人文じんぶん主義しゅぎ者しゃ

人文じんぶん主義しゅぎ者しゃ（じんぶんしゅぎしゃ、英えい:Renaissance humanists、中なか:文藝ぶんげい復興ふっこう人文じんぶん主義しゅぎ者しゃ)とは、ギリシア・ローマの古典こてん文芸ぶんげいや聖書せいしょ原典げんてんの研究けんきゅうを元もとに、神かみや人間にんげんの本質ほんしつを考察こうさつした、ルネサンス期き（14世紀せいき - 16世紀せいき）の知識ちしき人じんのこと。特とくに、15世紀せいき - 16世紀せいきに活動かつどうしたフランス人じんの影響えいきょうが大おおきいため、日本にっぽんではフランス語ふらんすごのまま「ユマニスト」（仏ふつ: humaniste）と表現ひょうげんされたりもする^[1] 。

英語えいごでは「ヒューマニスト」（英えい: humanist）、イタリア語ごで「ウマニスタ」（伊い: Umanista）など、各かく言語げんごでもルネサンス期きと無関係むかんけいの意味いみで用もちいる際さいにと区別くべつするために、「ルネサンス・ヒューマニスト」（Renaissance humanist）などと表記ひょうきされたりもする^[2]。日本語にほんごではhumanismを「人道じんどう主義しゅぎ」「博愛はくあい主義しゅぎ」の意味いみで誤訳ごやくしがちだが、この意味いみでの実際じっさいの該当がいとう英語えいごはhumanitarianismである^[3]。「ヒューマニスト」（英えい: humanist）とは、「人間にんげんは精神せいしん的てき・感情かんじょう的てきなニーズを満みたすことに神かみや宗教しゅうきょうを必要ひつようとしない、という考かんがえを持もつ人ひと」を意味いみする^[4]。

概要がいよう編集へんしゅう

「ヒューマニズム」も参照さんしょう

人文じんぶん主義しゅぎ者しゃは古代こだいギリシア・ローマの古典こてんを学まなぶことによって人格じんかく形成けいせいを目指めざした。古典こてんの人文じんぶん学がく研究けんきゅう（Studia humanitatis）は人文じんぶん主義しゅぎ者しゃの父ちちと呼よばれるペトラルカに始はじまる。ペトラルカは、古代こだいの文献ぶんけんの写本しゃほんを収集しゅうしゅうし、ラテン語らてんご文法ぶんぽうの整備せいびを行おこなった。人間にんげんを学問がくもんの中心ちゅうしんにすえ、人間にんげんの生いきる道みちを探求たんきゅうするため、本来ほんらい相容あいいれない古典こてん文化ぶんかとキリスト教きりすときょうを折衷せっちゅう、融合ゆうごうさせようとした^[5]。

中世ちゅうせいのスコラ学がくが神学しんがく的てきな概念がいねん中心ちゅうしんの学問がくもんであり、神学しんがくや法学ほうがく等ひとしの諸しょ学問がくもんにおける研究けんきゅう・議論ぎろんが枝葉えだは末節まっせつに陥おちいり、その本質ほんしつから逸脱いつだつすることが見みられたのに対たいし、人文じんぶん主義しゅぎ者しゃは古典こてん研究けんきゅうを通とおして、神かみや人間にんげんの本質ほんしつ・本道ほんどうの理解りかいと実践じっせんに立たち返かえることを求もとめ、より自由じゆうな思考しこうができた点てんに特色とくしょくがある。

澤井さわい繁男しげおはペトラルカ以後いごの人文じんぶん主義しゅぎの流ながれを(1)市民しみん的てき人文じんぶん主義しゅぎ（1378年ねん教会きょうかい大分おおいた裂きれ - 1453年ねんコンスタンティノープルの陥落かんらく）、(2)文人ぶんじん的てき人文じんぶん主義しゅぎ（1454 - 1494年ねんイタリア戦争せんそう）、(3)宮廷きゅうてい風ふう人文じんぶん主義しゅぎ（1494 - 1544年ねん）と整理せいりしている。^[6]

初期しょきにはラテン語らてんご文献ぶんけんの再さい発見はっけんが主おもであった。修道院しゅうどういんの古こ写本しゃほんからキケロの書簡しょかん集しゅうなどが見みつかり、ペトラルカを感激かんげきさせた。なお、ペトラルカはホメロスのギリシア語ご写本しゃほんも手てに入いれたが、読よめなかった。
東ひがしロろーマ帝国まていこくの知識ちしき人じんらを介かいしてプラトンの文献ぶんけんも幾いくつか知しられていたが、メディチ家かの支援しえんを受うけたフィチーノがプラトン全集ぜんしゅうをラテン語らてんごに翻訳ほんやくし、プラトン・アカデミーが形成けいせいされた。ネオプラトニズムはルネサンス期きを彩いろどる重要じゅうような思想しそうになった。
16世紀せいき初はじめにはイタリア・ルネサンスを代表だいひょうする著作ちょさく『君主くんしゅ論ろん』（マキアベリ）、『宮廷きゅうてい人じん』（カスティリオーネ）などが執筆しっぴつされた。

「源泉げんせんへ」という人文じんぶん主義しゅぎの原則げんそく^[7]に従したがって旧約きゅうやく・新約しんやく聖書せいしょの本文ほんぶんについて、ヘブライ語ごおよびギリシア語ご原文げんぶんに遡さかのぼっての研究けんきゅうも進すすめられ、カトリック教会きょうかいの公式こうしきなラテン語らてんご訳やく聖書せいしょとされていたヴルガータ聖書せいしょの訳文やくぶんに問題もんだいがあることも知しられるようになった。ギリシア語ご原文げんぶんを読よむことは聖書せいしょ解釈かいしゃくの再さい検討けんとう、ひいてはカトリック批判ひはんにつながるとして、問題もんだい視しされる場合ばあいもあった。また、旧約きゅうやく聖書せいしょを突つき詰つめることで神かみ的てき啓示けいじを知しろうと、ユダヤ教きょうの書物しょもつ、カバラやタルムードの研究けんきゅうが行おこなわれた^[7]。1510年代ねんだいに改宗かいしゅうユダヤ人じんのプフェファールコン及およびドミニコ会かいとドイツの人文じんぶん主義しゅぎ者しゃヨハネス・ロイヒリンのあいだでユダヤ教書きょうしょ物ぶつ没収ぼっしゅうを巡めぐる論争ろんそうが起おこり、多おおくの人文じんぶん主義しゅぎ知識ちしき人じんがロイヒリンの側がわに立たって闘たたかった^[7]。

人文じんぶん主義しゅぎ者しゃの思想しそうには、後ごの宗教しゅうきょう改革かいかくに結むすびつく要素ようそがあり、既成きせいの権威けんいに反抗はんこうして弾圧だんあつを受うけた人物じんぶつも見みられる。ただし人文じんぶん主義しゅぎ者しゃの多おおくは穏健おんけんな思想しそうを持もち、ほとんどの場合ばあいカトリックの信仰しんこうを保たもっていた。学識がくしきによって宮廷きゅうていに仕つかえ、権力けんりょく者しゃのブレーンとして活動かつどうした人物じんぶつも多おおかった。従したがって、カトリック側がわと宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどう側がわの対立たいりつが激はげしくなると、人文じんぶん主義しゅぎ者しゃは渦中かちゅうから身みを引ひく場合ばあいが多おおかった。「エラスムスが生うんだ卵たまごをルターがかえした」と言いわれるように、宗教しゅうきょう改革かいかくの初期しょき、エラスムスはルターを支持しじしていたが、まもなく両者りょうしゃは決別けつべつした。こうした点てんで人文じんぶん主義しゅぎ者しゃの限界げんかいが指摘してきされることもある。しかし、神かみや人間にんげんの本質ほんしつ・本道ほんどうへの理解りかいと実践じっせんへ立たち返かえることを求もとめた人文じんぶん主義しゅぎ者しゃが、ユグノー戦争せんそうに例れいを見みるような、神かみの本質ほんしつの理解りかいと相容あいいれがたい狂信きょうしん的てきな宗教しゅうきょう対立たいりつを忌いむことは当然とうぜんの帰着きちゃくであり、むしろ人文じんぶん主義しゅぎ者しゃのそうした声こえが宗教しゅうきょう改革かいかくにおいて無視むしされたともいえる。

そうした中なかで書かかれたモンテーニュの『エセー』は、宗教しゅうきょう改革かいかく期きに人文じんぶん主義しゅぎ者しゃが「本道ほんどう」を説といた作品さくひんといえる。ユグノー戦争せんそうの最中さいちゅう、モンテーニュは「寛容かんよう」を説とき、ヨーロッパ人じんと人食ひとくい人種じんしゅのどちらが野蛮やばんかを問とうた。その思想しそうは今日きょうでも有効ゆうこう性せいを失うしなっておらず、人文じんぶん主義しゅぎ者しゃの一ひとつの達成たっせいといえる。