実体じったい

実体じったい（じったい、英えい: substance, 羅ら: substantia, 古希こき: οおみくろんὐσία ; ousia）は、古代こだいギリシアから使つかわれている古典こてん的てきな哲学てつがく用語ようご。文脈ぶんみゃくによって様々さまざまな意味いみをもつが、基本きほん的てきには「真しんに存在そんざいするもの」を意味いみする。

概論がいろん

「ウーシア」も参照さんしょう

性質せいしつや様態ようたいや状況じょうきょうのように存在そんざいしているものに属ぞくしていたり、それによって構成こうせいされているがゆえに存在そんざいしているかのごとく見みえる（あるいは二に次じ的てきに存在そんざいしている）ものではなく、「本当ほんとうに存在そんざいしている」ものを指さしていう。その様々さまざまな特性とくせいが、属性ぞくせいと呼よばれる。

ギリシア哲学てつがくにおけるウーシア、およびその同義語どうぎごとしてのヒュポスタシスに由来ゆらいし、西欧せいおう語ごでは substantia 系統けいとうの語かたりで表あらわされる。ラテン語らてんごの語源ごげんはsub-sistere（「下したに・基きに-存立そんりつする」の意い）。現代げんだい語ごの例れいとして、英語えいご・フランス語ふらんすごでは substance、ドイツ語ごではSubstanz。「本質ほんしつ」および「実在じつざい」とは語源ごげん的てきにも哲学てつがく的てきにも深ふかい関連かんれんを有ゆうする。

中畑なかはた正ただし志こころざしによれば、日本語にほんごの「実体じったい」という漢語かんごは、明治めいじ時代じだいの西にし周あまねが英語えいごの「substance」に当あてた訳語やくごである。「実体じったい」という漢語かんごの用例ようれいは近代きんだい以前いぜんからあるが、基本きほん的てきには「実質じっしつ」「正体しょうたい」のような意味いみで、哲学てつがく用語ようごの「substance」とは似にた部分ぶぶんもあるが必かならずしも対応たいおうしない。なお、井上いのうえ哲次郎てつじろう等ひとし著ちょ『哲学てつがく字彙じい』では、「substance」を「実体じったい」ではなく「本質ほんしつ」または「太極たいきょく」と訳やくし、代かわりに「実体じったい」を複数ふくすうの言葉ことば（Thing in itself, Noumenon, entity, reality, substratum）に当あてている。そのほか、近世きんせいのイエズス会かい士しによる『日にち葡辞書しょ』では、「Iittai」（Jittai, 実体じったい）を「Macotono tai. Verdadera substancia」、「Tai」（体からだ）を「Substancia」、「Taiyô」（体用たいよう）を「Substancia & accidente」と説明せつめいしている。

パルメニデスとエレア学派がくは

実体じったいの概念がいねんは、素材そざい的てきな実質じっしつという面めんではミレトス学派がくはの「アルケー」に起源きげんを持もっているが、むしろパルメニデスが創始そうししたエレア学派がくはの「存在そんざい」についての思考しこうに負おうところが大おおきい。エレア学派がくはは物事ものごとを考かんがえる上うえで誰だれしも前提ぜんていにせざるを得えない同どう一律いちりつ、矛盾むじゅん律りつを厳密げんみつに突つき詰つめれば、生成せいせい変化へんかは有あり得えないと結論けつろんせざるを得えない、と考かんがえた。ものはあるかないかである。あるものはあるし、ないものはない、と。

ところで、ものが別べつのものに変かわるとすれば、あるものがなくなり、なかったものがあるようになる。しかし、エレア学派がくはによればものはあるかないかなのであるから、このなくなったものとあるようになったものが、同おなじ何なにかであるという根拠こんきょはどこにもない（この議論ぎろんの文脈ぶんみゃくにおいては、「である」と「がある」の区別くべつはあいまいである）。二ふたつの対象たいしょうが、端はし的てきに異ことなる対象たいしょうなのではなく、ひとつの対象たいしょうの生成せいせい変化へんかであるというためには、どこかの時点じてんで、この対象たいしょうは、或あるるものでもあり、かつ別べつのものでもある、ということが許ゆるされなければならない。しかし、これは矛盾むじゅん律りつ（Aは非ひAではない）に反はんする。どれほど似にていようと、どれかの時点じてんについていう限かぎり，どの時点じてんに於おいても、そのものは、Aであるか、そうでないかのどちらかでしかない。

とはいえ、現実げんじつには生成せいせい変化へんかは観測かんそくされる。生成せいせい変化へんかするものは、まさしくそれゆえに、実在じつざいしていない。生成せいせい変化へんかは、感覚かんかくが欺あざむかれた結果けっかなのであり、経験けいけん的てき対象たいしょうも、真しんに存在そんざいする対象たいしょうではないがゆえに生成せいせい変化へんかする。このような論理ろんりから要請ようせいされた、「真しんに存在そんざいするもの」が「実体じったい」である。

レウキッポスとデモクリトス

このようなパルメニデスとエレア学派がくはの論点ろんてんを考慮こうりょにいれつつ、しかも存在そんざいするものの多数たすう性せいと生成せいせい変化へんかの事実じじつとを肯定こうていしようとして、その後ごレウキッポスとデモクリトスは原子げんし論ろんを唱となえた。彼かれらは、生成せいせい消滅しょうめつしない無数むすうの原子げんし（アトム）と空虚くうきょ（ケノン）が真しんに存在そんざいすると考かんがえ、また、空虚くうきょにおける原子げんしの離合りごう集散しゅうさんが感覚かんかく的てき対象たいしょうやその生成せいせい変化へんかを生しょうじさせるとした。

その他た

一般いっぱん的てきには、別べつのより基本きほん的てきなものの特定とくていの様態ようたいに我々われわれが同一どういつ性せいを見出みいだしているにすぎない、という論法ろんぽうで、大抵たいていの存在そんざい者しゃ（主語しゅご）は、属性ぞくせい・様態ようたい（述語じゅつご）として解釈かいしゃくし直なおすことが出来できる。存在そんざいしたりしなかったりするのは、主語しゅごであって述語じゅつごではない。ラッセルの記述きじゅつ理論りろんでの操作そうさのように、主語しゅごとしての「森もり」は、「それが森もりであること」として述語じゅつごの形かたちに書かき直なおすことができる。このようにして、厳密げんみつに定義ていぎできなかったり、主観しゅかんによって存在そんざいしているかいなか意見いけんがわかれうるようなものが「存在そんざいしているもの」から、「存在そんざいしているものの状態じょうたい」へと格下かくさげされ、実在じつざい、実体じったいが探求たんきゅうされてきた。

• プラトンは、生成せいせい変化へんかする現象げんしょう界さかいにその根拠こんきょを与あたえるイデアの世界せかいを考かんがえた上うえ、真しんに存在そんざいする実体じったいは、感覚かんかくでなく理性りせいによって捉とらえられるイデアのみであるとした。
• アリストテレスは種しゅ・類るいなどの普遍ふへん者しゃ（第だい二に実体じったい）と対比たいひされた具体ぐたい的てき個物こぶつを（第だい一いち）実体じったい（述語じゅつごによって記述きじゅつされ、自みずからは述語じゅつごにはならない、基体きたい＝ヒュポケイメノン/subjectum/主語しゅご/主体しゅたい）として考かんがえた。他方たほうでは、質料しつりょうと対比たいひされた形相ぎょうそうを第だい一いちの実体じったいともしている。
• デカルトは第だい一いち原因げんいん（それ以上いじょう遡さかのぼれない最初さいしょの原因げんいん）である神かみ（無限むげん実体じったい）以外いがいには依存いぞんしないものである物体ぶったい（＝空間くうかん）と精神せいしん（＝意識いしき）を（有限ゆうげん）実体じったいであるとした（心身しんしん二元論にげんろん）。そして物質ぶっしつという実体じったいは属性ぞくせいとして延長えんちょうを持もち様態ようたいとして位置いちや運動うんどう等とうを持もち、精神せいしんという実体じったいは属性ぞくせいとして思惟しいを持もち様態ようたいとして感情かんじょうや表象ひょうしょう等とうを持もつとした。このような精神せいしん的てきなものから物質ぶっしつ的てきなものを切きり離はなして論ろんじることが可能かのうであるとする考かんがえは、近世きんせい以降いこうにおける自然しぜん科学かがくの発達はったつにおいて重要じゅうような支柱しちゅうとなった。物質ぶっしつ的てきな現象げんしょうを考察こうさつする上じょうで、物質ぶっしつ的てきな原因げんいんだけを考慮こうりょすればよくなったからである。しかし、精神せいしんと身体しんたいが異ことなる実体じったいであるとする議論ぎろんは、その相互そうご作用さようの説明せつめいの困難こんなんを提起ていきせざるを得えなかった。本質ほんしつ的てきに同おなじ問題もんだいは現在げんざいでも心身しんしん問題もんだい、心しんの哲学てつがくなどで様々さまざまに論ろんじられている。
• スピノザは、神かみをおいて実体じったいはないと考かんがえた。スピノザは、持続じぞくの概念がいねんの下したに様態ようたい（後述こうじゅつ）の存在そんざいのみを説明せつめいし得えるのに対たいし、実体じったいの存在そんざいは永遠えいえんの概念がいねんの下したにのみ説明せつめいされうるとしている。またスピノザにあっては、延長えんちょうと思惟しいはデカルトと異ことなり、唯一ゆいいつの実体じったいである神かみの永遠えいえん無限むげんの本質ほんしつを表現ひょうげんする属性ぞくせいである。そして、個別こべつのたとえば物体ぶったいは延長えんちょうという属性ぞくせいのひとつの様態ようたいである。いわば、パラメータの項こうが属性ぞくせいであり、その項こうを満みたす値ねが様態ようたいなのである。この場合ばあい、属性ぞくせいが異ことなるもの（スピノザの体系たいけいに従したがえば、これは勿論もちろん、実体じったいではなく様態ようたいである）は互たがいに作用さようできない。このように考かんがえるとき、精神せいしんと物体ぶったいは同一どういつの実体じったいの異ことなる属性ぞくせいにおける表現ひょうげんなのであるから、精神せいしんと身体しんたいの相互そうご作用さようというデカルト的てき問題もんだいはそもそも生しょうじない（心身しんしん平行へいこう論ろん）。
• ライプニッツはかれの実体じったいのモデルとしてモナドを考かんがえた。「本当ほんとうに存在そんざいしている」ものを、集合しゅうごう体たいと要素ようそという観点かんてんから考かんがえたとき、集合しゅうごう的てきに構成こうせいされたものは当然とうぜんに、一いち次じ的てきに存在そんざいしているとは言いえず、その構成こうせい要素ようそから、その存在そんざいを受うけ取とっているものと考かんがえるほかない。と、いうことは、ものを要素ようそへと分割ぶんかつしていけば、いつかは、「本当ほんとうに存在そんざいしている」ものでかつ「まったく要素ようそを持もたない厳密げんみつに単純たんじゅんな」ものへとたどり着つくはずである。このような論理ろんりから出でてくる非ひ延長えんちょう的てきな実体じったいがモナドであった。このモナドは相互そうご作用さようするかに見みえる（予定よてい調和ちょうわ）が、それにもかかわらずモナドは、全体ぜんたいとしての世界せかいを反映はんえいしつつ（モナドは鏡かがみである）、相互そうごに独立どくりつしている（窓まどがない）ものと説とかれる。
• ヘーゲルはスピノザの唯一ゆいいつの実体じったいである神かみは自己じこ原因げんいんであるという考かんがえを批判ひはん的てきに継受けいじゅしながら、実体じったいは、絶対ぜったい知ちへと自己じこ展開てんかいする精神せいしんであり、主体しゅたいとして考かんがえるべきだとした。ここでの主体しゅたい概念がいねんには、人格じんかく的てきな、行為こういや対立たいりつの担にない手てという意味いみがそれまでの古代こだいや中世ちゅうせいとは異ことなり付与ふよされている。現実げんじつWirklichkeitに存在そんざいするものは合理ごうり的てきであり、その相互そうご対立たいりつの弁証法べんしょうほうによってますます絶対ぜったい知ちの完成かんせいへと自己じこ展開てんかいしていく。そのような意味いみで、実体じったいは対立たいりつを乗のり越こえて完成かんせいへと向むかう主体しゅたいなのである。
• ニーチェは実体じったいを、生成せいせいの観点かんてんから批判ひはんした。一方いっぽう、アリストテレスは実体じったいを（『生成せいせい消滅しょうめつ論ろん』の第だい一いち章しょうで）生成せいせい消滅しょうめつのうちにあると見みているのでニーチェと対立たいりつしている。
• ソシュールは語かたりが実体じったいを所ところ記きとすると見みることを錯視さくしとした。語かたりは実体じったいを所ところ記きとするのではなく「価値かち」を所ところ記きとするforme（形式けいしき）なのだとした。

関連かんれん項目こうもく

• 形而上学けいじじょうがく
• 存在そんざい論ろん
• 存在そんざい
• 実在じつざい
• 本質ほんしつ
• ウーシア
• 主体しゅたい 基体きたい 主語しゅご ヒュポケイメノン = subject に相当そうとうする語かたり群ぐん
• 空そら (仏教ぶっきょう)
• エンティティ
• 実体じったい経済けいざい

外部がいぶリンク

• Substance （英語えいご） - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「実体じったい」の項目こうもく。