主体しゅたいと客体かくたい

ここでは主体しゅたいと客体かくたい（しゅたいときゃくたい）および主観しゅかんと客観きゃっかん（英えい: subject and object）について説明せつめいする。

概説がいせつ

これらの用語ようごや概念がいねんがどのような経緯けいいで用もちいられ、指さす内容ないようがどのように変化へんかしてきたかについて、これまで現代げんだい人じんの哲学てつがく的てき知識ちしきとは異ことなることが起おきてきた。そこで順じゅんを追おって解説かいせつする。

古代こだいから近代きんだい初頭しょとう

アリストテレスの段階だんかい

アリストテレスは希まれ: ὑποκείμενον　英語えいご表記ひょうき:Hypokeimenon ヒュポケイメノン、という用語ようごを用もちいていた。ヒュポケイメノンは、ヒュポ＋ケイメノン ＝下したに + 置おかれたもの、という意味いみの語かたりである。また、アリストテレスはantikeimemonという言葉ことばも用もちいていた。これは「向むこうがわに置おかれたもの」という意味いみである。antikeimenonは『形而上学けいじじょうがく』においては、複数ふくすう形がたで登場とうじょうし、「たがいに対立たいりつしあうもの」という意味いみで用もちいられ、Πぱいεいぷしろんρろーὶ Ψυχῆς 『ペリ・プシュケース』では単数たんすう形がたで登場とうじょうし、「思考しこうや感覚かんかくの働はたらきに対置たいちされるもの」という意味いみに使つかわれた。ただし、アリストテレスにおいてはhypokeimenonとantikeimemonは特とくに対たいをなしていたわけではない。

ラテン語らてんごへの翻訳ほんやく

アリストテレスの「hypokeimenon」は、属性ぞくせいの担にない手てである「基体きたい」や文法ぶんぽう上じょうの主語しゅごを意味いみしていて、それらが（中世ちゅうせいヨーロッパで）ラテン語らてんごのsubjectumやsubstratum、substantia、suppositumなどと訳やくされた。またアリストテレスの『形而上学けいじじょうがく』の「antikeimemon」は、ラテン語らてんごではoppositaと訳やくされ、『ペリ・プシュケース』の単数たんすう形がたの「antikeimemon」はobiectumと訳やくされた。中世ちゅうせいから近世きんせい初頭しょとうにかけて使つかわれたラテン語らてんごの訳語やくご subjectumとobiiectumも、対たい概念がいねんを成なしていたわけではない。

subiectumとobiectivusの意味いみの相互そうごに異ことなる変遷へんせん

実じつは、hypokeimenonおよびそれのラテン語らてんご訳やくsubiectumは、古代こだいギリシアからヨーロッパ近代きんだい初頭しょとうまでは、一貫いっかんして（属性ぞくせいを担になう）「基体きたい」や（文ぶんの）「主語しゅご」を意味いみしていたのであり、カント以降いこうの「主観しゅかん」という意味いみはまったく含ふくまれていなかった。実じつは、近代きんだい初頭しょとうまでのsubiectumは、心しんの外そとにそれ自体じたいで自存じそんするものであった。

一方いっぽう、obiectivusのほうは、意味いみがかなり変遷へんせんしてきた。アリストテレスにおいてantikeimenonが「対象たいしょう」を意味いみしていたが、ラテン語らてんごに翻訳ほんやくされたobiectivusは中世ちゅうせいのスコラ学がくや近代きんだい初頭しょとうの哲学てつがくにおいて「quod obiicitur intellectui 知性ちせいに投影とうえいされたもの」を意味いみするようになった。

それがよくわかることに、たとえばデカルトやスピノザのもとにおいても、realitas obiectiva というのは、 realitas actualis（現実げんじつ的てき事象じしょう内容ないよう）や realitas formalis（形相ぎょうそう的てき事象じしょう内容ないよう）と対比的たいひてきに、「単たんに表彰ひょうしょうされたかぎりでの事象じしょう内容ないよう」つまり可能かのう的てき事象じしょう内容ないようを意味いみしていたのである。

したがって、中世ちゅうせいから近代きんだい初頭しょとうまで、実じつは、subiectumのほうが、それ自体じたいで存在そんざいする客観きゃっかん的てき存在そんざい者しゃを意味いみし、obiectumのほうが主観しゅかん的てき表象ひょうしょうを意味いみしていたのであったのだが、これがカントのころから意味いみが逆転ぎゃくてんし、ラテン語らてんごのsubiectumとobiectumがドイツ語ごに訳やくされたSubjektとObjektが、カントあたりでそれぞれ（現在げんざいのような）「主観しゅかん」と「客観きゃっかん」を意味いみするようになり、しかもカントあたりで二ふたつの用語ようご・概念がいねんが対たいをなすように扱あつかわれるようになったのである。

近代きんだい初頭しょとう以降いこう

subject

現象げんしょうの属性ぞくせい・形質けいしつ・様態ようたいは変化へんかしうるものであるから、その同一どういつ性せいを担になうものではあり得えない、という分析ぶんせきから、それらの特性とくせいを皿さらやお盆ぼんや机つくえのように上うえに載のせている且かつ下したに置おかれたものがあって、載のせられたものは変化へんかするが載のせている側がわのものは不変ふへんである、という発想はっそうが生しょうじ、こうして現象げんしょう（の同一どういつ性せい）の基盤きばんであって、それ自体じたいは現象げんしょうとしては現あらわれない、実体じったいという概念がいねんが立たてられた。なお、この発想はっそうは主語しゅごと述語じゅつご、という印欧語いんおうごに特徴とくちょう的てきな文法ぶんぽう構造こうぞうにも影響えいきょうされている。

デカルトの懐疑かいぎ論ろん的てきな、現象げんしょう主義しゅぎの枠組わくぐみにおいては、認識にんしきの向むこう側がわに存在そんざいする外在がいざい的てきな実体じったいというものが方法ほうほう論ろん的てきに疑うたがわれた。かわりに、いわば認識にんしきの手前てまえに位置いちするコギト（思惟しい)する我わが(ego）こそが、現象げんしょうや観念かんねん(idea)の基体きたい(subject)であると、すなわちその同一どういつ性せいを担になう存立そんりつ基盤きばんであると、見みなされた。この傾向けいこうはカントにおいてよりはっきりと顕著けんちょになる。

ヘーゲルにおいては、このsubjectが認識にんしき論ろん的てきなだけでなく実践じっせん的てきな対立たいりつ矛盾むじゅんの相そうにおいて把握はあくされることになり（言語げんご哲学てつがく的てきな表現ひょうげんをすれば文ぶんの主語しゅごとしてのsubjectから発話はつわの主あるじとしてのsubjectへと移行いこうし）、この意味合いみあいではとくに主体しゅたいという訳語やくごを受うけ取とることとなった。

object

ここで、objectに客観きゃっかんという意味いみが発生はっせいした。

客観きゃっかんと主観しゅかんは、この世界せかいの様態ようたいを捉とらえるために広ひろく用もちいられる、基本きほん的てきな枠組わくぐみのひとつである。世界せかいを構成こうせいするものとして、「見みる側がわのもの、知しる側がわのもの（主体しゅたい）」と「見みられるもの、知しられるもの（客体かくたい）」の2種類しゅるいの存在そんざいを認みとめる。

• 客体かくたいとは感覚かんかくを通とおして知しることができるものであり、いわゆる物ものである。
• 主体しゅたいとは感覚かんかくを受うけ取とるものであり、意識いしきである。

この枠組わくぐみを肯定こうていし、主体しゅたいと客体かくたいはいずれか一方いっぽうを他方たほうに解消かいしょうすることができないと考かんがえる哲学てつがく的てきな立場たちばを主客しゅかく二元論にげんろんと呼よぶ。これに対たいし、全すべては物質ぶっしつ的てきな存在そんざいやそれらが引ひき起おこす出来事できごとであるとする立場たちばは唯物ゆいぶつ論ろんと呼よばれる。また、全すべてが意識いしきの産物さんぶつであって、外界がいかいや物質ぶっしつ的てき存在そんざいがあることを認みとめない、あるいは強つよく疑うたがう立場たちばは独どく我が論ろん、唯ただ我が論ろんなどと呼よばれる。ヴェーダの宗教しゅうきょうなどでは、主体しゅたいと客体かくたいの分離ぶんりが消失しょうしつする場合ばあいがあるとし、それを重視じゅうしする考かんがえ方かたもある。「主客しゅかく一体いったい」「梵我一如いちにょ」などと呼よばれる。いずれの立場たちばも、他たの2者しゃを意識いしきしつつ構築こうちくされることが多おおく、主体しゅたいと客体かくたいという分類ぶんるい枠組わくぐみは、肯定こうていされるにせよ否定ひていされるにせよ、ある程度ていど理解りかい、共有きょうゆうされている。（しかし仏教ぶっきょう、特とくに中ちゅう観かん派はにおいては、主体しゅたいと客体かくたいというような二に項こう対立たいりつ的てきな見方みかたを謬見びゅうけんとして徹底的てっていてきに斥しりぞける。この延長線えんちょうせん上じょうで実践じっせんしたのが中国ちゅうごく唐とう代だいの禅宗ぜんしゅうであり、彼かれらの目標もくひょうは「主おもと客きゃく」という意識いしき（念ねん）の起おきる以前いぜんの意識いしきの探求たんきゅうであった。またヨーロッパにおける脱だつ近代きんだいの思潮しちょうにもこのような見方みかたがあることも特筆とくひつしなければならない。）

また、これらとよく似にた、関連かんれんの深ふかい区別くべつが、認識にんしき論ろんの領域りょういきにおいても存在そんざいしている。すなわち、主観しゅかんと客観きゃっかんの区別くべつである。

主体しゅたいと客体かくたいは、このように世界せかいのありさまを捉とらえるための枠組わくぐみだが、同様どうようの、密接みっせつに関連かんれんした区別くべつが人間にんげんのありさまを捉とらえるためにしばしば用もちいられる。意識いしきや心しんと身体しんたいとの区別くべつである。哲学てつがく的てきには、両者りょうしゃの区別くべつを肯定こうてい、前提ぜんていする立場たちばは実体じったい二元論にげんろんと呼よばれる。

科学かがく的てきな研究けんきゅうは、通常つうじょう、物質ぶっしつ的てきな存在そんざい、事象じしょうの観察かんさつと理論りろん化かを通つうじて行おこなわれる。社会しゃかい科学かがくでも、そのような経験けいけん論ろん的てきアプローチをとる学問がくもんは多おおい。直接ちょくせつ観察かんさつできない事象じしょうについては言及げんきゅう、仮構かこうを控ひかえる行動こうどう論ろん主義しゅぎのような立場たちばもある。こうした認識にんしき論ろん的てきな態度たいどを一般いっぱんに客観きゃっかん主義しゅぎと呼よぶ。この立場たちばの特徴とくちょうは物事ものごとについての客観きゃっかん的てきな事実じじつを確定かくていすることを研究けんきゅうの目標もくひょうとし、またそれが可能かのうであると考かんがえる立場たちばである。

それに対たいし、内省ないせいや内観ないかんを重おもんじる立場たちばもある。フッサールの現象げんしょう学がくやその成立せいりつにも影響えいきょうを与あたえている心理しんり学がくの一部いちぶ、また宗教しゅうきょう的てき瞑想めいそうなどは、物事ものごとの真理しんりに到達とうたつするために観察かんさつではなく意識いしきや自己じこのあり方かた、理解りかいや直観ちょっかんの性質せいしつを考察こうさつする。これは一見いっけん奇妙きみょうなアプローチだが、人ひとが通常つうじょう客観きゃっかん的てきな存在そんざいだと前提ぜんていしている物事ものごとが、よく吟味ぎんみしてみるとそうとは言いえない、といった点てんを明あきらかにする効果こうかなどがあり、必かならずしも無意味むいみな思弁しべんに終始しゅうしするとは限かぎらない。

また、カントのように人間にんげんは特定とくていの形式けいしき（時間じかんと空間くうかん）に沿そってしか現象げんしょうを認識にんしきできず、ありのままの事物じぶつ（物もの自体じたい Dinge an sich）を知しることは不可能ふかのうである、と考かんがえることは現代げんだいにおいても比較的ひかくてき広ひろく受うけ入いれられている発想はっそうである。必かならずしも物事ものごとの直接的ちょくせつてきな観察かんさつに基もとづく研究けんきゅうではない数学すうがくが現代げんだい科学かがくで決定的けっていてきな役割やくわりを果はたしていることは、しばしばこれと関連かんれんづけられる。

用語ようご法ほう

客観きゃっかん的てき実在じつざいと主観しゅかん的てき実在じつざい

主観しゅかんと客観きゃっかんを論ろんじるにあたっては、いくつかの伝統でんとう的てきな用語ようご法ほうが用もちいられている。多おおくの哲学てつがく者しゃは、客観きゃっかん的てき実在じつざいという用語ようごを、意識いしきから独立どくりつして存在そんざいしている事物じぶつを指さすために用もちいている。これに対たいして、主観しゅかん的てき実在じつざいとは、広ひろい意味いみでの意識いしきに依存いぞんする事物じぶつを意味いみする。例たとえば、知覚ちかくされている色いろや音おとは、それらが意識いしき作用さように服ふくしている限かぎりにおいて実在じつざいする。この他ほかにも、とりわけ幸福こうふくや悲嘆ひたんなどの感情かんじょうは主観しゅかん的てき実在じつざいであると考かんがえられる。

客観きゃっかん的てき知識ちしきと主観しゅかん的てき知識ちしき

客観きゃっかん的てき知識ちしきとは、文字通もじどおり客観きゃっかん的てき実在じつざいに関かんする知識ちしきである。これに対たいして、主観しゅかん的てき知識ちしきとは、主観しゅかん的てき実在じつざいに関かんする知識ちしきである。

他方たほうで、別べつの用法ようほうによれば、主観しゅかん的てき知識ちしきとは、ある個人こじんの主観しゅかん的てき状態じょうたいに関かんする知識ちしきである。このような知識ちしきは、他者たしゃの主観しゅかん的てき状態じょうたいに関かんする知識ちしきから区別くべつされ、また当然とうぜんに、客観きゃっかん的てき知識ちしきからも区別くべつされる。このような定義ていぎの下したでは、他者たしゃの主観しゅかん的てき知識ちしきも客観きゃっかん的てき知識ちしきに属ぞくする。なぜなら、他者たしゃの主観しゅかん的てき状態じょうたいは私わたしの主観しゅかん的てき状態じょうたいから独立どくりつしているからである。つまり、他者たしゃの主観しゅかん的てき状態じょうたいは、それが私わたしの知覚ちかくに依存いぞんしていないという意味いみで、私わたしから見みれば客観きゃっかんの一種いっしゅである。

最後さいごに、最もっともよく知しられている用語ようご法ほうは、ある主張しゅちょうが有ゆうする論拠ろんきょとの関連かんれんで用もちいられ、この場合ばあいには、客観きゃっかん的てき知識ちしきとは十分じゅうぶんに根拠こんきょ付つけられた知識ちしきを言いい、反対はんたいに主観しゅかん的てき知識ちしきとは不十分ふじゅうぶんにあるいはほとんど根拠こんきょ付つけられていない知識ちしきを言いう。客観きゃっかん的てきに強力きょうりょくな論拠ろんきょに支ささえられた判断はんだんや信念しんねんは、客観きゃっかん的てき判断はんだんないし客観きゃっかん的てき信念しんねんとも言いわれ、理性りせい的てき存在そんざい一般いっぱんにとって満足まんぞくのいく証拠しょうこにもとづいている。これに対たいして、主観しゅかん的てき判断はんだんないし主観しゅかん的てき信念しんねんとは、理性りせい的てき存在そんざい一般いっぱんが納得なっとくするわけでないような証拠しょうこにもとづくものである。これには、必然ひつぜん的てきに特定とくていの人物じんぶつ（単たん・複ふく）にしか利用りよう可能かのうでない証拠しょうこにもとづくものも含ふくまれる。

特殊とくしゅな用語ようご法ほう

法学ほうがくの分野ぶんやでは、主観しゅかんとは通常つうじょう、事件じけんの当事とうじ者しゃが契約けいやくや不法ふほう行為こういあるいは犯罪はんざい行為こういにあたってどのような認識にんしきや判断はんだんを持もっていたのかという意味いみで用もちいられ、逆ぎゃくに客観きゃっかんとは、当事とうじ者しゃではなく第三者だいさんしゃが行為こうい時じにその契約けいやくや行為こういを冷静れいせいに見みたならばどのように見みえたのかという意味いみで用もちいられる。つまり、このような用語ようご法ほうにおいては、主観しゅかんとは訴訟そしょう当事とうじ者しゃのないし関係かんけい者しゃの判断はんだんのことであり、客観きゃっかんとは部外ぶがい者しゃとしての通常つうじょう一般人いっぱんじんの判断はんだんのことである。例たとえば、瑕疵かし担保たんぽにおける価値かちの主観しゅかん説せつと客観きゃっかん説せつは、前者ぜんしゃは訴訟そしょう当事とうじ者しゃがいくらと評価ひょうかしたかであり、後者こうしゃは市場いちばがいくらと評価ひょうかするかである。

また、映像えいぞう手法しゅほうにおける主観しゅかん（Point-of-view shot）とは、登場とうじょう人物じんぶつの視点してんで撮影さつえいされた映像えいぞうを指さす。ホラー映画えいがやアダルトビデオなどの映像えいぞう作品さくひんで、視聴しちょう者しゃに臨場りんじょう感かんを与あたえる際さいに用もちいられる。

関連かんれん項目こうもく

• 二元論にげんろん
• 一元論いちげんろん
• 創世そうせい記き
• カルテジアン劇場げきじょう
• 融とおる即そく律りつ

外部がいぶリンク

• Objectivity （英語えいご） - インターネット哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「客観きゃっかん性せい」の項目こうもく。