文書ぶんしょ仮説かせつ

文書ぶんしょ仮説かせつ（もんじょかせつ、ぶんしょかせつ、英えい: Documentary hypothesis, 独どく: Urkundenhypothese）とは、モーセ五ご書しょ（旧約きゅうやく聖書せいしょのうちの最初さいしょの5文書ぶんしょ）は、元々もともとそれぞれ独立どくりつ・完結かんけつしている諸しょ文書ぶんしょをのちに編者へんしゃが組くみ合あわせることによって、現在げんざい見みるような形かたちとして成立せいりつしたとする説せつである。

概要がいよう

一人ひとりの人間にんげん（モーセ）によって書かかれたとする、ユダヤ教きょう・キリスト教きりすときょうの古代こだい以来いらいの伝統でんとう的てき理解りかいと対立たいりつする。元もとの諸しょ文書ぶんしょの数かずは4種しゅと想定そうていされることが多おおいが、文書ぶんしょの数かずはこの仮説かせつの本質ほんしつ的てき部分ぶぶんではない。

この仮説かせつは、18〜19世紀せいきに、聖書せいしょの矛盾むじゅん点てんを整合せいごう化かする試こころみから発展はってんしたものである。19世紀せいき末まつまでには、4種しゅの原げん資料しりょうがあり、これを編者へんしゃ集団しゅうだん (R) が編纂へんさんしたという、大体だいたいの意見いけんの一致いっちに至いたった。この4種しゅの原げん資料しりょうは J（ヤハウィスト資料しりょう）、E（エロヒスト資料しりょう）、D（申さる命いのち記き史家しか）、P（祭司さいし資料しりょう）として知しられる。

ドイツの神学しんがく者しゃにして聖書せいしょ学者がくしゃユリウス・ヴェルハウゼン（1844–1918）の研究けんきゅうは特とくに重要じゅうようで、彼かれはこの4種しゅの原げん資料しりょうの成立せいりつ年代ねんだい順序じゅんじょを JEDP と推定すいていし、祭司さいしの権力けんりょくが増大ぞうだいしていくという、ひとつの一貫いっかんしたイスラエル宗教しゅうきょう発展はってん史しを設定せっていした。ヴェルハウゼンのモデルでは、この四よん資料しりょうは次つぎのような出自しゅつじを持もつと考かんがえられる。

• J - Jahwist（ヤハウィスト）の略りゃく。紀元前きげんぜん950年ねん頃ころにユダ王国おうこくで書かかれた。
• E - Elohist（エロヒスト）の略りゃく。紀元前きげんぜん850年ねん頃ころに北きたイスラエル王国おうこくで書かかれた。
• D - Deuteronomium（申さる命いのち記き）の略りゃく。紀元前きげんぜん7世紀せいきのユダ王国おうこくの宗教しゅうきょう改革かいかく時じに書かかれた。
• P - Priesterschrift（祭司さいし資料しりょう）の略りゃく。紀元前きげんぜん550年ねん頃ころのバビロン捕と囚しゅう以降いこうに書かかれた。

この仮説かせつを塗ぬり替かえようとする様々さまざまな新あたらしいモデルが（特とくに20世紀せいき後半こうはん以降いこう）提案ていあんされつづけているが、これらの考かんがえ方かたや術語じゅつごは、新あたらしい諸しょ理論りろんになお、基本きほん的てき枠組わくぐみを提供ていきょうし続つづけている。

ヴェルハウゼン以前いぜん

「律りつ法ほう」（モーセ五ご書しょ）自体じたいにも、また他たの旧約きゅうやく文書ぶんしょを含ふくむ早はやい段階だんかいのユダヤ教きょう文書ぶんしょにも、「律りつ法ほう」の著者ちょしゃに関かんする直截ちょくせつ的てき言及げんきゅうはなく、こういった文書ぶんしょの匿名とくめい性せいは古代こだいオリエントでは極きわめて当然とうぜんのことであった。ユダヤ教きょうが、作者さくしゃ性せいを重おもんじるギリシア＝ローマ文明ぶんめいに接触せっしょくする時代じだいになって初はじめて、ヨベル書しょに見みられるように、「律りつ法ほう」の著者ちょしゃをモーセに帰きする記述きじゅつが現あらわれる。

中世ちゅうせいやルネサンス期きにおいては、モーセを著者ちょしゃとみなす見解けんかいは極きわめて広ひろく支配しはい的てきとなり、懐疑かいぎ的てきな意見いけんはわずかに見出みだせるだけであるが、17世紀せいきに入はいると、より綿密めんみつな考査こうさが行おこなわれ始はじめる。トマス・ホッブズは『リヴァイアサン』33章しょうにおいて、申さる命いのち記き34章しょう6節せつ（モーセの死しの記述きじゅつ）、民みん数すう記き21章しょう14節せつ（民みん数すう記きより古ふるい時代じだいの本ほんに、モーセの業績ぎょうせきに関かんする記述きじゅつがある）、創世そうせい記き12章しょう6節せつ（執筆しっぴつ時じに、もはやカナン人じんがいないことを示唆しさする記述きじゅつ）等とうを引用いんようして、これらのいずれもがモーセによるものではないと結論けつろんしている。他たに、イザーク・ラ・ペレール、バールーフ・デ・スピノザ、リシャール・シモン、ジョン・ハムデンなども同おなじ結論けつろんに至いたったが、彼かれらの著作ちょさくは発禁はっきんとなったり、中なかには幽閉ゆうへいされ発言はつげんを撤回てっかいさせられたものもおり、またスピノザなどは殺ころされそうになりさえした。

1753年ねん、フランスの医学いがく者しゃジャン・アストリュクが匿名とくめいで『モーセが創世そうせい記きを書かくにあたって利用りようしたと思おもわれる原典げんてんについての推論すいろん』を発表はっぴょうした。ホッブスやスピノザの仕事しごとを「前ぜん世紀せいきの病やまい」と呼よんだように、アストリュクの目的もくてきは彼かれらへの反駁はんばくであった。アストリュックは、すでに学者がくしゃたちがイーリアスのような古典こてん文学ぶんがくに対たいして使つかっていた、様々さまざまのヴァリアントを篩ふるいにかけ、もっともオリジナルの近ちかいテキストにたどりつくための分析ぶんせき法ほうを、創世そうせい記きに用もちいてみた。まず、矛盾むじゅんない一いち繋つながりのテキストを特定とくていできると思おもわれる二ふたつのマーカーを見分みわけることから始はじめた。このマーカーとは、「ヤハウェ」と「エロヒム」という神かみ名めい、それから重複じゅうふくする記事きじである。後者こうしゃは、たとえば二ふたつの世界せかい創世そうせい神話しんわ（1章しょうと2-3章しょう）、サラを人妻ひとづまと知しらず迎むかえ入いれる人々ひとびとの話はなし（12章しょうと20章しょう）などである。それからこれらの章節しょうせつを、異ことなるカラムに分わけた。「エロヒム」の節ふしはあるカラムに、「ヤハウェ」の節ふしは次つぎのカラムに、それとは別べつに重複じゅうふくする記事きじはまたそれぞれのカラムにといった具合ぐあいに。この並行へいこうするカラムは、同おなじ出来事できごとに言及げんきゅうしたそれぞれ二ふたつの長ながい物語ものがたりを含ふくみつつ、構成こうせいされていた。アストリュックは、これらがモーセが使つかっていたオリジナルの文書ぶんしょであり、モーセによって書かかれた創世そうせい記きもこのようなもので、並行へいこうする記事きじはそれぞれ別べつに読よまれていたことを意味いみするのではないか、と提唱ていしょうするに至いたった。そして、後世こうせいの編纂へんさん者しゃが、この二ふたつのカラムを一ひとつの物語ものがたりに編集へんしゅうし、それによってホッブスやスピノザが指摘してきした矛盾むじゅんや重複じゅうふくが生うまれたのではないかと考かんがえた。

アストリュックが史料しりょう批判ひはんのために用もちいた方法ほうほう論ろんは、続つづく学者がくしゃたち、特とくにドイツ人じん学者がくしゃによって大おおいに発達はったつした。ヨーハン・ゴットフリート・アイヒホルンは1780年ねん以降いこう、モーセ五ご書しょ全体ぜんたいにこの分析ぶんせきを拡張かくちょうさせ、1823年ねんまでに、モーセはいずれの文書ぶんしょにも関与かんよしていないという結論けつろんに至いたった。1805年ねん、ヴィルヘルム・デ・ヴェッテは、申さる命いのち記きは第だい三さんの独立どくりつした資料しりょうであると結論けつろんした。1822年ねんごろ、ヘルマン・フプェルトはエロヒスト資料しりょうが二ふたつの資料しりょうからなり、二ふたつを分離ぶんりすべきであると提唱ていしょうした。このもう一ひとつの資料しりょうが祭司さいし資料しりょうである。フプェルトはまた、四よん種しゅの資料しりょうからモーセ五ご書しょを編あんだ（最終さいしゅう的てきな）編集へんしゅう者しゃの重要じゅうよう性せいも強調きょうちょうしている。モーセ五ご書しょの全すべてがこの四よん資料しりょうに帰きされるわけではなく、それ以外いがいの出自しゅつじを持もつと思おもわれる小ちいさな箇所かしょもおびただしく存在そんざいすると考かんがえた。たとえば、レビ記きの17章しょう〜23章しょうには神聖しんせい法典ほうてんが含ふくまれている。

学者がくしゃたちは、四よん資料しりょうの成立せいりつの順序じゅんじょと年代ねんだい、それから、これらを誰だれがなぜ生うみ出だしたのかも明あきらかにしようと試こころみた。スピノザ以来いらい、申さる命いのち記きは前まえ7世紀せいきヨシヤ王おうの治世ちせい下かのエルサレム神殿しんでんの祭司さいしらとつながっていると考かんがえられていたが、デ・ヴェッテは、1805年ねん、どの資料しりょうもダビデ王おうの時代じだい以前いぜんには遡さかのぼらないと結論けつろんした。これ以外いがいにも、学者がくしゃたちは四よん資料しりょう成立せいりつ順じゅんを PEJD、EJDP、JEDP といったよう様々さまざまに論ろんじたものの、満足まんぞくな結論けつろんには至いたらなかった。

（グラフ＝）ヴェルハウゼン説せつ

1876〜77年ねん、ヴェルハウゼンは Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments（旧約きゅうやく聖書せいしょのモーセ六書りくしょと歴史れきし書しょの構成こうせい）を出版しゅっぱんし、この論文ろんぶんにおいて、モーセ五ご書しょが4つの資料しりょうに起源きげんを持もつことを説明せつめいしている。これに続つづき、1878年ねん、Prolegomena zur Geschichte Israels（イスラエル史し序説じょせつ）において、非ひキリスト教きりすときょう的てき・ユダヤ教きょう的てき立場たちばから古代こだいイスラエルの宗教しゅうきょうの発展はってん史しをなぞる試こころみをしている。ヴェルハウゼンの研究けんきゅうの個々ここを取とり出だしてみれば新あたらしいものはほとんどないが、過去かこの研究けんきゅうを篩ふるいにかけ、それを組くみ合あわせ、モーセ五ご書しょとユダヤ教きょうの起源きげんに関かんする論理ろんり的てきに一貫いっかんした包括ほうかつ的てきな理論りろんを打うち立たてた。その説得せっとく力りょくゆえに、続つづく1世紀せいき間あいだ、学界がっかいでは支配しはい的てきな説せつとなった。

諸しょ資料しりょうの区分くわけ

ヴェルハウゼンは、先行せんこうする研究けんきゅう同様どうように、（語彙ごいを含ふくむ）文体ぶんたい、神かみ名めい、重複じゅうふく記事きじを基準きじゅんに諸しょ資料しりょうを区分くわけしていった。J資料しりょうは豊ゆたかな説話せつわ的てき文体ぶんたいと関係かんけいしており、それにくらべてE資料しりょうはやや豊ゆたかさに欠かける文体ぶんたい、Pの言葉ことばは無味むみ乾燥かんそうで法律ほうりつ至上しじょう的てきである。神かみ名めいや、神かみの山やまをホレブ（E と D）と呼よぶかシナイ（J と P）と呼よぶかなどの使つかう語彙ごいの違ちがい。

2つの立場たちば説せつ

旧約きゅうやく聖書せいしょを批判ひはん的てきに分析ぶんせき研究けんきゅうする学問がくもんを旧約きゅうやく聖書せいしょ学がくの内うち、文書ぶんしょ仮説かせつ、高等こうとう批評ひひょうといい、その研究けんきゅうの結果けっか、『創世そうせい記き』では、2つの立場たちば（信仰しんこう）の「天地てんち創造そうぞう」が併記へいきされていることが明あきらかになったと主張しゅちょうされる。下記かきの経緯けいいをたどった結果けっか、祭司さいし記者きしゃ資料しりょうの部分ぶぶんではいくつかの点てんでバビロニア神話しんわとの類似るいじ点てんが見みられる。むしろ、バビロニア神話しんわを含ふくむ先行せんこうする神話しんわを素材そざいにして、それらを換骨奪胎かんこつだったいして、新あたらしい天地てんち創造そうぞう物語ものがたりを作つくり出だしたというのが実態じったいに近ちかい。以下いかにそのあらすじを示しめす。 ただし、保守ほしゅ的てきな教会きょうかいはこれを認みとめていない。

アダムとエバ

『創世そうせい記き』の創造そうぞうの箇所かしょは、聖書せいしょの文献ぶんけん批判ひはん的てき研究けんきゅうの聖書せいしょ学がくでの文書ぶんしょ仮説かせつでは二ふたつの異ことなる伝承でんしょうの組くみ合あわせになっていると考かんがえられている。その分類ぶんるいに基もとづくアダムとエバの創造そうぞうの記述きじゅつは以下いかの通とおりである。

• 祭司さいし資料しりょうによる伝承でんしょう（『創世そうせい記き』1:27–1:31）
  • （3日にち目めに乾かわいた陸りくと植物しょくぶつが創つくられ、5日にち目めに水中すいちゅうの生いき物ものが創つくられ、6日にち目めにまず地上ちじょうの動物どうぶつが創つくられた。）
  • 全能ぜんのう者しゃである神かみエロヒムは自みずからにかたどって人間にんげんを創造そうぞうした。
  • 男おとこと女おんなは同時どうじに創造そうぞうされた。
  • 神かみは男女だんじょを祝福しゅくふくし、子孫しそんを増ふやして地上ちじょうに満みちて地ちを支配しはいするよう命めいじた。

• ヤハウィスト資料しりょうによる伝承でんしょう（『創世そうせい記き』2:6–2:25）
  • 主おもなる神かみヤハウェが天てんと地ちを作つくったとき、地ちに木きも草くさもまだ生はえていなかった。神かみは雨あめを降ふらせていなかったが、地ちは「泉いずみ」（地下ちかからの水みず）で潤うるおっていた。神かみは土どの塵ちり（アダマ）から人ひと（アダム）を形作かたちづくり、その鼻はなから命いのちの息吹いぶきを吹ふき込こんだ。のち、草木くさきを創つくりエデンの園えんを管理かんりさせた。
  • アダムが動物どうぶつの中なかで自分じぶんに合あうふさわしい助たすけ手しゅを見みつけられなかったので、神かみはアダムを眠ねむらせ、あばら骨ぼねの一部いちぶをとって女おんなをつくった。
  • アダムは女おんなを見みて喜よろこび、男おとこ（イシュ）からなったものという意味いみで女おんな（イシャー）と名なづけた。

一般いっぱんにはヤハウィスト資料しりょうのアダムとエバの創造そうぞう物語ものがたりが有名ゆうめいであり、中世ちゅうせいにおいては、この部分ぶぶんの記述きじゅつから「男おとこのあばら骨ぼねは女おんなより一本いっぽん少すくない」と真剣しんけんに考かんがえられていた。かつては（その解釈かいしゃくが聖書せいしょの著者ちょしゃの意図いとに沿そっているのかどうかはともかく）女性じょせい蔑視べっしの根拠こんきょとなったこともあるが、祭司さいし資料しりょうにおいてはより人間にんげん賛美さんび的てき・男女だんじょ同権どうけん的てき思想しそうであるといえよう。

文書ぶんしょ仮説かせつによる天地てんち創造そうぞうの内容ないようの理解りかい

『創世そうせい記き』1章しょう1節せつ – 2章しょう4節せつ前半ぜんはん　天てんと地ちの創造そうぞう

• はじめに（ヘブライ語ご：ベレシース、beresit）、神かみにより天てんと地ちが造つくられた。地ちには何なにもなく闇やみが水みずの面めんにあり神しんの霊れいが水面すいめんをおおっていた。神かみが「光ひかり（ヘブライ語ご：オール）あれ」といい、光ひかりが造つくられた。光ひかりと闇やみが別わけられた。光ひかりが昼ひる、闇やみが夜よると名なづけられた。夕ゆうがあり朝あさがあり第だい一いち日にちとなった。
• 二日ふつか目めは水みずが上下じょうげに分わけられて空そらが作つくられた。空そらは天てんと名なづけられた。
• 三日みっか目めは水みずを集あつめ乾かわいた所ところをつくり、そこを地ちと名なづけ、水みずの集あつまった場所ばしょを海うみと名なづけた。地ちの上うえに草くさ、種たねをもつ草くさ、果樹かじゅが造つくられた。
• 四日よっか目めは空そらに2つの大おおきな光ひかり体たい（ヘブライ語ご：マオール、発光はっこう体たいの複数ふくすう形がた）を造つくる。大おおきい光ひかり体たいと小ちいさい光ひかり体たいと星ほしが作つくられ昼ひると夜よるをつかさどらせた。
• 五日いつか目めは水みずの生いき物ものである海うみの大おおいなる獣ししと水みずの全すべての動うごく生いき物ものと翼つばさある全すべての鳥とりが造つくられた。
• 六ろく日にち目めは、地ちの生いき物ものの家畜かちく、這はうもの、地ちの獣ししが造つくられた。神かみは「われわれのかたちに、われわれをかたどって人ひとをつくり・・」と語かたり、海うみの魚さかな、空そらの鳥とり、家畜かちく、地ちの全すべての獣しし・這はうものを治おさめさせる人間にんげんの男おとこと女おんなを創造そうぞうした。

アダムの創造そうぞう。ミケランジェロによるシスティーナ礼拝れいはい堂どうの天井てんじょう画がより。

『創世そうせい記き』2章しょう4節せつ後半こうはん 人じんの創造そうぞう

神かみは土どのちり（アダマ）で人ひと（アダム）をつくり、その鼻はなに息いき（ルーアハ）を吹ふき入いれ、人ひとを創造そうぞうする。また、神かみは、人ひと・男おとこの助たすけ手しゅとして、男おとこ（イシュ）から取とったあばら骨ぼねから女おんな（イシャー）を創造そうぞうする。

『創世そうせい記き』1章しょう1節せつ – 2章しょう4節せつ前半ぜんはん：「祭司さいし記者きしゃ資料しりょう」

『創世そうせい記き』1章しょう1節せつ – 2章しょう4節せつ前半ぜんはんでは、創造そうぞう主ぬしをエロヒムと呼よぶ（なお漢かん訳やく聖書せいしょでは「神かみ」と訳やくし、明治めいじの日本にっぽんの聖書せいしょも訳語やくごを引ひき継ついだ）。 この物語ものがたりの部分ぶぶんは、祭司さいし記者きしゃ資料しりょうと呼よばれる（頭文字かしらもじを取とりP資料しりょうともいう）。紀元前きげんぜん587年ねんに南みなみ王国おうこくユダが新しんバビロニア帝国ていこくに敗やぶれ、エルサレム神殿しんでんが徹底的てっていてきに破壊はかいされ、その当時とうじの指導しどう者しゃ層そうの人々ひとびとがバビロニアに連行れんこうされた（これをバビロニア捕と囚しゅうという）。規模きぼは、数すう千せん人にん - 数すう万まん人にんと言いわれている。圧倒的あっとうてきなバビロニアの神かみ々の宗教しゅうきょう（主神しゅしんマルドゥク）に囲かこまれ、今いままでの神かみヤハウェ信仰しんこうが危機ききの状態じょうたいに陥おちいり、民族みんぞくが自信じしんを失うしなっていた。この様ような状況じょうきょうの下したで祭司さいし職人しょくにん（現在げんざい祭司さいし記者きしゃと呼よんでいる）の中なかから、バビロニアの神話しんわに対抗たいこうする形かたちで、自分じぶんたちの信仰しんこう書しょを作つくり出だし（創造そうぞう信仰しんこう）、この危機きき状況じょうきょうから再ふたたび生いきる力ちからを生うみ出だしていった。

バビロニアの創造そうぞう物語ものがたりは紀元前きげんぜん1500年ねん頃ごろに作つくられたと言いわれており、この祭司さいし記者きしゃたちはその内容ないようを知しっていて、それを否定ひていし乗のり越こえるかたちで神かみヤハウェを受うけ止とめ直なおして信仰しんこうを記述きじゅつしている。例たとえば、その神話しんわでは、新しんバビロニアでは極端きょくたんな階層かいそう社会しゃかいであり、その頂点ちょうてんに立たつ王おうだけが神かみ・神かみの子こであり政治せいじ支配しはいの正当せいとう化かを強つよめているが、『創世そうせい記き』では人間にんげんは全すべて神かみから神かみの似に姿すがたとして作つくり出だされ平等びょうどう（みな神しんの子こである）であることが主張しゅちょうされ信仰しんこう告白こくはくされている。このように『創世そうせい記き』は、素朴そぼくな伝承でんしょう・神話しんわなどではなく、当時とうじの知識ちしき階層かいそうが執筆しっぴつした宗教しゅうきょう書しょ（表現ひょうげん形態けいたいは物語ものがたりではあるが神学しんがく書しょ）である点てんが世界せかいの他ほかの天地てんち創造そうぞう物語ものがたりとは異ことなる。

『創世そうせい記き』2章しょう4節せつ後半こうはん – 3章しょう：「ヤハウィスト資料しりょう」

『創世そうせい記き』2章しょう4節せつ後半こうはん – 3章しょうでは、創造そうぞう主ぬしをヤハウェ・エロヒムと呼よぶ（日本にっぽんでは主おもなる神かみまたは神かみである主おもと訳やくされている）。 この物語ものがたりの部分ぶぶんは、ヤハウィスト（ヤーウィスト）資料しりょうと呼よばれる（同おなじくJ資料しりょうともいう）。以前いぜんの学説がくせつでは、ヤハウィスト（ヤーウィスト）資料しりょうは祭司さいし記者きしゃ資料しりょうよりも古ふるいとされてきたが、研究けんきゅうが進すすみ、表現ひょうげん形式けいしき・信仰しんこう内容ないようも知識ちしき文学ぶんがくに近ちかい部分ぶぶんもあり、現在げんざいでは、上記じょうきバビロニア捕と囚しゅうよりも後代こうだいという説せつが強つよくなってきている。この場合ばあいも、神話しんわというものではなく、知識ちしき階層かいそうの人々ひとびとが自分じぶんたちの信仰しんこうを執筆しっぴつしており、ヤハウェ・エロヒムと人間にんげんに対たいし深ふかい洞察どうさつがなされている。

参考さんこう文献ぶんけん

• E. ケアンズ著ちょ 聖書せいしょ図書としょ刊行かんこう会かい訳やく 『基督教きりすときょう全ぜん史し』 聖書せいしょ図書としょ刊行かんこう会かい、1957年ねん（昭和しょうわ32年ねん）、ASIN B000JAYJCG

外部がいぶリンク

• 木幡きばた藤子とうこ. “最近さいきんの五ご書しょ研究けんきゅうを整理せいりしてみると” (PDF). 広島ひろしま大学だいがく. 2010年ねん5月がつ7日にち閲覧えつらん。