目的もくてき論ろん

目的もくてき論ろん（英えい: teleology、独どく: Teleologie）とは、我々われわれ人間にんげんの営いとなみやこの世界せかいが、何なんらかの目的もくてきによって規定きてい・支配しはいされ、それを達成たっせいするために存在そんざい・現象げんしょうしているとする思想しそう的てき・哲学てつがく的てき立場たちばのこと。人間にんげんの主体性しゅたいせいを強調きょうちょうするものから、自然しぜん本性ほんしょうを強調きょうちょうするもの、神かみの意思いしを強調きょうちょうするもの、それらを混合こんごうしたものまで、様々さまざまに分わかれる。

「人間にんげん・世界せかいの存在そんざい・現象げんしょうに目的もくてきは無ない」とする機械きかい論ろんと対置たいちされる。

また、カント関連かんれんの倫理りんり学がく的てきな文脈ぶんみゃくでは、帰結きけつ主義しゅぎと同一どういつ視しされ、規則きそく主義しゅぎ・規範きはん主義しゅぎ（義務ぎむ論ろん）と対置たいちされることもある。

概要がいよう

この言葉ことば自体じたいは、ギリシャ語ごで「目的もくてき、終局しゅうきょく」を意味いみする “τέλος” （telos、テロス）から作つくられたドイツ語ごの単語たんごであり、クリスティアン・ヴォルフによって作つくられ、1728年ねんの自著じちょで導入どうにゅうされたとされている。

「この世界せかいの「実体じったい・本質ほんしつ」的てき存在そんざいが何なにであるか」を考察こうさつする「存在そんざい論ろん」に対たいして、「目的もくてき論ろん」は、「人間にんげんを含ふくむ諸しょ存在そんざいが、（究極きゅうきょく的てきに）どこに向むかって（何なにを目指めざして、何なに（どのような状態じょうたい）を達成たっせい・実現じつげんすべく）存在そんざい・活動かつどうしているのか」を考察こうさつする。したがって、全般ぜんぱん的てきには、前者ぜんしゃの「存在そんざい論ろん」は世界せかいに対たいする「静的せいてき」(static) な考察こうさつという性格せいかくが強つよいのに対たいして、後者こうしゃの「目的もくてき論ろん」は事物じぶつに対たいする「動的どうてき」(dynamic) な考察こうさつという性格せいかくが強つよい。（ただし、とりわけマルティン・ハイデッガー以降いこうの欧州おうしゅう（独どく仏ふつ）を中心ちゅうしんとしたいわゆる現代げんだい哲学てつがくでは、存在そんざい自体じたいも自己じこの関心かんしん（世界せかいとの向むき合あい方かた）によって産出さんしゅつされると考かんがえるので、両者りょうしゃは動的どうてきな観点かんてんによって統合とうごうされることになる。）

また、近代きんだい初頭しょとうの17世紀せいき的てき、デカルト的てき、古典こてん力学りきがく的てきな、静的せいてきな因果律いんがりつ構造こうぞうのみを想定そうていした「機械きかい論ろん」に対たいして、終局しゅうきょく・目的もくてきから遡さかのぼって合ごう目的もくてきに情報じょうほうを秩序ちつじょ立たてるあり方かたとして、「目的もくてき論ろん」が対置たいちされることも多おおい。この対比たいひは、とりわけカントの理論りろん理性りせいに対たいする実践じっせん理性りせい、人間にんげんの自由じゆう・道徳どうとく法則ほうそくを巡めぐる議論ぎろんを理解りかいする上じょうで、とても重要じゅうようになる。

歴史れきし

古代こだい

古代こだいギリシャにおける初期しょきの（自然しぜん）哲学てつがく者しゃたちは、世界せかいの根源こんげん的てき・始原しげん的てきな存在そんざい「アルケー」や抽象ちゅうしょう的てきな法則ほうそく性せい（ロゴス・ヌース等ひとし）を、（観察かんさつ的てきにであれ、論理ろんり的てき・形而上けいじじょう的てきにであれ）考察こうさつしたが、総そうじて「存在そんざい論ろん」の範疇はんちゅうに留とまり、「目的もくてき論ろん」的てきな観点かんてんを持もたなかった。彼かれらの世界せかい観かんは「循環じゅんかん的てき」なものであり、動的どうてきな観点かんてんを持もったとしても、それは循環じゅんかん的てきな状態じょうたい遷移せんいとしてであり、どこかに向むけて進すすんでいくという観点かんてんを持もたなかった。

ソクラテス

人間にんげんについての目的もくてき論ろんの嚆矢こうしは、ソクラテスであると措定そていされている。彼かれは「アレテー」（徳とく・卓越たくえつ性せい）を重視じゅうしし、人間にんげんの魂たましい（精神せいしん）を可能かのうなかぎり向上こうじょうさせ、善よき生せいを達成たっせいしていくことを目的もくてきとした。しかし、それは「物質ぶっしつ的てき」になのか「精神せいしん的てき」になのか、あるいは「知的ちてき」になのか「霊的れいてき」になのか、様々さまざまに意見いけん・解釈かいしゃくが分わかれ、彼かれの弟子でしたちもプラトンやキュニコス派はからキュレネ派はに至いたるまで、様々さまざまに分岐ぶんきしていくことになる。

プラトン

プラトンは、ピュタゴラス教団きょうだんやエレア派はの影響えいきょうも受うけつつ、中期ちゅうきの対話たいわ篇へんにおいて、「想起そうき説せつ」「イデア論ろん」と呼よばれる一連いちれんの思想しそうを展開てんかいし、「善ぜんのイデア」を目指めざす倫理りんり観かんとしてソクラテスの発想はっそうを合理ごうり化かした。その思想しそう（物語ものがたり）は以下いかのようなものである：「我々われわれの魂たましい（プシュケー、精神せいしん）は、大昔おおむかしに神かみ々と共ともに天上てんじょう界かいにいて、真ま実在じつざい（イデア）を観照かんしょうしていたが、地上ちじょう界かいに堕おちてきて、肉体にくたいに寄生きせいし、輪廻りんね転生てんせいを繰くり返かえすことになった。我々われわれは忘却ぼうきゃくしてしまっているが、魂たましいには、かつての天上てんじょう界かいにおける真ま実在じつざい（イデア）の記憶きおくが残のこされており、我々われわれはそれを呼よび起おこす真実しんじつ（イデア）の似に姿すがたに惹ひきつけられ、その記憶きおくを取とり戻もどそうとする。そうして徳とくを積つんだ魂たましいは、輪廻りんね転生てんせいからいち早はやく解脱げだつし、天上てんじょう界かいに帰還きかんすることができる。」

こうしてプラトンは、人間にんげんが善よき生なまや真実しんじつを求もとめる性質せいしつを、「魂たましいによるイデアの想起そうき」として合理ごうり化かし、「天上てんじょう界かいへの（いち早はやい）帰還きかん」「知ちの徳とくを育そだてて神かみ々へと近ちかづくこと」を究極きゅうきょく目的もくてきとした。

後期こうきにはプラトンは、善ぜんのイデアの神格しんかく化かである、善ぜんなる創造そうぞう主ぬし「デミウルゴス」を持もち出だしつつ、この世界せかい・宇宙うちゅうそのものが、善ぜんを体現たいげんすべく神かみによって形成けいせい・管理かんりされていることを説とき、後ごのキリスト教きりすときょう神学しんがくにも影響えいきょうを与あたえることになる。

アリストテレス

古代こだいギリシャで展開てんかいされてきた諸説しょせつ、そして自然しぜんに関かんする知見ちけんに長たけていたアリストテレスは、「四よん原因げんいん説せつ」を基礎きそとして、人間にんげんに留とまらず、自然しぜん・万物ばんぶつが、デュナミス（可能かのう態たい）からエネルゲイア（現げん実態じったい）を経へて、エンテレケイア（完全かんぜん現げん実態じったい）を実現じつげんする過程かていにあるのだという、抽象ちゅうしょう的てきかつ包括ほうかつ的てきな、壮大そうだいな理論りろんを大成たいせいした。その理論りろんでは、万物ばんぶつが自己じこの役割やくわり・潜在せんざい性せいを汲くみ尽つくした完全かんぜん現げん実態じったい（＝自足じそく状態じょうたい）の達成たっせいが究極きゅうきょく目的もくてきとされ、それに向むけて運動うんどうを続つづけることになる。人倫じんりんや社会しゃかい・政治せいじも、その一部いちぶとして説明せつめいされる。（プラトンの「デミウルゴス」に相当そうとうする）自足じそくした「不動ふどうの動どう者しゃ」としての神かみとは異ことなり、人間にんげんは己おのれ一人ひとりでは自足じそくできないので、共同きょうどうして社会しゃかいを構成こうせいする。人間にんげんのあらゆる営いとなみには目的もくてきがあるが、究極きゅうきょく的てきにはそれ自体じたいが目的もくてきであるような「最高さいこう善ぜん」が目指めざされる。

このように、アリストテレスと目的もくてき論ろんは不可分ふかぶんな関係かんけいにあり、アリストテレス及およびその理論りろんは、古代こだいにおける目的もくてき論ろんの象徴しょうちょう的てき・中心ちゅうしん的てきな位置いちを占しめる。

インド

古代こだいインドでは、バラモン教ばらもんきょうのウパニシャッド哲学てつがく以来いらい、世界せかいの根源こんげん・本質ほんしつ（梵、ブラフマン）と魂たましい（真ま我が、アートマン）の同一どういつ性せいを悟さとる境地きょうち（梵我一如いちにょ）に至いたること、そしてそれにより輪廻りんね転生てんせいを抜ぬけ出だす（解脱げだつする）ことが、人間にんげんの究極きゅうきょく目的もくてきとされてきた。この発想はっそうは、（少すこし観点かんてん・用語ようご・ニュアンスが異ことなる場合ばあいもあるが）仏教ぶっきょう・ジャイナ教きょうなど、他たのインド系けい宗教しゅうきょうによっても継承けいしょうされている。

このインド思想しそうは、上記じょうきしたように、プラトンの発想はっそうと類似るいじしている。また、後代こうだいの、「一いち者しゃからの流出りゅうしゅつ」（と、そこへの回帰かいき）を特徴とくちょうとするネオプラトニズムとも近ちかい。

中世ちゅうせい

神学しんがくが強つよい社会しゃかい的てき影響えいきょう力りょくを持もっていた中世ちゅうせいでは、目的もくてき論ろんは「神かみの意思いし」（摂理せつり）として置換ちかんされ、考察こうさつされた。（こういった発想はっそう自体じたいは、神かみ々に対たいする敬虔けいけんな信仰しんこう心しんを持もっていたソクラテスを含ふくめ、古代こだいからわりとよくある発想はっそうであり、中世ちゅうせいに特徴とくちょう的てきというわけでもない。）

近代きんだい以降いこう

17世紀せいき以降いこう、古典こてん力学りきがく・「機械きかい論ろん」的てき自然しぜん観かんを発端ほったんとして自然しぜん科学かがくが発達はったつしてきた近代きんだいにおいては、アリストテレス的てきな世界せかい全体ぜんたいを包括ほうかつした目的もくてき論ろんは解体かいたいされ、（世界せかいを説明せつめいする自然しぜん科学かがくに対たいして）我々われわれ人間にんげん・社会しゃかいがどうあるべきかという、ソクラテス的てきな、人間にんげん・社会しゃかいのあり方かたに限定げんていされた目的もくてき論ろんに回帰かいきしていくことになる。（同時どうじに、目的もくてき論ろんに限かぎらず、哲学てつがくそのものが、非ひ自然しぜん科学かがく的てき領野りょうやに追おいやられていき、人間にんげん論ろん・社会しゃかい論ろんや、カントに始はじまる境界きょうかい策定さくてい的てき・科学かがく哲学てつがく的てき言説げんせつに変容へんようしていくことになる。）

カント

18世紀せいきを代表だいひょうする哲学てつがく者しゃであるイマヌエル・カントは、形而上学けいじじょうがくにおける、曖昧あいまいな了解りょうかいに基もとづく超越ちょうえつ的てき（transcendent）言説げんせつの乱立らんりつによる無秩序むちつじょ状況じょうきょうに終止符しゅうしふを打うつべく、人間にんげんはその能力のうりょくに従したがい、何なにを適正てきせいに知しり得えるか、語かたり得えるかを、感性かんせい・悟性ごせい・理性りせいの吟味ぎんみ・批判ひはんを通とおして秩序ちつじょ立だて、その適正てきせいなルールに則のっとった、あくまで内在ないざい的てき（非ひ超越ちょうえつ的てき）な立場たちばからの、超越ちょうえつ論ろん的てき（先験的せんけんてき、transcedental）な言及げんきゅうを可能かのうにする環境かんきょう整備せいびを企図きとした、批判ひはん哲学てつがくの創始そうし者しゃとして知しられる。

その議論ぎろんの中なかで、彼かれは感性かんせい・悟性ごせいによる経験けいけん的てき・現象げんしょう的てき・因果律いんがりつ（機械きかい論ろん）的てき・必然ひつぜん的てきな認識にんしきに対応たいおうする理論りろん理性りせいには回収かいしゅうされ切きらない、そして（その対象たいしょうにならないがゆえに）それらと両立りょうりつ可能かのうな、物もの自体じたい・自由じゆうを背景はいけいとする、経験けいけん不可能ふかのうで、自律じりつ的てきな、当為とうい（義務ぎむ・規範きはん）によって成なり立たつ、実践じっせん理性りせいの余地よちを認みとめる。

この議論ぎろんに則のっとった彼かれの社会しゃかい論ろんでは、自身じしんの実践じっせん的てき規範きはん（格率かくりつ）が「普遍ふへん的てきな立法りっぽうの原理げんりとして妥当だとうする」ことを要請ようせいしつつ、その道徳どうとく法則ほうそくに則のっとって自律じりつした各かく人格じんかくが、互たがいの人格じんかくを目的もくてきとして尊重そんちょうし、共同きょうどうする「目的もくてきの王国おうこく」が目指めざされる。

ヘーゲル

17世紀せいき的てき・古典こてん力学りきがく的てきな「機械きかい論ろん」から、生物せいぶつ学がく的てきな「有ゆう機体きたい論ろん」（社会しゃかい有ゆう機体きたい論ろん）、「進化しんか論ろん」（社会しゃかい進化しんか論ろん）へと世界せかい観かんが移行いこうしてきた19世紀せいきを代表だいひょうする哲学てつがく者しゃであるヘーゲルは、機械きかい論ろん（に対応たいおうする理論りろん理性りせい）と、その残余ざんよ（に対応たいおうする実践じっせん理性りせい）の二分にぶん法ほうで成なり立たつカントの議論ぎろんを破棄はきし、個々ここの精神せいしんが絶対ぜったい精神せいしんへと進すすんでいく（そして現実げんじつを形成けいせいしていく）過程かていを弁証法べんしょうほう的てきに描えがき出だした。

ヘーゲルのこの議論ぎろんを、カール・マルクスらが生産せいさん関係かんけいを基礎きそとして組くみ立たて直なおしたことで、共産きょうさん主義しゅぎが目指めざされる社会しゃかい進化しんか論ろんとしてのマルクス主義まるくすしゅぎが成立せいりつした。

マルティン・ハイデッガー

20世紀せいきの欧州おうしゅう（独どく仏ふつ）を中心ちゅうしんとした現代げんだい哲学てつがくの発端ほったんとなった哲学てつがく者しゃであるマルティン・ハイデッガーは、フッサールの現象げんしょう学がくから出発しゅっぱつし、アリストテレスら古代こだいギリシャ以降いこうからヘーゲルらに到いたるまでの伝統でんとう的てきな哲学てつがくにおいて、「存在そんざい」自体じたいが不問ふもんに付ふされている、い換いかえれば、人間にんげんと世界せかいとの関かかわり方かたが画一かくいつ的てきに先決せんけつされていることを問題もんだいにした。彼かれは曖昧あいまいな存在そんざい了解りょうかいに基もとづく存在そんざい的てき（ontic）な問といを発はっする実証じっしょう科学かがくとは異ことなり、より根源こんげん的てきな、「存在そんざい」そのそもに対たいする存在そんざい論ろん的てき（ontological）な問とい（「基礎きそ的てき存在そんざい論ろん」）が必要ひつようであり、それこそが本来ほんらい、まさに哲学てつがくの役割やくわりであると考かんがえた。

彼かれの存在そんざい論ろんでは、「世界せかい-内ない-存在そんざい」（In-der-Welt-sein）としての「現げん存在そんざい」（Dasein）である我々われわれ人間にんげんが、不安ふあんを覆おおい隠かくし、平均へいきん的てき・画一かくいつ的てきな世間せけん的てき関心かんしんに逃避とうひ・没入ぼつにゅう・頽くずおれ落おとした「ひと」（das Man）から、本来ほんらい的てきなあり方かたである、死しへの不安ふあんを引ひき受うけた「死しへの存在そんざい」（Sein zum Tode）として、真しんの実存じつぞんを確立かくりつすることが目指めざされる。

関連かんれん項目こうもく

• 目的もくてき
• 哲学てつがく
• 存在そんざい論ろん
• アリストテレス