目的 もくてき 論 ろん (英 えい : teleology 、独 どく : Teleologie )とは、我々 われわれ 人間 にんげん の営 いとな みやこの世界 せかい が、何 なん らかの目的 もくてき によって規定 きてい ・支配 しはい され、それを達成 たっせい するために存在 そんざい ・現象 げんしょう しているとする思想 しそう 的 てき ・哲学 てつがく 的 てき 立場 たちば のこと[ 1] 。人間 にんげん の主体性 しゅたいせい を強調 きょうちょう するものから、自然 しぜん 本性 ほんしょう を強調 きょうちょう するもの、神 かみ の意思 いし を強調 きょうちょう するもの、それらを混合 こんごう したものまで、様々 さまざま に分 わ かれる。
「人間 にんげん ・世界 せかい の存在 そんざい ・現象 げんしょう に目的 もくてき は無 な い」とする機械 きかい 論 ろん と対置 たいち される。
また、カント 関連 かんれん の倫理 りんり 学 がく 的 てき な文脈 ぶんみゃく では、帰結 きけつ 主義 しゅぎ と同一 どういつ 視 し され、規則 きそく 主義 しゅぎ ・規範 きはん 主義 しゅぎ (義務 ぎむ 論 ろん )と対置 たいち されることもある[ 2] 。
この言葉 ことば 自体 じたい は、ギリシャ語 ご で「目的 もくてき 、終局 しゅうきょく 」を意味 いみ する “τέλος” (telos、テロス )から作 つく られたドイツ語 ご の単語 たんご であり、クリスティアン・ヴォルフ によって作 つく られ、1728年 ねん の自著 じちょ で導入 どうにゅう されたとされている[ 1] 。
「この世界 せかい の「実体 じったい ・本質 ほんしつ 」的 てき 存在 そんざい が何 なに であるか 」を考察 こうさつ する「存在 そんざい 論 ろん 」に対 たい して、「目的 もくてき 論 ろん 」は、「人間 にんげん を含 ふく む諸 しょ 存在 そんざい が、(究極 きゅうきょく 的 てき に)どこに向 む かって (何 なに を目指 めざ して 、何 なに (どのような状態 じょうたい )を達成 たっせい ・実現 じつげん すべく )存在 そんざい ・活動 かつどう しているのか」を考察 こうさつ する。したがって、全般 ぜんぱん 的 てき には、前者 ぜんしゃ の「存在 そんざい 論 ろん 」は世界 せかい に対 たい する「静的 せいてき 」(static) な考察 こうさつ という性格 せいかく が強 つよ いのに対 たい して、後者 こうしゃ の「目的 もくてき 論 ろん 」は事物 じぶつ に対 たい する「動的 どうてき 」(dynamic) な考察 こうさつ という性格 せいかく が強 つよ い。(ただし、とりわけマルティン・ハイデッガー 以降 いこう の欧州 おうしゅう (独 どく 仏 ふつ )を中心 ちゅうしん としたいわゆる現代 げんだい 哲学 てつがく では、存在 そんざい 自体 じたい も自己 じこ の関心 かんしん (世界 せかい との向 む き合 あ い方 かた )によって産出 さんしゅつ されると考 かんが えるので、両者 りょうしゃ は動的 どうてき な観点 かんてん によって統合 とうごう されることになる。)
また、近代 きんだい 初頭 しょとう の17世紀 せいき 的 てき 、デカルト 的 てき 、古典 こてん 力学 りきがく 的 てき な、静的 せいてき な因果律 いんがりつ 構造 こうぞう のみを想定 そうてい した「機械 きかい 論 ろん 」に対 たい して、終局 しゅうきょく ・目的 もくてき から遡 さかのぼ って合 ごう 目的 もくてき に情報 じょうほう を秩序 ちつじょ 立 た てるあり方 かた として、「目的 もくてき 論 ろん 」が対置 たいち されることも多 おお い[ 1] 。この対比 たいひ は、とりわけカント の理論 りろん 理性 りせい に対 たい する実践 じっせん 理性 りせい 、人間 にんげん の自由 じゆう ・道徳 どうとく 法則 ほうそく を巡 めぐ る議論 ぎろん を理解 りかい する上 じょう で、とても重要 じゅうよう になる。
古代 こだい ギリシャ における初期 しょき の(自然 しぜん )哲学 てつがく 者 しゃ たちは、世界 せかい の根源 こんげん 的 てき ・始原 しげん 的 てき な存在 そんざい 「アルケー 」や抽象 ちゅうしょう 的 てき な法則 ほうそく 性 せい (ロゴス ・ヌース 等 ひとし )を、(観察 かんさつ 的 てき にであれ、論理 ろんり 的 てき ・形而上 けいじじょう 的 てき にであれ)考察 こうさつ したが、総 そう じて「存在 そんざい 論 ろん 」の範疇 はんちゅう に留 と まり、「目的 もくてき 論 ろん 」的 てき な観点 かんてん を持 も たなかった。彼 かれ らの世界 せかい 観 かん は「循環 じゅんかん 的 てき 」なものであり、動的 どうてき な観点 かんてん を持 も ったとしても、それは循環 じゅんかん 的 てき な状態 じょうたい 遷移 せんい としてであり、どこかに向 む けて進 すす んでいくという観点 かんてん を持 も たなかった。
人間 にんげん についての目的 もくてき 論 ろん の嚆矢 こうし は、ソクラテス であると措定 そてい されている。彼 かれ は「アレテー 」(徳 とく ・卓越 たくえつ 性 せい )を重視 じゅうし し、人間 にんげん の魂 たましい (精神 せいしん )を可能 かのう なかぎり向上 こうじょう させ、善 よ き生 せい を達成 たっせい していくことを目的 もくてき とした。しかし、それは「物質 ぶっしつ 的 てき 」になのか「精神 せいしん 的 てき 」になのか、あるいは「知的 ちてき 」になのか「霊的 れいてき 」になのか、様々 さまざま に意見 いけん ・解釈 かいしゃく が分 わ かれ、彼 かれ の弟子 でし たちもプラトン やキュニコス派 は からキュレネ派 は に至 いた るまで、様々 さまざま に分岐 ぶんき していくことになる。
プラトンは、ピュタゴラス教団 きょうだん やエレア派 は の影響 えいきょう も受 う けつつ、中期 ちゅうき の対話 たいわ 篇 へん において、「想起 そうき 説 せつ 」「イデア 論 ろん 」と呼 よ ばれる一連 いちれん の思想 しそう を展開 てんかい し、「善 ぜん のイデア 」を目指 めざ す倫理 りんり 観 かん としてソクラテスの発想 はっそう を合理 ごうり 化 か した。その思想 しそう (物語 ものがたり )は以下 いか のようなものである:「我々 われわれ の魂 たましい (プシュケー、精神 せいしん )は、大昔 おおむかし に神 かみ 々と共 とも に天上 てんじょう 界 かい にいて、真 ま 実在 じつざい (イデア)を観照 かんしょう していたが、地上 ちじょう 界 かい に堕 お ちてきて、肉体 にくたい に寄生 きせい し、輪廻 りんね 転生 てんせい を繰 く り返 かえ すことになった。我々 われわれ は忘却 ぼうきゃく してしまっているが、魂 たましい には、かつての天上 てんじょう 界 かい における真 ま 実在 じつざい (イデア)の記憶 きおく が残 のこ されており、我々 われわれ はそれを呼 よ び起 お こす真実 しんじつ (イデア)の似 に 姿 すがた に惹 ひ きつけられ、その記憶 きおく を取 と り戻 もど そうとする。そうして徳 とく を積 つ んだ魂 たましい は、輪廻 りんね 転生 てんせい からいち早 はや く解脱 げだつ し、天上 てんじょう 界 かい に帰還 きかん することができる。」
こうしてプラトンは、人間 にんげん が善 よ き生 なま や真実 しんじつ を求 もと める性質 せいしつ を、「魂 たましい によるイデアの想起 そうき 」として合理 ごうり 化 か し、「天上 てんじょう 界 かい への(いち早 はや い)帰還 きかん 」「知 ち の徳 とく を育 そだ てて神 かみ 々へと近 ちか づくこと」を究極 きゅうきょく 目的 もくてき とした。
後期 こうき にはプラトンは、善 ぜん のイデアの神格 しんかく 化 か である、善 ぜん なる創造 そうぞう 主 ぬし 「デミウルゴス 」を持 も ち出 だ しつつ、この世界 せかい ・宇宙 うちゅう そのものが、善 ぜん を体現 たいげん すべく神 かみ によって形成 けいせい ・管理 かんり されていることを説 と き、後 ご のキリスト教 きりすときょう 神学 しんがく にも影響 えいきょう を与 あた えることになる。
古代 こだい ギリシャで展開 てんかい されてきた諸説 しょせつ 、そして自然 しぜん に関 かん する知見 ちけん に長 た けていたアリストテレス は、「四 よん 原因 げんいん 説 せつ 」を基礎 きそ として、人間 にんげん に留 と まらず、自然 しぜん ・万物 ばんぶつ が、デュナミス (可能 かのう 態 たい )からエネルゲイア (現 げん 実態 じったい )を経 へ て、エンテレケイア (完全 かんぜん 現 げん 実態 じったい )を実現 じつげん する過程 かてい にあるのだという、抽象 ちゅうしょう 的 てき かつ包括 ほうかつ 的 てき な、壮大 そうだい な理論 りろん を大成 たいせい した。その理論 りろん では、万物 ばんぶつ が自己 じこ の役割 やくわり ・潜在 せんざい 性 せい を汲 く み尽 つ くした完全 かんぜん 現 げん 実態 じったい (=自足 じそく 状態 じょうたい )の達成 たっせい が究極 きゅうきょく 目的 もくてき とされ、それに向 む けて運動 うんどう を続 つづ けることになる。人倫 じんりん や社会 しゃかい ・政治 せいじ も、その一部 いちぶ として説明 せつめい される。(プラトンの「デミウルゴス」に相当 そうとう する)自足 じそく した「不動 ふどう の動 どう 者 しゃ 」としての神 かみ とは異 こと なり、人間 にんげん は己 おのれ 一人 ひとり では自足 じそく できないので、共同 きょうどう して社会 しゃかい を構成 こうせい する。人間 にんげん のあらゆる営 いとな みには目的 もくてき があるが、究極 きゅうきょく 的 てき にはそれ自体 じたい が目的 もくてき であるような「最高 さいこう 善 ぜん 」が目指 めざ される。
このように、アリストテレスと目的 もくてき 論 ろん は不可分 ふかぶん な関係 かんけい にあり、アリストテレス及 およ びその理論 りろん は、古代 こだい における目的 もくてき 論 ろん の象徴 しょうちょう 的 てき ・中心 ちゅうしん 的 てき な位置 いち を占 し める。
古代 こだい インド では、バラモン教 ばらもんきょう のウパニシャッド 哲学 てつがく 以来 いらい 、世界 せかい の根源 こんげん ・本質 ほんしつ (梵、ブラフマン )と魂 たましい (真 ま 我 が 、アートマン )の同一 どういつ 性 せい を悟 さと る境地 きょうち (梵我一如 いちにょ )に至 いた ること、そしてそれにより輪廻 りんね 転生 てんせい を抜 ぬ け出 だ す(解脱 げだつ する)ことが、人間 にんげん の究極 きゅうきょく 目的 もくてき とされてきた。この発想 はっそう は、(少 すこ し観点 かんてん ・用語 ようご ・ニュアンスが異 こと なる場合 ばあい もあるが)仏教 ぶっきょう ・ジャイナ教 きょう など、他 た のインド系 けい 宗教 しゅうきょう によっても継承 けいしょう されている。
このインド思想 しそう は、上記 じょうき したように、プラトンの発想 はっそう と類似 るいじ している。また、後代 こうだい の、「一 いち 者 しゃ からの流出 りゅうしゅつ 」(と、そこへの回帰 かいき )を特徴 とくちょう とするネオプラトニズム とも近 ちか い。
神学 しんがく が強 つよ い社会 しゃかい 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく を持 も っていた中世 ちゅうせい では、目的 もくてき 論 ろん は「神 かみ の意思 いし 」(摂理 せつり )として置換 ちかん され、考察 こうさつ された。(こういった発想 はっそう 自体 じたい は、神 かみ 々に対 たい する敬虔 けいけん な信仰 しんこう 心 しん を持 も っていたソクラテスを含 ふく め、古代 こだい からわりとよくある発想 はっそう であり、中世 ちゅうせい に特徴 とくちょう 的 てき というわけでもない。)
17世紀 せいき 以降 いこう 、古典 こてん 力学 りきがく ・「機械 きかい 論 ろん 」的 てき 自然 しぜん 観 かん を発端 ほったん として自然 しぜん 科学 かがく が発達 はったつ してきた近代 きんだい においては、アリストテレス的 てき な世界 せかい 全体 ぜんたい を包括 ほうかつ した目的 もくてき 論 ろん は解体 かいたい され、(世界 せかい を説明 せつめい する自然 しぜん 科学 かがく に対 たい して)我々 われわれ 人間 にんげん ・社会 しゃかい がどうあるべきかという、ソクラテス的 てき な、人間 にんげん ・社会 しゃかい のあり方 かた に限定 げんてい された目的 もくてき 論 ろん に回帰 かいき していくことになる。(同時 どうじ に、目的 もくてき 論 ろん に限 かぎ らず、哲学 てつがく そのものが、非 ひ 自然 しぜん 科学 かがく 的 てき 領野 りょうや に追 お いやられていき、人間 にんげん 論 ろん ・社会 しゃかい 論 ろん や、カントに始 はじ まる境界 きょうかい 策定 さくてい 的 てき ・科学 かがく 哲学 てつがく 的 てき 言説 げんせつ に変容 へんよう していくことになる。)
18世紀 せいき を代表 だいひょう する哲学 てつがく 者 しゃ であるイマヌエル・カント は、形而上学 けいじじょうがく における、曖昧 あいまい な了解 りょうかい に基 もと づく超越 ちょうえつ 的 てき (transcendent)言説 げんせつ の乱立 らんりつ による無秩序 むちつじょ 状況 じょうきょう に終止符 しゅうしふ を打 う つべく、人間 にんげん はその能力 のうりょく に従 したが い、何 なに を適正 てきせい に知 し り得 え るか、語 かた り得 え るかを、感性 かんせい ・悟性 ごせい ・理性 りせい の吟味 ぎんみ ・批判 ひはん を通 とお して秩序 ちつじょ 立 だ て、その適正 てきせい なルールに則 のっと った、あくまで内在 ないざい 的 てき (非 ひ 超越 ちょうえつ 的 てき )な立場 たちば からの、超越 ちょうえつ 論 ろん 的 てき (先験的 せんけんてき 、transcedental)な言及 げんきゅう を可能 かのう にする環境 かんきょう 整備 せいび を企図 きと した、批判 ひはん 哲学 てつがく の創始 そうし 者 しゃ として知 し られる。
その議論 ぎろん の中 なか で、彼 かれ は感性 かんせい ・悟性 ごせい による経験 けいけん 的 てき ・現象 げんしょう 的 てき ・因果律 いんがりつ (機械 きかい 論 ろん )的 てき ・必然 ひつぜん 的 てき な認識 にんしき に対応 たいおう する理論 りろん 理性 りせい には回収 かいしゅう され切 き らない、そして(その対象 たいしょう にならないがゆえに)それらと両立 りょうりつ 可能 かのう な、物 もの 自体 じたい ・自由 じゆう を背景 はいけい とする、経験 けいけん 不可能 ふかのう で、自律 じりつ 的 てき な、当為 とうい (義務 ぎむ ・規範 きはん )によって成 な り立 た つ、実践 じっせん 理性 りせい の余地 よち を認 みと める。
この議論 ぎろん に則 のっと った彼 かれ の社会 しゃかい 論 ろん では、自身 じしん の実践 じっせん 的 てき 規範 きはん (格率 かくりつ )が「普遍 ふへん 的 てき な立法 りっぽう の原理 げんり として妥当 だとう する」ことを要請 ようせい しつつ、その道徳 どうとく 法則 ほうそく に則 のっと って自律 じりつ した各 かく 人格 じんかく が、互 たが いの人格 じんかく を目的 もくてき として尊重 そんちょう し、共同 きょうどう する「目的 もくてき の王国 おうこく 」が目指 めざ される。
17世紀 せいき 的 てき ・古典 こてん 力学 りきがく 的 てき な「機械 きかい 論 ろん 」から、生物 せいぶつ 学 がく 的 てき な「有 ゆう 機体 きたい 論 ろん 」(社会 しゃかい 有 ゆう 機体 きたい 論 ろん )[ 3] 、「進化 しんか 論 ろん 」(社会 しゃかい 進化 しんか 論 ろん )へと世界 せかい 観 かん が移行 いこう してきた19世紀 せいき を代表 だいひょう する哲学 てつがく 者 しゃ であるヘーゲル は、機械 きかい 論 ろん (に対応 たいおう する理論 りろん 理性 りせい )と、その残余 ざんよ (に対応 たいおう する実践 じっせん 理性 りせい )の二分 にぶん 法 ほう で成 な り立 た つカントの議論 ぎろん を破棄 はき し、個々 ここ の精神 せいしん が絶対 ぜったい 精神 せいしん へと進 すす んでいく(そして現実 げんじつ を形成 けいせい していく)過程 かてい を弁証法 べんしょうほう 的 てき に描 えが き出 だ した。
ヘーゲルのこの議論 ぎろん を、カール・マルクス らが生産 せいさん 関係 かんけい を基礎 きそ として組 く み立 た て直 なお したことで、共産 きょうさん 主義 しゅぎ が目指 めざ される社会 しゃかい 進化 しんか 論 ろん としてのマルクス主義 まるくすしゅぎ が成立 せいりつ した。
20世紀 せいき の欧州 おうしゅう (独 どく 仏 ふつ )を中心 ちゅうしん とした現代 げんだい 哲学 てつがく の発端 ほったん となった哲学 てつがく 者 しゃ であるマルティン・ハイデッガー は、フッサール の現象 げんしょう 学 がく から出発 しゅっぱつ し、アリストテレスら古代 こだい ギリシャ以降 いこう からヘーゲルらに到 いた るまでの伝統 でんとう 的 てき な哲学 てつがく において、「存在 そんざい 」自体 じたい が不問 ふもん に付 ふ されている、い換 いか えれば、人間 にんげん と世界 せかい との関 かか わり方 かた が画一 かくいつ 的 てき に先決 せんけつ されていることを問題 もんだい にした。彼 かれ は曖昧 あいまい な存在 そんざい 了解 りょうかい に基 もと づく存在 そんざい 的 てき (ontic)な問 と いを発 はっ する実証 じっしょう 科学 かがく とは異 こと なり、より根源 こんげん 的 てき な、「存在 そんざい 」そのそもに対 たい する存在 そんざい 論 ろん 的 てき (ontological)な問 と い(「基礎 きそ 的 てき 存在 そんざい 論 ろん 」)が必要 ひつよう であり、それこそが本来 ほんらい 、まさに哲学 てつがく の役割 やくわり であると考 かんが えた。
彼 かれ の存在 そんざい 論 ろん では、「世界 せかい -内 ない -存在 そんざい 」(In-der-Welt-sein)としての「現 げん 存在 そんざい 」(Dasein )である我々 われわれ 人間 にんげん が、不安 ふあん を覆 おお い隠 かく し、平均 へいきん 的 てき ・画一 かくいつ 的 てき な世間 せけん 的 てき 関心 かんしん に逃避 とうひ ・没入 ぼつにゅう ・頽 くずおれ 落 おと した「ひと」(das Man )から、本来 ほんらい 的 てき なあり方 かた である、死 し への不安 ふあん を引 ひ き受 う けた「死 し への存在 そんざい 」(Sein zum Tode)として、真 しん の実存 じつぞん を確立 かくりつ することが目指 めざ される。