六ろく度ど

六ろく度ど（梵語ぼんご：ṣaḍ-pāramitā）即そく六ろく波なみ羅ら密ひそか，為ため佛教ぶっきょう术语，指ゆび六ろく種しゅ菩薩ぼさつ修行しゅぎょう所しょ具有ぐゆう的てき品ひん德とく特質とくしつ，被ひ認みとめ為ため行ぎょう之の可か渡わたり生死せいし苦惱くのう大海たいかい，到達とうたつ涅槃ねはん安樂あんらく彼岸ひがん。

概がい论

「波なみ羅ら密ひそか」意譯いやく作さく「事こと究竟きゅうきょう」、「到いた彼岸ひがん」、「度ど無む極きょく」^[1]^[2]，簡稱「度ど」。或ある音譯おんやく作さく「波なみ羅ら密ひそか多た」、「播囉弭跢」、「播囉弭諦」。按龍りゅう樹いつき《寶たから行こう王おう正論せいろん》，有ゆう六種波羅密統攝大乘だいじょう義よし：佈施、持戒じかい為ため利他りた，忍辱にんにく、精進しょうじん為ため自利じり，禪定ぜんじょう、智慧ちえ為ため解脫げだつ^[3]。此六波羅密為戒、定じょう、慧とし三さん無む漏も學がく所ところ含攝，又また統すべ攝と菩薩ぼさつ所しょ修おさむ的てき一切いっさい行ぎょう門もん，俱称爲ため六ろく度ど萬まん行ぎょう。

釋迦牟尼しゃかむに佛ほとけ為ため菩薩ぼさつ時じ，由ゆかり「能のう施ほどこせ一切いっさい乃至ないし眼め髓ずい，所行しょぎょう惠めぐみ捨但由ゆかり悲心」而圓滿まん布施ふせ度ど，由ゆかり「布施ふせ身體しんたい，心無こころな少しょう忿」而圓滿まん持戒じかい、忍辱にんにく度ど，由ゆかり「勇猛ゆうもう精進しょうじん菩薩ぼさつ行ぎょう，遇ぐう底そこ沙すな佛ほとけ，專せん誠まこと瞻仰以頌讚たたえ彼かれ」而圓滿まん精進しょうじん度ど，由ゆかり「坐すわ菩提樹ぼだいじゅ下した，將はた登とう無む上正かみしょう等とう正覺しょうがく前まえ，住じゅう金剛こんごう喻定じょう」而圓滿えんまん定じょう、慧とし度たび^[4]。

布施ふせ

布施ふせ（檀だん波なみ罗密、檀那だんな波は罗密）：指ゆび把わ自身じしん所しょ擁よう有ゆう或ある所ところ知道ともみち的てき施ほどこせ予よ他人たにん。除じょ了りょう財物ざいぶつ的てき布施ふせ（財ざい布施ふせ）外そと，還かえ包括ほうかつ佛法ぶっぽう的まと傳でん揚あげ（法ほう布施ふせ）和かず消しょう除じょ恐懼きょうく（無む畏かしこ布施ふせ）。能のう長ちょう養やしなえ慈悲じひ心しん、對たい治ち“貪むさぼ”。

持戒じかい

持戒じかい（尸しかばね波は罗密、尸しかばね罗波なみ罗密）：大乘だいじょう教義きょうぎ中ちゅう除じょ四よん眾之これ根本こんぽん律儀りちぎ（攝と律儀りちぎ戒），尚なお有ゆう菩薩戒ぼさつかい。菩薩ぼさつ三聚淨戒之其他二者，為ため攝と善ぜん法ほう戒與饒にょう益えき有情うじょう戒，攝と律儀りちぎ戒是遵守じゅんしゅ佛法ぶっぽう不作ふさく諸もろ惡あく；攝と善ぜん法ほう戒是奉行ぶぎょう一切いっさい之の善ぜん；饒にょう益えき有情うじょう戒是廣こう修おさむ一切善法以利益眾生。

忍辱にんにく

忍辱にんにく（羼提波は罗密）《金きむ刚经》「须菩提ぼだい！忍辱にんにく波は罗密，如来にょらい说非忍辱にんにく波は罗密，是ぜ名めい忍辱にんにく波は罗密。」：包括ほうかつ「生なま忍にん」和かず「法ほう忍にん」及「無む生せい法ほう忍にん」^[5]，其为菩萨能のう在ざい「位い高だか時じ不ふ傲慢ごうまん放縱ほうしょう」、「被ひ侮辱ぶじょく時じ不屈ふくつ/居きょ於怨恨えんこん」以及「外界がいかい現象げんしょう變化へんか時じ不ふ會かい痛苦つうく煩はん擾」等とう不ふ生せい瞋業ごう^[6]^[7]。但ただし忍辱にんにく只ただ能のう對たい治ち「自身じしん的てき瞋恚しんに（即そく自身じしん造成ぞうせい的てき瞋礙)」，而不能ふのう對たい治ち「他人たにん的てき瞋恚しんに（即そく他人たにん造成ぞうせい的てき瞋礙)」，且單單たん只ただ會かい「忍辱にんにく」並なみ沒ぼつ真しん的てき完成かんせい「修成しゅうせい正せい果はて」或ある「解決かいけつ問題もんだい」，而真正ただし要よう完成かんせい修成しゅうせい正せい果はて或ある解決かいけつ問題もんだい則そく是ぜ需要じゅよう輔助六ろく度ど中ちゅう除じょ「忍辱にんにく」的てき另外五ご度ど^[8]。故こ佛陀ぶっだ說せつ的てき「忍辱にんにく」，並なみ不ふ是ぜ真しん的てき叫さけべ人じん「只ただ會かい忍辱にんにく」^[9]。

精進しょうじん

精進しょうじん（毗梨耶波罗密）：包括ほうかつ以心靈れい思想しそう与あずか以身體しんたい力行りっこう去さ精せい进，「思考しこう何なん為ため善ぜん法ほう、何者なにもの可か成なり善ぜん法ほう」（禪定ぜんじょう），並なみ「實踐じっせん並なみ修正しゅうせい」（持戒じかい）、「護持ごじ」（忍辱にんにく）、「分ぶん享とおる」（布施ふせ）善ぜん法ほう，以增進ぞうしん「智慧ちえ」（般若はんにゃ）。精進しょうじん修おさむ持じ其餘五ご度ど，以勤断だん惡あく源げん。精進しょうじん对治怠惰たいだ、懈怠けたい。^[10]

禪定ぜんじょう

禪定ぜんじょう（禅ぜん波は罗密、禅ぜん那波なば罗密）：入いれ三さん摩ま地ち，心こころ無む雜念ざつねん，身心しんしん輕けい安やす，能のう對たい治ち心しん散亂さんらん。

般若はんにゃ

般若はんにゃ（智慧ちえ、般若はんにゃ波は罗密）破やぶ除じょ無明むみょう，遠とお離はなれ煩惱ぼんのう、邪見じゃけん而得自在じざい。有ゆう「緣えん世よ俗諦ぞくたい慧とし、緣えん勝義まさよし諦たい慧とし、緣えん饒にょう益えき有情うじょう慧とし」三種さんしゅ，能のう對たい治ち“痴ち”

其他

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ毘婆沙すな師し立りつ四よん種しゅ波は羅ら密ひそか^[11]：布施ふせ、持戒じかい（攝と忍辱にんにく）、精進しょうじん、般若はんにゃ（攝と禪定ぜんじょう、多聞たもん）。

南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ，立たて十じゅう種しゅ波は羅ら密ひそか^[12]^[13]：布施ふせ、持戒じかい、出離しゅつり、忍辱にんにく、諦たい（真實しんじつ）、受持うけもち（決意けつい）、慈、捨、精進しょうじん、般若はんにゃ（智慧ちえ）。

說せつ出世しゅっせ部ぶ所ところ誦《大事だいじ（英えい语：Mahāvastu）》，《根本こんぽん說せつ一切有部毘奈耶藥事やくじ》，《俱舍論ろん》，大乘だいじょう佛教ぶっきょう經論きょうろん，立たて六ろく種しゅ波は羅ら密ひそか^[14]：布施ふせ、持戒じかい、忍辱にんにく、精進しょうじん、禪定ぜんじょう、般若はんにゃ。大乘だいじょう佛教ぶっきょう（瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは等ひとし）的てき十じゅう波は羅ら密ひそか，為ため六ろく波は羅ら密ひそか又また加か：方便ほうべん、願ねがい、力ちから、智さとし^[15]。

參考さんこう文獻ぶんけん

^ 《大智たいち度ど論ろん》（卷まき十じゅう二に）：「波なみ羅ら，秦はた言げん彼岸ひがん。密みつ，秦はた言げん到いた。若わか能のう直進ちょくしん不ふ退すさ，成なり辦佛道どう，名めい到いた彼岸ひがん。復ふく次じ，於事成なり辦，亦また名めい到いた彼岸ひがん。天竺てんじく俗ぞく法ほう，凡造事ごと成なり辦，皆みな言げん到いた彼岸ひがん。……此六ろく波は羅ら密ひそか，能のう令れい人じん渡わたり慳貪けんどん等とう煩惱ぼんのう染しみ著ちょ大海たいかい，到いた於彼岸がん，以是故こ名波なば羅ら密ひそか。」
天台てんだい智者ちしゃ《釋しゃく禪ぜん波は羅ら密ひそか次第しだい法門ほうもん》：「一いち者しゃ、諸しょ經論きょうろん中ちゅう多た翻こぼし為ため到いた彼岸ひがん。二に、摩ま訶衍論ろん中ちゅう別べつ翻こぼし云うん事ごと究竟くっきょう。三さん、瑞應ずいおう經けい中ちゅう翻こぼし云うん度ど無む極きょく……言げん到いた彼岸ひがん者しゃ：生死せいし為ため此岸，涅槃ねはん為ため彼岸ひがん，煩惱ぼんのう為ため中流ちゅうりゅう。菩薩ぼさつ以無相しょう妙みょう慧とし，乘じょう禪定ぜんじょう舟航しゅうこう，從したがえ生死せいし此岸，度ど涅槃ねはん彼岸ひがん，故知こち約やく理り定てい以明波は羅ら密ひそか。言げん事ごと究竟くっきょう者しゃ：即そく是ぜ菩薩ぼさつ大悲だいひ為ため眾生，遍へん修おさむ一切いっさい事ごと行ぎょう滿足まんぞく故こ。摩ま訶衍云うん：『菩薩ぼさつ因いん禪ぜん能のう究竟くっきょう眾事，禪ぜん在ざい菩薩ぼさつ心中しんちゅうの，名波なば羅ら密ひそか』。此據事ごと行ぎょう說せつ波なみ羅ら密ひそか。言げん度ど無む極きょく者しゃ：通論つうろん事理じり，悉有幽遠ゆうえん之の義ぎ。合ごう而言之の，故こ云うん度ど無む極きょく。此約事理じり行ぎょう滿まん說せつ波なみ羅ら密ひそか。」
^ 印しるし順じゅん《初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん》：「釋尊しゃくそん過去かこ生せい中ちゅう的てき修行しゅぎょう，雖各部ぶ派は的てき分類ぶんるい不一致ふいっち，而都是ぜ稱しょう之の為ため波は羅ら密ひそか多た（或ある簡譯為ため「波なみ羅ら密ひそか」）的てき。波なみ羅ら密ひそか多た（pāramitā），譯わけ義ぎ為ため「度ど」，「到いた彼岸ひがん」。《大智たいち度ど論ろん》說せつ：「於事成なり辦，亦また名めい到いた彼岸ひがん」。附つけ注ちゅう說せつ：「天竺てんじく俗ぞく法ほう，凡造事ごと成なり辦，皆みな言げん到いた彼岸ひがん」。在ざい一般習用語言中，波は羅ら密ひそか多た有ゆう「究竟きゅうきょう」、「完成かんせい」的てき意義いぎ。如《中部ちゅうぶ．不斷ふだん經けい》，稱讚しょうさん舍利しゃり弗どる（Śāriputra），於戒、定じょう、慧とし、解脫げだつ，能のう得どく自在じざい，得とく究竟きゅうきょう；得どく究竟くっきょう就是 pāramippatta 的てき義ぎ譯やく。所以ゆえん，波は羅ら密ひそか多た是ぜ可用かよう於果位い的てき。這是修行しゅぎょう所しょ成就じょうじゅ的てき，從したがえ此到彼かれ的てき實踐じっせん道どう，也就名めい為ため波は羅ら密ひそか多た，是ぜ「因いん得とく果はて名めい」。這是能のう到達とうたつ究竟きゅうきょう的てき，成なり為ため菩薩ぼさつ行ぎょう的てき通稱つうしょう。」
^ 《寶たから行こう王おう正論せいろん》：「由よし施ほどこせ戒利他た忍しのぶ進すすむ為ため自利じり定てい慧とし脫だつ自他じた略りゃく攝と大乘だいじょう義ぎ略說りゃくせつ佛ふつ正教せいきょう謂いい解脫げだつ自他じた此六ろく度ど為ため藏ぞう何人なんにん能のう撥ばち此」
^ 《俱舍论》（十じゅう八はち卷かん）：“我わが釋迦しゃか菩薩ぼさつ於何位い中ちゅう何なん波は羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん？頌曰：但ただし由よし悲普施ほどこせ，被ひ析身無む忿，讚歎さんたん底そこ沙すな佛ほとけ，次じ無上むじょう菩提ぼだい，六ろく波は羅ら密ひそか多た，於如是ぜ四よん位い，一いち二に又また一いち二に，如次修おさむ圓滿えんまん。論ろん曰：若わか時とき菩薩ぼさつ普ひろし於一切能施一切乃至眼髓，所行しょぎょう惠めぐみ捨但由よし悲心，非ひ自じ希求ききゅう勝かち生せい差別さべつ，齊ひとし此布施ふせ波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ被ひ析身支ささえ，雖未離はなれ欲よく貪むさぼ而心無む少しょう忿，齊ひとし此戒忍しのぶ波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ勇猛ゆうもう精進しょうじん因いん行ぎょう，遇ぐう見み底そこ沙すな如來にょらい坐すわ寶たから龕がん中入なかいり火ひ界かい定てい威光いこう赫奕特異とくい於常，專せん誠まこと瞻仰忘下一いち足そく，經けい七なな晝夜ちゅうや無む怠だる，淨心じょうしん以妙伽とぎ他た讚たたえ彼かれ佛ふつ……如是にょぜ讚たたえ已やめ便びん超ちょう九きゅう劫こう，齊ひとし此精進しょうじん波は羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ處しょ金剛こんごう座ざ，將はた登とう無む上正かみしょう等とう菩提ぼだい，次じ無上むじょう覺前かくぜん住じゅう金剛こんごう喻定，齊ひとし此定慧とし波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。能のう到いた自じ所ところ往至圓えん德とく彼岸ひがん，故こ此六名曰波羅密多。”
^ 《大智たいち度ど論ろん》
^ 《出で六ろく度ど集しゅう经》曰“忍辱にんにく有ゆう二に种。一いち者しゃ生せい忍にん。谓于恭敬きょうけい供きょう养中。不ふ生なま憍逸。于嗔骂打害がい中ちゅう。不ふ生なま怨恨えんこん也；二に者しゃ法ほう忍にん。谓于寒かん热风雨う饥渴等とう法ほう恼害之の时。能のう安やす能のう忍にん。”
^ 《佛ふつ垂たれ般涅槃ねはん略說りゃくせつ教誡きょうかい經けい》「汝なんじ等とう比丘びく，若わか有人ゆうじん來らい節節ふしぶし支ささえ解かい，當とう自じ攝と心無こころな令れい瞋恨，亦また當とう護まもる口こう勿出惡あく言げん，若わか縱たて恚心則そく自じ妨さまたげ道どう、失しつ功こう德利とっくり。忍にん之の為ため德とく，持戒じかい苦行くぎょう所しょ不能ふのう及。能行よしゆき忍者にんじゃ乃可名めい為ため有力ゆうりょく大人おとな；若わか其不能ふのう歡喜かんき忍受にんじゅ惡罵あくば之の毒どく如飲甘露かんろ者しゃ，不ふ名めい入道にゅうどう智慧ちえ人じん也。所以ゆえん者しゃ何なに？瞋恚しんに之の害がい能のう破やぶ諸しょ善ぜん法ほう、壞好名聞みょうもん，今こん世よ後ご世人せじん不ふ憙見。當知とうち瞋心甚於猛火もうか，常つね當とう防護ぼうご無む令れい得とく入いれ，劫こう功德くどく賊ぞく無む過か瞋恚しんに。白衣はくい受欲非行ひこう道人どうじん，無法むほう自制じせい，瞋猶可か恕じょ；出家しゅっけ行道ぎょうどう無欲むよく之これ人にん，而懷瞋恚しんに，甚不可也かなり。譬たとえ如清冷ひや雲くも中ちゅう霹靂へきれき起おこり火ひ，非ひ所しょ應おう也。
^ 《佛ふつ垂たれ般涅槃ねはん略說りゃくせつ教誡きょうかい經けい》之の中ちゅう除じょ前例ぜんれい「忍辱にんにく」段だん敍述じょじゅつ外がい全部ぜんぶ內容，在ざい此舉例れい「精進しょうじん」段だん敍述じょじゅつ：「汝なんじ等とう比丘びく，若わか勤つとむ精進しょうじん則そく事ごと無難ぶなん者しゃ，是ぜ故こ汝なんじ等とう，當とう勤つとむ精進しょうじん，譬たとえ如小水すい常つね流りゅう則そく能のう穿ほじ石いし。若わか行者ぎょうじゃ之の心しん數すう數すう懈たゆ廢はい，譬たとえ如鑽火ひ未み熱ねつ而息，雖欲得とく火ひ，火難かなん可か得とく。是ぜ名めい精進しょうじん。汝なんじ等とう比丘びく，求もとめ善ぜん知識ちしき、求もとめ善ぜん護まもる助じょ而不忘念，若わか不ふ忘念者しゃ，諸しょ煩惱ぼんのう賊ぞく則そく不能ふのう入いれ，是ぜ故こ汝なんじ等とう，常つね當とう攝と念ねん在ざい心しん；若わか失念しつねん者しゃ則そく失しつ諸しょ功德くどく。若わか念力ねんりき堅けん強きょう，雖入五欲賊中不為所害，譬たとえ如著鎧よろい入いれ陣じん則そく無む所しょ畏かしこ。是ぜ名めい不ふ忘念。」
^ 《金きむ剛つよし般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經けい》爾なんじ時じ，須菩提ぼだい聞說きくならく是ぜ經けい，深ふか解かい義ぎ趣おもむき，涕淚ているい悲泣，而白佛ふつ言ごと：「希有けう！世尊せそん！佛說ぶっせつ如是にょぜ甚深經典きょうてん，我わが從したがえ昔むかし來所らいしょ得どく慧眼けいがん，未み曾得聞如是ぜ之の經けい。世尊せそん！若わか復ふく有人ゆうじん得とく聞是經けい，信心しんじん清淨せいじょう，則のり生せい實相じっそう，當知とうち是ぜ人じん成就じょうじゅ第だい一いち希有けう功德くどく。世尊せそん！是ぜ實相じっそう者しゃ，則のり是非ぜひ相しょう，是ぜ故こ如來にょらい說せつ名實めいじつ相しょう。世尊せそん！我わが今いま得とく聞如是ぜ經典きょうてん，信しん解かい受持うけもち不足ふそく為ため難なん，若わか當とう來世らいせ，後ご五ご百ひゃく歲さい，其有眾生，得とく聞是經けい，信しん解かい受持うけもち，是ぜ人じん則そく為ため第だい一いち希有けう。何なに以故？此人無我むが相しょう、人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相しょう。所以ゆえん者しゃ何なに？我わが相即そうそく是非ぜひ相しょう，人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相即そうそく是非ぜひ相しょう。何なに以故？離はなれ一切いっさい諸相しょそう，則のり名めい諸佛しょぶつ。」佛ふつ告つげ須菩提ぼだい：「如是にょぜ，如是にょぜ！若わか復ふく有人ゆうじん得とく聞是經けい，不ふ驚おどろき、不ふ怖こわ、不ふ畏かしこ，當知とうち是ぜ人じん甚為希有けう。何なに以故？須菩提ぼだい！如來にょらい說せつ第だい一いち波羅蜜はらみつ，非ひ第だい一いち波羅蜜はらみつ，是ぜ名めい第だい一いち波羅蜜はらみつ。須菩提ぼだい！忍辱にんにく波羅蜜はらみつ，如來にょらい說せつ非ひ忍辱にんにく波羅蜜はらみつ。何なに以故？須菩提ぼだい！如我昔むかし為ため歌か利り王おう割わり截身體しんたい，我わが於爾時じ，無我むが相しょう、無む人相にんそう、無む眾生相しょう、無む壽ことぶき者しゃ相しょう。何なに以故？我わが於往昔むかし節節ふしぶし支ささえ解かい時じ，若わか有我ありが相しょう、人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相しょう，應おう生せい瞋恨。須菩提ぼだい！又また念ねん過去かこ於五百ひゃく世せい作さく忍辱にんにく仙人せんにん，於爾所しょ世よ，無我むが相しょう、無む人相にんそう、無む眾生相しょう、無む壽ことぶき者しゃ相しょう。是ぜ故こ須菩提ぼだい！菩薩ぼさつ應おう離はなれ一切いっさい相しょう，發はつ阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提心ぼだいしん，不ふ應おう住じゅう色生いろう心しん，不ふ應おう住じゅう聲ごえ、香こう、味あじ、觸さわ、法ほう生せい心こころ，應おう生せい無む所しょ住じゅう心しん。若わか心こころ有住ありずみ，則のり為ため非ひ住じゅう。是ぜ故こ佛說ぶっせつ：『菩薩ぼさつ心こころ不ふ應おう住じゅう色しょく布施ふせ。』
^ 《大智たいち度ど论》（卷まき八十やそ）：“精せい进者，谓心练于法ほう而不懈怠けたい。如法にょほう致财而用于布施ふせ等とう，为身精せい进；断だん悭贪等とう惡心あくしん，使つかい不ふ得とく入いれ者しゃ，为心精せい进。
^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「菩薩ぼさつ經けい三劫阿僧企耶，修おさむ四波羅蜜多而得圓滿，謂いい：施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た，戒波羅ら密ひそか多た，精進しょうじん波は羅ら密ひそか多た，般若はんにゃ波は羅ら密ひそか多た。……外國がいこく師し說せつ：有ゆう六ろく波は羅ら密ひそか多た，謂いい於前四よん加か忍にん、靜しずか慮おもんばか。迦濕彌わたる羅ら國こく諸しょ論ろん師し言げん：後こう二波羅密多即前四所攝，謂いい忍しのべ攝と在ざい戒中，靜しずか慮おもんばか攝と在ざい般若はんにゃ，戒、慧とし滿まん時じ即そく名めい彼かれ滿まん故ゆえ。復ふく有ゆう別べつ說せつ：六ろく波は羅ら密ひそか多た，謂いい於前四よん加か聞及忍にん。……此二亦在前四中攝，忍にん如前說せつ，聞攝在ざい慧とし。雖諸功德くどく皆みな可か名めい為ため波は羅ら密ひそか多た，而依顯あらわ了りょう增ぞう上じょう義ぎ說せつ，故こ唯ただ有ゆう四よん。」
^ 《解脫げだつ道どう論ろん》：「觀かん凡夫ぼんぷ根ね念ねん根ね所しょ，初はつ慈哀世間せけん。我わが已やめ得え脫ぬげ，當とう令れい彼かれ脫だっ。我わが已やめ得え調しらべ，當とう令れい彼かれ調ちょう。我わが已やめ得とく安やす，當とう令れい彼かれ安やす。我わが已やめ入にゅう涅槃ねはん，當とう令れい彼かれ入にゅう涅槃ねはん。施ほどこせ、戒、出で、忍しのべ、諦たい、受持うけもち、慈、捨、精進しょうじん、智慧ちえ，皆みな令れい滿足まんぞく。」
^ The Ven. Mingun Sayadaw (编). 南みなみ傳でん菩薩道ぼさつどう. [2020-05-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-05）.
^ 印しるし順じゅん. 初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん－第だい三さん項こう菩薩ぼさつ行ぎょう──波なみ羅ら密ひそか多た. [2020-05-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-05）.
^ 無む著ちょ《显扬圣教论》（卷まき三さん）：“波なみ羅ら密ひそか多た者しゃ，謂いい十じゅう波は羅ら密ひそか多た，廣こう說せつ如經。一いち、施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た，謂いい依よ菩提心ぼだいしん，悲為導しるべ首くび，十種法行助善修治，七なな種しゅ通達つうたつ為ため堅固けんご根ね，或ある因いん資財しざい、或ある因いん正法しょうぼう、或ある因いん無む畏かしこ，五種功德大我所攝性，一いち無む著しる故こ捨、二に不ふ觀かん故こ捨、三さん無む失しつ故こ捨、四よん無分別むふんべつ故こ捨、五ご迴向故こ捨。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ以資生せい具ぐ攝と諸しょ有情うじょう，及由親近しんきん多た修習しゅうしゅう故こ，令れい彼かれ資し糧かて圓滿えんまん，當とう成なり無上むじょう正ただし遍あまね知ち果はて。如施波は羅ら密ひそか多た，如是にょぜ戒乃至ないし慧とし應おう知ち。此中差別さべつ者しゃ，第だい二戒波羅密多，謂いい或ある因いん息いき離はなれ不善ふぜん、或ある因いん攝と受善法ほう、或ある因いん利益りえき有情うじょう，律儀りちぎ戒所攝と身み語意ごい業ぎょう性せい。由よし此行故こ，諸しょ菩薩ぼさつ以不恚不惱攝諸しょ有情うじょう。第だい三忍波羅密多，謂いい或ある因いん忍受にんじゅ他た不ふ饒にょう益えき不ふ恚性、或ある因いん安やす受諸苦く不亂ふらん性せい、或ある因いん審しん察諸法正のりまさ慧とし性せい。由よし此行故こ，諸しょ菩薩ぼさつ以忍受にんじゅ一切不饒益事及損害事攝諸有情。第だい四よん勤つとむ波羅蜜はらみつ多た，謂いい或ある因いん被ひ發心ほっしん鎧よろい、或ある因いん方便ほうべん加か行ゆき、或ある因いん利益りえき有情うじょう，相續そうぞく純じゅん熟じゅく心しん勇猛ゆうもう性せい，為ため欲よく引生一切いっさい善根ぜんこん。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ雖未伏ふく惑，而能一いち向こう專修せんしゅう諸しょ善ぜん。第だい五靜慮波羅蜜多，謂いい或ある因いん對たい治ち煩惱ぼんのう、或ある因いん發起ほっき功德くどく、或ある因いん利益りえき有情うじょう，心こころ住じゅう一いち緣えん性せい。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ伏ふく諸しょ煩惱ぼんのう令れい住じゅう不ふ現行げんこう法ほう。第だい六慧波羅密多，謂いい或ある因いん對たい治ち煩惱ぼんのう、或ある因いん發起ほっき功德くどく、或ある因いん利益りえき有情うじょう，簡擇諸法しょほう性せい。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ永なが斷だん一切いっさい煩惱ぼんのう障さわ、所ところ知とも障さわ種子しゅし。第だい七善巧方便波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ以此方こちら便びん，或ある由よし隨順ずいじゅん、或ある由よし違たがえ逆ぎゃく、或ある由ゆかり不ふ同意どうい樂らく、或ある由よし作さく恩おん報恩ほうおん、或ある由よし威い逼、或ある由よし清淨せいじょう，以三種利益攝諸有情，於種種しゅ善處ぜんしょ令れい受、令れい調しらべ、令れい安住あんじゅう、令れい成立せいりつ。第だい八願波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ中ちゅう隨したがえ有ゆう其一為ため性せい。懈怠けたい煩惱ぼんのう多おお故ゆえ，遂とげ發はつ正せい願ねがい而修諸しょ善ぜん，令れい我わが未來みらい獲得かくとく自性じしょう勇猛ゆうもう正せい勤つとむ，煩惱ぼんのう微ほろ薄すすき。由よし此因故こ，於餘生せい中ちゅう如所發はつ求もとめ咸果其願，於修善ぜん法ほう得とく強きょう盛もり力りょく。第だい九力波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ由よし於所修おさむ善ぜん法ほう得とく強きょう盛もり力りょく，依よ此力故こ速はや疾やまし發起ほっき靜しずか慮おもんばか波なみ羅ら密ひそか多た。第だい十智波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ於菩薩藏靜しずか慮おもんばか波なみ羅ら密ひそか多た所しょ攝と法則ほうそく智さとし所しょ引世間あいだ慧とし。依よ此慧故こ，而諸菩薩ぼさつ速そく能のう發起ほっき出世しゅっせ無分別むふんべつ不ふ住じゅう流轉るてん寂滅じゃくめつ道どう所しょ攝と慧とし波なみ羅ら密ひそか多た。如是にょぜ十じゅう波は羅ら密ひそか多た，於一切いっさい地中ちちゅう皆みな具ぐ修習しゅうしゅう。若わか增ぞう上じょう者しゃ，施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た唯ただ在ざい初はつ地ち，如其次第しだい乃至ないし智さとし波なみ羅ら密ひそか多た在ざい第だい十じゅう地ち應おう知ち。”

[1] 《大智たいち度ど論ろん》（卷まき十じゅう二に）：「波なみ羅ら，秦はた言げん彼岸ひがん。密みつ，秦はた言げん到いた。若わか能のう直進ちょくしん不ふ退すさ，成なり辦佛道どう，名めい到いた彼岸ひがん。復ふく次じ，於事成なり辦，亦また名めい到いた彼岸ひがん。天竺てんじく俗ぞく法ほう，凡造事ごと成なり辦，皆みな言げん到いた彼岸ひがん。……此六ろく波は羅ら密ひそか，能のう令れい人じん渡わたり慳貪けんどん等とう煩惱ぼんのう染しみ著ちょ大海たいかい，到いた於彼岸がん，以是故こ名波なば羅ら密ひそか。」
天台てんだい智者ちしゃ《釋しゃく禪ぜん波は羅ら密ひそか次第しだい法門ほうもん》：「一いち者しゃ、諸しょ經論きょうろん中ちゅう多た翻こぼし為ため到いた彼岸ひがん。二に、摩ま訶衍論ろん中ちゅう別べつ翻こぼし云うん事ごと究竟くっきょう。三さん、瑞應ずいおう經けい中ちゅう翻こぼし云うん度ど無む極きょく……言げん到いた彼岸ひがん者しゃ：生死せいし為ため此岸，涅槃ねはん為ため彼岸ひがん，煩惱ぼんのう為ため中流ちゅうりゅう。菩薩ぼさつ以無相しょう妙みょう慧とし，乘じょう禪定ぜんじょう舟航しゅうこう，從したがえ生死せいし此岸，度ど涅槃ねはん彼岸ひがん，故知こち約やく理り定てい以明波は羅ら密ひそか。言げん事ごと究竟くっきょう者しゃ：即そく是ぜ菩薩ぼさつ大悲だいひ為ため眾生，遍へん修おさむ一切いっさい事ごと行ぎょう滿足まんぞく故こ。摩ま訶衍云うん：『菩薩ぼさつ因いん禪ぜん能のう究竟くっきょう眾事，禪ぜん在ざい菩薩ぼさつ心中しんちゅうの，名波なば羅ら密ひそか』。此據事ごと行ぎょう說せつ波なみ羅ら密ひそか。言げん度ど無む極きょく者しゃ：通論つうろん事理じり，悉有幽遠ゆうえん之の義ぎ。合ごう而言之の，故こ云うん度ど無む極きょく。此約事理じり行ぎょう滿まん說せつ波なみ羅ら密ひそか。」

[2] 印しるし順じゅん《初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん》：「釋尊しゃくそん過去かこ生せい中ちゅう的てき修行しゅぎょう，雖各部ぶ派は的てき分類ぶんるい不一致ふいっち，而都是ぜ稱しょう之の為ため波は羅ら密ひそか多た（或ある簡譯為ため「波なみ羅ら密ひそか」）的てき。波なみ羅ら密ひそか多た（pāramitā），譯わけ義ぎ為ため「度ど」，「到いた彼岸ひがん」。《大智たいち度ど論ろん》說せつ：「於事成なり辦，亦また名めい到いた彼岸ひがん」。附つけ注ちゅう說せつ：「天竺てんじく俗ぞく法ほう，凡造事ごと成なり辦，皆みな言げん到いた彼岸ひがん」。在ざい一般習用語言中，波は羅ら密ひそか多た有ゆう「究竟きゅうきょう」、「完成かんせい」的てき意義いぎ。如《中部ちゅうぶ．不斷ふだん經けい》，稱讚しょうさん舍利しゃり弗どる（Śāriputra），於戒、定じょう、慧とし、解脫げだつ，能のう得どく自在じざい，得とく究竟きゅうきょう；得どく究竟くっきょう就是 pāramippatta 的てき義ぎ譯やく。所以ゆえん，波は羅ら密ひそか多た是ぜ可用かよう於果位い的てき。這是修行しゅぎょう所しょ成就じょうじゅ的てき，從したがえ此到彼かれ的てき實踐じっせん道どう，也就名めい為ため波は羅ら密ひそか多た，是ぜ「因いん得とく果はて名めい」。這是能のう到達とうたつ究竟きゅうきょう的てき，成なり為ため菩薩ぼさつ行ぎょう的てき通稱つうしょう。」

[3] 《寶たから行こう王おう正論せいろん》：「由よし施ほどこせ戒利他た忍しのぶ進すすむ為ため自利じり定てい慧とし脫だつ自他じた略りゃく攝と大乘だいじょう義ぎ略說りゃくせつ佛ふつ正教せいきょう謂いい解脫げだつ自他じた此六ろく度ど為ため藏ぞう何人なんにん能のう撥ばち此」

[4] 《俱舍论》（十じゅう八はち卷かん）：“我わが釋迦しゃか菩薩ぼさつ於何位い中ちゅう何なん波は羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん？頌曰：但ただし由よし悲普施ほどこせ，被ひ析身無む忿，讚歎さんたん底そこ沙すな佛ほとけ，次じ無上むじょう菩提ぼだい，六ろく波は羅ら密ひそか多た，於如是ぜ四よん位い，一いち二に又また一いち二に，如次修おさむ圓滿えんまん。論ろん曰：若わか時とき菩薩ぼさつ普ひろし於一切能施一切乃至眼髓，所行しょぎょう惠めぐみ捨但由よし悲心，非ひ自じ希求ききゅう勝かち生せい差別さべつ，齊ひとし此布施ふせ波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ被ひ析身支ささえ，雖未離はなれ欲よく貪むさぼ而心無む少しょう忿，齊ひとし此戒忍しのぶ波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ勇猛ゆうもう精進しょうじん因いん行ぎょう，遇ぐう見み底そこ沙すな如來にょらい坐すわ寶たから龕がん中入なかいり火ひ界かい定てい威光いこう赫奕特異とくい於常，專せん誠まこと瞻仰忘下一いち足そく，經けい七なな晝夜ちゅうや無む怠だる，淨心じょうしん以妙伽とぎ他た讚たたえ彼かれ佛ふつ……如是にょぜ讚たたえ已やめ便びん超ちょう九きゅう劫こう，齊ひとし此精進しょうじん波は羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。若わか時とき菩薩ぼさつ處しょ金剛こんごう座ざ，將はた登とう無む上正かみしょう等とう菩提ぼだい，次じ無上むじょう覺前かくぜん住じゅう金剛こんごう喻定，齊ひとし此定慧とし波なみ羅ら密ひそか多た修習しゅうしゅう圓滿えんまん。能のう到いた自じ所ところ往至圓えん德とく彼岸ひがん，故こ此六名曰波羅密多。”

[5] 《大智たいち度ど論ろん》

[6] 《出で六ろく度ど集しゅう经》曰“忍辱にんにく有ゆう二に种。一いち者しゃ生せい忍にん。谓于恭敬きょうけい供きょう养中。不ふ生なま憍逸。于嗔骂打害がい中ちゅう。不ふ生なま怨恨えんこん也；二に者しゃ法ほう忍にん。谓于寒かん热风雨う饥渴等とう法ほう恼害之の时。能のう安やす能のう忍にん。”

[7] 《佛ふつ垂たれ般涅槃ねはん略說りゃくせつ教誡きょうかい經けい》「汝なんじ等とう比丘びく，若わか有人ゆうじん來らい節節ふしぶし支ささえ解かい，當とう自じ攝と心無こころな令れい瞋恨，亦また當とう護まもる口こう勿出惡あく言げん，若わか縱たて恚心則そく自じ妨さまたげ道どう、失しつ功こう德利とっくり。忍にん之の為ため德とく，持戒じかい苦行くぎょう所しょ不能ふのう及。能行よしゆき忍者にんじゃ乃可名めい為ため有力ゆうりょく大人おとな；若わか其不能ふのう歡喜かんき忍受にんじゅ惡罵あくば之の毒どく如飲甘露かんろ者しゃ，不ふ名めい入道にゅうどう智慧ちえ人じん也。所以ゆえん者しゃ何なに？瞋恚しんに之の害がい能のう破やぶ諸しょ善ぜん法ほう、壞好名聞みょうもん，今こん世よ後ご世人せじん不ふ憙見。當知とうち瞋心甚於猛火もうか，常つね當とう防護ぼうご無む令れい得とく入いれ，劫こう功德くどく賊ぞく無む過か瞋恚しんに。白衣はくい受欲非行ひこう道人どうじん，無法むほう自制じせい，瞋猶可か恕じょ；出家しゅっけ行道ぎょうどう無欲むよく之これ人にん，而懷瞋恚しんに，甚不可也かなり。譬たとえ如清冷ひや雲くも中ちゅう霹靂へきれき起おこり火ひ，非ひ所しょ應おう也。

[8] 《佛ふつ垂たれ般涅槃ねはん略說りゃくせつ教誡きょうかい經けい》之の中ちゅう除じょ前例ぜんれい「忍辱にんにく」段だん敍述じょじゅつ外がい全部ぜんぶ內容，在ざい此舉例れい「精進しょうじん」段だん敍述じょじゅつ：「汝なんじ等とう比丘びく，若わか勤つとむ精進しょうじん則そく事ごと無難ぶなん者しゃ，是ぜ故こ汝なんじ等とう，當とう勤つとむ精進しょうじん，譬たとえ如小水すい常つね流りゅう則そく能のう穿ほじ石いし。若わか行者ぎょうじゃ之の心しん數すう數すう懈たゆ廢はい，譬たとえ如鑽火ひ未み熱ねつ而息，雖欲得とく火ひ，火難かなん可か得とく。是ぜ名めい精進しょうじん。汝なんじ等とう比丘びく，求もとめ善ぜん知識ちしき、求もとめ善ぜん護まもる助じょ而不忘念，若わか不ふ忘念者しゃ，諸しょ煩惱ぼんのう賊ぞく則そく不能ふのう入いれ，是ぜ故こ汝なんじ等とう，常つね當とう攝と念ねん在ざい心しん；若わか失念しつねん者しゃ則そく失しつ諸しょ功德くどく。若わか念力ねんりき堅けん強きょう，雖入五欲賊中不為所害，譬たとえ如著鎧よろい入いれ陣じん則そく無む所しょ畏かしこ。是ぜ名めい不ふ忘念。」

[9] 《金きむ剛つよし般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經けい》爾なんじ時じ，須菩提ぼだい聞說きくならく是ぜ經けい，深ふか解かい義ぎ趣おもむき，涕淚ているい悲泣，而白佛ふつ言ごと：「希有けう！世尊せそん！佛說ぶっせつ如是にょぜ甚深經典きょうてん，我わが從したがえ昔むかし來所らいしょ得どく慧眼けいがん，未み曾得聞如是ぜ之の經けい。世尊せそん！若わか復ふく有人ゆうじん得とく聞是經けい，信心しんじん清淨せいじょう，則のり生せい實相じっそう，當知とうち是ぜ人じん成就じょうじゅ第だい一いち希有けう功德くどく。世尊せそん！是ぜ實相じっそう者しゃ，則のり是非ぜひ相しょう，是ぜ故こ如來にょらい說せつ名實めいじつ相しょう。世尊せそん！我わが今いま得とく聞如是ぜ經典きょうてん，信しん解かい受持うけもち不足ふそく為ため難なん，若わか當とう來世らいせ，後ご五ご百ひゃく歲さい，其有眾生，得とく聞是經けい，信しん解かい受持うけもち，是ぜ人じん則そく為ため第だい一いち希有けう。何なに以故？此人無我むが相しょう、人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相しょう。所以ゆえん者しゃ何なに？我わが相即そうそく是非ぜひ相しょう，人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相即そうそく是非ぜひ相しょう。何なに以故？離はなれ一切いっさい諸相しょそう，則のり名めい諸佛しょぶつ。」佛ふつ告つげ須菩提ぼだい：「如是にょぜ，如是にょぜ！若わか復ふく有人ゆうじん得とく聞是經けい，不ふ驚おどろき、不ふ怖こわ、不ふ畏かしこ，當知とうち是ぜ人じん甚為希有けう。何なに以故？須菩提ぼだい！如來にょらい說せつ第だい一いち波羅蜜はらみつ，非ひ第だい一いち波羅蜜はらみつ，是ぜ名めい第だい一いち波羅蜜はらみつ。須菩提ぼだい！忍辱にんにく波羅蜜はらみつ，如來にょらい說せつ非ひ忍辱にんにく波羅蜜はらみつ。何なに以故？須菩提ぼだい！如我昔むかし為ため歌か利り王おう割わり截身體しんたい，我わが於爾時じ，無我むが相しょう、無む人相にんそう、無む眾生相しょう、無む壽ことぶき者しゃ相しょう。何なに以故？我わが於往昔むかし節節ふしぶし支ささえ解かい時じ，若わか有我ありが相しょう、人相にんそう、眾生相しょう、壽ことぶき者しゃ相しょう，應おう生せい瞋恨。須菩提ぼだい！又また念ねん過去かこ於五百ひゃく世せい作さく忍辱にんにく仙人せんにん，於爾所しょ世よ，無我むが相しょう、無む人相にんそう、無む眾生相しょう、無む壽ことぶき者しゃ相しょう。是ぜ故こ須菩提ぼだい！菩薩ぼさつ應おう離はなれ一切いっさい相しょう，發はつ阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提心ぼだいしん，不ふ應おう住じゅう色生いろう心しん，不ふ應おう住じゅう聲ごえ、香こう、味あじ、觸さわ、法ほう生せい心こころ，應おう生せい無む所しょ住じゅう心しん。若わか心こころ有住ありずみ，則のり為ため非ひ住じゅう。是ぜ故こ佛說ぶっせつ：『菩薩ぼさつ心こころ不ふ應おう住じゅう色しょく布施ふせ。』

[10] 《大智たいち度ど论》（卷まき八十やそ）：“精せい进者，谓心练于法ほう而不懈怠けたい。如法にょほう致财而用于布施ふせ等とう，为身精せい进；断だん悭贪等とう惡心あくしん，使つかい不ふ得とく入いれ者しゃ，为心精せい进。

[11] 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「菩薩ぼさつ經けい三劫阿僧企耶，修おさむ四波羅蜜多而得圓滿，謂いい：施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た，戒波羅ら密ひそか多た，精進しょうじん波は羅ら密ひそか多た，般若はんにゃ波は羅ら密ひそか多た。……外國がいこく師し說せつ：有ゆう六ろく波は羅ら密ひそか多た，謂いい於前四よん加か忍にん、靜しずか慮おもんばか。迦濕彌わたる羅ら國こく諸しょ論ろん師し言げん：後こう二波羅密多即前四所攝，謂いい忍しのべ攝と在ざい戒中，靜しずか慮おもんばか攝と在ざい般若はんにゃ，戒、慧とし滿まん時じ即そく名めい彼かれ滿まん故ゆえ。復ふく有ゆう別べつ說せつ：六ろく波は羅ら密ひそか多た，謂いい於前四よん加か聞及忍にん。……此二亦在前四中攝，忍にん如前說せつ，聞攝在ざい慧とし。雖諸功德くどく皆みな可か名めい為ため波は羅ら密ひそか多た，而依顯あらわ了りょう增ぞう上じょう義ぎ說せつ，故こ唯ただ有ゆう四よん。」

[12] 《解脫げだつ道どう論ろん》：「觀かん凡夫ぼんぷ根ね念ねん根ね所しょ，初はつ慈哀世間せけん。我わが已やめ得え脫ぬげ，當とう令れい彼かれ脫だっ。我わが已やめ得え調しらべ，當とう令れい彼かれ調ちょう。我わが已やめ得とく安やす，當とう令れい彼かれ安やす。我わが已やめ入にゅう涅槃ねはん，當とう令れい彼かれ入にゅう涅槃ねはん。施ほどこせ、戒、出で、忍しのべ、諦たい、受持うけもち、慈、捨、精進しょうじん、智慧ちえ，皆みな令れい滿足まんぞく。」

[13] The Ven. Mingun Sayadaw (编). 南みなみ傳でん菩薩道ぼさつどう. [2020-05-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-05）.

[波羅密-14] 印しるし順じゅん. 初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん－第だい三さん項こう菩薩ぼさつ行ぎょう──波なみ羅ら密ひそか多た. [2020-05-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-12-05）.

[diff-15] 無む著ちょ《显扬圣教论》（卷まき三さん）：“波なみ羅ら密ひそか多た者しゃ，謂いい十じゅう波は羅ら密ひそか多た，廣こう說せつ如經。一いち、施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た，謂いい依よ菩提心ぼだいしん，悲為導しるべ首くび，十種法行助善修治，七なな種しゅ通達つうたつ為ため堅固けんご根ね，或ある因いん資財しざい、或ある因いん正法しょうぼう、或ある因いん無む畏かしこ，五種功德大我所攝性，一いち無む著しる故こ捨、二に不ふ觀かん故こ捨、三さん無む失しつ故こ捨、四よん無分別むふんべつ故こ捨、五ご迴向故こ捨。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ以資生せい具ぐ攝と諸しょ有情うじょう，及由親近しんきん多た修習しゅうしゅう故こ，令れい彼かれ資し糧かて圓滿えんまん，當とう成なり無上むじょう正ただし遍あまね知ち果はて。如施波は羅ら密ひそか多た，如是にょぜ戒乃至ないし慧とし應おう知ち。此中差別さべつ者しゃ，第だい二戒波羅密多，謂いい或ある因いん息いき離はなれ不善ふぜん、或ある因いん攝と受善法ほう、或ある因いん利益りえき有情うじょう，律儀りちぎ戒所攝と身み語意ごい業ぎょう性せい。由よし此行故こ，諸しょ菩薩ぼさつ以不恚不惱攝諸しょ有情うじょう。第だい三忍波羅密多，謂いい或ある因いん忍受にんじゅ他た不ふ饒にょう益えき不ふ恚性、或ある因いん安やす受諸苦く不亂ふらん性せい、或ある因いん審しん察諸法正のりまさ慧とし性せい。由よし此行故こ，諸しょ菩薩ぼさつ以忍受にんじゅ一切不饒益事及損害事攝諸有情。第だい四よん勤つとむ波羅蜜はらみつ多た，謂いい或ある因いん被ひ發心ほっしん鎧よろい、或ある因いん方便ほうべん加か行ゆき、或ある因いん利益りえき有情うじょう，相續そうぞく純じゅん熟じゅく心しん勇猛ゆうもう性せい，為ため欲よく引生一切いっさい善根ぜんこん。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ雖未伏ふく惑，而能一いち向こう專修せんしゅう諸しょ善ぜん。第だい五靜慮波羅蜜多，謂いい或ある因いん對たい治ち煩惱ぼんのう、或ある因いん發起ほっき功德くどく、或ある因いん利益りえき有情うじょう，心こころ住じゅう一いち緣えん性せい。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ伏ふく諸しょ煩惱ぼんのう令れい住じゅう不ふ現行げんこう法ほう。第だい六慧波羅密多，謂いい或ある因いん對たい治ち煩惱ぼんのう、或ある因いん發起ほっき功德くどく、或ある因いん利益りえき有情うじょう，簡擇諸法しょほう性せい。由よし此行故こ，而諸菩薩ぼさつ永なが斷だん一切いっさい煩惱ぼんのう障さわ、所ところ知とも障さわ種子しゅし。第だい七善巧方便波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ以此方こちら便びん，或ある由よし隨順ずいじゅん、或ある由よし違たがえ逆ぎゃく、或ある由ゆかり不ふ同意どうい樂らく、或ある由よし作さく恩おん報恩ほうおん、或ある由よし威い逼、或ある由よし清淨せいじょう，以三種利益攝諸有情，於種種しゅ善處ぜんしょ令れい受、令れい調しらべ、令れい安住あんじゅう、令れい成立せいりつ。第だい八願波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ中ちゅう隨したがえ有ゆう其一為ため性せい。懈怠けたい煩惱ぼんのう多おお故ゆえ，遂とげ發はつ正せい願ねがい而修諸しょ善ぜん，令れい我わが未來みらい獲得かくとく自性じしょう勇猛ゆうもう正せい勤つとむ，煩惱ぼんのう微ほろ薄すすき。由よし此因故こ，於餘生せい中ちゅう如所發はつ求もとめ咸果其願，於修善ぜん法ほう得とく強きょう盛もり力りょく。第だい九力波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ由よし於所修おさむ善ぜん法ほう得とく強きょう盛もり力りょく，依よ此力故こ速はや疾やまし發起ほっき靜しずか慮おもんばか波なみ羅ら密ひそか多た。第だい十智波羅密多，謂いい諸しょ菩薩ぼさつ於菩薩藏靜しずか慮おもんばか波なみ羅ら密ひそか多た所しょ攝と法則ほうそく智さとし所しょ引世間あいだ慧とし。依よ此慧故こ，而諸菩薩ぼさつ速そく能のう發起ほっき出世しゅっせ無分別むふんべつ不ふ住じゅう流轉るてん寂滅じゃくめつ道どう所しょ攝と慧とし波なみ羅ら密ひそか多た。如是にょぜ十じゅう波は羅ら密ひそか多た，於一切いっさい地中ちちゅう皆みな具ぐ修習しゅうしゅう。若わか增ぞう上じょう者しゃ，施ほどこせ波は羅ら密ひそか多た唯ただ在ざい初はつ地ち，如其次第しだい乃至ないし智さとし波なみ羅ら密ひそか多た在ざい第だい十じゅう地ち應おう知ち。”

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