大衆たいしゅう（読よみ）タイシュウ（英語えいご表記ひょうき）mass 英語えいご

大衆たいしゅうの登場とうじょう

19世紀せいき末まつから20世紀せいきにかけて進行しんこうした産業さんぎょう化か、都市とし化かは、社会しゃかい構造こうぞうを変化へんかさせ、多数たすうの労働ろうどう者しゃ階層かいそうを生うみ出だした。また、その過程かていで生しょうじた中間ちゅうかん集団しゅうだんの解体かいたい、官僚かんりょう制せい組織そしきの進展しんてん、選挙せんきょ権けんの拡大かくだいと民主みんしゅ化かの進展しんてん、教育きょういくの普及ふきゅう、マス・メディアの発達はったつなどにより、それまでの民主みんしゅ主義しゅぎの担にない手てとして理念りねん化かされていた公衆こうしゅうpublicにかわって、大衆たいしゅう社会しゃかいを支ささえる大衆たいしゅうが登場とうじょうしたのである。

　アメリカの社会しゃかい学者がくしゃC・W・ミルズは、公衆こうしゅうと大衆たいしゅうを次つぎのように区別くべつした。

　公衆こうしゅうは、(1)意見いけんの受うけ手てとほとんど同どう程度ていどに多数たすうの意見いけんの送おくり手しゅがおり、(2)公衆こうしゅうに対たいして表明ひょうめいされた意見いけんに、効果こうか的てきに反応はんのうを示しめす機会きかいを保障ほしょうする公的こうてきコミュニケーションが存在そんざいし、(3)そのような討論とうろんを通つうじて形成けいせいされた意見いけんが効果こうか的てきな行動こうどうとして実現じつげんされる通路つうろが容易よういにみいだされ、(4)制度せいど化かされた権威けんいが公衆こうしゅうに浸透しんとうしておらず、公衆こうしゅうとしての行動こうどうに自律じりつ性せいが保たもたれている。

　それに対たいして、大衆たいしゅうにおいては、(1)多数たすうの人々ひとびとは、単たんなる意見いけんの受うけ手てにすぎない、(2)支配しはい的てきなコミュニケーションは、個人こじんが迅速じんそくに、また効果こうか的てきに反応はんのうすることを困難こんなんにし、あるいは不可能ふかのうにさえするような組織そしきに置おかれている、(3)意見いけんや行動こうどうへの実現じつげんは、種々しゅじゅの抵抗ていこうによって統制とうせいされている、(4)大衆たいしゅうは、制度せいど化かされた権威けんいからの自律じりつ性せいをまったくもっていない、とした。ミルズは、いかなる様式ようしきのコミュニケーションが支配しはい的てきであるかによって公衆こうしゅうと大衆たいしゅうを区別くべつし、大衆たいしゅう社会しゃかいでは、支配しはい的てきなコミュニケーションの型かたは、制度せいど化かされたメディアであり、大衆たいしゅうは所与しょよのマス・メディアの内容ないようを受うけ取とるだけの存在そんざいであるとした。

［川本かわもと　勝かち］

大衆たいしゅうの特質とくしつ

大衆たいしゅう社会しゃかい状況じょうきょうの進展しんてんは、そうしたマス・メディア市場いちばとしての大衆たいしゅうを生うみ出だしたのである。大衆たいしゅうは、分散ぶんさんして存在そんざいし、マス・メディアによって間接かんせつ的てきに結むすび付ついている点てんでは公衆こうしゅうに類似るいじしているが、公衆こうしゅうが合理ごうり的てき判断はんだんを行おこなう理性りせい的てき存在そんざいであるのに対たいし、ルーズな組織そしき体たいで、実質じっしつ的てき・合理ごうり的てき思考しこうや判断はんだんを喪失そうしつした、非合理ひごうり的てき、情動じょうどう的てきな点てんで、群集ぐんしゅうcrowdと類似るいじしている。「巨大きょだいな群集ぐんしゅう」「新あたらしい群集ぐんしゅう」ということができる。新あたらしい群集ぐんしゅうとしての大衆たいしゅうは、伝統でんとう的てきな文化ぶんかや規範きはんから解放かいほうされ、共通きょうつうの目標もくひょう、信念しんねん、価値かちをもたない、原子げんし化かされたばらばらの人々ひとびとからなる集合しゅうごう体たいとして特徴とくちょうづけられたのである。したがって、仲間なかま意識いしき、一体いったい感かんなどの心理しんり的てき紐帯ちゅうたい(ちゅうたい)を欠かくため、社会しゃかい心理しんり的てきには情緒じょうちょ的てき不安ふあんをもち、支配しはいされやすいという特質とくしつが指摘してきできる。また大衆たいしゅうは、政治せいじの主体しゅたいから客体かくたいに転化てんかし、エリートに支配しはいされる非ひエリートとして位置いちづけられ、さらには、巨大きょだいな経済けいざい機構きこうや官僚かんりょう制せい化かのなかで非ひ人格じんかく化か、画一かくいつ化かされ、消費しょうひ生活せいかつや余暇よか生活せいかつの場ばでも同質どうしつ化かされた存在そんざいとなる。こうして大衆たいしゅうは、権力けんりょく、組織そしき機構きこう、さらには人間にんげんから疎外そがいされ、不安ふあん感かん、孤独こどく感かんをもつ無気力むきりょくな「孤独こどくな群集ぐんしゅう」としてとらえられる。

［川本かわもと　勝かち］

大衆たいしゅうの意味いみづけ

このように、大衆たいしゅうはマイナスのイメージで意味いみづけられることが多おおく、その典型てんけいがファシズムの理論りろんである。そこでは、大衆たいしゅうは愚民ぐみんとほぼ同義どうぎとし、先天的せんてんてきに決定けってい能力のうりょくや統制とうせい力りょくを欠かき、非合理ひごうり的てき、情動じょうどう的てきな存在そんざいであって、支配しはいされる階級かいきゅうで、パンと娯楽ごらく以外いがいの何なにものも望のぞむものではない無む価値かちな存在そんざいとされた。それに対たいして、大衆たいしゅうをプラスのシンボルとしてとらえるのがマルクス主義まるくすしゅぎ理論りろんである。マルクス主義まるくすしゅぎ理論りろんでは、大衆たいしゅうは、歴史れきしを創造そうぞうする主体しゅたい者しゃとしての人民じんみんとほぼ同義どうぎに意味いみづけられ、労働ろうどうを通とおして社会しゃかいを発展はってんさせる働はたらく人々ひとびとの大だい多数たすうからなる生産せいさん的てき大衆たいしゅうと位置いちづけられるのである。そして、大衆たいしゅうは、支配しはい階級かいきゅうの圧力あつりょくに抵抗ていこうして自みずからの利益りえきを守まもるために自律じりつ的てき組織そしきに結集けっしゅうする「組織そしき的てき大衆たいしゅう」になり、運動うんどうに指導しどうされると「革命かくめい的てき大衆たいしゅう」に転化てんかするものとしてとらえられるのである。

［川本かわもと　勝かち］

現代げんだいの大衆たいしゅう

どちらかといえば灰色はいいろに描えがかれた大衆たいしゅうは、現代げんだい社会しゃかいでは知的ちてき大衆たいしゅうへと変化へんかしてきた。社会しゃかい変動へんどう、普通ふつう選挙せんきょの確立かくりつと議会ぎかい制せい政治せいじ制度せいどの平等びょうどう化か、エリートの変容へんよう、所得しょとく格差かくさの縮小しゅくしょう、生活せいかつ様式ようしきの均等きんとう化か、高等こうとう教育きょういくの普及ふきゅう、マス・メディアの発達はったつと多様たよう化かなど、さまざまな社会しゃかい的てき状況じょうきょうが変化へんかするなかで、大衆たいしゅうを、没ぼつ個性こせい的てきで受動じゅどう的てきな操作そうさの対象たいしょうとしてのみとらえることができなくなったのである。現代げんだい社会しゃかいにおける大衆たいしゅうは、類似るいじ性せい、同質どうしつ性せいを示しめす一方いっぽう、批判ひはん能力のうりょくを備そなえ、個々ここの判断はんだんに基もとづいて反応はんのうする個別こべつ性せいを強つよめてきたといえる。大衆たいしゅうは、政治せいじ、経済けいざい、社会しゃかいのあらゆる領域りょういきにおいてパワーを発揮はっきするのである。

［川本かわもと　勝かち］

『C・W・ミルズ著ちょ、鵜飼うかい信成のぶなり・綿貫わたぬき譲治じょうじ訳やく『パワー・エリート』（1958・東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい）』▽『D・リースマン著ちょ、加藤かとう秀俊ひでとし訳やく『孤独こどくな群衆ぐんしゅう』（1964・みすず書房しょぼう）』▽『高橋たかはし徹とおる著ちょ『大衆たいしゅうとは何なにか』（『岩波いわなみ講座こうざ　現代げんだい思想しそうⅡ　人間にんげんの問題もんだい』所収しょしゅう・1956・岩波書店いわなみしょてん）』▽『K・マンハイム著ちょ、福武ふくたけ直訳ちょくやく『変革期へんかくきにおける人間にんげんと社会しゃかい』（1962・みすず書房しょぼう）』