法華経ほけきょう

法華経ほけきょう（ほけきょう、ほっけきょう、梵: Saddharma-puṇḍarīka-sūtra）は、大乗だいじょう仏教ぶっきょう(密教みっきょうも含ふくまれる)の代表だいひょう的てきな経典きょうてん。大乗だいじょう仏教ぶっきょうの初期しょきに成立せいりつした経典きょうてんであり、法華経ほけきょう絶対ぜったい主義しゅぎ、法華経ほけきょう至上しじょう主義しゅぎが貫つらぬかれており、法華経ほけきょうが開発かいはつした菩薩ぼさつや如来にょらいは密教みっきょうに引ひき継つがれている。また、壮大そうだいなフィクションや、法華経ほけきょうの無限むげん連鎖れんさなどの独創どくそう性せいは他たに類るいを見みない。法華経ほけきょうは、仏教ぶっきょう側がわが信者しんじゃ獲得かくとくのため「下位かいカースト在家ありいえ集団しゅうだん」が創作そうさくした独自どくじ経典きょうてんであるため、矛盾むじゅんする思想しそうが混在こんざいしている。また、カルト的てきという特色とくしょくを持もつ一方いっぽうで、誰だれもが平等びょうどうに成仏じょうぶつできるという、新あたらしい仏教ぶっきょう思想しそうが説とかれている。般若はんにゃ経けい典てんや華厳経けごんきょうなどの経典きょうてん群ぐんと呼よばれるものは、追加ついか・増ぞう広こうされる事ことによってした膨大ぼうだいなお経けいであり哲学てつがく的てきである、しかし法華経ほけきょうは在家ざいけを対象たいしょうとしたバイブルであり、一本いっぽんのお経けいである。哲学てつがく的てき思想しそうにおいては単純たんじゅんであり、布教ふきょうこそが最大さいだいの菩薩ぼさつ行ぎょうとなっている。聖徳太子しょうとくたいしの時代じだいに仏教ぶっきょうとともに日本にっぽんに伝来でんらいした。複数ふくすうある漢かん訳やくの中なかでは鳩ばと摩ま羅ら什によるものが特とくに普及ふきゅうしており、その訳名やくめいは妙法みょうほう蓮華れんげ経けい（みょうほうれんげきょう）で、この略称りゃくしょうが「法華経ほけきょう」である。

白しろい蓮はちすの花はな。蓮はちすは、泥どろの中なかに生うまれても、泥どろに染そまらず、清浄せいじょうな花はなを咲さかせる。

5世紀せいきごろの『法華経ほけきょう』従したがえ地ち涌出ゆうしゅつ品ひんのサンスクリット写本しゃほんの断片だんぺん。ホータンから出土しゅつど

名称めいしょう

法華経ほけきょうの梵語ぼんご（サンスクリット）の原題げんだいは『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』(梵: सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र, Saddharma-Puṇḍarīka-Sūtra)である。逐語ちくご訳やくは「正ただしい・法ほう・白蓮びゃくれん・経けい」で、意味いみは「白しろ蓮華れんげのように最もっとも優すぐれた正ただしい教おしえ」(植木うえき雅俊まさとし訳やく)である。

「サッ」（sad）は「正ただしい」「不思議ふしぎな」「優すぐれた」、「ダルマ」（dharma）は「法ほう」、「プンダリーカ」（puṇḍarīka）は「清浄せいじょうな白しろい蓮華れんげ」、「スートラ」（sūtra）は「たて糸いと：経けい」の意いである。

この梵語ぼんご書名しょめいを、

• 竺法護まもるは286 年ねんに「正せい法華経ほけきょう」と漢かん訳やくした。
• 鳩ばと摩ま羅ら什は406 年ねんに「妙法みょうほう蓮華れんげ経けい」と漢かん訳やくした。
• 岩本いわもと裕ひろしは「正ただしい教おしえの白蓮びゃくれん」と訳やくした(岩波いわなみ文庫ぶんこ『法華経ほけきょう』および中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ版ばん『法華経ほけきょう』)。
• 植木うえき雅俊まさとしは「白しろ蓮華れんげのように最もっとも優すぐれた正ただしい教おしえ」と訳やくした。

漢かん訳やくでは梵語ぼんごの「白しろ」だけが省略しょうりゃくされて『正せい法華経ほけきょう』や『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』となった。さらに「妙みょう」「蓮はちす」が省略しょうりゃくされた表記ひょうきが『法華経ほけきょう』である。『法華経ほけきょう』が『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』の略称りゃくしょうとして用もちいられる場合ばあいが多おおい。

岩本いわもと訳やくと植木うえき訳やくは、語順ごじゅんが逆ぎゃくとなっている。この点てんについて植木うえき雅俊まさとしは、「プンダリーカ」が複合語ふくごうごの後半こうはんにきて前半ぜんはんの語かたりを譬喩ひゆ的てきに修飾しゅうしょくする（持じ業ぎょう釈しゃく）というサンスクリット文法ぶんぽうに照てらしても、欧米おうべい語ごの訳やくし方かたからしても、日本語にほんご訳やくは「白蓮びゃくれんのように最もっとも優すぐれた正ただしい教おしえ」とすべきであること、鳩ばと摩ま羅ら什は白しろ蓮華れんげが象徴しょうちょうする「最もっとも勝すぐれた」と「正ただしい」という意味いみを「妙みょう」にこめて「妙法みょうほう蓮華れんげ」と漢かん訳やくしたことを、詳細しょうさいに論ろんじている。

漢かん訳やく

漢かん訳やくは、部分ぶぶん訳やく・異本いほんを含ふくめて16種しゅが現在げんざいまで伝つたわっているが、完訳かんやくで残存ざんそんするのは

• 『正せい法華経ほけきょう』10巻かん27品ひん（竺法護まもる訳わけ、286年ねん、大だい正蔵しょうぞう263）
• 『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』8巻かん28品ひん（鳩ばと摩ま羅ら什訳わけ、406年ねん、大正たいしょう蔵ぞう262）
• 『添品妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』7巻かん27品ひん（闍那崛多・達磨だるま笈きゅう多た共とも訳やく、601年ねん、大正たいしょう蔵ぞう264）

の3種しゅで、漢かん訳やく三さん本ほんと称しょうされている。

鳩ばと摩ま羅ら什訳『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』方便ほうべん品ひん第だい二に(十じゅう如是にょぜまで)

漢かん訳やく仏典ぶってん圏けんでは、鳩ばと摩ま羅ら什訳の『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』が「最もっとも優すぐれた翻訳ほんやく」として流行りゅうこうし、天台てんだい教学きょうがくや多おおくの宗派しゅうはの信仰しんこう上じょうの所ところ依よとして広ひろく用もちいられている。

内容ないよう

【法華経ほけきょうの内容ないよう】

法華経ほけきょうは「分身ぶんしん化身けしん思想しそう」「登場とうじょうするヒンドゥ教きょうの神かみ、人ひと、非ひ人間にんげん」など、全品ぜんぴんが民間みんかん信仰しんこうの影響えいきょうを受うけている。また、また、神秘しんぴ主義しゅぎや呪術じゅじゅつ性せいは本来ほんらい法華経ほけきょうの独創どくそう性せいであり、「陀羅尼だらに」の導入どうにゅう、「観音かんのん菩薩ぼさつ信仰しんこう」や「普賢菩薩ふげんぼさつ信仰しんこう」「文殊もんじゅ菩薩ぼさつ」の開発かいはつなど、密教みっきょうに多大ただいな影響えいきょうを与あたえた経典きょうてんである。また正法しょうぼうを否定ひていするものは激はげしく呪のろわれるなどの記述きじゅつがあり、法華経ほけきょうの絶対ぜったい主義しゅぎ、自画じが自賛じさんとお経けいの功徳くどくが繰くり返かえされている。薬くすり王おう菩薩ぼさつ本ほん事こと品ひんには、法華経ほけきょうの供養くようために「焼身しょうしん自殺じさつ」するという法華経ほけきょうの絶対ぜったい性せいが説とかれている。また、理由りゆうは分わからないが、鳩ばと摩ま羅ら什は法華経ほけきょうの「嘱しょく累るい品ひん」を移動いどうしている。妙法みょうほう蓮華れんげ経けいの「嘱しょく累るい品ひん」が途中とちゅうにあるのは、鳩ばと摩ま羅ら什が「嘱しょく累るい品ひん」を移動いどうしたからであり、この事ことは、「添品妙法みょうほう蓮華れんげ経けい序文じょぶん」に記載きさいされている。また、羅ら什が嘱しょく累るい品ひんを移動いどうした結果けっか、普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひんが最さい終章しゅうしょうになるため、羅ら什は普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひんのラストに、「実際じっさいには経文きょうもんに無ない文面ぶんめん」を入いれている。しかし添品妙法みょうほう蓮華れんげ経けい校正こうせい時じ（601年ねん）、羅ら什の移動いどうした「嘱しょく累るい品ひん」が元もとの場所ばしょ(最後さいご)に戻もどされ、普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひんラストの追加ついか文ぶんも同時どうじに削除さくじょされた。ところがまたしても日本にっぽん版ばん妙法みょうほう蓮華れんげ経けいでは、羅ら什が移動いどうした嘱しょく累るい品ひんは、経文きょうもんの途中とちゅうににあり、普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひんラストの追加ついか文ぶんも残のこったままだ。誠まことに遺憾いかんなことである。また創価学会そうかがっかいの植木うえき博士はかせは、「本来ほんらいの法華経ほけきょうは観世音菩薩かんぜおんぼさつに現世げんせい利益りえきをお願ねがいするような受うけ身みの信仰しんこうではない」と言いっているが、これは創価学会そうかがっかい的てき植木うえき博士はかせの個人こじん信仰しんこうである。法華経ほけきょうは観世音菩薩かんぜおんぼさつを扱あつかった最もっとも古ふるい経典きょうてんである。観世音菩薩かんぜおんぼさつは法華ほっけ行者ぎょうじゃの守護神しゅごじんである。また、「陀羅尼だらに」六ろく首しゅは、呪術じゅじゅつ性せいが強つよい。また、法華経ほけきょうは御存ごぞんじの通とおり釈迦しゃかの直じき説せつではない。「勧すすむ持じ品ひん第だい十じゅう三さん」には、

『情なさけないことに、これらの出家しゅっけ者しゃたちは、仏教ぶっきょう以外いがいの外道げどうを信しんずるもので、自分じぶんたちの詩的してき才能さいのうを誇示こじしている。自分じぶんで諸々もろもろの経典きょうてんを作つくって、利得りとくと称賛しょうさんを求もとめて、集会しゅうかいの真まん中なかでそれを説といていると、私わたしたちを譏そしるでありましょう』

と書かかれている。この『法華経ほけきょうの信者しんじゃは将来しょうらい、大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつという誹謗ひぼう中傷ちゅうしょうを受うけるだろう』という予言よげんは、古代こだいインドの『法華経ほけきょう』編纂へんさん者しゃじしんが体験たいけんした大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつのそしりを予言よげんの形かたちを借かりて記録きろくしたものと考かんがえる研究けんきゅう者しゃもいる。なお、法華経ほけきょうは経文きょうもんの中なかで大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつを予言よげんしているため、法華経ほけきょうの信奉しんぽう者しゃは、彼かれらから見みて「増上慢ぞうじょうまん」の人々ひとびとが「大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつ」を述のべることを、むしろ法華経ほけきょうの正ただしさの証明しょうめいだととらえる。法華経ほけきょうは創作そうさくであるが信しんじるに値あたいするという意味いみである。これは「後ご出だし予言よげん」であり、大乗だいじょう仏教ぶっきょうの「ネタバレ」でもある。また、大乗だいじょう経典きょうてん、特とくに法華経ほけきょうのような創作そうさく性せいの強つよい経典きょうてんは、原始げんし仏教ぶっきょうに起源きげんを持もたない。法華経ほけきょうの原型げんけいは、散文さんぶんから成立せいりつしており、原始げんし仏教ぶっきょうに起源きげんを求もとめる事ことは、不可能ふかのうである。

法華経ほけきょうの原本げんぽんは紀元きげん1世紀せいき以降いこうにインドで編纂へんさんされたという説せつが有力ゆうりょくである(#成立せいりつ年代ねんだい)。当時とうじは、特別とくべつな修行しゅぎょうを経へた出家しゅっけ者しゃのみが救済きゅうさいされるという考かんがえが部ぶ派は仏教ぶっきょうの主流しゅりゅうを成なしていた。これに対たいし、法華経ほけきょうは、小乗しょうじょう・大乗だいじょうの対立たいりつを乗のり越こえつつ、全すべての人間にんげんが一いち乗じょう（菩薩ぼさつ乗の）を通つうじて平等びょうどうに救済きゅうさいされるという仏教ぶっきょう思想しそうを強調きょうちょうした内容ないようと理解りかいされる。初期しょき仏教ぶっきょう経典きょうてん（阿おもね含経）記載きさいの仏陀ぶっだの教おしえやエピソードとの差異さいについては、き手きてのレベルにあわせた方便ほうべんであったとした上うえで、より本質ほんしつ的てきなレベルでは、法華経ほけきょうの内容ないようこそが、本来ほんらいの仏陀ぶっだの教おしえに立たち返かえるものであると説とくとともに、地ち涌の菩薩ぼさつたる仏教ぶっきょう信者しんじゃにとって弘通ぐずう（布教ふきょう）を重要じゅうような役割やくわりと位置いちづけ、直面ちょくめんするであろう法難ほうなん（反対はんたい勢力せいりょくからの弾圧だんあつ）への心構こころがまえも説とくなど、一切いっさいの衆生しゅじょうを救すくうために法華経ほけきょうの教おしえを広ひろめていく観点かんてんを重視じゅうししている点てんにも特色とくしょくがある。『維摩経けい』と配役はいやくが被こうむっているところがあり、維摩経けいへの批判ひはんという面めんがあったとの指摘してきもある。

構成こうせい

迹門と本ほん門もん

鳩ばと摩ま羅ら什訳『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』は28品ひんの章節しょうせつで構成こうせいされている。現在げんざい、日本にっぽんで広ひろく用もちいられている智さとし顗（天台てんだい大師だいし）の教きょう説せつによると、前半ぜんはん14品ひんを迹門（しゃくもん）、後半こうはん14品ひんを本ほん門もん（ほんもん）と分科ぶんかする。迹門とは、出世しゅっせした仏ふつが衆生しゅじょうを化か導みちびけするために本地ほんじより迹（あと）を垂しだれたとする部分ぶぶんであり、本ほん門もんとは釈尊しゃくそんが菩提樹ぼだいじゅ下かではなく五ご百ひゃく塵ちり点てん劫こうという久遠くおんの昔むかしにすでに仏ふつと成なっていたという本ほん地ちを明あかした部分ぶぶんである。迹門を水中すいちゅうに映うつる月つきとし、本ほん門もんを天てんに浮うかぶ月つきに譬たとえている。後世こうせいの天台宗てんだいしゅうや法華宗ほっけしゅう一致いっち派はは両りょう門もんを対等たいとうに重おもんじ、法華ほっけ宗勝むねかつ劣れつ派はは法華経ほけきょうの本ほん門もんを特別とくべつに重おもんじ、本ほん門もんを勝かち、迹門を劣れつとするなど相違そういはあるが、この教きょう説せつを依よ用ようする宗派しゅうはは多おおい。

また、三さん分ふん（さんぶん）の観点かんてんから法華経ほけきょうを分類ぶんるいすると、大おおきく分わけて（一いち経けい三さん段だん）、序品じょぼんを序じょ分ぶん、方便ほうべん品ひんから分別ふんべつ品ひんの前半ぜんはんまでを正宗まさむね分ぶん、分別ふんべつ品ひんから勧すすむ発はつ品ひんまでを流通りゅうつう分ぶんと分科ぶんかする。また細こまかく分わけると（二に経けい六ろく段だん）、前半ぜんはんの迹・本ほんの二に門もんにもそれぞれ序じょ・正宗まさむね・流通りゅうつうの三さん分ふんがあるとする。

経けい本ほんとしても流通りゅうつうしているが、『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』全体ぜんたいでは分量ぶんりょうが大おおきいこともあり、いくつかの品しなを抜粋ばっすいした『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい要よう品ひん』（ようほん）も刊行かんこうされている。

迹門

前半ぜんはん部ぶを迹門（しゃくもん）と呼よび、般若はんにゃ経けいで説とかれる大乗だいじょうを主題しゅだいに、二乗にじょう作さく仏ほとけ（二乗にじょうも成仏じょうぶつが可能かのうであるということ）を説とくが、二乗にじょうは衆生しゅじょうから供養くようを受うける生活せいかつに余裕よゆうのある立場たちばであり、また裕福ゆうふくな菩薩ぼさつが諸々もろもろの眷属けんぞくを連つれて仏ふつの前まえの参詣さんけいする様子ようすも経典きょうてんに説とかれており、説法せっぽうを受うけるそれぞれの立場たちばが、仏ほとけを中心ちゅうしんとした法華経ほけきょうそのものを荘厳そうごんに飾かざり立たてる役割やくわりを担になっている。

さらに提ひさげ婆ばば達たち多たの未来みらい成仏じょうぶつ（悪人あくにん成仏じょうぶつ）等とう、“一切いっさいの衆生しゅじょうが、いつかは必かならず「仏ふつ」に成なり得える”という平等びょうどう主義しゅぎの教おしえを当時とうじの価値かち観かんなりに示しめし、経けいの正ただしさを証明しょうめいする多た宝たから如来にょらいが出現しゅつげんする宝塔ほうとう出現しゅつげん、虚空こくう会かい、二に仏並ぶつなみ座ざなどの演出えんしゅつによってこれを強調きょうちょうしている。また、見み宝塔ほうとう品ひんには仏滅ぶつめつ後ごに法華経ほけきょうを弘ひろめる事ことが大だい難事なんじ（六ろく難なん九きゅう易えき)であること、勧すすむ持じ品ひんには滅後めつご末法まっぽうに法華経ほけきょうを弘ひろめる者ものが迫害はくがいをされる姿すがたが克明こくめいに説とかれる等とう、仏滅ぶつめつ後ごの法華経ほけきょう修行しゅぎょう者しゃの難事なんじが説とかれる。

本ほん門もん

後半こうはん部ぶを本ほん門もん（ほんもん）と呼よび、久遠くどお実成さねなり（くおんじつじょう。釈迦牟尼しゃかむに仏ほとけは今生こんじょうで初はじめて悟さとりを得えたのではなく、実じつは久遠くどおの五ご百ひゃく塵ちり点てん劫こうの過去かこ世よにおいて既すでに成仏じょうぶつしていた存在そんざいである、という主張しゅちょう）の宣言せんげんが中心ちゅうしんテーマとなる。これは、後のちに本ほん仏ふつ論ろん問題もんだいを惹起じゃっきする。

本ほん門もんではすなわちここに至いたって仏ふつとはもはや歴史れきし上じょうの釈迦しゃか一いち個人こじんのことではない。ひとたび法華経ほけきょうに縁えんを結むすんだひとつの命いのちは流転るてん苦難くなんを経へながらも、やがて信しんの道みちに入はいり、自己じこの無限むげんの可能かのう性せいを開ひらいてゆく。その生なまのありかたそのものを指さして仏ほとけであると説とく。したがってその寿命じゅみょうは、見みかけの生死せいしを超こえた、無限むげんの未来みらいへと続つづいていく久遠くおんのものとして理解りかいされる。そしてこの世よ（娑婆しゃば世界せかい）は久遠くおんの寿命じゅみょうを持もつ仏ふつが常住じょうじゅうして永遠えいえんに衆生しゅじょうを救済きゅうさいへと導みちびき続つづけている場所ばしょである。それにより“一切いっさいの衆生しゅじょうが、いつかは必かならず仏ふつに成なり得える”という教おしえも、単たんなる理屈りくつや理想りそうではなく、確たしかな保証ほしょうを伴ともなった事実じじつであると説とく。そして仏ふつとは久遠くおんの寿命じゅみょうを持もつ存在そんざいである、というこの奥義おうぎを聞きいた者ものは、一念いちねん信しん解かい・初はつ随喜ずいきするだけでも大だい功徳くどくを得えると説とかれる。

説法せっぽうの対象たいしょうは、菩薩ぼさつをはじめとするあらゆる境涯きょうがいに渡わたる。また、末法まっぽう愚人ぐじんを導みちびく法ほうとして上うえ行こう菩薩ぼさつを初はじめとする地ち涌の菩薩ぼさつたちに対たいする末法まっぽう弘ひろ教きょうの付づけ嘱しょく、観世音菩薩かんぜおんぼさつ等とうのはたらきによる法華経ほけきょう信仰しんこう者しゃへの守護しゅごと莫大ばくだいな現世げんせい利益りえきなどを説とく。

方便ほうべん品ひん第だい二にと如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん第だい十じゅう六ろく

『法華経ほけきょう』といえども異質いしつの矛盾むじゅんした思想しそうがあちこちに混入こんにゅうしているため、伝統でんとう仏教ぶっきょうの一部いちぶ流派りゅうはでは、迹門の方便ほうべん品ひん第だい二にと本ほん門もんの如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん第だい十じゅう六ろく(特とくに最後さいごの自我じが偈げの部分ぶぶん)を、『法華経ほけきょう』の真髄しんずいとして重視じゅうしした。例たとえば日蓮にちれんは、信者しんじゃに対たいし、『法華経ほけきょう』の根幹こんかんは方便ほうべん品ひんと寿ことぶき量りょう品ひんであり他ほかの品しなはいわば枝葉えだはなので、方便ほうべん品ひんと寿ことぶき量りょう品ひんさえ読誦とくしょうすれば他たの品しなの教おしえは自然しぜんと身みにつく、と説といた。

妙法みょうほう蓮華れんげ経けい二に十じゅう八はち品ひん一覧いちらん

• 前半ぜんはん14品ひん（迹門）
  • 第だい1：序品じょぼん（じょほん）
  • 第だい2：方便ほうべん品しな（ほうべんぽん）
  • 第だい3：譬喩ひゆ品ひん（ひゆほん）
  • 第だい4：信しん解かい品ひん（しんげほん）
  • 第だい5：薬草やくそう喩たとえ品ひん（やくそうゆほん）
  • 第だい6：授記品ひん（じゅきほん）
  • 第だい7：化か城じょう喩たとえ品ひん（けじょうゆほん）
  • 第だい8：五ご百ひゃく弟子でし受記品ひん（ごひゃくでしじゅきほん）
  • 第だい9：授学無学むがく人じん記き品ひん（じゅがくむがくにんきほん）
  • 第だい10：法師ほうし品ひん（ほっしほん）
  • 第だい11：見み宝塔ほうとう品ひん（けんほうとうほん）
  • 第だい12：提つつみ婆ばば達たち多た品ひん（だいばだったほん）
  • 第だい13：勧すすむ持じ品ひん（かんじほん）
  • 第だい14：安楽あんらく行ゆき品ひん（あんらくぎょうほん）

• 後半こうはん14品ひん（本ほん門もん）
  • 第だい15：従したがえ地ち湧出ゆうしゅつ品ひん（じゅうじゆじゅつほん）
  • 第だい16：如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん（にょらいじゅりょうほん）
  • 第だい17：分別ふんべつ功徳くどく品ひん（ふんべつくどくほん）
  • 第だい18：随喜ずいき功徳くどく品ひん（ずいきくどくほん）
  • 第だい19：法師ほうし功徳くどく品ひん（ほっしくどくほん）
  • 第だい20：常つね不ふ軽けい菩薩ぼさつ品しな（じょうふきょうぼさつほん）
  • 第だい21：如来にょらい神力しんりき品ひん（にょらいじんりきほん）
  • 第だい22：嘱しょく累るい品ひん（ぞくるいほん）
  • 第だい23：薬くすり王おう菩薩ぼさつ本ほん事こと品ひん（やくおうぼさつほんじほん）
  • 第だい24：妙音みょうおん菩薩ぼさつ品ひん（みょうおんぼさつほん）
  • 第だい25：観世音菩薩かんぜおんぼさつ普ふ門もん品ひん（かんぜおんぼさつふもんぼん）（観音かんのん経けい）
  • 第だい26：陀羅尼だらに品ひん（だらにほん）
  • 第だい27：妙みょう荘厳しょうごん王おう本ほん事こと品ひん（みょうしょうごんのうほんじほん）
  • 第だい28：普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひん（ふげんぼさつかんぼつほん）

その他たの追加ついか部分ぶぶん

• 第だい29：廣量こうりょう天地てんち品ひん（こうりょうてんちぼん）
• 第だい30：馬うま明あきら菩薩ぼさつ品ひん（めみょうぼさつぼん）

28品ひんのほか、以上いじょうの追加ついか部分ぶぶんも成立せいりつしているが、偽にせ経けい扱あつかいとなり普及ふきゅうしなかった。「廣量こうりょう天地てんち品ひん第だい二に十じゅう九きゅう」は冒頭ぼうとう部分ぶぶんのみを除のぞいて失うしなわれている。『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』28品ひんと同おなじくネット上じょうでも大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょうデータベースで閲覧えつらんできる。

8巻かんと28品ひんの対応たいおう関係かんけい

鳩ばと摩ま羅ら什訳『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』8巻かん28品ひんの、各巻かくかんごとの内訳うちわけは以下いかのとおり。

• 第だい1巻かん　第だい1：序品じょぼん　第だい2：方便ほうべん品ひん
• 第だい2巻かん　第だい3：譬喩ひゆ品ひん　第だい4：信しん解かい品ひん
• 第だい3巻かん　第だい5：薬草やくそう喩たとえ品ひん　第だい6：授記品ひん　第だい7：化か城じょう喩たとえ品ひん
• 第だい4巻かん　第だい8：五ご百ひゃく弟子でし受記品ひん　第だい9：授学無学むがく人じん記き品ひん　第だい10：法師ほうし品ひん　第だい11：見み宝塔ほうとう品ひん
• 第だい5巻かん　第だい12：提つつみ婆ばば達たち多た品ひん　第だい13：勧すすむ持じ品ひん　第だい14：安楽あんらく行ゆき品ひん　第だい15：従したがえ地ち湧出ゆうしゅつ品ひん
• 第だい6巻かん　第だい16：如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん　第だい17：分別ふんべつ功徳くどく品ひん　第だい18：随喜ずいき功徳くどく品ひん　第だい19：法師ほうし功徳くどく品ひん
• 第だい7巻かん　第だい20：常つね不ふ軽けい菩薩ぼさつ品ひん　第だい21：如来にょらい神力しんりき品ひん　第だい22：嘱しょく累るい品ひん　第だい23：薬くすり王おう菩薩ぼさつ本ほん事こと品ひん　第だい24：妙音みょうおん菩薩ぼさつ品ひん
• 第だい8巻かん　第だい25：観世音菩薩かんぜおんぼさつ普ふ門もん品ひん　第だい26：陀羅尼だらに品ひん　第だい27：妙みょう荘厳しょうごん王おう本ほん事こと品ひん　第だい28：普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひん

『更級さらしな日記にっき』の作者さくしゃ・菅原孝標女すがわらたかすえのむすめが少女しょうじょ時代じだい、夢ゆめの中なかで僧侶そうりょから「『法華経ほけきょう』の第だい5巻かんを早はやく習ならいなさい」と忠告ちゅうこくされたのに無視むしした挿話そうわは有名ゆうめいである。第だい5巻かんには、女人にょにん成仏じょうぶつを説とく提ひさげ婆ばば達たち多た品ひんや、天台てんだい系けい寺院じいんの勤行ごんぎょうで読誦とくしょうされる安楽あんらく行ぎょう品ひん、「本ほん門もん」(後半こうはん14品ひん)の最初さいしょの章しょうである従したがえ地ち湧出ゆうしゅつ品ひんなどが含ふくまれている。

法華経ほけきょう要よう品ひん

『法華経ほけきょう要よう品ひん訓読くんどく』の目次もくじ

『法華経ほけきょう』全体ぜんたいの文ぶん量りょうは膨大ぼうだいであるため、主要しゅよう部ぶを抜粋ばっすいした『法華経ほけきょう要よう品ひん(ようほん)』も作つくられ、読誦とくしょうや学習がくしゅうに利用りようされている。法華経ほけきょうのどの章しょうの中なかから、どのくらいの長ながさの文章ぶんしょうを選えらぶかの取捨選択しゅしゃせんたくは、テキストによって若干じゃっかんの異同いどうがある。
以下いかは明治めいじ時代じだいの『法華経ほけきょう要よう品ひん訓読くんどく』の目次もくじである。収録しゅうろくされている章あきらについて、その章しょうの全文ぜんぶんを載のせているとは限かぎらない。例たとえば「方便ほうべん品ひん第だい二に」は冒頭ぼうとうの「爾なんじ時じ世尊せそん･･･」から十じゅう如是にょぜまでで、その後ごは割愛かつあいされている。

　序品じょぼん第だい一いち、方便ほうべん品ひん第だい二に、欲よく令れい衆しゅ(※)、提つつみ婆ばば達たち多た品ひん第だい十じゅう二に、如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん第だい十じゅう六ろく、如来にょらい神力しんりき品ひん第だい二に十じゅう一いち、属ぞく累るい品ひん第だい二に十じゅう二に、観世音菩薩かんぜおんぼさつ普ふ門もん品ひん第だい二に十じゅう五ご、陀羅尼だらに品ひん第だい二に十じゅう六ろく、妙みょう荘厳しょうごん王おう本ほん事こと品ひん第だい二に十じゅう七なな、普賢菩薩ふげんぼさつ勧すすむ発はつ品ひん第だい二に十じゅう八はち、宝塔ほうとう偈げ(見み宝塔ほうとう品ひん第だい十じゅう一いちの偈げ文ぶん)
※「欲よく令れい衆しゅ」は方便ほうべん品ひん第だい二に・譬喩ひゆ品ひん第だい三さん・法師ほうし品ひん第だい十じゅう・見み宝塔ほうとう品ひん第だい十じゅう一いちからの抜粋ばっすいを再さい構成こうせいしたもの。

勤行ごんぎょうでの読誦とくしょう

鳩ばと摩ま羅ら什訳『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん第だい十じゅう六ろく・自我じが偈げ。よみがなや字句じくは宗派しゅうはにより若干じゃっかん異ことなる。第だい83句く「如意にょい善ぜん方便ほうべん」以下いかは法華ほっけ七なな喩たとえの1つ「良りょう医い病びょう子こ」を指さす。

日本にっぽん仏教ぶっきょうの勤行ごんぎょうでの読経どきょうでは、通常つうじょう、上述じょうじゅつの『法華経ほけきょう要よう品ひん』に選えらばれた章節しょうせつの一部いちぶだけを重点的じゅうてんてきに読誦とくしょうする。

日蓮にちれん正宗まさむね系けいの勤行ごんぎょうでは「方便ほうべん品ひん第だい二に」(冒頭ぼうとうの十じゅう如是にょぜまで)と「如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん第だい十じゅう六ろく」(特とくに自我じが偈げ)を読誦とくしょうするが、天台宗てんだいしゅう系けいの勤行ごんぎょうでは「安楽あんらく行ぎょう品ひん第だい十じゅう四よん」を読誦とくしょうすることが多おおいなど、宗派しゅうはごとに違ちがいがある。

法華ほっけ七なな喩たとえ（ほっけしちゆ）

法華経ほけきょうでは、7つのたとえ話はなしとして物語ものがたりが説とかれている。これは釈迦しゃか仏ぼとけがたとえ話はなしを用もちいてわかりやすく衆生しゅじょうを教化きょうかした様子ようすに則そくしており、法華経ほけきょうの各かく品しなでもこの様式ようしきを用もちいてわかりやすく教おしえを説といたものである。これを法華ほっけ七なな喩たとえ、あるいは七なな譬たとえ（しちひ）ともいう。

1. 三さん車しゃ火宅かたく（さんしゃかたく、譬喩ひゆ品ひん）
2. 長者ちょうじゃ窮きゅう子こ（ちょうじゃぐうじ、信しん解かい品ひん）
3. 三さん草くさ二に木き（さんそうにもく、薬草やくそう喩たとえ品ひん）
4. 化か城じょう宝たから処しょ（けじょうほうしょ、化か城じょう喩たとえ品ひん）
5. 衣ころも裏うら繋つなぎ珠たま（えりけいしゅ、五ご百ひゃく弟子でし受記品ひん）
6. 髻たぶさ中ちゅう明あきら珠たま（けいちゅうみょうしゅ、安楽あんらく行ぎょう品ひん）
7. 良りょう医い病びょう子こ（ろういびょうし、如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん）

詳細しょうさいは法華ほっけ七なな喩たとえの項目こうもくを参照さんしょう

成立せいりつ年代ねんだい

維摩経けいと法華経ほけきょうの場面ばめんを含ふくむ北きた魏たかし(550-577)の奉納ほうのう石碑せきひ。中国ちゅうごく河北かほく省しょうで発見はっけん。ペンシルベニア大学だいがく考古学こうこがく人類じんるい学がく博物館はくぶつかんで展示てんじ。

代表だいひょう的てきな説せつとして布施ふせ浩ひろし岳だけが『法華経ほけきょう成立せいりつ史し』(1934年ねん）で述のべた説せつがある。これは段階だんかい的てき成立せいりつ説せつで、法華経ほけきょう全体ぜんたいとしては3類るい、4記きで段階だんかい的てきに成立せいりつした、とするものである。第だい一類いちるい（序品じょぼん〜授学無学むがく人じん記き品ひんおよび随喜ずいき功徳くどく品ひんの計けい10品ひん）に含ふくまれる韻文いんぶんは紀元前きげんぜん1世紀せいきころに思想しそうが形成けいせいされ、紀元きげん前後ぜんこうに文章ぶんしょう化かされ、長行おさゆき（じょうごう）と呼よばれる散文さんぶんは紀元きげん後ご1世紀せいきに成立せいりつしたとし、第だい二に類るい（法師ほうし品ひん〜如来にょらい神力しんりき品ひんの計けい10品ひん）は紀元きげん100年ねんごろ、第だい三さん類るい（7品ひん）は150年ねん前後ぜんこうに成立せいりつした、とした。その後ごの多おおくの研究けんきゅう者しゃたちは、この説せつに大おおきな影響えいきょうを受うけつつ、修正しゅうせいを加くわえて改良かいりょうしてきた。

20世紀せいき後半こうはんになって苅谷かりや定彦さだひこによって「序品じょぼん〜如来にょらい神力しんりき品ひんが同時どうじ成立せいりつした」とする説せつが、また勝呂かつろ信しん静せいによって27品ひん同時どうじ成立せいりつ説せつが唱となえられている。菅野かんの博史ひろふみは成立せいりつ年代ねんだい特定とくていの問題もんだいは『振ふり出だしにもどった』というのが現今げんこんの研究けんきゅうの状況じょうきょうだ」と1998年ねん刊行かんこうの事典じてんにおいて解説かいせつしている。

奇き説せつとして福音ふくいん書しょ由来ゆらい説せつもある。

ドナルド・ロペスによれば、「法華経ほけきょうは明あきらかに高たかい文学ぶんがく性せいの作品さくひんの一ひとつである。著者ちょしゃらは知しられていない、しかし彼かれらはおそらく学歴がくれきの高たかい仏ふつ僧そうたちであり、当時とうじのインドにおいて存在そんざいしていた仏教ぶっきょうの教おしえと喩たとえにおいてまったく安やすらいでいた。」となっている。

後代こうだいの追加ついか箇所かしょもあるのではないかとされる。漢かん訳やくでは内容ないようの順番じゅんばんが違ちがう。

西北にしきたインドで西暦せいれき40年ねん～220年ねんごろに成立せいりつしたとする説せつ

現行げんこうの『鳩ばと摩ま羅ら什訳妙法みょうほう法華経ほけきょう』二に十じゅう八はち品ひんのうち、嘱しょく累るい品ひん第だい二に十じゅう二にまでと、薬くすり王おう菩薩ぼさつ本ほん事こと品ひん第だい二に十じゅう三さんから以下いかの部分ぶぶんは、思想しそうや内容ないようから見みて少々しょうしょう異質いしつであると主張しゅちょうする研究けんきゅう者しゃもいる。そのため嘱しょく累るい品ひんまでが原初げんしょの『法華経ほけきょう』で、あとは後世こうせいの増ぞう広こう部分ぶぶんと考かんがえる研究けんきゅう者しゃもいる。しかし嘱しょく累るい品ひんは鳩ばと摩ま羅ら什によって移動いどうされたものであり、鳩ばと摩ま羅ら什は、嘱しょく累るい品ひんの移動いどうに伴ともなって、最終さいしゅう章あきらとなる普賢菩薩ふげんぼさつ品ひんの最後さいごに、書かき込こみをしている。添品妙法みょうほう蓮華れんげ経けい校正こうせい時じ、鳩ばと摩ま羅ら什が移動いどうした嘱しょく累るい品ひんが元もとの場所ばしょに戻もどされた。

中村なかむら元はじめは「嘱しょく累るい品ひん第だい二に十じゅう二にまでの部分ぶぶんは西暦せいれき40年ねんから220年ねんの間あいだに成立せいりつした」と推定すいていした。
上限じょうげんの40年ねんについては、信しん解かい品ひんの《長者ちょうじゃ窮きゅう子この譬喩ひゆ》に見みられる、金融きんゆうを行おこなって利息りそくを取とっていた長者ちょうじゃの臨終りんじゅうの様子ようすから、「貨幣かへい経済けいざいの非常ひじょうに発達はったつした時代じだいでなければ、このような一人ひとり富豪ふごうであるに留とまらず国王こくおう等とうを畏怖いふ駆使くしせしめるような資本しほん家かはでてこないので、法華経ほけきょうが成立せいりつした年代ねんだいの上限じょうげんは西暦せいれき40年ねんである」と推察すいさつした。この点てんについては、渡辺わたなべ照あきら宏ひろしも、「50年間ねんかん流浪るろうした後のちに20年間ねんかん掃除そうじ夫おっとだった男おとこが実じつは長者ちょうじゃの後継こうけい者しゃであると宣言せんげんされる様子ようすから、古来ふるくインド社会しゃかいはバラモンを中心ちゅうしんとした強固きょうこなカースト制度せいどがあり、たとえ譬喩ひゆであってもこうしたケースは現実味げんじつみが乏とぼしく、もし考かんがえ得えるとすればバラモン文化ぶんかの影響えいきょうが少すくない社会しゃかい環境かんきょうでなければならない」と述のべている。
下限かげんについて220年ねんであると中村なかむら元はじめが推定すいていする理由りゆうは、『法華経ほけきょう』に頻出ひんしゅつするストゥーパ建造けんぞうの盛衰せいすいである。考古学こうこがく的てきな遺物いぶつから見みて、ストゥーパ建造けんぞうの最盛さいせい期きはクシャーナ朝あさのヴァースデーヴァ1世せいの時代じだいで、これ以降いこうは急激きゅうげきに衰退すいたいしている。

『法華経ほけきょう』の成立せいりつ地域ちいきについて、中村なかむら元はじめや植木うえき雅俊まさとしは西北せいほくインド説せつを主張しゅちょうしている。『法華経ほけきょう』の守護神しゅごじんである鬼子母神きしもじんの像ぞうはガンダーラ周辺しゅうへんで多数たすう出土しゅつどしていること、方便ほうべん品ひんに登場とうじょうするヤクや法師ほうし品ひんの井戸いど掘ほりの描写びょうしゃなど自然しぜん環境かんきょうも西北せいほくインド的てきであること、授記がなされる理想りそうの仏ふつ国土こくどはきまって平地ひらちであること(これはインド西北せいほく部ぶの山岳さんがく地帯ちたいの生活せいかつの苦労くろうの裏返うらがえしであると考かんがえられる)、妙みょう荘厳しょうごん王おう品ひんにアフガニスタンで出土しゅつどする立像りつぞうと類似るいじした描写びょうしゃがあること、など、数々かずかずの状況じょうきょう証拠しょうこから、『法華経ほけきょう』はインド東部とうぶのガンジス河かわ流域りゅういきの低地ていちではなく、インド西北せいほく部ぶの高地こうちで成立せいりつしたと考かんがえるのが自然しぜんであるとする説せつである。

流布るふ

ユーラシア大陸たいりくでの法華経ほけきょうの流布るふ

南みなみトルキスタンから出土しゅつどした、ブラーフミー文字もじの法華経ほけきょう写本しゃほん

この経けいは日本にっぽんに伝つたわる前まえ、ユーラシア大陸たいりく東部とうぶで広ひろく流布るふした。先まず、インドに於おいて広範こうはんに流布るふしていたためか、サンスクリット本ほんの編修へんしゅうが多おおい。羅ら什の訳わけでは真言しんごん・印しるしを省略しょうりゃくする。添品法華経ほけきょうではこれらを追加ついかしている。

またチベット語ご訳わけ、ウイグル語かたり訳やく、西にし夏なつ語かたり訳やく、モンゴル語かたり訳やく、満まん洲しゅう語ご訳わけ、朝鮮ちょうせん語ご（諺文おんもん）訳やくなどがある。これらの翻訳ほんやくの存在そんざいによって、この経典きょうてんが広ひろい地域ちいきにわたって読誦とくしょうされていたことが理解りかいできる。チベット仏教ぶっきょうゲルク派は開祖かいそツォンカパは主著しゅちょ『菩提ぼだい道どう次第しだい大だい論ろん』で、滅罪めつざいする方便ほうべんとして法華経ほけきょうを読誦とくしょうすることを勧すすめている。

ネパールでは九きゅう法ほう宝典ほうてん（Navagrantha）の一ひとつとされている。

中国ちゅうごく天台宗てんだいしゅうでは、『法華経ほけきょう』を最さい重要じゅうよう経典きょうてんとして採用さいようした。中国ちゅうごく浙江せっこう省しょうに有ある天台山てんだいざん国清寺こくせいじの智さとし顗（天台てんだい大師だいし）は、鳩ばと摩ま羅ら什の『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』を所ところ依よの経典きょうてんとした。

日本にっぽんでの法華経ほけきょうの流布るふ

『法華ほっけ義よし疏』

『平家ひらか納おさむ経けい』観かん普ひろし賢けん経けい見返みかえし 長ちょう寛ひろし2年ねん（1164年ねん）

平家ひらか納おさむ経けい

読経どきょう用ようの折おり本ほん。江戸えど期きの両りょう点てん本ほん(経文きょうもんの右側みぎがわにひらがなで音読おんよみを、左側ひだりがわにカタカナと返かえり点てんで漢文かんぶん訓読くんどくを示しめす)。

日本にっぽんでは正せい倉くら院いんに法華経ほけきょうの断簡だんかんが存在そんざいし、日本人にっぽんじんにとっても古ふるくからなじみのあった経典きょうてんであったことが窺うかがえる。

天台宗てんだいしゅう、日蓮宗にちれんしゅう系けいの宗派しゅうはには、『法華経ほけきょう』に対たいし『無量むりょう義経よしつね』を開ひらけ経けい、『観かん普賢菩薩ふげんぼさつ行法ぎょうほう経けい』を結ゆい経けいとする見方みかたがあり、「法華ほっけ三さん部ぶ経けい」と呼よばれている。日本にっぽんではまた護国ごこくの経典きょうてんとされ、『金光かねみつ明あきら経けい』『仁王におう経けい』と併あわせ「護国ごこく三さん部ぶ経けい」の一ひとつとされた。

606年ねん（推古14年ねん）に聖徳太子しょうとくたいしが法華経ほけきょうを講こうじたとの記事きじが日本書紀にほんしょきにある。

「皇太子こうたいし、亦また法華経ほけきょうを岡本おかもと宮みやに講こうじたまふ。天皇てんのう、大おおきに喜よろこびて、播磨はりま国こくの水田すいでん百ひゃく町まちを皇太子こうたいしに施ほどこせりたまふ。因よりて斑鳩寺いかるがでらに納おさめれたまふ。」（巻まき第だい22、推古天皇すいこてんのう14年ねん条じょう）

615年ねんには聖徳太子しょうとくたいしが法華経ほけきょうの注釈ちゅうしゃく書しょ『法華ほっけ義よし疏』を著あらわしたとされる （「三さん経けい義ぎ疏」参照さんしょう）。聖徳太子しょうとくたいし以来いらい、法華経ほけきょうは仏教ぶっきょうの重要じゅうような経典きょうてんのひとつであると同時どうじに、鎮護ちんご国家こっかの観点かんてんから、特とくに日本にっぽん国こくには縁えんの深ふかい経典きょうてんとして一般いっぱんに考かんがえられてきた。多おおくの天皇てんのうも法華経ほけきょうを称たたえる歌うたを残のこしており、聖武天皇しょうむてんのうの皇后こうごうである光明皇后こうみょうこうごうは、全国ぜんこくに「法華ほっけ滅罪めつざい之の寺てら（ほっけめつざいのてら）」を建たて、これを「国分こくぶ尼寺あまでら」と呼よんで「法華経ほけきょう」を信奉しんぽうした。

最澄さいちょうによって日本にっぽんに伝つたえられた天台宗てんだいしゅうは、明治維新めいじいしんまでは皇室こうしつの厚あつい尊崇そんすうを受うけた。また最澄さいちょうは、自みずからの宗派しゅうはを「天台てんだい法華宗ほっけしゅう」と名なづけて「法華経ほけきょう」を至上しじょうの教おしえとした。

平安へいあん時代じだい末期まっき以降いこうに成立せいりつした『今昔こんじゃく物語ものがたり集しゅう』では法華経ほけきょうの利益りえきが多おおく描えがかれている。

鎌倉かまくら時代じだい～戦国せんごく時代じだい

法華経ほけきょう信仰しんこうの復興ふっこうを目指めざしたのが日蓮にちれんだった。日蓮にちれんは、南無阿弥陀仏なむあみだぶつに対抗たいこうすべく「南無妙法蓮華経なむみょうほうれんげきょう」の題目だいもくを唱となえ（唱題行ぎょう）、妙法みょうほう蓮華れんげ経けいに帰命きみょうしていくなかで凡夫ぼんぷの身みの中なかにも仏性ぶっしょうが目覚めざめてゆき、真しんの成仏じょうぶつの道みちを歩あゆむことが出来できる（妙みょうは蘇生そせいの儀ぎ也）、という教おしえを説とき、法華宗ほっけしゅう各派かくはの祖そとなった。それまでも祈祷きとうや懺悔ざんげ滅罪めつざいのために法華経ほけきょうの読誦とくしょうや写経しゃきょうは盛さかんに行おこなわれていたが、日蓮にちれん教学きょうがくの法華宗ほっけしゅうは、この経けいの題目だいもく（題名だいめい）の「妙法みょうほう蓮華れんげ経けい」（鳩ばと摩ま羅ら什漢かん訳本やくほんの正式せいしき名めい）の五ご字じを重おもんじ、南無妙法蓮華経なむみょうほうれんげきょう（五ご字じ七なな字じの題目だいもく）と唱となえることを正行まさゆき（しょうぎょう）とした所ところに特色とくしょくがある。

また他たの鎌倉かまくら新しん仏教ぶっきょうにおいても法華経ほけきょうは重要じゅうような役割やくわりを果はたしていた。大だい念仏ねんぶつを唱となえ融通ゆうずう念仏宗ねんぶつしゅうの祖そとなる良忍りょうにんは後ごの浄土じょうど系けい仏教ぶっきょうの先駆せんくとして称名しょうみょう念仏ねんぶつを主張しゅちょうしたが、華厳経けごんきょうと法華経ほけきょうを正ただし依よとし、浄土じょうど三さん部ぶ経けいを傍はた依よとした。

曹洞宗そうとうしゅうの祖師そしである道元どうげんは、「只管ひたすら打だ坐すわ」の坐禅ざぜんを成仏じょうぶつの実践じっせん法ほうとして宣揚せんようしながらも、その理論りろん的てき裏うらづけは、あくまでも法華経ほけきょうの教おしえの中なかに探求たんきゅうをし続つづけた。臨終りんじゅうの時ときに彼かれが読よんだ経文きょうもんは、法華経ほけきょうの如来にょらい神力しんりき品ひんであった。

近世きんせい

江戸えど時代じだいには一般いっぱん大衆たいしゅう向むけの法華経ほけきょうの解説かいせつ書しょも多数たすう、刊行かんこうされた。『法華ほっけ自我じが偈げ絵え抄しょう』1814年ねん

近世きんせいにおける法華経ほけきょうは罪障ざいしょう消滅しょうめつを説とく観点かんてんから、戦国せんごくの戦乱せんらんによる戦死せんし者しゃへの贖罪しょくざいと悔恨かいこん、その後ごの江戸えど期きに至いたるまでの和平わへいへの祈いのりを込こめて戦国せんごく武将ぶしょうとその後ごの大名だいみょう家かに広ひろく信奉しんぽうされるようになった。例れいとして加藤かとう清正きよまさは法華経ほけきょうを納おさめ経けいしている。

江戸えど期きにおける大名だいみょう家か菩提寺ぼだいじも江戸えど城下じょうかに寄進きしんし法華ほっけ・日蓮宗にちれんしゅう系けいの菩提寺ぼだいじが多おおく建築けんちくされ、また紀伊きい徳川とくがわ家かや加藤かとう清正きよまさらによって元もとよりあった池上本門寺いけがみほんもんじへの寄進きしん改築かいちくも進すすんだ。これら大名だいみょうによる諸しょ宗派しゅうはの寺社じしゃ寄進きしんには、軍役ぐんえき奉仕ほうしである参勤交代さんきんこうたいや天下てんか普請ふしんといった江戸えど幕府ばくふからの奉仕ほうし負担ふたんを少すこしでも大目おおめに見みてもらおうという目的もくてきもあり、また国外こくがいからの有事ゆうじ軍役ぐんえきの際さいに菩提寺ぼだいじを砦とりでとして利用りようすることも想定そうていしていた。現実げんじつに上野うえの戦争せんそう時どきの寛永寺かんえいじなどが幕末ばくまつの動乱どうらん時じに砦とりでとして活用かつようされている。

上記じょうきの理由りゆう以外いがいに特とくに武家ぶけの妻女さいじょ・子女しじょらには変成へんせい男子だんしせずとも女人にょにん成仏じょうぶつができると説といた日蓮にちれんの教おしえに感化かんかされ勧すすむんで信奉しんぽうするものがこぞって多おおくなった。

近代きんだい

近代きんだいにおいても法華経ほけきょうは、おもに日蓮にちれんを通つうじて多おおくの作家さっか・思想家しそうかに影響えいきょうを与あたえた教典きょうてんである。島地しまじ大まさる等とう編へん訳やくの『漢和かんわ対照たいしょう妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』に衝撃しょうげきを受うけ、のち田中たなか智学ちがくの国くに柱ばしら会かいに入会にゅうかいした宮沢みやざわ賢治けんじ（詩人しじん・童話どうわ小説しょうせつ家か）や、高山樗牛たかやまちょぎゅう（思想家しそうか）、妹尾せのお義郎よしお（宗教しゅうきょう思想家しそうか）、北きた一輝いっき（革命かくめい家か）、石原いしはら莞爾かんじ（軍人ぐんじん）、創価そうか教育きょういく学会がっかい（創価学会そうかがっかいの前身ぜんしん）を結成けっせいした牧口まきぐち常三郎つねさぶろう、戸田とだ城じょう聖きよし（両者りょうしゃとも元もと教員きょういん）らがよく知しられている。

一方いっぽうで西欧せいおう式しきの仏教ぶっきょう研究けんきゅうが輸入ゆにゅうされ大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつも常識じょうしき化かしていった。

1945年ねん太平洋戦争たいへいようせんそうでの敗戦はいせん後ご、宗教しゅうきょうの自由じゆう化かによって、創価学会そうかがっかい、立正佼成会りっしょうこうせいかいといった日蓮にちれん系けいの教団きょうだんが大おおきく勢力せいりょくを伸のばした。

法華経ほけきょうは女人にょにん成仏じょうぶつは可かか否ひかなど一部いちぶの文言もんごんについては進駐軍しんちゅうぐんの意向いこうもあり教学きょうがく上じょう、解釈かいしゃくの変更へんこうも一部いちぶの宗派しゅうはでは余儀よぎなくされた。

法華経ほけきょうの写本しゃほんの例れい 東京とうきょう国立こくりつ博物館はくぶつかん蔵ぞう（法隆寺ほうりゅうじ献納けんのう宝物ほうもつ）平安へいあん時代じだい

経典きょうてんとしての位置いちづけ

文献ぶんけん学がく的てき研究けんきゅう者しゃの立場たちば

文献ぶんけん学がく的てき研究けんきゅうでは、成立せいりつ年代ねんだいを釈迦しゃか存命ぞんめい時じより数すう百ひゃく年ねん後ごとする大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつ論ろんが強つよい。上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうと大乗だいじょう仏教ぶっきょうの対立たいりつの止揚しようとして、両者りょうしゃを融合ゆうごうさせてすべてを救すくうことを主張しゅちょうするため作成さくせいされたと推測すいそくする説せつ、西暦せいれき紀元きげん前後ぜんこう、部ぶ派は仏教ぶっきょうと呼よばれる専従せんじゅう僧侶そうりょ独占どくせんに反発はんぱつする教団きょうだんによって編纂へんさんされたと推測すいそくする説せつなどがある

文献ぶんけん学がく的てき研究けんきゅうに対たいする反応はんのう

日本にっぽんでは、江戸えど時代じだいに発行はっこうされた富永とみなが仲なか基はじめ『出で定じょう後ご語ご』の影響えいきょうに加くわえ、西洋せいよう系けいの近代きんだい仏教ぶっきょう学がくを導入どうにゅうした影響えいきょうから大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつ論ろんが広ひろく浸透しんとうした。

法華経ほけきょうの成立せいりつが、釈迦しゃか存命ぞんめい時じより数すう世紀せいき後ごだという文献ぶんけん学がくの成果せいかに対たいし、日本にっぽんの法華ほっけ系けい教団きょうだんでは、釈迦しゃかの発言はつげんを継承けいしょうしていき後代こうだいに文章ぶんしょう化かしたとする、釈迦しゃかの直じき説せつを長ながい時ときを経へて弟子でしから弟子でしへと継承けいしょうされる課程かていで発展はってんしていったものとする、師しの教義きょうぎを弟子でしが継承けいしょうし発展はってんさせることは、生いきた教団きょうだんである以上いじょうあり得えることから、後世こうせいの成立せいりつとされる大乗だいじょう経典きょうてんは根無ねなし草ぐさの如ごとき存在そんざいではないとするなど、後世こうせいの経典きょうてんもまた「釈迦しゃかの教義きょうぎ」として認みとめる、という類るいの折衷せっちゅう的てき解釈かいしゃくを打うち出だす傾向けいこうがある。さらに一いち歩ほ進すすんで、非ひ仏説ぶっせつ論ろんが正ただしくても問題もんだいないロジックを組くむべきという立場たちばもある。

近きん現代げんだいの研究けんきゅう者しゃによる評価ひょうか

『法華経ほけきょう』への評価ひょうかは、鳩ばと摩ま羅ら什による漢かん訳本やくほん、サンスクリット本ほんの両方りょうほうとも高たかい。

書評しょひょう家かの松岡まつおか正ただし剛つよしは、法華経ほけきょうのエディターシップを激賞げきしょうして「法華経ほけきょうを読よむと、いつも興奮こうふんする。／その編集へんしゅう構成こうせいの妙みょうには、しばしば唸うならされる。」「法華経ほけきょうには昔むかしから、好このんで「一品いっぴん二に半はん」（いっぽんにはん）といわれてきた特別とくべつな蝶番ちょうつがい（ちょうつがい）がはたらいている。15「従したがえ地ち湧出ゆうしゅつ品ひん」の後半こうはん部分ぶぶんから16「如来にょらい寿ことぶき量りょう品ひん」と17「分別ふんべつ功徳くどく品ひん」の前半ぜんはん部分ぶぶんまでをひとくくりにして、あえて「一品いっぴん二に半はん」とみなすのだ。その蝶番ちょうつがいによって、前半ぜんはんの「迹門」と後半こうはんの「本ほん門もん」が屏風びょうぶ合あわせのようになっていく。」と述のべている。

昭和しょうわ期きの仏教ぶっきょう学者がくしゃだった渡辺わたなべ照あきら宏ひろしは「サンスクリット本ほんについて見みると、文体ぶんたいはきわめて粗野そやで単純たんじゅん、一見いっけんしてあまり教養きょうようのない人ひとたちの手てで書かかれた」と批判ひはんした。 これに対たいして、仏教ぶっきょう思想しそう研究けんきゅう者しゃの植木うえき雅俊まさとしは、サンスクリット原典げんてんより『法華経ほけきょう』を訳やくした経験けいけんをふまえ、複雑ふくざつかつ精妙せいみょうな掛詞かけことばを駆使くしした「『法華経ほけきょう』編纂へんさんに携たずさわった人ひとの教養きょうようレベルの高たかさに驚おどろかされる」と激賞げきしょうしたうえで、「(渡辺わたなべ照あきら宏ひろし氏しが)何なにをもってそのように結論けつろんされたのか、首くびを傾かしげてしまう」と反論はんろんしている。また、歴史れきしに実在じつざいした釈迦しゃかが説といた「原始げんし仏教ぶっきょう」の平等びょうどう思想しそうや人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎが釈迦しゃかの死後しご500年ねんのあいだに〝小乗しょうじょう仏教ぶっきょう〟教団きょうだんによって改竄かいざんされており、思想しそう的てきに見みれば『法華経ほけきょう』こそ「仏説ぶっせつ」であると植木うえきは述のべる。

植木うえき雅俊まさとしは『創価そうか教育きょういく』で、昭和しょうわ期きに出版しゅっぱんの岩波いわなみ文庫ぶんこ版ばん『法華経ほけきょう』には、漢かん訳やく注釈ちゅうしゃくおよびサンスクリットからの現代げんだい語ご訳やく、後者こうしゃには誤訳ごやくが散見さんけんされ、岩波いわなみ版ばんの誤訳ごやくの箇所かしょを、鳩ばと摩ま羅ら什による漢かん訳やくと比較ひかくすると、鳩ばと摩ま羅ら什はサンスクリット文法ぶんぽうをふまえて意味いみを正確せいかくにとらえ、適切てきせつな漢かん訳やくを作つくったことがわかるとしている。

社会しゃかい学者がくしゃの橋爪はしづめ大だい三郎さぶろうは、植木うえきとの共著きょうちょで、天台宗てんだいしゅうに学まなんだ学僧がくそうらにより鎌倉かまくら仏教ぶっきょうが生うまれたことを評価ひょうかしている。

漢かん訳やく一覧いちらん

「法華ほっけ部ぶ (大正たいしょう蔵ぞう)」も参照さんしょう

• 『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』 八はち巻かん 鳩ばと摩ま羅ら什訳わけ （大だい正蔵しょうぞう262）
• 『正せい法華経ほけきょう』 十じゅう巻かん 竺法護まもる訳わけ （大正たいしょう蔵ぞう263）
• 『添品妙法みょうほう蓮華れんげ経けい』 七なな巻かん 闍那崛多・笈きゅう多た訳やく （大正たいしょう蔵ぞう264）
• 『薩曇分ぶん陀利経けい』 一いち巻かん 訳者やくしゃ不明ふめい （大正たいしょう蔵ぞう265）
• 『仏説ぶっせつ阿おもね惟おもんみ越えつ致遮経けい』 三さん巻かん 竺法護まもる訳わけ （大正たいしょう蔵ぞう265）
• 『不退転ふたいてん法輪ほうりん経けい』 四よん巻かん 訳者やくしゃ不明ふめい （大正たいしょう蔵ぞう267）
• 『仏説ぶっせつ広博こうはく厳いむ浄きよし不退転ふたいてん輪わ経けい』 六ろく巻かん 智さとし厳げん訳やく （大正たいしょう蔵ぞう268）
• 『仏説ぶっせつ法華三昧ほっけざんまい経けい』 一いち巻かん 智さとし厳げん訳やく （大正たいしょう蔵ぞう269）
• 『大法たいほう鼓こ経けい』 二に巻かん 求もとめ那な跋ばつ陀羅訳わけ （大正たいしょう蔵ぞう270）
• 『仏説ぶっせつ菩薩ぼさつ行方ゆくえ便びん境界きょうかい神通じんずう変化へんか経けい』 三さん巻かん 求もとめ那な跋ばつ陀羅訳やく （大正たいしょう蔵ぞう271）
• 『大だい薩遮尼あま乾いぬい子こ所しょ説経せっきょう』 十じゅう巻かん 菩提ぼだい留とめ支ささえ訳わけ （大正たいしょう蔵ぞう272）
• 『金きむ剛つよし三昧ざんまい経けい』 一いち巻かん 訳者やくしゃ不明ふめい （大正たいしょう蔵ぞう273）
• 『仏説ぶっせつ済ずみ諸方しょほう等とう学がく経けい』 一いち巻かん 竺法護まもる訳やく （大正たいしょう蔵ぞう274）
• 『大乗だいじょう方かた広こう総そう持経じきょう』 一いち巻かん 毘尼多た流りゅう支ささえ訳やく （大正たいしょう蔵ぞう275）
• 『無量むりょう義経よしつね』 一いち巻かん 曇くもり摩ま伽とぎ陀耶舎しゃ訳やく （大正たいしょう蔵ぞう276）
• 『仏説ぶっせつ観かん普賢菩薩ふげんぼさつ行法ぎょうほう経けい』 1巻かん 曇くもり無む蜜みつ多た訳やく （大正たいしょう蔵ぞう277）

訳本やくほん

• 『新訳しんやく法華経ほけきょう 梵漢対照たいしょう』 南条なんじょう文雄ふみお・泉いずみ芳かおる璟共とも訳やく、真宗しんしゅう大谷大学おおたにだいがく尋ひろ源げん会かい出版しゅっぱん部ぶ、1913
• 『漢和かんわ對照たいしょう 妙法みょうほう蓮華れんげ經けい』 島地しまじ大まさる等とう、明治めいじ書院しょいん、1914年ねん
  • 復刻ふっこく版ばん 国書刊行会こくしょかんこうかい 1987年ねん
• 『国くに訳やく大蔵経だいぞうきょう』經けい部ぶ 第だい一いち巻かん（國くに譯やく妙法みょうほう蓮華れんげ經けい）、國民こくみん文庫ぶんこ刊行かんこう會かい、1917年ねん
  • 復刻ふっこく版ばん 第だい一いち書房しょぼう 1974年ねん
• 『国くに訳やく一切経いっさいきょう 印度いんど撰述せんじゅつ部ぶ 法華ほっけ部ぶ』 大東だいとう出版しゅっぱん社しゃ、1928年ねん ISBN 978-4-500-00033-3

主おもな現代げんだい語ご訳やく

• 『法華経ほけきょう』（上うえ・中なか・下した） 岩本いわもと裕ひろし・坂本さかもと幸男ゆきお訳注やくちゅう、岩波いわなみ文庫ぶんこ、改版かいはん1976年ねん。ワイド版ばん1991年ねん

  上うえ)ISBN 978-4003330418 中なか)ISBN 978-4003330425 下した)ISBN 978-4003330432

• 『法華経ほけきょう I・II 「大乗だいじょう仏典ぶってん」4・5』 松濤しょうとう誠まこと廉れん・長尾ながお雅人まさと・丹治たんじ昭義あきよし訳わけ、中公ちゅうこう文庫ぶんこ、2001-2002年ねん
  1. ISBN 978-4122039490
  2. ISBN 978-4122039674。元もと版はんは中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ〈大乗だいじょう仏典ぶってん インド編へん〉、1975-1976年ねん
• 『法華経ほけきょう 現代げんだい語ご訳やく』 三枝さえぐさ充たかし悳とく訳わけ、第だい三さん文明ぶんめい社しゃ、1978年ねん ISBN 978-4476030679

以下いかは平成へいせい期きでの出版しゅっぱん

• 『法華経ほけきょう 「現代げんだい語ご訳やく大乗だいじょう仏典ぶってん」』 中村なかむら元はじめ代表だいひょう、東京書籍とうきょうしょせき、2003年ねん（新版しんぱん）。編へん訳やく
• 『法華経ほけきょう 現代げんだい語ご訳やく』（上うえ・下した）、中村なかむら瑞みずほ隆たかし訳わけ著ちょ、春秋しゅんじゅう社しゃ、1995-1998年ねん
• 『新国にいくに訳やく大蔵経だいぞうきょうインド撰述せんじゅつ部ぶ 法華ほっけ部ぶ I・II』（上うえ・下した）、多田ただ孝正たかまさほか校こう註、大蔵おおくら出版しゅっぱん、1997年ねん
• 『梵漢和かんわ対照たいしょう 現代げんだい語ご訳やく 法華経ほけきょう』（上うえ・下した）、植木うえき雅俊まさとし訳注やくちゅう、岩波書店いわなみしょてん、2008年ねん。毎日まいにち出版しゅっぱん文化ぶんか賞しょう受賞じゅしょう

  上うえ)ISBN 978-4000247627 下した)ISBN 978-4000247634

  • 改訂かいてい版ばん『サンスクリット原典げんてん現代げんだい語ご訳やく 法華経ほけきょう』（上うえ・下した）、植木うえき雅俊まさとし訳やく、岩波書店いわなみしょてん、2015年ねん。

  上うえ)ISBN 978-4-00-024787-0 下した)ISBN 978-4-00-024788-7

• 『現代げんだい日本語にほんご訳やく 法華経ほけきょう』 正木まさき晃あきら、春秋しゅんじゅう社しゃ、2015年ねん。ISBN 978-4393113196。読よみやすい訳本やくほん。
• 『全品ぜんぴん現代げんだい語ご訳やく 法華経ほけきょう』 大角おおすみ修おさむ訳わけ・解説かいせつ、角川かどかわソフィア文庫ぶんこ、2018年ねん。ISBN 978-4044003913。「無量むりょう義経よしつね」、「観かん普賢菩薩ふげんぼさつ行法ぎょうほう経けい」も収録しゅうろく。

以下いかは解釈かいしゃく読本とくほん

• 『はじめての法華経ほけきょう』 割田わりた剛つよし雄ゆう、パイインターナショナル、2013年ねん。法華経ほけきょう28章しょうをわかりやすく凝縮ぎょうしゅくした抄訳しょうやく。ISBN 978-4756243645
• 『新しん解釈かいしゃく 現代げんだい語ご訳やく 法華経ほけきょう』 石原いしはら慎太郎しんたろう、幻冬舎げんとうしゃ、2020年ねん。ISBN 978-4-34-403633-8
• 『改訂かいてい版ばん　新しん法華経ほけきょう論ろん　現代げんだい語ご訳やくと各かく品しな解説かいせつ』須田すだ晴夫はるお、アマゾン・ペーパーバック、2022年ねん。初版しょはんは2015年ねん。「妙法みょうほう蓮華れんげ経けい」の全文ぜんぶんを現代げんだい語ご訳やくし、各かく品しなの内容ないようを解説かいせつしたもの。ISBN 979-8-40-8774647

脚注きゃくちゅう

出典しゅってん

32.禅ぜんと悟さとり https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/index.html

• Lopez, Donald (2016), The Lotus Sutra: A Biography (Kindle ed.), Princeton University Press, ISBN 978-0691152202 
• 古寺ふるでら散策さんさく らくがき庵あん  堅田かただ正夫まさお https://mk123456.web.fc2.com/
• 『法華経ほけきょう』における〈テーゼ〉と〈アンチテーゼ〉鈴木すずき隆たかし泰やすし
• giki（アマチュア仏教ぶっきょう研究けんきゅう家か）
• 法華経ほけきょうの成立せいりつ 近松ちかまつ門左衛門もんざえもんと広こう済すみ寺てら
• ほっけきょう - WikiDharma

参考さんこう文献ぶんけん

• 『哲学てつがく 思想しそう事典じてん』岩波書店いわなみしょてん、1998年ねん、【法華経ほけきょう】、pp.1485-1486。菅野かんの博史ひろふみ 担当たんとう
• 植木うえき雅俊まさとし『法華経ほけきょう : サンスクリット版ばん縮ちぢみ訳やく : 現代げんだい語ご訳やく』21086号ごう、KADOKAWA〈角川かどかわソフィア文庫ぶんこ〉、2018年ねん7月がつ。ISBN 978-4044004095。 NCID BB26584892。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:23095167。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I029082131-00。  経典きょうてん独特どくとくの重複じゅうふく部分ぶぶんを大幅おおはばに削除さくじょ。
• 柴田しばた章あきら延のべ「日蓮宗にちれんしゅうの宗論しゅうろんと問答もんどう (第だい十じゅう三さん回かい日蓮宗にちれんしゅう教化きょうか学がく研究けんきゅう発表はっぴょう大会たいかい)」（PDF）『現代げんだい宗教しゅうきょう研究けんきゅう』47号ごう別冊べっさつ、日蓮宗宗務院にちれんしゅうそうむいん、2013年ねん3月がつ、23-34頁ぺーじ、ISSN 0289-6974、NAID 40020075206。 

関連かんれん項目こうもく

• 仏教ぶっきょう
• 初期しょき仏教ぶっきょう
• 日本にっぽんの仏教ぶっきょう
• 大乗だいじょう仏教ぶっきょう
• 小乗しょうじょう仏教ぶっきょう
• 法華ほっけ三さん部ぶ経けい
• 法華ほっけ部ぶ (大正たいしょう蔵ぞう)
• 題目だいもく（南無妙法蓮華経なむみょうほうれんげきょう）
• 木き柾まさき、団扇太鼓うちわだいこ
• 法ほう (仏教ぶっきょう)、正法しょうぼう（妙法みょうほう）
• 法華宗ほっけしゅう（門流もんりゅうほか）
• 天台宗てんだいしゅう（山門さんもん派は）
• 天台てんだい寺門てらかど宗はじめ（寺てら門派もんぱ）
• 本ほん仏ふつ
• 聖徳太子しょうとくたいし
• 智さとし顗
• 天台山てんだいざん
• 最澄さいちょう
• 日蓮にちれん
• 七宝しっぽう
• 身延山みのぶさん大学だいがく
• 立正大学りっしょうだいがく
• サンスクリット仏典ぶってん

外部がいぶリンク

• 鳩ばと摩ま羅ら什訳『妙法みょうほう蓮華れんげ経けい : 冠かんむり註』 1911年ねん、一喝いっかつ社しゃ（影印えいいん版ばん 国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかんデジタルコレクション）
• 法華経ほけきょう
• 法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく
• インターネットアーカイブの法華経ほけきょう
• インターネットアーカイブの法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく
• 法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく(縦たて書がき).epub　(パブリック ドメイン約やく804キロバイト)
• 法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく(字じ下さげ横書よこがき).epub　(パブリック ドメイン約やく804キロバイト)
• 法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく(縦たて書がきルビ).pdf　(パブリック ドメイン2メガバイト)
• 法華経ほけきょうの現代げんだい語ご訳やく(字じ下さげ横書よこがきルビ).pdf　(パブリック ドメイン約やく1.5メガバイト)