 ゆずる 生產 せいさん 方式 ほうしき 不斷 ふだん 改革 かいかく 並 なみ 大幅 おおはば 改變 かいへん 了 りょう 歐 おう 洲 しゅう 社會 しゃかい 。單線 たんせん 學說 がくせつ 反映 はんえい 的 てき 是認 ぜにん 為 ため 這些變革 へんかく 都 と 是 ぜ 進步 しんぽ 的 てき 觀點 かんてん 。這些改變 かいへん ,包括 ほうかつ 法 ほう 國大 こくだい 革命 かくめい 和 わ 美國 びくに 憲法 けんぽう 等 とう 政治 せいじ 變革 へんかく 中產 ちゅうさん 生 せい 的 てき 民主 みんしゅ 制度 せいど ,也促使 し 歐 おう 洲 しゅう 哲學 てつがく 家 か 去 さ 思考 しこう 社會 しゃかい 的 てき 本質 ほんしつ 。
核心 かくしん 內容[ 编辑 ]
在 ざい 孔 あな 德 とく 等 とう 人的 じんてき 影響 えいきょう 下 か ,史 ふみ 賓 まろうど 賽 さい 試 ためし 圖 ず 用 よう 科學 かがく 化 か 的 てき 方法 ほうほう 研究 けんきゅう 社會 しゃかい (而不是 ぜ 推測 すいそく 歷史 れきし ),史 し 賓 まろうど 賽 さい 主張 しゅちょう 人類 じんるい 文化 ぶんか 是 ぜ 從 したがえ 未 み 分化 ぶんか 的 てき 部落 ぶらく (hordes )進步 しんぽ 到 いた 有 ゆう 階級 かいきゅう 的 てき 文明 ぶんめい ,人類 じんるい 本身 ほんみ 也隨之 の 發展 はってん 得 どく 更 さら 為 ため 複雜 ふくざつ ;這過程 ほど 是 ぜ 根基 こんき 於知識 ちしき 和 かず 文明 ふみあき 的 てき 持續 じぞく 累積 るいせき ,讓 ゆずる 現代 げんだい 科學 かがく 區分 くぶん 出 で 不同 ふどう 的 てき 學 がく 門並 かどなみ 建立 こんりゅう 文化 ぶんか 規範 きはん [2] [4] 。史 し 賓 まろうど 賽 さい 也認為 ため 社會 しゃかい 進化 しんか 的 てき 方向 ほうこう 是 ぜ 朝 あさ 向 こう 更 さら 高 だか 的 てき 個人 こじん 自由 じゆう ,他 た 反對 はんたい 政府 せいふ 干 ひ 預 あずか 經濟 けいざい [7] ,並 なみ 依據 いきょ 社會 しゃかい 的 てき 內部管理 かんり 區分 くぶん 兩個 りゃんこ 發展 はってん 階段 かいだん :他稱 たしょう 為 ため 「軍事 ぐんじ 社會 しゃかい 」和 かず 「工業 こうぎょう 社會 しゃかい 」,前者 ぜんしゃ 比較 ひかく 原始 げんし 、目標 もくひょう 是 ぜ 征服 せいふく 和 わ 防衛 ぼうえい 、特徵 とくちょう 有 ゆう 中央 ちゅうおう 化 か 、經濟 けいざい 自主 じしゅ 、集 しゅう 體 たい 主義 しゅぎ 、使用 しよう 強迫 きょうはく 的 てき 手段 しゅだん 、並 なみ 且鼓勵服從 ふくじゅう ,後者 こうしゃ 比較 ひかく 進步 しんぽ 、目標 もくひょう 是 ぜ 生產 せいさん 和 わ 貿易 ぼうえき 、特徵 とくちょう 有 ゆう 去 さ 中央 ちゅうおう 化 か 、和 かず 其他社會 しゃかい 有 ゆう 經濟 けいざい 互動、人 ひと 們自願 ねがい 合作 がっさく 、重視 じゅうし 個人 こじん 的 てき 獨立 どくりつ 性 せい 、鼓 つづみ 勵積積 せき 主動 しゅどう 和 かず 創 はじめ 新 しん 的 てき 行為 こうい [6] [8] 。這派理論 りろん 在 ざい 十 じゅう 九世記成為人類學和社會評論的主流思想,特別 とくべつ 是 ぜ 影響 えいきょう 了 りょう 美國 びくに 鍍金 めっき 時代 じだい 的 てき 學者 がくしゃ ,如愛 あい 德 とく 華 はな ·伯 はく 內特·泰 たい 勒 、倫 りん 納 おさめ 德 とく ·特 とく 里 さと 勞 ろう 尼 あま ·霍布豪 ごう 斯 、萊斯特 とく ·法 ほう 蘭 らん 克 かつ ·沃德 、和 わ 路 みち 易 えき 斯·亨 とおる 利 り ·摩 ま 爾 なんじ 根 ね 等 とう 人 ひと 。
1859年 ねん 達 たち 爾 しか 文 ぶん 出版 しゅっぱん 《物種 ものだね 原始 げんし 》,1871年 ねん 出版 しゅっぱん 《人類 じんるい 的 てき 由來 ゆらい 》,用 よう 生物 せいぶつ 演 えんじ 化 か 的 てき 角度 かくど 來 らい 探究 たんきゅう 人類 じんるい 的 てき 社會 しゃかい 文化 ぶんか 。他 た 主張 しゅちょう 風俗 ふうぞく 和 わ 「遺傳 いでん 的 てき 習慣 しゅうかん 」都 みやこ 是 ただし 源 げん 自 じ 人類 じんるい 天生 あもう 具備 ぐび 的 てき 學習 がくしゅう 語 ご 言 げん 的 てき 能力 のうりょく ,並 なみ 對 たい 人類 じんるい 的 てき 演 えんじ 化 か 有 ゆう 貢獻 こうけん [10] [11] 。同 どう 時期 じき 哈潑雜誌 ざっし 中 ちゅう 就用演 えんじ 化 か 論 ろん 來 らい 理解 りかい 語 ご 言 げん 的 てき 演 えんじ 變 へん ,說 せつ :「基 もと 於達爾 なんじ 文 ぶん 的 てき 天 てん 擇 よ 原理 げんり ,短 たん 的 てき 詞 し 比 ひ 長 ちょう 的 てき 詞 し 有 ゆう 優勢 ゆうせい 、直接的 ちょくせつてき 表 ひょう 達 たち 方式 ほうしき 比 ひ 間接 かんせつ 的 てき 有 ゆう 優勢 ゆうせい 、有精 ゆうせい 準 じゅん 意義 いぎ 的 てき 詞 し 比 ひ 模糊 もこ 的 てき 有 ゆう 優勢 ゆうせい 、地區 ちく 性 せい 的 てき 俗語 ぞくご 在 ざい 各 かく 處 しょ 都 と 處 しょ 劣勢 れっせい 。」[12] [10]
達 いたる 爾 なんじ 文 ぶん 的 てき 理論 りろん 進 しん 一 いち 步 ほ 影響 えいきょう 史 し 賓 まろうど 賽 さい ,他 た 將 しょう 社會 しゃかい 看 み 作 さく 一 いち 個個 ここ 生物 せいぶつ 體 たい ,會 かい 成長 せいちょう 、隨時 ずいじ 間 あいだ 增加 ぞうか 複雜 ふくざつ 度 ど 、產 さん 生 せい 秩序 ちつじょ 性 せい 、專 せん 精 せい 化 か ,並 なみ 從 したがえ 演 えんじ 化生 かせい 物 ぶつ 中 ちゅう 引進變異 へんい 、天 てん 擇 よ 、遺傳 いでん 等 とう 概念 がいねん 來 らい 解釋 かいしゃく 社會 しゃかい 的 てき 進步 しんぽ [13] 。「適者生存 てきしゃせいぞん 」這句話 ばなし 就是史 し 賓 まろうど 賽 さい 所 しょ 提出 ていしゅつ ,後來 こうらい 被 ひ 達 たち 爾 しか 文 ぶん 用 よう 在 ざい 第 だい 五 ご 版 はん 的 てき 《物種 ものだね 原始 げんし 》作為 さくい 天 てん 擇 よ 的 てき 同義 どうぎ 詞 し (原文 げんぶん 是 ぜ 「最 さい 適者生存 てきしゃせいぞん 」,英語 えいご :survival of the fittest ,但 ただし 中 ちゅう 文 ぶん 已 やめ 固定 こてい 翻譯 ほんやく 為 ため 「適者生存 てきしゃせいぞん 」)[13] 。史 し 賓 まろうど 賽 さい 的 てき 理論 りろん 也比達 たち 爾 しか 文 ぶん 更 さら 早 はや 發表 はっぴょう ,兩人 りょうにん 的 てき 理論 りろん 都 と 認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 的 てき 進步 しんぽ 源 げん 自 じ 個體 こたい 之 の 間 あいだ 的 てき 競爭 きょうそう ,這導致達爾 なんじ 文 ぶん 的 てき 理論 りろん 一發表就造成許多人支持社會文化進化論。
路 みち 易 えき 斯·亨 とおる 利 り ·摩 ま 爾 なんじ 根 ね 的 てき 著作 ちょさく 讓 ゆずる 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 在 ざい 19 世紀 せいき 人類 じんるい 學界 がっかい 佔據主流 しゅりゅう 地位 ちい
路 みち 易 えき 斯·亨 とおる 利 り ·摩 ま 爾 なんじ 根 ね 在 ざい 《古代 こだい 社會 しゃかい 》中 ちゅう 依據 いきょ 科技 かぎ 的 てき 進展 しんてん 將 はた 人類 じんるい 社會 しゃかい 的 てき 進展 しんてん 區分 くぶん 為 ため 七 なな 個 こ 階段 かいだん :低 てい 、中 なか 、高級 こうきゅう 的 てき 蠻荒(Savagery)、低 てい 、中 なか 、高級 こうきゅう 的 てき 野蠻 やばん (Barbarism)、以及文明 ぶんめい [14] [15] 。摩 ま 爾 なんじ 根 ね 將 はた 社會 しゃかい 進步 しんぽ 和 わ 科技 かぎ 進步 しんぽ 連結 れんけつ 起 おこり 來 らい ,認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 進步 しんぽ 都 と 是 ぜ 源 げん 自 じ 科技 かぎ 進步 しんぽ ,這種想 そう 法 ほう 後來 こうらい 影響 えいきょう 了 りょう 恩 おん 格 かく 斯和 わ 馬 うま 克 かつ 斯[14] 。摩 ま 爾 なんじ 根 ね 並 なみ 拿世界 かい 各地 かくち 的 てき 文化 ぶんか 作為 さくい 各個 かっこ 階段 かいだん 的 てき 例 れい 子 こ ,不 ふ 過 か 他 た 沒 ぼつ 有給 ゆうきゅう 出 で 低級 ていきゅう 蠻荒的 てき 例 れい 子 こ ,因 いん 為 ため 他 た 認 みとめ 為 ため 當時 とうじ 已 やめ 經 けい 少 しょう 有 ゆう 文化 ぶんか 還 かえ 停留 ていりゅう 在 ざい 低級 ていきゅう 蠻荒的 てき 階段 かいだん 。在 ざい 當時 とうじ 摩 ま 爾 なんじ 根 ね 的 てき 學說 がくせつ 受到高度 こうど 推崇,許多 きょた 人類 じんるい 學 がく 研究 けんきゅう 都 と 是 ぜ 從 したがえ 這套學說 がくせつ 延伸 えんしん 出來 でき [2] [4] [5] [14] 。
新 しん 演 えんじ 化 か 主義 しゅぎ [ 编辑 ]
新 しん 演 えんじ 化 か 主義 しゅぎ 是 ぜ 1930~1960年間 ねんかん 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 在 ざい 美國 びくに 人類 じんるい 學界 がっかい 的 てき 持續 じぞく 發展 はってん 。新 しん 演 えんじ 化 か 主義 しゅぎ 拋棄決定 けってい 論 ろん 的 てき 立場 たちば ,而是採用 さいよう 機 き 率 りつ ,主張 しゅちょう 偶發 ぐうはつ 事件 じけん 和 わ 自由 じゆう 意志 いし 會 かい 大幅 おおはば 影響 えいきょう 社會 しゃかい 演 えんじ 化 か 。新 しん 演 えんじ 化 か 主 しゅ 義也 よしや 使用 しよう 架空 かくう 歷史 れきし (counterfactual history),假想 かそう 社會 しゃかい 發展 はってん 的 てき 各種 かくしゅ 不同 ふどう 的 てき 可能 かのう 路線 ろせん ,以此論證 ろんしょう 不同 ふどう 社會 しゃかい 可能 かのう 走 はし 上 うわ 不同 ふどう 的 てき 路 ろ 徑 みち ,有 ゆう 時 じ 甚至跳 とべ 過 か 某 ぼう 些其他 た 社會 しゃかい 有 ゆう 經歷 けいれき 過 か 的 てき 階段 かいだん 。然 しか 而新演 えんじ 化 か 主義 しゅぎ 仍認為 ため 演 えんじ 化 か 是 ぜ 有 ゆう 目的 もくてき 的 てき 單向 たんこう 發展 はってん ,與 あずか 達 たち 爾 しか 文 ぶん 演 えんじ 化 か 論 ろん 的 てき 隨 ずい 機 き 突變和 わ 適應 てきおう 並 なみ 不 ふ 相 あい 同 どう 。
萊斯利 り ·懷 ふところ 特 とく 、朱 しゅ 利 とし 安 やす ·史 し 都 と 華 はな 、馬 うま 歇爾·薩林斯 、以及埃 ほこり 爾 なんじ 曼·塞 ふさが 維奇 (Elman R. Service)等 とう 美國 びくに 人類 じんるい 學 がく 家 か 繼續 けいぞく 推行單線 たんせん 或 ある 是 ぜ 單向 たんこう 進化 しんか 的 てき 想 そう 法 ほう [2] ,但 ただし 他 た 們開始 かいし 大量 たいりょう 採用 さいよう 考古學 こうこがく 、古 こ 生物 せいぶつ 學 がく 以及史學 しがく 的 てき 證據 しょうこ ,並 なみ 排除 はいじょ 任 にん 何 なん 價 か 值判斷 はんだん ,不 ふ 管 かん 是 ぜ 源 げん 自 じ 倫理 りんり 學 がく 還 かえ 是 ぜ 特定 とくてい 文化 ぶんか 背景 はいけい ,只 ただ 做客觀 かん 的 てき 描述[16] 。戈 ほこ 登 とう ·柴 しば 爾 なんじ 德 とく 提出 ていしゅつ 了 りょう 史 し 前 ぜん 文化 ぶんか 由 ゆかり 非 ひ 洲 しま 和 かず 亞 あ 洲 しま 傳 つたえ 入 にゅう 歐 おう 洲 しゅう 的 てき 全面 ぜんめん 證據 しょうこ ,他 た 挖掘出 で 亞 あ 洲 しま 和 かず 非 ひ 洲 しゅう 的 てき 本土 ほんど 遺跡 いせき ,並 なみ 證明 しょうめい 這些器物 きぶつ 背後 はいご 的 てき 科技 かぎ 曾傳入 いれ 歐 おう 洲 しゅう 。柴 しば 爾 なんじ 德 とく 猜想各個 かっこ 文化 ぶんか 在 ざい 不同 ふどう 的 てき 環境 かんきょう 下 か 會 かい 用 よう 不同 ふどう 的 てき 方法 ほうほう 來 らい 面 めん 對 たい 各自 かくじ 的 てき 需求,通常 つうじょう 只 ただ 有 ゆう 當 とう 兩個 りゃんこ 文化 ぶんか 接觸 せっしょく 時 じ ,才 ざい 會 かい 因 いん 文化 ぶんか 交流 こうりゅう 而發展 はってん 出 で 類似 るいじ 的 てき 適應 てきおう 方式 ほうしき 。這反駁 はんばく 史 し 賓 まろうど 賽 さい 認 みとめ 為 ため 各個 かっこ 文化 ぶんか 是 ぜ 獨立 どくりつ 依 よ 相 あい 同 どう 路 みち 徑 みち 演 えんじ 化 か 的 てき 觀點 かんてん ,也反駁 はんばく 了 りょう 西歐 せいおう 文明 ぶんめい 比較 ひかく 進步 しんぽ 的 てき 觀點 かんてん 。
萊斯利 り ·懷 ふところ 特 とく 認 みとめ 為 ため 不同 ふどう 的 てき 文化 ぶんか 能 のう 使用 しよう 的 てき 能 のう 量 りょう 多寡 たか 有 ゆう 所 しょ 不同 ふどう ,而一個社會可以應用的能量越高,就能產 さん 生越 おごせ 複雜 ふくざつ 的 てき 分化 ぶんか ;可 か 以應用 おうよう 的 てき 能 のう 量 りょう 多寡 たか 則 そく 主要 しゅよう 受限於科技 わざ ,所以 ゆえん 社會 しゃかい 系統 けいとう 是 ぜ 由 よし 科技 かぎ 決定 けってい 。他 た 將 しょう 能 のう 量 りょう 使用 しよう 區分 くぶん 為 ため 五 ご 個 こ 階段 かいだん :肌 はだ 肉 にく 、獸 しし 力 りょく 、植物 しょくぶつ (農業 のうぎょう )、化石 かせき 燃料 ねんりょう 、以及核 かく 能 のう 。這和後來 こうらい 蘇 そ 聯 れん 天文學 てんもんがく 家 か 發展 はってん 出來 でき 的 てき 卡爾達 たち 肖 あやか 夫 おっと 指數 しすう 類似 るいじ 。類似 るいじ 於單線 せん 學說 がくせつ ,懷 ふところ 特 とく 試 ためし 圖 ず 以此建立 こんりゅう 一套可以描述所有文化的發展史。[16]
朱 しゅ 利 とし 安 やす ·史 し 都 と 華 はな 首 くび 先 さき 發展 はってん 出 で 多 た 線 せん 演 えんじ 化 か ,認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 會 かい 適應 てきおう 各自 かくじ 的 てき 環境 かんきょう ,於是比較 ひかく 各個 かっこ 社會 しゃかい 使用 しよう 哪些自然 しぜん 資源 しげん 、用 よう 什麼 いんも 科技 かぎ 來 らい 開發 かいはつ 這些資源 しげん 、以及人力 じんりき 的 てき 組織 そしき 。他 た 進 しん 一步主張因為不同的環境和科技會引發不同的適應,加 か 上 じょう 政治 せいじ 、意識 いしき 型 がた 態 たい 和 わ 宗教 しゅうきょう 的 てき 影響 えいきょう ,文化 ぶんか 也會因 いん 此有所 しょ 不同 ふどう ;換 かわ 句 く 話 はなし 說 せつ ,文化 ぶんか 的 てき 改變 かいへん 不 ふ 是 ぜ 因 いん 為 ため 某 ぼう 種 しゅ 內在的 てき 特質 とくしつ ,而是因 いん 為 ため 外在 がいざい 的 てき 環境 かんきょう 。他 た 質疑 しつぎ 單線 たんせん 學說 がくせつ 用 よう 一套過程描述全人類的演進,但 ただし 也不認 みとめ 為 ため 人類 じんるい 學 がく 只 ただ 能 のう 建立 こんりゅう 在 ざい 文化 ぶんか 顆粒 かりゅう 主義 しゅぎ 一 いち 次 じ 只 ただ 描述一 いち 個 こ 文化 ぶんか 。他 た 認 みとめ 為 ため 可 か 以建立 こんりゅう 理論 りろん 來 らい 描述某 ぼう 些時代 だい 或 ある 某 ぼう 類 るい 地區 ちく 的 てき 文化 ぶんか 。格 かく 哈特·藍 あい 思 おもえ 其進一 しんいち 步 ふ 發展 はってん 懷 ふところ 特 とく 的 てき 理論 りろん 。他 た 同樣 どうよう 認 みとめ 為 ため 科技 かぎ 是 ぜ 推動社會 しゃかい 演 えんじ 變 へん 的 てき 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 因子 いんし ,但 ただし 是 ぜ 他 た 看 み 重 じゅう 的 てき 不 ふ 是 ぜ 科技 かぎ 如何 いか 使用 しよう 能 のう 量 りょう ,而是科技 かぎ 可 か 以處理 しょり 多少 たしょう 資 し 訊 。一個社會有越多資訊(別 べつ 特 とく 是 ぜ 關 せき 於如何 なん 改變 かいへん 環境 かんきょう 的 てき 資 し 訊),這個社會 しゃかい 越 えつ 發展 はってん 程度 ていど 越 えつ 高 だか 。他 た 因 いん 此將人類 じんるい 的 てき 發展 はってん 分 ぶん 出 で 四 よん 個 こ 階 かい 斷 だん :用 よう 基 もと 因 いん 來 らい 傳播 でんぱ 資 し 訊、能 のう 夠用後天的 こうてんてき 經驗 けいけん 來 らい 學習 がくしゅう 、用 よう 跡 あと 象 ぞう 來 らい 推論 すいろん 、以及用語 ようご 言 げん 和 わ 文字 もじ 來 らい 傳播 でんぱ 訊息。因 よし 此他認 みとめ 為 ため 是 ぜ 通 どおり 訊科技 わざ 的 てき 發展 はってん 推動政治 せいじ 、經濟 けいざい 、社會 しゃかい 和 わ 各個 かっこ 層 そう 面 めん 的 てき 進展 しんてん 。[17]
有 ゆう 別 べつ 於單線 せん 學說 がくせつ ,多 た 線 せん 學說 がくせつ 認 みとめ 為 ため 文化 ぶんか 發展 はってん 的 てき 階段 かいだん 並 なみ 不 ふ 是 ぜ 固定 こてい 的 てき ,而是有 ゆう 許多 きょた 不同 ふどう 的 てき 長 ちょう 度 ど 和 わ 形式 けいしき ,沒 ぼつ 有 ゆう 現代 げんだい 和 わ 原始 げんし 的 てき 區分 くぶん ,也沒有 ゆう 所謂 いわゆる 的 てき 「社會 しゃかい 進步 しんぽ 」;相 しょう 較於文化 ぶんか 顆粒 かりゅう 主義 しゅぎ ,雖然多 た 線 せん 學說 がくせつ 同意 どうい 個別 こべつ 文化 ぶんか 的 てき 演 えんじ 變 へん 過程 かてい 不盡 ふじん 相 しょう 同 どう ,然 しか 而,多 た 線 せん 學說 がくせつ 仍認為 ため 文化 ぶんか 有 ゆう 特定 とくてい 的 てき 發展 はってん 方向 ほうこう [2] [18] 。
馬 うま 歇爾·薩林斯和 わ 埃 ほこり 爾 なんじ 曼·塞 ふさが 維奇將 はた 社會 しゃかい 分 ぶん 為 ため 「通用 つうよう 」(general)和 かず 「專精 せんじょう 」(specific)的 てき ,整體 せいたい 來 らい 說 せつ 文化 ぶんか 和 わ 社會 しゃかい 系統 けいとう 是 ぜ 從 したがえ 通用 つうよう 朝 あさ 向 むかい 專精 せんじょう 來 らい 發展 はってん ,但 ただし 是 ぜ 因 いん 為 ため 文化 ぶんか 之 の 間 あいだ 的 てき 互動,許多 きょた 文化 ぶんか 特徵 とくちょう (包括 ほうかつ 科技 かぎ )會 かい 以不同 ふどう 的 てき 排列 はいれつ 組合 くみあい 傳 でん 播到別 べつ 的 てき 文化 ぶんか 中 ちゅう ,造成 ぞうせい 不同 ふどう 的 てき 發展 はってん 史 し 。[17]
塔 とう 爾 なんじ 科 か 特 とく ·帕森斯提出 ていしゅつ AGIL模 も 式 しき (AGIL paradigm)將文 まさふみ 化 か 演 えんじ 化 か 細分 さいぶん 出 で 四 よん 個 こ 步 ふ 驟:首 くび 先 さき 系統 けいとう 會 かい 先 さき 分 ぶん 工 こう 出 で 許多 きょた 子 こ 系統 けいとう ,各個 かっこ 子 こ 系統 けいとう 會 かい 適應 てきおう 各 かく 別 べつ 的 てき 工作 こうさく 目標 もくひょう ,然 しか 後 こう 各個 かっこ 系統 けいとう 之 の 間 あいだ 的 てき 差異 さい 會 かい 需要 じゅよう 統 すべ 整 せい ,於是為 ため 了 りょう 達成 たっせい 這個統 すべ 整 せい 的 てき 需求而建立 こんりゅう 模 も 式 しき 維持 いじ 的 てき 機 き 制 せい 。藉由這個框 かまち 架 か 帕森斯指出 で 文化 ぶんか 統 すべ 整 せい 會社 かいしゃ 會 かい 中有 ちゅうう 某 ぼう 些文化 ぶんか 價 か 值,而產生 せい 追求 ついきゅう 這些價 か 值的內在需求,有 ゆう 別 べつ 於適應 おう 環境 かんきょう 的 てき 外在 がいざい 需求。帕森斯強調 きょうちょう 這些內在需求的 てき 影響 えいきょう 力 りょく 可能 かのう 大過 たいか 外在 がいざい 需求。
影響 えいきょう [ 编辑 ]
受到社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 的 てき 影響 えいきょう ,許多 きょた 早期 そうき 的 てき 人類 じんるい 學 がく 和 わ 社會 しゃかい 學 がく 理論 りろん 都 と 有 ゆう 單線 たんせん 進化 しんか 或 ある 階段 かいだん 論 ろん 的 てき 想 そう 法 ほう 。
萊斯特 とく ·法 ほう 蘭 らん 克 かつ ·沃德有 ゆう 時 じ 被 ひ 稱 しょう 為 ため 美國 びくに 社會 しゃかい 學 がく 之 の 父 ちち
萊斯特 とく ·法 ほう 蘭 らん 克 かつ ·沃德 (Lester Frank Ward )雖然反對 はんたい 史 し 賓 まろうど 賽 さい 自由 じゆう 放任 ほうにん 的 てき 右派 うは 觀點 かんてん ,但 ただし 也認為 ため 演 えんじ 化 か 可 か 以分成 なり 四 よん 個 こ 階段 かいだん :首 くび 先 さき 宇宙 うちゅう 誕生 たんじょう 並 なみ 演 えんじ 化 か ,然 しか 後生 ごしょう 物 ぶつ 出現 しゅつげん 並 なみ 演 えんじ 化 か ,然 しか 後 ご 「人 ひと 」因 いん 為 ため 生物 せいぶつ 以及意識 いしき 層 そう 面 めん 的 てき 演 えんじ 化 か 而出現 しゅつげん ,最後 さいご 有 ゆう 了 りょう 社會 しゃかい ,並 なみ 學會 がっかい 用 よう 演 えんじ 化 か 的 てき 力量 りきりょう 來 らい 推動進展 しんてん ,達成 たっせい 人類 じんるい 的 てき 快樂 かいらく 和 わ 自我 じが 實現 じつげん [19] 。沃德雖然支持 しじ 進步 しんぽ 和 わ 原始 げんし 的 てき 區分 くぶん ,但 ただし 反對 はんたい 白人 はくじん 至上 しじょう 的 てき 觀點 かんてん ,而支持 しじ 出 で 非 ひ 洲 しゅう 說 せつ ,認 みとめ 為 ため 所有 しょゆう 的 てき 人種 じんしゅ 和 わ 社會 しゃかい 階級 かいきゅう 都 みやこ 有一 ゆういち 樣 さま 的 てき 能力 のうりょく 。他 た 也認為 ため 社會 しゃかい 學 がく 是 ぜ 最 さい 複雜 ふくざつ 的 てき 學 がく 門 もん ,有 ゆう 許多 きょた 主題 しゅだい 仍待研究 けんきゅう ,因 いん 此他不 ふ 支持 しじ 諸 しょ 如優生 せい 學 がく 或 ある 馬 うま 克 かつ 斯主義 しゅぎ 試 ためし 圖 ず 改變 かいへん 社會 しゃかい 結構 けっこう 的 てき 想 そう 法 ほう [20] 。沃德認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 不 ふ 是 ぜ 只 ただ 能 のう 進步 しんぽ ,也可能 かのう 退化 たいか [21] 。沃德也 とくや 強調 きょうちょう 人類 じんるい 的 てき 情感 じょうかん 會 かい 自 じ 行 くだり 建立 こんりゅう 目標 もくひょう 並 なみ 圖 ず 達成 たっせい 目標 もくひょう (最 さい 有效 ゆうこう 的 てき 是 ぜ 透過 とうか 現代 げんだい 科學 かがく ),這和沒 ぼつ 有 ゆう 目標 もくひょう 的 てき 生物 せいぶつ 演 えんじ 化 か 不同 ふどう :動植物 どうしょくぶつ 只 ただ 能 のう 適應 てきおう 自然 しぜん ,人類 じんるい 則 そく 會 かい 改變 かいへん 自然 しぜん [19] 。有 ゆう 別 べつ 於史賓 まろうど 賽 さい 認 みとめ 為 ため 競爭 きょうそう 對 たい 社會 しゃかい 的 てき 進步 しんぽ 有利 ゆうり ,沃德認 みとめ 為 ため 競爭 きょうそう 會 かい 造成 ぞうせい 破壞 はかい ,而人類 るい 的 てき 組織 そしき 、傳統 でんとう 和 わ 法律 ほうりつ 正 せい 是 ぜ 用 よう 來 らい 控 ひかえ 制 せい 競爭 きょうそう 和 わ 其他對人 たいじん 有害 ゆうがい 的 てき 力量 りきりょう [22] 。不 ふ 過 か 沃德和史 かずし 賓 まろうど 賽 さい 對 たい 威 い 權 けん 政府 せいふ 的 てき 觀點 かんてん 是 ぜ 一致 いっち 的 てき ,都 と 認 みとめ 為 ため 會 かい 壓 あつ 抑 そもそも 個人 こじん 的 てき 才 ざい 華 はな ,而現代 だい 民主 みんしゅ 社會 しゃかい 則 そく 降 くだ 低 てい 宗教 しゅうきょう 的 てき 力量 りきりょう 並 なみ 推展科學 かがく ,故 こ 能 のう 讓 ゆずる 每 まい 個人 こじん 完全 かんぜん 發揮 はっき 各自 かくじ 的 てき 潛 せん 力 りょく 追求 ついきゅう 快樂 かいらく 。沃德的 てき 觀點 かんてん 後來 こうらい 影響 えいきょう 了 りょう 美國 びくに 的 てき 社會 しゃかい 自由 じゆう 主義 しゅぎ 。
馬 うま 克 かつ 斯·韋伯 ,1917 年 ねん
韋伯 通常 つうじょう 不 ふ 被 ひ 視 し 為 ため 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 的 てき 一員 いちいん ,但 ただし 是 ぜ 他 た 的 てき 「三種 さんしゅ 統治 とうち 分類 ぶんるい 」也帶有 ゆう 社會 しゃかい 進化 しんか 的 てき 特徵 とくちょう 。他 た 將 しょう 統治 とうち 方式 ほうしき 分 ぶん 為 ため 魅力 みりょく 型 がた 權威 けんい 、傳統 でんとう 型 がた 權威 けんい 和 わ 法理 ほうり 型 がた 權威 けんい ,並 なみ 主張 しゅちょう 法理 ほうり 型 がた 權威 けんい 是 ぜ 最 さい 先進 せんしん 的 てき ,社會 しゃかい 會 かい 朝 あさ 此方 こちら 向 こう 演 えんじ 進 すすむ 。
馬 うま 克 かつ 斯 也認為 ため 社會 しゃかい 沿單線 せん 發展 はってん ,並 なみ 且受摩 ま 爾 なんじ 根 ね 的 てき 影響 えいきょう ,提出 ていしゅつ 以生產 せいさん 工具 こうぐ 為 ため 核心 かくしん 的 てき 唯物 ゆいぶつ 史觀 しかん 。他 た 是 ぜ 否 いや 有 ゆう 階段 かいだん 進化 しんか 的 てき 想 そう 法 ほう 仍有爭論 そうろん ,然 しか 而蘇聯 れん 解讀 かいどく 的 てき 聯 れん 共 ども (布 ぬの )黨 とう 史 し 簡明 かんめい 教程 きょうてい 明確 めいかく 建立 こんりゅう 了 りょう 五 ご 階段 かいだん 論 ろん ,認 みとめ 為 ため 人類 じんるい 歷史 れきし 可 か 以區分 くぶん 成 なり 原始 げんし 社會 しゃかい 、奴隸 どれい 社會 しゃかい 、封建 ほうけん 社會 しゃかい 、資本 しほん 主義 しゅぎ 社會 しゃかい 、以及最後 さいご 達 たち 到 いた 的 てき 共產 きょうさん 主義 しゅぎ 社會 しゃかい [23] 。此論述 ろんじゅつ 曾在中國 ちゅうごく 大陸 たいりく 作為 さくい 歷史 れきし 教材 きょうざい 的 てき 基本 きほん 架 か 構。
19 世紀 せいき 最終 さいしゅう 發展 はってん 出 で 三 さん 大 だい 社會 しゃかい 學 がく 學派 がくは :
社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん :認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 是 ぜ 從 したがえ 「原始 げんし 」邁向「進步 しんぽ 」。
社會 しゃかい 週 しゅう 期 き 論 ろん (social cycle theory ):認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 會 かい 不斷 ふだん 重複 じゅうふく 經歷 けいれき 相 しょう 同 どう 的 てき 過程 かてい 。
馬 うま 克 かつ 斯的 てき 唯物 ゆいぶつ 史觀 しかん :認 みとめ 為 ため 生產 せいさん 工具 こうぐ 的 てき 進步 しんぽ 是 ぜ 推動社會 しゃかい 進步 しんぽ 的 てき 根源 こんげん 。
三者都認為人類的歷史是沿著某條固定的路徑發展,過去 かこ 的 てき 事件 じけん 會 かい 「造成 ぞうせい 」現在 げんざい 及未來 みらい 的 てき 事件 じけん ,所以 ゆえん 透過 とうか 研究 けんきゅう 事件 じけん 的 てき 前後 ぜんこう 因果 いんが 關係 かんけい ,可 か 以在歷史 れきし 中 ちゅう 找到定律 ていりつ 。[24]
現代 げんだい 化 か 和 わ 社會 しゃかい 轉 てん 型 がた [ 编辑 ]
現代 げんだい 化 か 理論 りろん 發展 はってん 於去 さ 殖民 しょくみん 化 か 盛行 せいこう 的 てき 1950 至 いたり 60 年代 ねんだい ,由 ゆかり 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 發展 はってん 出來 でき ,結合 けつごう 許多 きょた 實證 じっしょう 研究 けんきゅう 和 わ 經驗 けいけん ,和 わ 依賴 いらい 理論 りろん 以及發展 はってん 理論 りろん 有 ゆう 關 せき 。此理論 ろん 認 みとめ 為 ため 發展 はってん 的 てき 方向 ほうこう 是 ぜ 從 したがえ 「傳統 でんとう 社會 しゃかい 」進步 しんぽ 到 いた 「已 やめ 開發 かいはつ 社會 しゃかい 」;西方 せいほう 國家 こっか 發展 はってん 程度 ていど 最高 さいこう ,其他國家 こっか (特別 とくべつ 是 ぜ 第 だい 三 さん 世界 せかい 國家 こっか )比較 ひかく 落後 らくご ,但 ただし 最終 さいしゅう 會 かい 達 たち 到 いた 相 あい 同 どう 的 てき 發展 はってん 程度 ていど ;在 ざい 發展 はってん 的 てき 過程 かてい 中 ちゅう 是 ぜ 可 か 以經由 けいゆ 社會 しゃかい 工學 こうがく (Social engineering)來 らい 引導 いんどう 的 てき 。對 たい 於如何 なん 達成 たっせい 現代 げんだい 化 か ,有 ゆう 許多 きょた 不同 ふどう 的 てき 見解 けんかい 。例 れい 如羅 ら 斯托專 せん 注 ちゅう 在 ざい 經濟 けいざい 上 じょう ,大 だい 衛 まもる ·阿 おもね 普 ひろし 特 とく 爾 なんじ (David Apter)專 せん 注 ちゅう 在 ざい 政治 せいじ 體系 たいけい 上 じょう ,認 みとめ 為 ため 民主 みんしゅ 以及政府 せいふ 的 てき 有效 ゆうこう 治 ち 理 り 非常 ひじょう 重要 じゅうよう ,大 だい 衛 まもる ·麥 むぎ 克利 かつとし 蘭 らん 從 したがえ 心理 しんり 學 がく 的 てき 角度 かくど 切 きり 入 いれ ,認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 必須 ひっす 重視 じゅうし 創 そう 新和 しんわ 企業 きぎょう 自由 じゆう 。[25]
有 ゆう 研究 けんきゅう 認 みとめ 為 ため 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 的 てき 過程 かてい 類似 るいじ 生物 せいぶつ 演 えんじ 化 か 的 てき 間斷 かんだん 平衡 へいこう 模型 もけい ,也就是 ぜ 說 せつ 文化 ぶんか 在 ざい 大 だい 多數 たすう 時間 じかん 都 と 保持 ほじ 穩定,不 ふ 會 かい 有 ゆう 太 ふと 大 だい 的 てき 變動 へんどう ,但 ただし 在 ざい 特定 とくてい 的 てき 轉 てん 型 がた 時期 じき 會 かい 一 いち 次 じ 發生 はっせい 大幅 おおはば 度 ど 的 てき 改變 かいへん ,進入 しんにゅう 另一 いち 個 こ 穩定狀態 じょうたい ,其中的 てき 各個 かっこ 穩定時期 じき 就類似 るいじ 於階斷 だん 論 ろん 的 てき 各種 かくしゅ 分類 ぶんるい ,人類 じんるい 社會 しゃかい 可 か 以因此區分 くぶん 為 ため 動物 どうぶつ 社會 しゃかい 、部落 ぶらく 社會 しゃかい 、農奴 のうど 社會 しゃかい 、以及現在 げんざい 正 ただし 在 ざい 轉入 てんにゅう 的 てき 工業 こうぎょう 社會 しゃかい [26] [27] 。推動各個 かっこ 轉變 てんぺん 的 てき 重要 じゅうよう 因子 いんし 是 ぜ 食 しょく 物產 ぶっさん 量 りょう ,穩定社會 しゃかい 的 てき 食 しょく 物產 ぶっさん 量 りょう 變化 へんか 有限 ゆうげん ,但 ただし 在 ざい 轉 てん 型 がた 時期 じき 產 さん 量 りょう 會 かい 增加 ぞうか [28] 。
政治 せいじ 哲學 てつがく 及應用 おうよう [ 编辑 ]
在 ざい 學術 がくじゅつ 領域 りょういき 之 の 外 そと ,社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 也影響 ひびき 了 りょう 納 おさめ 粹 いき 、優生 ゆうせい 學 がく 、社會 しゃかい 達 たち 爾 しか 文 ぶん 主義 しゅぎ 等 とう 政治 せいじ 主張 しゅちょう 。
在 ざい 冷戰 れいせん 時期 じき ,美國 びくに 和 わ 蘇 そ 聯 れん 都 と 自認 じにん 為 ため 是 ぜ 最 さい 進步 しんぽ 的 てき 文化 ぶんか 。蘇 そ 聯 れん 以唯物 ぶつ 史觀 しかん 為 ため 基礎 きそ ,認 みとめ 為 ため 他 た 們的社會 しゃかい 主義 しゅぎ 文化 ぶんか 源 げん 自 じ 階級 かいきゅう 鬥爭 ,最終 さいしゅう 會 かい 達成 たっせい 共產 きょうさん 主義 しゅぎ ;美國 びくに 的 てき 社會 しゃかい 學 がく 家 か (例 れい 如塔 とう 爾 なんじ 科 か 特 とく ·帕森斯 )則 のり 主張 しゅちょう 美國 びくに 的 てき 自由 じゆう 和 わ 繁榮 はんえい 證明 しょうめい 他 た 們在社會 しゃかい 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 的 てき 過程 かてい 中 ちゅう 到達 とうたつ 了 りょう 比較 ひかく 高 だか 的 てき 階段 かいだん 。同 どう 時間 じかん ,自 じ 殖民 しょくみん 母國 ぼこく 獨立 どくりつ 的 てき 新興 しんこう 國家 こっか 則 そく 追求 ついきゅう 往工業 こうぎょう 化 か 的 てき 方向 ほうこう 進步 しんぽ ,是 ぜ 為 ため 一種社會文化演化的史觀。
同 どう 時間 じかん 也有 やゆう 一 いち 套源自 じ 盧 の 梭和 わ 韋伯 的 まと 歐 おう 洲 しゅう 傳統 でんとう 與 あずか 上述 じょうじゅつ 單線 たんせん 進步 しんぽ 的 てき 觀點 かんてん 相 しょう 抗 こう ,認 みとめ 為 ため 在 ざい 進步 しんぽ 的 てき 同時 どうじ ,人 にん 們也失 しつ 去 さ 自由 じゆう 和 わ 尊嚴 そんげん 。在 ざい 冷戰 れいせん 的 てき 高潮 こうちょう ,這套傳統 でんとう 和 わ 生態 せいたい 學 がく 結合 けつごう ,促成 そくせい 了 りょう 1960 年代 ねんだい 的 てき 社會 しゃかい 運動 うんどう 。許多 きょた 強調 きょうちょう 社會 しゃかい 和 わ 環境 かんきょう 之 の 間 あいだ 的 てき 和 わ 諧的政治 せいじ 哲學 てつがく 就是源 げん 自 じ 這些社會 しゃかい 運動 うんどう 。
有 ゆう 些政治 せいじ 運動 うんどう 或 ある 信仰 しんこう 試 ためし 圖 ず 用 よう 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 來 き 建立 こんりゅう 可 か 以和自然 しぜん 生態 せいたい 和 わ 諧共存 きょうぞん 的 てき 社會 しゃかい 。新 しん 部落 ぶらく 主義 しゅぎ 刻 こく 意 い 模 も 仿原住民 じゅうみん 的 てき 生活 せいかつ 方式 ほうしき ,但 ただし 結合 けつごう 現代 げんだい 科學 かがく 。生態 せいたい 區 く 主義 しゅぎ (bioregionalism )認 みとめ 為 ため 生態 せいたい 區 く 決定 けってい 了 りょう 生活 せいかつ 方式 ほうしき 和文 わぶん 化 か ,而試圖 ず 將 はた 各個 かっこ 社會 しゃかい 的 てき 邊 あたり 界 かい 重 じゅう 新 しん 劃分在 ざい 的 てき 邊 あたり 界 かい ,讓 ゆずる 社會 しゃかい 在 ざい 各自 かくじ 的 てき 生態 せいたい 環境 かんきょう 中 ちゅう 適應 てきおう 不同 ふどう 的 てき 資源 しげん 限 げん 制 せい ,用 よう 自然 しぜん 資本 しほん (natural capital )會 かい 限 げん 制 せい 過度 かど 開發 かいはつ ,用 よう 類似 るいじ 天 てん 擇 よ 的 てき 機 き 制 せい 達成 たっせい 永續 えいぞく 發展 はってん 。蓋 ぶた 亞 あ 主義 しゅぎ (Gaianism )認 みとめ 為 ため 地球 ちきゅう 上 じょう 的 てき 每 まい 個 こ 群 ぐん 體 たい ,包括 ほうかつ 人類 じんるい 社會 しゃかい ,都 と 依 よ 某 ぼう 個 こ 既定 きてい 的 てき 方向 ほうこう 演 えんじ 化 か ,來 らい 達成 たっせい 它們在 ざい 生態 せいたい 圈 けん 中 ちゅう 該有特定 とくてい 功 こう 能 のう ,若 わか 沒 ぼつ 達成 たっせい 這個目標 もくひょう 最終 さいしゅう 就會滅 めつ 絕 ぜっ 。反對 はんたい 這類作 さく 法的 ほうてき 人 じん 指出 さしで 許多 きょた 原住民 げんじゅうみん 也曾造成 ぞうせい 嚴重 げんじゅう 的 てき 環境 かんきょう 破壞 はかい (例 れい 如復活 ふっかつ 節 ぶし 島 とう 的 てき 森林 しんりん 破壞 はかい 和 わ 北美 きたみ 洲 しゅう 的 てき 長毛 ながもう 象 ぞう 滅 めつ 絕 ぜっ ),並 なみ 認 みとめ 為 ため 這些想 そう 法 ほう 源 げん 自 じ 歐 おう 洲 しゅう 人 じん 對 たい 原住民 げんじゅうみん 的 てき 高貴 こうき 野蠻 やばん 人 じん 刻 こく 板 ばん 印象 いんしょう 。
資 し 訊和複製 ふくせい 器 き 的 てき 演 えんじ 化 か 歷史 れきし [29]
超 ちょう 人類 じんるい 主義 しゅぎ 者 もの 認 みとめ 為 ため 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 的 てき 下 か 一 いち 步 ほ 是 ぜ 和 わ 科技 かぎ 結合 けつごう 。在 ざい 人類 じんるい 演 えんじ 化 か 的 てき 歷史 れきし 上 じょう ,有 ゆう 6~9個 こ 重要 じゅうよう 演 えんじ 化 か 階段 かいだん (major transitions in evolution )改變 かいへん 了 りょう 資 し 訊儲存 そん 的 てき 方式 ほうしき ,包括 ほうかつ 自我 じが 複製 ふくせい 的 てき RNA 、有性 ゆうせい 生殖 せいしょく 、多 た 細胞 さいぼう 生物 せいぶつ 、社會 しゃかい 性 せい 、語 かたり 言 げん 。資 し 訊科技 わざ 或 ある 許 もと 是 ぜ 整 せい 個 こ 演 えんじ 化 か 過程 かてい 的 てき 下 か 一 いち 步 ほ ,把 わ 原本 げんぽん 存在 そんざい DNA和語 わご 言 ごと 中 ちゅう 的 てき 資 し 訊轉移 てんい 成 なり 數 すう 位 い 格式 かくしき 。換 かわ 句 く 話 はなし 說 せつ ,碳基生物 せいぶつ 圈 けん 製造 せいぞう 出 で 人類 じんるい ,人類 じんるい 有能 ゆうのう 力 りょく 製造 せいぞう 電腦 でんのう 來 らい 改變 かいへん 資 し 訊儲存 そん 和 わ 運行 うんこう 的 てき 方式 ほうしき 。[30] [31] [29]
遺棄 いき [ 编辑 ]
社會 しゃかい 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 理論 りろん 在 ざい 19 世紀 せいき 末 まつ 至 いたり 20 世紀 せいき 初 はつ 遭到廣 こう 泛的批評 ひひょう ,單線 たんせん 學說 がくせつ 假設 かせつ 美國 びくに 和 わ 西歐 せいおう 文化 ぶんか 才 ざい 算 さん 是 ぜ 文明 ぶんめい ,西方 せいほう 文化 ぶんか 比 ひ 其他文化 ぶんか 更 さら 進步 しんぽ ,許多 きょた 人 じん 認 みとめ 為 ため 這是種族 しゅぞく 主義 しゅぎ ,是 ぜ 用 よう 西歐 せいおう 文明 ぶんめい 以及物質 ぶっしつ 文明 ぶんめい 的 てき 觀 かん 點在 てんざい 評 ひょう 斷 だん 其他文化 ぶんか [2] 。批判 ひはん 理論 りろん 主張 しゅちょう 所謂 いわゆる 社會 しゃかい 進化 しんか 的 てき 觀點 かんてん 只 ただ 是 ぜ 當 とう 權 けん 者 しゃ 的 てき 藉口 しゃこう 。在 ざい 兩次 りょうじ 世界 せかい 大戰 たいせん 過程 かてい 中上 なかうえ 百 ひゃく 萬 まん 人 にん 的 てき 死亡 しぼう 、種族 しゅぞく 屠殺 とさつ 、以及各種 かくしゅ 建設 けんせつ 破壞 はかい ,也讓歐 おう 洲 しゅう 人 じん 懷疑 かいぎ 起 おこり 所謂 いわゆる 的 てき 進步 しんぽ 。德 とく 國 こく 人類 じんるい 學 がく 家 か 法 ほう 蘭 らん 茲·鮑 あわび 亞 あ 士 し 推動文化 ぶんか 特殊 とくしゅ 主義 しゅぎ (Cultural particularism)。在 ざい 文化 ぶんか 特殊 とくしゅ 主義 しゅぎ 認 みとめ 為 ため 不同 ふどう 文化 ぶんか 是 ぜ 完全 かんぜん 獨立 どくりつ 的 てき 整體 せいたい ,只 ただ 能 のう 被 ひ 單獨 たんどく 研究 けんきゅう ,不能 ふのう 互相比較 ひかく 。鮑 あわび 亞 あ 士 し 和 わ 他 た 的 てき 門生 もんせい ,包括 ほうかつ 阿 おもね 爾 しか 弗 どる 雷 かみなり 德 とく ·路 ろ 易 えき 斯·克 かつ 魯伯 、露 ろ 絲 いと ·潘 はん 乃德 、以及瑪格麗 うらら 特 とく ·米 まい 德 とく 將 はた 人類 じんるい 學 がく 的 てき 研究 けんきゅう 重心 じゅうしん 放 ひ 在 ざい 收集 しゅうしゅう 個別 こべつ 文化 ぶんか 的 てき 歷史 れきし 演 えんじ 變 へん 和 わ 發展 はってん 的 てき 方式 ほうしき 和 わ 證據 しょうこ ,而不是 ぜ 試 ためし 圖 ず 尋 ひろ 找通則 そく 。[2]
經過 けいか 詳細 しょうさい 的 てき 民族 みんぞく 誌 し 及實證 じっしょう 調 ちょう 查,他 た 們指出 で 史 し 賓 まろうど 賽 さい 、泰 たい 勒和摩 ま 爾 なんじ 根 ね 等 とう 人的 じんてき 觀點 かんてん 大 だい 多 た 只 ただ 是 ぜ 臆測 おくそく ,尤 ゆう 其是階段 かいだん 論 ろん 。他 た 們指出所 しゅっしょ 謂 いい 的 てき 原始 げんし 社會 しゃかい 和 わ 其他當代 とうだい 社會 しゃかい 都 みやこ 有一 ゆういち 樣 さま 長 ちょう 的 てき 歷史 れきし ,一樣 いちよう 的 てき 進步 しんぽ 程度 ていど ,否定 ひてい 原始 げんし 和 わ 進步 しんぽ 的 てき 區分 くぶん 。除 じょ 此之外 がい ,單線 たんせん 學說 がくせつ 假設 かせつ 每 ごと 個 こ 文化 ぶんか 都 と 是 ぜ 單獨 たんどく 發展 はってん 的 てき ,但 ただし 事實 じじつ 上 じょう 許多 きょた 文化 ぶんか 特徵 とくちょう 會 かい 在 ざい 不同 ふどう 社會 しゃかい 間 あいだ 傳播 でんぱ ,而且這些傳播 でんぱ 是 ぜ 推動文化 ぶんか 改變 かいへん 的 てき 動 どう 要因 よういん 素 もと 。
因 いん 為 ため 上述 じょうじゅつ 影響 えいきょう ,大約 たいやく 在 ざい 第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戰 たいせん 前後 ぜんこう ,社會 しゃかい 科學 かがく 界 かい 排斥 はいせき 使用 しよう 生物 せいぶつ 學 がく 的 てき 概念 がいねん 或 ある 類比 るいひ 。光 ひかり 是 ぜ 說 せつ 出 で 「進化 しんか 」一詞就可能嚴重影響學術聲望。同 どう 時期 じき 的 てき 生物 せいぶつ 學界 がっかい 再 さい 次 つぎ 發現 はつげん 了 りょう 孟 はじめ 德 とく 爾 なんじ 的 てき 研究 けんきゅう ,造成 ぞうせい 天 てん 擇 よ 演 えんじ 化 か 的 てき 學術 がくじゅつ 地位 ちい 暫時 ざんじ 被 ひ 突變論 ろん 取 と 代 だい ,進 しん 一步讓學術界認為進化論不科學。雖然在 ざい 生物 せいぶつ 學界 がっかい ,天 てん 擇 よ 演 えんじ 化 か 的 てき 地位 ちい 很快地 ち 就在1936~1947年間 ねんかん 由 ゆかり 休 きゅう 厄 やく 爾 なんじ ·賴 よりゆき 特 とく 等 とう 人 ひと 透過 とうか 現代 げんだい 演 えんじ 化 か 綜論復興 ふっこう ,但 ただし 文化 ぶんか 演 えんじ 化 か 的 てき 概念 がいねん 則 そく 至 いたり 1960年代 ねんだい 之 の 後 こう 才 ざい 由 ゆかり 萊斯利 り ·懷 ふところ 特 とく 、朱 しゅ 利 とし 安 やす ·史 し 都 と 華 はな 、唐 から 納 おさめ 德 とく ·T·坎貝爾 なんじ 等 とう 人 ひと 重 じゅう 建 けん 。這套新 しん 的 てき 理論 りろん 和 わ 原 ばら 先 さき 的 てき 社會 しゃかい 文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん 的 てき 共通 きょうつう 點 てん 只 ただ 有 ゆう 名稱 めいしょう 類似 るいじ ,以及同樣 どうよう 受達爾 なんじ 文 ぶん 影響 えいきょう ,其餘概念 がいねん 完全 かんぜん 不同 ふどう 。
參考 さんこう 資料 しりょう [ 编辑 ]
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