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実体じったい二元論にげんろん

出典しゅってん: フリー百科ひゃっか事典じてん『ウィキペディア（Wikipedia）』
実体じったい二元論にげんろんの代表だいひょう例れいであるデカルト二元論にげんろんの説明せつめい図ず。デカルトは松まつ果はて腺せんにおいて独立どくりつした実体じったいである精神せいしんと身体しんたいが相互そうご作用さようするとした。1641年ねんの著作ちょさく『省察せいさつ』より。
実体じったい二元論にげんろんの概念がいねん図ず。実体じったい二元論にげんろんは思おもえ推実体たい、魂たましい、精神せいしんなど様々さまざまな名前なまえで呼よばれる、能動のうどう性せいをもった非ひ物質ぶっしつ的てきな実体じったいの存在そんざいを仮定かていする。この実体じったいは脳のうから情報じょうほうを受うけ取とり、脳のうに指令しれいを返かえす。このモデルは時ときに心しんに関かんする管制塔かんせいとうモデルである、という風ふうにも表現ひょうげんされる。
デカルトが精神せいしんの座ざだと考かんがえた松まつ果はて腺せん（赤色あかいろで示しめす）。脳のうのほぼ中央ちゅうおうに位置いちし、視床ししょう（濃こい茶ちゃ色しょくで示しめす）の背中せなか側がわで、左右さゆうの視床ししょう体たいに挟はさみ込こまれるようにして存在そんざいする。

実体じったい二元論にげんろん（じったいにげんろん、英えい: Substance dualism）とは、心身しんしん問題もんだいに関かんする形而上学けいじじょうがく的てきな立場たちばのひとつで、この世界せかいにはモノとココロという本質ほんしつ的てきに異ことなる独立どくりつした二ふたつの実体じったいがある、とする考かんがえ方かた。ここで言いう実体じったいとは他たの何なににも依よらずそれだけで独立どくりつして存在そんざいしうるものの事ことを言いい、つまりは脳のうが無むくとも心しんはある、とする考かんがえ方かたを表あらわす。ただ実体じったい二元論にげんろんという一ひとつのはっきりとした理論りろんがあるわけではなく、一般いっぱんに次つぎの二ふたつの特徴とくちょうを併あわせ持もつような考かんがえ方かたが実体じったい二元論にげんろんと呼よばれる。

  1. この世界せかいには、肉体にくたいや物質ぶっしつといった物理ぶつり的てき実体じったいとは別べつに、魂たましいや霊魂れいこん、自我じがや精神せいしん、また時ときに意識いしき、などと呼よばれる能動のうどう性せいを持もった心しん的てき実体じったいがある。
  2. そして心的しんてきな機能きのうの一部いちぶ（例たとえば思考しこうや判断はんだんなど）は物質ぶっしつとは別べつのこの心しん的てき実体じったいが担になっている

実体じったい二元論にげんろんは心身しんしん二元論にげんろん、物心ぶっしん二元論にげんろん、霊肉れいにく二元論にげんろん、古典こてん的てき二元論にげんろんなどとも言いわれる。単たんに二元論にげんろんとだけ表現ひょうげんされることもある[注ちゅう 1]

西洋せいようでは歴史れきしを遡さかのぼれば古代こだいギリシアのプラトンまで遡さかのぼることができるが、特とくに代表だいひょう的てきだと見みなされているのは17世紀せいきの哲学てつがく者しゃデカルトの二元論にげんろんである。

実体じったい二元論にげんろんは歴史れきし的てき・通俗つうぞく的てきには非常ひじょうにポピュラーな考かんがえではあるが、現代げんだいの専門せんもん家かたちの間あいだでこの理論りろんを支持しじするものはほとんどいない[1][2][3][4][5]。

ただし、ペンローズ、ハメロフ、エックルズ、ベック、治部じぶ、保ほ江えなどによって二元論にげんろんの発展形はってんけいや改良かいりょう型がたとも言いえるような量子りょうし脳のう理論りろんが唱となえられている。

また思想家しそうかの吉本よしもと隆明たかあきは、精神せいしんと脳のうという言葉ことばを用もちいているからといってそれを即そく「二元論にげんろん」と捉とらえて批判ひはんしていること自体じたいに自然しぜん科学かがくや還元かんげん論ろんが内うちに含ふくんでいる方法ほうほう論ろん上じょうの問題もんだいがある、といった内容ないようの指摘してきをしている。[要よう出典しゅってん]

歴史れきし[編集へんしゅう]

紀元前きげんぜん4世紀せいきの古代こだいギリシャの哲学てつがく者しゃプラトンは、著作ちょさく『パイドン』の中なかで、死しはソーマ（肉体にくたい）からのプシュケー（いのち、心しん、霊魂れいこん）の分離ぶんりであり、そして分離ぶんりしたプシュケーは永遠えいえんに不滅ふめつであるとした。不滅ふめつであることのひとつの理由りゆうとして、プシュケーは部分ぶぶんを持もたない、とした。つまり何なにかを破壊はかいするためにはそれを部分ぶぶんに分わけなければならないが、プシュケーには部分ぶぶんがないのだからそれは分わけることができない、すなわち破壊はかい不可能ふかのうである、と論ろんじた。そして不滅ふめつであることのもうひとつの理由りゆうとして、物事ものごとの状態じょうたいは互たがいに逆ぎゃくの状態じょうたいからもたらされる、ということを挙あげた。生いきているとはソーマとプシュケーが一ひとつになっていることであり、死しはその反対はんたい、ソーマとプシュケーとの分離ぶんりであるとした。

こうしたプラトンの説せつも「二元論にげんろんだ」とするのが従来じゅうらいの定説ていせつであった。（ただし、「二元論にげんろん」とする従来じゅうらいの定説ていせつは大おおきな間違まちがいで、プラトンの説せつの内容ないようは「場ばの理論りろん」であると、学者がくしゃによる緻密ちみつな研究けんきゅうによって近年きんねん指摘してきされている。[6]）

17世紀せいきのフランスの哲学てつがく者しゃルネ・デカルトは「我わが思おもう、ゆえに我わがあり」という表現ひょうげんを掲かかげつつ二元論にげんろんを唱となえた。デカルトは、空間くうかん的てき広ひろがりを持もつ思考しこうできない延長えんちょう実体じったい（いわゆる物質ぶっしつ、ラ：res extensa）と、思考しこうすることができる空間くうかん的てき広ひろがりを持もたない思惟しい実体じったい（いわゆる心しん、ラ：res cogitans）の二ふたつの実体じったいがあるとし、これらが互たがいに独立どくりつして存在そんざいしうるものとした。この考かんがえはデカルト二元論にげんろん（Cartesian dualism）と呼よばれ、デカルトのこの説せつがしばしば実体じったい二元論にげんろんの代表だいひょう的てきなものとして扱あつかわれている[7]。

歴史れきし的てきに直近ちょっきんに、実体じったい二元論にげんろんを唱となえた人物じんぶつとしては、20世紀せいきのオーストラリアの神経しんけい生理学せいりがく者しゃジョン・エックルズ[8]が有名ゆうめいである。エックルズはしばしば、「最後さいごの二元論にげんろん者しゃ」などと呼よばれている[9]。

問題もんだい点てん[編集へんしゅう]

デカルト的てきな二元論にげんろんは、近きん・現代げんだいの自然しぜん科学かがくの哲学てつがく的てきな基礎きそを作つくったが、同時どうじに自然しぜん科学かがくが発展はってんするにつれ、徐々じょじょに支持しじされなくなっていった。機械きかい論ろんが普及ふきゅうするにつれ、この世界せかいで生起せいきしている現象げんしょうはすべて力学りきがくで説明せつめいできるはず、とする考かんがえが自然しぜん科学かがく者しゃらの間あいだで広ひろく受うけ入いれられてゆき、デカルト的てきな二元論にげんろんは理論りろん的てきに難なんがある、と考かんがえられるようになっていった。

デカルトは「松まつ果はて体たいにおいて、物質ぶっしつと精神せいしんが相互そうご作用さようする」としたのである。しかし仮かりにこうした相互そうご作用さようがあるとするならば、脳のうにおいて力学りきがくの説明せつめいしていないことが起おきている、としなければならなくなる。

この相互そうご作用さようの問題もんだいは、デカルトが理論りろんを提出ていしゅつした当初とうしょにすでに指摘してきされていたが、力学りきがくが発展はってんし機械きかい論ろん的てきな見解けんかいが普及ふきゅうしていくなかで、大おおきな問題もんだい点てんとされてゆくようになった。ガリレイ・ニュートン以後いごに発展はってんした機械きかい論ろん的てき世界せかい観かんと整合せいごう性せいを持もたない、と考かんがえられたからである。（その後ごの歴史れきしを辿たどると、機械きかい論ろんは、力学りきがくの自然しぜん科学かがく内部ないぶでの位置いちづけが低下ていかしたり、全体ぜんたい論ろんや有ゆう機体きたい論ろんからの批判ひはんによって難点なんてんが露呈ろていし不人気ふにんきとなってしまったが）そのかわり、現代げんだいでは物理ぶつり主義しゅぎを採用さいようして、その立場たちばからデカルトの説せつの難点なんてんを指摘してきする人ひともいる。

実体じったい二元論にげんろんで問題もんだいとなるのは、ひとつにはデカルトの考かんがえ方かたはカテゴリーミステイクではないか、という点てんである。またひとつには因果いんがと関かかわる問題もんだいである。物質ぶっしつと精神せいしんを完全かんぜんに別べつの二ふたつの実体じったいとすると、両者りょうしゃの間あいだの関係かんけいを考かんがえる必要ひつようが出でてくる[要よう検証けんしょう – ノート]。また「精神せいしんが物質ぶっしつに命令めいれいを与あたえる」とする考かんがえ方かたは、1980年代ねんだいに行おこなわれた自発じはつ的てきな運動うんどうにともなう準備じゅんび電位でんいの前後ぜんご関係かんけいに関かんする実験じっけん結果けっかを見みると説得せっとく力りょくを失うしなう。

ライルによる指摘してき[編集へんしゅう]

1949年ねん、イギリスの哲学てつがく者しゃギルバート・ライルは、著作ちょさく"The Concept of Mind"（邦訳ほうやく：『心しんの概念がいねん』）において、実体じったい二元論にげんろんを概念がいねん上じょうの混乱こんらんとして批判ひはんした。ライルは脳のうとは別べつに、実体じったいとしての精神せいしんを措定そていするデカルト的てきな二元論にげんろんを、機械きかいの中なかの幽霊ゆうれいのドグマ（en:Ghost in the machine）と呼よび、カテゴリー・ミステイクという概念がいねん上じょうの混乱こんらんによってもたらされた誤あやまりであるとした。

デネットによる指摘してき[編集へんしゅう]

アメリカの哲学てつがく者しゃダニエル・デネットは、1992年ねんの著作ちょさく "Consciousness Explained"（邦訳ほうやく『解明かいめいされる意識いしき』）の中なかで、「因果いんが的てき閉鎖へいさ性せいを破やぶるような心身しんしんの相互そうご作用さようはもしそうしたものがあるとすれば、エネルギー保存ほぞん則そくをやぶることになる」と説明せつめいした。 またデネットは『仮かりに脳のう内ないのどこかで、今いままで静止せいししていたものが、何なんの物理ぶつり的てきな力ちからも受うけずに突然とつぜん動うごき出だしたり、また今いままで動うごいていたものが、何なんの力りょくも受うけずに突然とつぜん静止せいししたりするなら、そこではエネルギー保存ほぞん則そくがやぶれている。だから、非ひ物質ぶっしつ的てきな精神せいしんが物理ぶつり的てきなものに影響えいきょうを及およぼすという考かんがえは、物理ぶつり学がくの法則ほうそくと矛盾むじゅんするものであり、「考かんがえただけでコップを宙ちゅうに浮うかすことが出来できる」といったサイコキネシスや超ちょう能力のうりょくの実在じつざいを主張しゅちょうするのと何なにも変かわりない』と説明せつめいした。

ひとつの自己じこに関かんする問題もんだい点てん[編集へんしゅう]

実体じったい二元論にげんろんでは一人ひとりの人ひとが、または一ひとつの脳のうが、分割ぶんかつできないひとつの精神せいしんを持もつとする。しかしこうした分割ぶんかつ不可能ふかのうな一ひとつの精神せいしん、という考かんがえは実際じっさいの様々さまざまな病気びょうきや臨床りんしょう例れいを見みていくと、それらと整合せいごう的てきに理解りかいしていくことは難むずかしい。以下いか、そうした点てんについて説明せつめいする。

高次こうじ脳のう機能きのう障害しょうがい[編集へんしゅう]

詳細しょうさいは「高次こうじ脳のう機能きのう障害しょうがい」を参照さんしょう

実体じったい二元論にげんろんにおいては、思考しこう、判断はんだん、言語げんご機能きのうといった高次こうじの精神せいしん機能きのうは、物質ぶっしつ的てきな脳のうではなく、非ひ物理ぶつり的てきな精神せいしんによってになわれるとした。これはデカルトが述のべた、精神せいしんを持もたない人間にんげん、の話はなしを見みてみると分わかるが、デカルトは精神せいしんを持もたない人間にんげんは、ごく単純たんじゅんな反応はんのうしか返かえすことが出来できず、様々さまざまな場面ばめんでの適切てきせつな振ふる舞まい（礼儀れいぎ作法さほうなど）は行おこなえないだろう、と考かんがえていた[10]。つまり人間にんげんの持もつ様々さまざまな高次こうじ機能きのうは、非ひ物理ぶつり的てきな精神せいしんが一いち手てに引ひき受うけている、という捉とらえ方かたをしていた。

しかし神経しんけい科学かがくや医療いりょう現場げんばで、様々さまざまな臨床りんしょう例れいが集あつまり始はじめるにつれ、人間にんげんの高次こうじ機能きのうに対たいするそうした単純たんじゅんな考かんがえ方かたは、徐々じょじょに維持いじするのが難むずかしくなっていった。それは人間にんげんの持もつ様々さまざまな高次こうじ機能きのうが、選択せんたく的てきに破壊はかいされることが分わかってきたからである。例たとえば、耳みみは聞きこえ、言葉ことばを口くちにすることも出来できるのに、人ひとの話はなしを理解りかいすることが出来できなくなる事例じれいや（ウェルニッケ失語しつご：ウェルニッケ野のを中心ちゅうしんとする領域りょういきの損傷そんしょうで引ひき起おこされる）、また古ふるいことは覚おぼえているのに、新あたらしいことを覚おぼえる能力のうりょくが失うしなわれる例れい（前ぜん向性こうせい健忘けんぼう：海馬かいばを中心ちゅうしんとする側がわ頭あたま葉は内側うちがわ部ぶの損傷そんしょうで引ひき起おこされる）など、脳のうの部分ぶぶん部分ぶぶんの障害しょうがいが、人間にんげんの持もつ高次こうじ機能きのうの一部いちぶだけを選択せんたく的てきに失うしなわせていくような例れいが、多数たすう調しらべられ、情報じょうほうとして蓄積ちくせきされてきた。脳のう機能きのう局在きょくざい論ろんなども参照さんしょうのこと。

唯ただ脳のう論ろんを超こえる近年きんねんの諸しょ見解けんかい[編集へんしゅう]

エベン・アレグザンダー　
2012年ねん10月がつ、脳神経のうしんけい外科げか医いであるエベン・アレグザンダーは「死後しごの世界せかいは存在そんざいする」と発言はつげんした。かつては一元論いちげんろん者しゃで死後しごの世界せかいを否定ひていしていた人物じんぶつであったが、脳のうの病やまいに侵おかされ入院にゅういん中ちゅうに臨死りんし体験たいけんを経験けいけんして回復かいふくした。退院たいいん後ご、体験たいけん中ちゅうの脳のうの状態じょうたいを徹底的てっていてきに調査ちょうさした結果けっか、昏睡こんすい状態じょうたいにあった7日間にちかん、脳のうの大だい部分ぶぶんは機能きのうを停止ていししていたことを確認かくにんした。そしてあらゆる可能かのう性せいを検討けんとうした結果けっか、「あれは死後しごの世界せかいに間違まちがいない」と判断はんだんして、自分じぶんの体験たいけんから「脳のうそれ自体じたいは意識いしきを作つくり出ださないのでは？」との仮説かせつを立たてている[11]。
サム・パーニア
2013年ねん、蘇生そせい医療いりょうの専門せんもん家かで「死後しご体験たいけん」の研究けんきゅう者しゃであるサム・パーニア博士はかせは脳波のうは停止ていしして蘇生そせいした患者かんじゃに停止ていし後ごに意識いしきが存続そんぞくしていた患者かんじゃが複数ふくすういた事ことがわかり「意識いしきは脳のうとは別個べっこの 存在そんざいなのかもしれません」と語かたった。
ジム・タッカー　
精神せいしん医学いがくのジム・タッカー博士はかせは「物理ぶつり法則ほうそくを超こえる何なにかが在ある、物理ぶつり世界せかいとは別べつの空間くうかんに意識いしきの要素ようそが存在そんざいするに違ちがいない。その意識いしきは単たんに脳のうに植うえ付つけられたものではない。宇宙うちゅう全般ぜんぱんを見みる際さいに全まったく別べつの理解りかいが必要ひつようになって来くるだろう」との仮説かせつを立たてている[12]。

保ほ江こう邦夫くにおの見解けんかい[編集へんしゅう]

数理すうり物理ぶつり学がく・量子力学りょうしりきがく・脳のう科学かがく・金融きんゆう工学こうがく者しゃである保ほ江こう邦夫くにおは場ばの量子りょうし論ろんではゼロ点てんエネルギーの総和そうわが計算けいさん上じょう無限むげん大だいになるという発散はっさんの問題もんだいをくりこみ理論りろんによって回避かいひしているものの、点てん状じょうの粒子りゅうしという従来じゅうらいの物理ぶつり学がく上じょうの矛盾むじゅんは内包ないほうしている。それに対たいして素す領域りょういき理論りろんでは、粒子りゅうしは最小さいしょう領域りょういき（泡あわ）の中なかで惹起じゃっきされると捉とらえるのでその矛盾むじゅんは生しょうじず、また個々ここの粒子りゅうしに対応たいおうする場ばを無限むげんに想定そうていする必要ひつようもなく、それぞれの泡あわの固有こゆう振動しんどう数すうの違ちがい（鋳型いがた）よって異ことなる粒子りゅうしが惹起じゃっきされると捉とらえる。故ゆえにミクロからマクロのスケールにまで適応てきおうされる統一とういつ場じょう理論りろんであり、超ちょう弦つる理論りろんよりもはるかに時代じだいを先駆さきがけていたのが素す領域りょういき理論りろんなのであると述のべている。素もと領域りょういきというビールの泡あわの外そとと内うちはどのような構造こうぞうになっているのか？　保ほ江えは「泡あわの内側うちがわは素粒子そりゅうしで構成こうせいされる物質ぶっしつの世界せかいであるのに対たいして、外側そとがわは非ひ物質ぶっしつで、ライプニッツのいうモナド（単一たんいつ）のような絶対ぜったい無限むげんの世界せかい。そこは完全かんぜん調和ちょうわなので何なにも起おこらない。あるとき完全かんぜん調和ちょうわに崩くずれ（ゆらぎ）が起おきたことによって泡あわが発生はっせいし、それぞれの泡あわの鋳型いがたに応おうじた素粒子そりゅうし・物質ぶっしつが生うまれるのです。そして人間にんげんが肉体にくたいの死しを迎むかえると非ひ物質ぶっしつの魂たましいとなって元もとの素す領域りょういき（泡あわの外そと＝霊界れいかい）に溶とけていくんです」と述のべている[13]。

イアン・スティーヴンソンによる調査ちょうさ[編集へんしゅう]

「イアン・スティーヴンソン 」も参照さんしょう

転生てんせいを扱あつかった学術がくじゅつ的てき研究けんきゅうの代表だいひょう的てきな例れいとしては、超ちょう心理しんり学がく研究けんきゅう者しゃ・精神せいしん科か教授きょうじゅのイアン・スティーヴンソンによる調査ちょうさがある。スティーブンソンは1961年ねんにインドでフィールドワークを行おこない、いくつかの事例じれいを信頼しんらい性せいの高たかいものであると判断はんだんし、前世ぜんせいの記憶きおくが研究けんきゅうテーマたり得えることを確信かくしんした[14]。多おおくは2～4歳さいで前世ぜんせいについて語かたり始はじめ、5～7歳さいくらいになると話はなしをしなくなるという[15]。日本にっぽんの前世ぜんせいブームの前世ぜんせい少女しょうじょのような思春期ししゅんきの事例じれいやシャーリー・マクレーンのような大人おとなの事例じれいは、成長せいちょう過程かていで得えた情報じょうほうを無意識むいしきに物語ものがたりとして再さい構築こうちくしている可能かのう性せいを鑑かんがみて重視じゅうしせず、2～8歳さいを対象たいしょうとした。前世ぜんせいを記憶きおくする子供こどもたち』では、子こどもの12の典型てんけい例れいを考察こうさつしている[16]。竹倉たけくら史し人じんは、スティーヴンソンの立場たちばは科学かがく者しゃとしての客観きゃっかん的てきなもので、方法ほうほう論ろんも学術がくじゅつ的てきであり、1966年ねんの『生うまれ変かわりを思おもわせる二に十じゅうの事例じれい』は、いくつかの権威けんいある医学いがく専門せんもん誌しからも好意こうい的てきに迎むかえられたと説明せつめいしている[17]。赤坂あかさか寛ひろし雄ゆうは、スティーブンソンは生うまれ変かわり信仰しんこうに肯定こうてい的てきであり、むしろ一連いちれんの前世ぜんせい研究けんきゅうは、前世ぜんせいや生うまれ変かわりが事実じじつであることを証明しょうめいしようという執拗しつような意思いしによって支ささえられているかのように見みえると述のべている[16]。

スティーブンソンの前世ぜんせい研究けんきゅうは、世界せかい的てき発明はつめい家かチェスター・カールソンがパトロンとして支ささえ、子こどもたちが語かたる前世ぜんせいの記憶きおくの真偽しんぎを客観きゃっかん的てき・実証じっしょう的てきに研究けんきゅうする The Division of Perceptual Studies（DOPS)がヴァージニア大学だいがく医学部いがくぶに創設そうせつされた[18]。死後しご100万まんドルの遺産いさんがスティーヴンソンが属ぞくするヴァージニア大学だいがくに寄付きふされ、現在げんざいもDOPSで前世ぜんせい研究けんきゅうが続つづけられ[15]、2600超ちょうの事例じれいが収集しゅうしゅうされている。DOPSの調査ちょうさデータを分析ぶんせきした中部大学ちゅうぶだいがく教授きょうじゅ・ヴァージニア大学だいがく客員きゃくいん教授きょうじゅの大門だいもん正幸まさゆきによると、収集しゅうしゅうされた事例じれいのうち、前世ぜんせいに該当がいとうすると思おもわれる人物じんぶつが見みつかったのは72.9％、前世ぜんせいで非業ひごうの死しを遂とげたとされるものは67.4％である[19]。懐疑かいぎ主義しゅぎ者しゃの団体だんたいサイコップの創設そうせつメンバーであるカール・セーガンは、生うまれ変かわりは信しんじないが、「まじめに調しらべてみるだけの価値かちがある」と評ひょうした[20]。

量子りょうし脳のう理論りろん[編集へんしゅう]

ケンブリッジ大学けんぶりっじだいがくの数学すうがく者しゃロジャー・ペンローズとアリゾナ大学だいがくのスチュワート・ハメロフは、意識いしきは何なんらかの量子りょうし過程かていから生しょうじてくると推測すいそくしている。ペンローズらの「Orch OR 理論りろん」によれば、意識いしきはニューロンを単位たんいとして生しょうじてくるのではなく、微小びしょう管かんと呼よばれる量子りょうし過程かていが起おこりやすい構造こうぞうから生しょうじる。この理論りろんに対たいしては、現在げんざいでは懐疑かいぎ的てきに考かんがえられているが生物せいぶつ学がく上じょうの様々さまざまな現象げんしょうが量子りょうし論ろんを応用おうようすることで説明せつめい可能かのうな点てんから少すこしずつ立証りっしょうされていて20年ねん前まえから唱となえられてきたこの説せつを根本こんぽん的てきに否定ひていできた人ひとはいないとハメロフは主張しゅちょうしている[21]。

臨死りんし体験たいけんの関連かんれん性せいについて以下いかのように推測すいそくしている。「脳のうで生うまれる意識いしきは宇宙うちゅう世界せかいで生うまれる素粒子そりゅうしより小ちいさい物質ぶっしつであり、重力じゅうりょく・空間くうかん・時間じかんにとわれない性質せいしつを持もつため、通常つうじょうは脳のうに納おさまっている」が「体験たいけん者しゃの心臓しんぞうが止とまると、意識いしきは脳のうから出でて拡散かくさんする。そこで体験たいけん者しゃが蘇生そせいした場合ばあいは意識いしきは脳のうに戻もどり、体験たいけん者しゃが蘇生そせいしなければ意識いしき情報じょうほうは宇宙うちゅうに在あり続つづける」あるいは「別べつの生命せいめい体たいと結むすび付ついて生うまれ変かわるのかもしれない。」と述のべている[22]。

神学しんがく・宗教しゅうきょう哲学てつがく[編集へんしゅう]

イギリスの哲学てつがく者しゃリチャード・スウィンバーン（en:Richard Swinburne）は、いくつかの思考しこう実験じっけんと帰納きのう推論すいろんに関かんする原則げんそくを導入どうにゅうすることで、実体じったい二元論にげんろんを擁護ようごしている[23][24][25]。

サム・パルニアの見解けんかい[編集へんしゅう]

英国えいこくの医師いし、サム・パルニア氏し（Sam Parnia）は、魂たましいの存在そんざいを科学かがく的てきに実証じっしょうすることを試こころみた。パルニア氏しは、天井てんじょうの近ちかくに一ひとつの板いたを吊つり上あげ、その板いたの上うえに小ちいさな物体ぶったいを置おいた。この物体ぶったいが何なにであるかは、パルニア氏しのみが知しっている。もし亡なくなった人ひとの魂たましいが天井てんじょうまで漂ただよい浮うかび上あがることができるならば、魂たましいは物体ぶったいを見みることができる、という仕組しくみだ。パルニア氏しは、この方法ほうほうで100人にんの患者かんじゃに実験じっけんを行おこなった。そのうち、救急きゅうきゅう蘇生そせいで生いき返かえった7人にんが全員ぜんいん、板いたの上うえに置おいてある物体ぶったいを正ただしく認識にんしきしていたという。これによって、魂たましいは確たしかに存在そんざいし、肉体にくたいから離はなれて存在そんざいできると同氏どうしは言いう。魂たましいは漂ただようことができ、移動いどうすることができ、生命せいめいのもう一種いっしゅの存在そんざい形式けいしきであると結論けつろんづけている[21]。

疎外そがい論ろんと幻想げんそう論ろん[編集へんしゅう]

日本にっぽんの思想家しそうか吉本よしもと隆明たかあきは、観念論かんねんろんや唯物ゆいぶつ論ろんの対立たいりつを乗のり越こえるために、疎外そがい論ろんを用もちいた心身しんしん二元論にげんろんを展開てんかいしている。疎外そがいとは、そこから派生はせいするがそこには還元かんげんされないと言いう意味いみである。意識いしきは身体しんたいがないと発生はっせいしないが、脳のうのような身体しんたいの部分ぶぶん部分ぶぶんには還元かんげんできない。生命せいめい体たいの身体しんたいは、機械きかいのように要素ようそや各かく部分ぶぶんに分解ぶんかいして、また組くみ立たてなおすことはできない。分解ぶんかいしたら死しんでしまい、意識いしきは消きえ、生命せいめい体たいではなくなってしまうからである。要よう素性すじょうではなく、身体しんたい的てきな全体ぜんたい性せいこそが生命せいめい現象げんしょうや意識いしきの本質ほんしつなのである。よって、身体しんたいと精神せいしんは相対そうたい的てきに自立じりつしていると考かんがえている。霊魂れいこんや生命せいめいエネルギー（ジークムント・フロイトの概念がいねんでいうエス）は、デカルトの二元論にげんろんのように大脳だいのうや松まつ果はて腺せんのような部分ぶぶんや器官きかんに集中しゅうちゅうして偏在へんざいしているのではなく、生物せいぶつのすべての細胞さいぼうにまんべんなく存在そんざいするものである。だから脳死のうししても他たの器官きかんが活動かつどうし続つづけると言いう現象げんしょうも起おこるのであり、死しとは瞬間しゅんかん的てきな現象げんしょうではなく、すべての細胞さいぼうが死滅しめつするまでの段階だんかい的てきな過程かていなのである。

意識いしきと身体しんたいは、炎ほのおとロウソクの関係かんけいに似にている。ロウソク（燃もえる物もの）が存在そんざいしないと炎ほのおは生うまれないが、炎ほのおという燃焼ねんしょう現象げんしょうはロウソクには還元かんげんされない。よって、いくらロウソクを調しらべたところで炎ほのおという燃焼ねんしょう現象げんしょうの本質ほんしつは理解りかいされない。炎ほのおはロウソクから疎外そがいされた現象げんしょうなのである。

吉本よしもとは、すべての生命せいめい体たいを〈原生げんせい的てき疎外そがい〉と呼よび、自然しぜんから疎外そがいされたものであるから、自然しぜん科学かがく的てきには心的しんてき現象げんしょうやエスは観察かんさつできないと述のべている。エスや心的しんてき現象げんしょうとはもともと物質ぶっしつではないのである。しかし、自然しぜん科学かがく的てきに観察かんさつできないからと言いって、存在そんざいしないわけではないし、オカルト的てきなものでもない。文学ぶんがくや芸術げいじゅつが自然しぜん科学かがく的てきに説明せつめいできないにもかかわらず、確実かくじつに存在そんざいするのと同おなじである。心身しんしん二元論にげんろんを自然しぜん科学かがく者しゃが否定ひていするのは当然とうぜんであり、エスや心的しんてき現象げんしょうはもともと自然しぜん科学かがく的てきカテゴリーではないからである。物理ぶつり的てき現象げんしょうではないために、因果いんが的てき閉鎖へいさ性せいなど最初さいしょから考かんがえる必要ひつようがないのである。脳のうの動うごきが物理ぶつり的てきな作用さようによらずに動うごき始はじめたら超ちょう能力のうりょくだと言いうが、生命せいめいとはもともとそういうものであり、無生物むせいぶつがなにも物理ぶつり的てきな力ちからを加くわえずに動うごき始はじめたら確たしかに超ちょう能力のうりょくだが、生命せいめい体たいが自分じぶんの意思いしで自分じぶん自身じしんの身体しんたいを動うごかす分ぶんにはなんの矛盾むじゅんも問題もんだいもない。自分じぶんの意思いしで自分じぶんの身体しんたいを動うごかすことができるから生物せいぶつなのである。

心しん的てき現象げんしょうとは自然しぜん科学かがく的てきに〈観察かんさつ〉するのではなく、文学ぶんがくや芸術げいじゅつのように人文じんぶん科学かがく的てきに〈了解りょうかい〉することによって初はじめて出現しゅつげんするのである。吉本よしもとは心的しんてき現象げんしょうとは〈幻想げんそう〉であり、自然しぜん科学かがくでは取とり扱あつかえないために、幻想げんそうは幻想げんそうとして取とり扱あつかわなくてはならないと指摘してきしている。脳のう科学かがくや神経しんけい学がくの発達はったつで、知覚ちかくの問題もんだいは説明せつめいできるかもしれないが、人間にんげんの持もつ感想かんそう、解釈かいしゃく、意味いみ付与ふよ、価値かち観かん、審美しんび眼めの問題もんだいは説明せつめいできないのと同おなじである。

脚注きゃくちゅう[編集へんしゅう]

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出典しゅってん[編集へんしゅう]

  1. ^ ジョン・サール著しる 山本やまもと貴光たかみつ・吉川よしかわ浩ひろし満まん 訳やく 『MiND 心しんの哲学てつがく』 朝日出版社あさひしゅっぱんしゃ 2006年ねん ISBN 4-255-00325-4 第だい二に章しょう 第だい一いち節せつ 「二元論にげんろんの困難こんなん」pp.64-72 以下いかp.64より引用いんよう。「実体じったい二元論にげんろんに基もとづけば、肉体にくたいが滅ほろびた後のちも魂たましいは生いきつづけられるという結論けつろんが導みちびかれる。そしてここから、死後しごの生せいがあると信しんじる信仰しんこう者しゃたちに訴うったえるものの見方みかたが生うみ出だされる。だが専門せんもん家かたちのあいだでは、実体じったい二元論にげんろんはもはや検討けんとうにも値あたいしないと考かんがえられている。」
  2. ^ ダニエル・デネット著しる 山口やまぐち泰司やすじ 訳やく 『解明かいめいされる意識いしき』 青土おうづち社しゃ 1998年ねん ISBN 4-7917-5596-0 第だい二に章しょう 第だい四よん節せつ「二元論にげんろんはなぜ見捨みすてられるのか」pp.50-58
  3. ^ 西脇にしわき与作よさく 『もの、命いのち、心しんの科学かがくと哲学てつがく＜下した＞』「第だい二に節せつ 現代げんだいの常識じょうしきはデカルトの意見いけん」 オンラインマガジンゑれきてる 東芝とうしば発行はっこう 2004年ねん
  4. ^ Nicholas Everitt "Substance Dualism and Disembodied Existence" Faith & Philosophy, Vol. 17, No. 3 (2000), pp. 331-347. 以下いか冒頭ぼうとう文ぶんより引用いんよう "Substance dualism, that most unpopular of current theories of mind,(訳わけ:実体じったい二元論にげんろんは、現在げんざい最もっとも人気にんきのない心しんについての理論りろんである)"
  5. ^ スーザン・ブラックモア(著ちょ)、山形やまがた浩ひろし生せい,守岡もりおか桜さくら(訳わけ)『「意識いしき」を語かたる』NTT出版しゅっぱん (2009年ねん) ISBN 4757160178（翻訳ほんやく元もとは "Conversations on Consciousness" (2007). Oxford University Press. hardcover: ISBN 0195179595 。意識いしきに関かんする二ふたつの大おおきな国際こくさい会議かいぎ、ツーソン会議かいぎとASSCの会場かいじょうで、様々さまざまな分野ぶんやの研究けんきゅう者しゃ20人にんにインタビューした記録きろくをまとめた本ほん。以下いか前書まえがき（pp. 10-11）より引用いんよう「ハード・プロブレムとは、物理ぶつり的てきプロセスがいかにして主観しゅかん的てき経験けいけんを生うみ出だせるかを理解りかいするのがむずかしいということ。（中略ちゅうりゃく）誰だれもこの質問しつもんに対たいする答こたえを持もち合あわせていませんでした。答こたえを知しっているつもりとおぼしき人ひとはいましたが。（中略ちゅうりゃく）でも、どんなに混乱こんらんが根深ねぶかいかを明あかしてくれただけでも、この質問しつもんをした価値かちはあったと思おもいます。ひとつだけほぼ全員ぜんいんが同意どういしたのは、古典こてん的てきな二元論にげんろんはあてはまらないということです。（中略ちゅうりゃく）心しんと体からだ－脳のうと意識いしき－が異ことなる物質ぶっしつであるはずがないのです。」
  6. ^ 瀬口せぐち昌久まさひさ『魂たましいと世界せかい : プラトンの反はん二元論にげんろん的てき世界せかい像ぞう』京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい、2002年ねん。ISBN 4876984492。 NCID BA60097503。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000003989680-00。 ISBN 9784876984497
  7. ^ Pete Mandik "Substance dualism" Dictionary of Philosophy of Mind 2004年ねん 以下いか冒頭ぼうとう文ぶんより引用いんよう "Perhaps the most famous proponent of substance dualism was Descartes"
  8. ^ カール・ポパー (著ちょ), ジョン・C・エックルス (著ちょ), 大村おおむら裕ひろし (翻訳ほんやく), 沢田さわだ允まこと茂しげる (翻訳ほんやく), 西脇にしわき与作よさく (翻訳ほんやく) 『自我じがと脳のう』 新装しんそう版ばん 新しん思索しさく社しゃ 2005年ねん ISBN 978-4783501374
  9. ^ 芋いも阪ばん直行なおゆき編へん 下條しもじょう信しん輔・佐々木ささき正人まさと・信しんじ原はら幸弘ゆきひろ・山中やまなか康裕やすひろ著ちょ 『意識いしきの科学かがくは可能かのうか』 p.9 新しん曜社 2002年ねん ISBN 4788508001
  10. ^ 以下いか、Kirk, Robert, "Zombies - 1. The idea of zombies", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), Edward N. Zalta (ed.)　より引用いんよう "Descartes held that non-human animals are automata: their behavior is explicable wholly in terms of physical mechanisms. He explored the idea of a machine which looked and behaved like a human being. Knowing only seventeenth century technology, he thought two things would unmask such a machine: it could not use language creatively rather than producing stereotyped responses, and it could not produce appropriate non-verbal behavior in arbitrarily various situations (Discourse V). For him, therefore, no machine could behave like a human being. He concluded that explaining distinctively human behavior required something beyond the physical: an immaterial mind, interacting with processes in the brain and the rest of the body."
  11. ^ アレグザンダー & 白川しらかわ 2013, p. 108
  12. ^ NHKBSプレミアム「ザ・プレミアム超ちょう常つね現象げんしょう　さまよえる魂たましいの行方ゆくえ」
  13. ^ “魂たましいの構造こうぞうが説明せつめいできる”素す領域りょういき理論りろんとは？　物理ぶつり学者がくしゃ・保ほ江こう邦夫くにお教授きょうじゅに取材しゅざい！TOCANA [出典しゅってん無効むこう]
  14. ^ 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1678/2493
  15. ^ a b 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1646/2493
  16. ^ a b 赤坂あかさか寛ひろし雄ゆう、別冊べっさつ宝島たからじま編集へんしゅう部ぶ（編へん）、2000、「【論考ろんこう編へん】前世ぜんせい少女しょうじょという異こと界かい 前世ぜんせい夢ゆめ紡つむぎ―少女しょうじょたちの共同きょうどう幻想げんそう！」、『いまどきの神かみサマ』、宝島社たからじましゃ
  17. ^ 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1617/2493
  18. ^ 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1637/2493
  19. ^ 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1790/2493
  20. ^ 竹倉たけくら 2015. 位置いちNo.1844/2493
  21. ^ a b NHKスペシャル モーガン・フリーマン 時空じくうを超こえて 第だい2回かい「死後しごの世界せかいはあるのか？」
  22. ^ NHK ザ・プレミアム超ちょう常つね現象げんしょう　さまよえる魂たましいの行方ゆくえ
  23. ^ 坂井さかい賢太けんた朗ろう「実体じったい二元論にげんろんとの対決たいけつ(1) : 主体しゅたいについて」『京都きょうと大学だいがく文学部ぶんがくぶ哲学てつがく研究けんきゅう室しつ紀要きよう』第だい13巻かん、京都きょうと大学だいがく大学院だいがくいん文学ぶんがく研究けんきゅう科か哲学てつがく研究けんきゅう室しつ、2010年ねん3月がつ、83-95頁ぺーじ、CRID 1050282677090368384、hdl:2433/137547。 
  24. ^ Yujin Nagasawa "Review of The Evolution of the Soul" The Secular Web.(2005)
  25. ^ Richard Swinburne "The Evolution of the Soul" Oxford University Press (1997) ISBN 9780198236986

脚注きゃくちゅう[編集へんしゅう]

  1. ^ だが、現代げんだいの心しんの哲学てつがくの文脈ぶんみゃくの中なかでは、単たんに二元論にげんろんと言いえばクオリア、現象げんしょう的てき意識いしきに関かんする自然しぜん主義しゅぎ的てき二元論にげんろん（またはニューミステリアン）のことを指さすのが一般いっぱん的てきである。

参考さんこう文献ぶんけん[編集へんしゅう]

関連かんれん項目こうもく[編集へんしゅう]

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