救済きゅうさい

救済きゅうさい（きゅうさい、英語えいご: salvation）は、ある対象たいしょうにとって、好このましくない状態じょうたいを改善かいぜんして（脱だっして）、望のぞましい状態じょうたいへと変かえる（達たっする）ことを意味いみする。宗教しゅうきょう的てきな救済きゅうさいは、現世げんせいにおける悲惨ひさんな状態じょうたいが宗教しゅうきょうに帰依きえすることで解消かいしょうまたは改善かいぜんされることも意味いみする。様々さまざまな宗教しゅうきょうで極きわめて重要じゅうような概念がいねんであり、救済きゅうさいを強調きょうちょうする宗教しゅうきょうは救済きゅうさい宗教しゅうきょうとも呼よばれ、「救済きゅうさい宗教しゅうきょう」で通常つうじょう「救済きゅうさい」という場合ばあいは、現世げんせいの存在そんざいのありようそのものが、生せい及および死しを越こえた存在そんざい領域りょういきにあって、何なんらかの形かたちで決定的けっていてきに改善かいぜんされることを表あらわすのが一般いっぱんである。

救済きゅうさいの型かたの分類ぶんるい

救済きゅうさいされる場所ばしょによる分類ぶんるい：来世らいせ救済きゅうさい型がた対たい現世げんせい救済きゅうさい型がた
救済きゅうさいされる対象たいしょうによる分類ぶんるい：個人こじん救済きゅうさい型がた対たい集団しゅうだん救済きゅうさい型がた
救済きゅうさいされる方法ほうほうによる分類ぶんるい：自力じりき救済きゅうさい型がた対たい他力たりき救済きゅうさい型がた

救済きゅうさいの型かたには、生者しょうじゃや死者ししゃや魂たましいなどが天国てんごくや極楽ごくらくや理想郷りそうきょうなどの「あの世よ」に行いく「来世らいせ救済きゅうさい型がた」と、神かみや仏ふつや菩薩ぼさつや救世主きゅうせいしゅや理想郷りそうきょうなどが「この世よ」に現あらわれる「現世げんせい救済きゅうさい型がた」がある。また、個人こじん単位たんいで救済きゅうさいされる「個人こじん救済きゅうさい型がた」と、宗教しゅうきょう的てき共同きょうどう体たいや民族みんぞくや国家こっかや人類じんるい全体ぜんたいなど集団しゅうだん単位たんいで救済きゅうさいされる「集団しゅうだん救済きゅうさい型がた」がある。また、信仰しんこうや苦行くぎょうや禁欲きんよくや悟さとりや善行ぜんこうによる「自力じりき救済きゅうさい型がた」（≒「因果いんが説せつ型がた」）と、神かみや仏ふつや菩薩ぼさつや救世主きゅうせいしゅなどの恩恵おんけいや慈悲じひによる「他力たりき救済きゅうさい型がた」がある。

太陽たいようと月つきが一ひとつになった「金星きんせい神しん＝光明こうみょう神しん」のシンボル「オーリオール（アウレオラ/アウラ）」。

キリスト教きりすときょうで用もちいられるプロビデンスの目め。この「目め」は、本来ほんらい、「太陽たいよう」（丸まる）と「月つき」（三日月みかづきもしくはアーモンド型がた）のシンボルを合成ごうせいしたものであり、「金星かなぼし（神かみ）」を意味いみする。「太陽たいよう（神かみ）」＋「月つき（神かみ）」→「金星かなぼし（神かみ）」。

キリスト教きりすときょうにおける救済きゅうさい

キリスト教きりすときょう神学しんがくにおいては特とくに「救済きゅうさい論ろん」（soteriology）の中心ちゅうしん概念がいねんである。キリスト教きりすときょうは典型てんけい的てきな救済きゅうさい宗教しゅうきょうで、キリスト教きょうにおける救済きゅうさいとは、キリストの十字架じゅうじかによる贖あがないの功績こうせきに基もとづいて与あたえられる恵めぐみにより、信仰しんこうによる罪つみの咎とがめと束縛そくばくからの解放かいほう、そして死後しごにあって、超越ちょうえつ的てきな存在そんざい世界せかいにあって神かみの恩顧おんこを得え、永遠えいえんのいのちに与あずかることである。永遠えいえんのいのちは、時ときとして、生物せいぶつ的てきないのちとは種類しゅるいを異ことにする、この世よにあって持もつことのできる霊的れいてきないのちとも解釈かいしゃくできる。

ローマ・カトリック教会きょうかいにおいては、罪つみは犯おかしたが償つぐなえる可能かのう性せいの残のこっている者ものは煉獄れんごくに送おくられるとされる。

また、未来みらいにおいて世界せかいが終末しゅうまつを迎むかえたとき、神かみが人々ひとびとを裁さばくという最後さいごの審判しんぱんの観念かんねんもある。その時とき混乱こんらんの極きわみにある世界せかいにイエスが救世主きゅうせいしゅとして再臨さいりんし、王座おうざに就つくとされる。死者ししゃ達たちは墓はかの中なかから起おき上あがり（伝統でんとう的てきに火葬かそうしなかったのはこの時とき甦よみがえる体からだがないといけない為ため）、生者しょうじゃと共ともに裁さばきを受うける。信仰しんこうに忠実ちゅうじつだった者ものは天国てんごくへ、罪人ざいにんは地獄じごく (キリスト教きょう)へ、世界せかいはイエスが再臨さいりんする前まえに一度いちど終おわるが、この時とき人々ひとびとは救済きゅうさいされ、新あたらしい世よの始はじまる希望きぼうがある。(千せん年ねん王国おうこく)

グノーシス主義しゅぎにおける救済きゅうさい

グノーシス主義しゅぎにおける救済きゅうさいとは、反はん宇宙うちゅう的てき二元論にげんろんの世界せかい観かんより明あきらかなように、悪あくであり暗黒あんこくの偽にせの神かみが支配しはいする「この世よ」を離はなれ、肉体にくたいの束縛そくばくを脱だっし、霊れいとして、永遠えいえんの世界せかい（プレーローマ）に帰還きかんすることを意味いみする。グノーシス主義しゅぎでは悪あくが肉体にくたいを形作かたちづくるものの、善ぜんもまた人ひとの体からだに光ひかりの欠片かけら(魂たましい)を埋うめたという神話しんわもある。信者しんじゃは死しぬとき真しんの神かみなる父ちちを自覚じかくし、プレーローマへ帰かえろうとするが、悪あく(アルコーン達いたる)の妨さまたげる重囲じゅういを突破とっぱしなければならない。この過程かていは全体ぜんたいから見みれば、光ひかりの欠片かけらの回収かいしゅうでもある。

仏教ぶっきょうにおける救済きゅうさい

仏教ぶっきょうにおける救済きゅうさいとは、個人こじんが悟さとりを得えて、輪廻りんねから外はずれ（解脱げだつ）、苦くるしみの多おおい（本質ほんしつ的てきに苦くである）この世よに二度にどと生うまれてこない（転生てんせいしない）ことである。

つまり仏教ぶっきょうにおける救済きゅうさいとは、「輪廻りんね転生てんせい」という、仏教ぶっきょうがバラモン教ばらもんきょうから引ひき継ついだ、世界せかいの仕組しくみに関かんする「概念がいねん」（世界せかい観かん）をそもそもの前提ぜんていとしている。

そして「輪廻りんね転生てんせい」は、「転生てんせい」という概念がいねんを前提ぜんていとしている。そして「転生てんせい」は、「霊魂れいこん的てきな「何なにか」（バラモン教ばらもんきょうでは「アートマン」、仏教ぶっきょうでは「因果いんが」）の存在そんざい」という概念がいねんを前提ぜんていとしている。

しかしバラモン教ばらもんきょうや仏教ぶっきょうでは、そうした「転生てんせい」が輪わ（環たまき）のように永続えいぞくする（輪廻りんねする）ことで、「転生てんせい」そのものは「救済きゅうさい」ではなく「苦く」と化かしており、転生てんせいの輪わ（環たまき）＝輪廻りんねから外はずれることを「救済きゅうさい」とするという、さらにひねくれた（発達はったつした）構造こうぞうとなっている。

（通俗つうぞく的てきには）悟さとりを啓けいいた者しゃを「ブッダ」と呼よび（伝統でんとう的てきには「仏陀ぶっだ」は歴史れきし的てき人物じんぶつとしての釈迦しゃかを指さす）、人間にんげんは誰だれでも（可能かのう性せいとしては）「ブッダ」になることが出来できるとされる。

本来ほんらい、仏教ぶっきょうは、個人こじんが悟さとりを得えることで輪廻りんねから外はずれようとする、「個人こじん救済きゅうさい」「自力じりき救済きゅうさい」の営いとなみから始はじまったものだが、大乗だいじょう仏教ぶっきょうが興おこると自分じぶんのみならず他者たしゃ（衆生しゅじょう）も救済きゅうさいしようという方向ほうこう性せいが現あらわれた。

また阿弥陀あみだ信仰しんこうや観音かんのん信仰しんこうや弥勒みろく信仰しんこうや地蔵じぞう信仰しんこうなど、仏ふつや菩薩ぼさつにより救済きゅうさいされる「他力たりき救済きゅうさい」もあるが、本来ほんらいの仏教ぶっきょうの「自力じりき救済きゅうさい」の論理ろんりからはありえず、西方せいほうの異教いきょう（ゾロアスター教きょう・ミトラ教きょう・ネストリウス派はキリスト教きりすときょう・マニ教きょうなど）に由来ゆらいする、仏教ぶっきょうの皮かわを被こうむった救世主きゅうせいしゅ待望たいぼう思想しそうの面めんが強つよい。

なお、弥勒菩薩みろくぼさつは56億おく7000万まん年ねん後ごに降臨こうりんするとされると通常つうじょう言いわれているが、初期しょき経典きょうてんの記述きじゅつからは５億おく7600万まん年ねんが正ただしい。これは現在げんざい弥勒みろくが転生てんせいし修行しゅぎょう中ちゅうの兜かぶと率りつ天てんでの天寿てんじゅを計算けいさんで出だしたものである。

平安へいあん時代じだいには釈迦しゃか入滅にゅうめつ後のち末法まっぽうの世よが到来とうらいするという不安ふあんに戦乱せんらんも重かさなり、終末しゅうまつの後のちの救済きゅうさいを求もとめる人心じんしんを反映はんえいしてか浄土じょうど教きょうが浸透しんとうしていった。

こうした（本来ほんらいの仏教ぶっきょうの論理ろんりではありえない）仏教ぶっきょうの「他力たりき救済きゅうさい」の面めんが、日本にっぽんにおけるキリスト教きりすときょうの受容じゅように繋つながっていることは否いなめない。

儒教じゅきょうにおける救済きゅうさい

儒教じゅきょうは、日本にっぽんでは儒学じゅがくとも呼よばれ、一種いっしゅの道徳どうとく律りつや政治せいじ論ろんのようにとらえられているが、儒教じゅきょうは形而上けいじじょう的てき世界せかい観かんをその道徳どうとくや政治せいじの土台どだいに置おく、立派りっぱな宗教しゅうきょうである。

儒教じゅきょうにおける救済きゅうさいには、個人こじん的てきな側面そくめんと全体ぜんたい的てきな側面そくめんがある。

個人こじん的てきな側面そくめんとしては、一族いちぞくの先祖せんぞをまつる祭祀さいし儀礼ぎれいがある。古代こだい中国ちゅうごくの世界せかい観かんでは、人間にんげん(の気き）は天地てんちより授さずかった魂魄こんぱく（こんぱく）より成なり（魂たましいは精神せいしんを支ささえる気き、魄たまは肉体にくたいを支ささえる気きを指さした）、死後しご、魂たましい（こん）と魄たま（はく、ぱく）に分わかれ、魂たましいは上昇じょうしょうして天てんに、魄たまは下降かこうして地ちに、行いく（戻もどる）とされる（魄たまは遺体いたいや骨ほねとともに地ちに留とまる・潜くぐるゆえに、魄たまを保管ほかんするために土葬どそうが行おこなわれる）。そして魂たましいと魄たまを祭祀さいし儀礼ぎれいにより再ふたたび結むすび付つけるとき、人間にんげんは復活ふっかつ・再生さいせいする（＝救済きゅうさいされる）とされる。そしてこの復活ふっかつ・再生さいせいのための祭祀さいし儀礼ぎれいは、子孫しそんでないと行おこなうことができないとされる。儒教じゅきょうにおいては、子孫しそんがいなければ祭祀さいし儀礼ぎれいを行おこなうことができず、先祖せんぞや自分じぶんが復活ふっかつ・再生さいせいすることができないのである。儒教じゅきょうにおいて、自分じぶんを救すくってくれるのは、神かみや仏ふつなどの超越ちょうえつ的てき存在そんざいではなく、子孫しそんなのである。故ゆえに儒教じゅきょう道徳どうとくにおいては、子こが親おやより先さきに死しぬことは、祭祀さいしを行おこなう者ものがいなくなる意味いみでも、親おやや先祖せんぞに対たいする不孝ふこうなのであり、家いえ（家系かけい）を守まもり、子孫しそんの血ちを絶たやさぬことが、非常ひじょうに重視じゅうしされる。儒教じゅきょうの創始そうし者しゃである孔子こうし自身じしんが、母親ははおやが祭祀さいし儀礼ぎれい（葬儀そうぎ屋や）を生業せいぎょうとする、生うまれであった。

全体ぜんたい的てき側面そくめんとしては、儒教じゅきょう（特とくに孔子こうし）は、尭たかし・舜しゅんという古代こだいの聖王せいおうによる、仁義じんぎや忠孝ちゅうこうを重視じゅうしした王道おうどう・徳治とくじ政治せいじを理想りそうとしており、儒教じゅきょうの政治せいじ的てき・宗教しゅうきょう的てき目的もくてきは、乱みだれた世よを正ただし、聖王せいおうの治ちをこの世よに再現さいげんする（聖王せいおうの治ちに回帰かいきする）ことにある。こうして儒教じゅきょうは先祖せんぞを祀まつる祭祀さいし儀礼ぎれいを中核ちゅうかくに道徳どうとくを整備せいびし、徳化とっか（教化きょうか）により連続れんぞく的てきに、儒教じゅきょう道徳どうとくを修おさめた個人こじんを始はじめとして、家いえや国くにや天下てんか（全ぜん世界せかい）が形成けいせいされることによって、平和へいわ(儒教じゅきょう道徳どうとくに基もとづく儒教じゅきょう的てき秩序ちつじょによる世界せかい統一とういつ）が達成たっせいされ、徳治とくじが行おこなわれ、人民じんみんが幸福こうふくに暮くらせるようになることで、全体ぜんたいが救済きゅうさいされるとするのである。また、天下てんかが平和へいわになれば、家系かけいも戦乱せんらんなどで途絶とだえることがなく、子孫しそんによって祭祀さいし儀礼ぎれいが行おこなわれることによって、先祖せんぞや自分じぶんの救済きゅうさいも保障ほしょうされるという、循環じゅんかん・補完ほかんの論理ろんりがあるわけである。

故ゆえに儒教じゅきょうは個人こじん救済きゅうさい型がた宗教しゅうきょうであると同時どうじに集団しゅうだん救済きゅうさい型がた宗教しゅうきょうでもある。

また、他たの宗教しゅうきょうがそうであるように、儒教じゅきょうにも終末しゅうまつ論ろんがある。即すなわち、為政者いせいしゃ（君主くんしゅ・皇帝こうてい）が（儒教じゅきょう道徳どうとくに基もとづく）徳とくを失うしない暴君ぼうくんとなり、暴虐ぼうぎゃく暴政ぼうせいを働はたらくようになると、人民じんみんは苦くるしみ、世よは乱みだれ、怪異かいいや天変地異てんぺんちいが起おこるようになる。これが儒教じゅきょうにおける世界せかいの終末しゅうまつである。すると、天てん（古代こだい中国ちゅうごくの世界せかい観かんにおける超越ちょうえつ的てき至高しこう存在そんざい）は徳とくのある者ものを新あらたな為政者いせいしゃ候補こうほに選えらび（天命てんめいが革あらたまる）、反乱はんらんが起おこり、反乱はんらん軍ぐんは暴君ぼうくんを打倒だとうし滅ほろぼして、反乱はんらん者しゃが新あらたな為政者いせいしゃ（君主くんしゅ・皇帝こうてい）となって新しん王朝おうちょうを打うち立りつることで、世よは、平和へいわと秩序ちつじょを取とり戻もどし、怪異かいいや天変地異てんぺんちいも治おさまり、新あらたに生うまれ変かわるのである。これ（終末しゅうまつ論ろん）は儒教じゅきょうにおけるもう一ひとつの救済きゅうさい論ろんでもある。しかし、この新あらたな為政者いせいしゃ（の子孫しそん）も、やがて堕落だらくし、暴君ぼうくんと為なりて、新あらたな為政者いせいしゃが立たつのである。このように儒教じゅきょうにおける歴史れきし観かん（世界せかい観かん）とは、「世界せかいの堕落だらくと再生さいせい」が永遠えいえんに繰くり返かえされる、「循環じゅんかん史観しかん」なのである。