涅槃ねはん

提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ般涅槃ねはん。

关于与“涅槃ねはん”标题相近すけちか或ある相あい同どう的てき条目じょうもく页，请见“涅槃ねはん (消しょう歧义)”。

涅槃ねはん（巴ともえ利とし语：निब्बान Nibbāna；梵语：निर्वाण Nirvāṇa），佛教ぶっきょう术语，合ごう文ぶん作さく𢌽，又また译为泥どろ洹、涅槃ねはん那な、涅盘那な、泥どろ盘那、昵缚男おとこ，意い译为熄灭、灭、灭度、寂さび灭、无为、解脱げだつ、自在じざい、安やす乐、不ふ生なま不ふ灭等ひとし，新しん译作般涅槃ねはん（巴ともえ利とし语：pari-nibbāna，梵语：pari-nirvāṇa），又また译为般泥洹、波なみ利り昵缚男おとこ、入にゅう灭、入にゅう灭度、圆寂。佛教ぶっきょう教きょう义认为涅槃是将はた世よ间所有しょゆう一切法的自体性都灭尽的状态，所以ゆえん涅槃ねはん中永ちゅうえい远没有生ゆうせい命中めいちゅう的てき种种烦恼、痛苦つうく，上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう的てき见解是ぜ从此不ふ再さい受后有ゆう，也就是ぜ不ふ再さい有ゆう下か一いち世せい的てき六道ろくどう轮回。这个术语最早もはや源みなもと自じ于古印度いんど婆ばば罗门教きょう，当とう时众说纷纭。佛教ぶっきょう认为外道げどう无法实证何なん谓涅槃ねはん，在ざい无佛教ぶっきょう的てき时代只ただ有ゆう佛ふつ和わ辟支佛ほとけ可か以亲证涅槃ねはん。释迦牟尼菩萨降くだ生なま后きさき，出家しゅっけ成佛じょうぶつ转法轮，教きょう导弟子でし佛法ぶっぽう，才さい开始有ゆう声こえ闻圣弟子でし四よん果はて阿おもね罗汉实证涅槃ねはん。佛陀ぶっだ和わ阿おもね罗汉舍しゃ寿ことぶき后きさき，会かい取と证无余涅槃ねはん界かい，进入不ふ生なま不ふ灭状态，也称为涅槃ねはん，一般いっぱん更さら常用じょうよう般涅槃ねはん（意思いし是ぜ“进入涅槃ねはん灭度”，即そく“入にゅう灭”）表おもて达，意思いし是ぜ肉にく身み死亡しぼう后きさき，进入不ふ生なま不ふ灭的涅槃ねはん状じょう态。时至今日きょう，当とう有ゆう佛教ぶっきょう上うえ师、沙すな门、比丘びく、比丘尼びくに等とう修行しゅぎょう者しゃ过世时，许多人じん会かい尊称そんしょう他た们涅槃ねはん了りょう。大乘だいじょう见地是ぜ佛ふつ菩萨能のう在ざい涅槃ねはん中ちゅう同どう时度众生，佛ふつ菩萨的てき涅槃ねはん叫さけべ“无住涅槃ねはん”。

佛陀ぶっだ在ざい婆ばば罗双树间进入涅槃ねはん，公おおやけ元もと2-3世せい纪古印度いんど犍陀罗国浮雕，现藏于大だい英えい博物はくぶつ馆。

音おと义

印度いんど词源

涅槃ねはん是ぜ宗教しゅうきょう用よう语，为古こ印度いんど语之音おん译：在ざい梵文ぼんぶん中なか，Nirvāṇa有ゆう出で离、解脱げだつ、无臭、无烦恼等等とう意い义；在ざい巴ともえ利文としふみ中なか，Nibbāna是ぜ源げん自じ动词nibbāti，意い为“被ひ吹灭”或ある“被ひ熄灭”。从字根来ねごろ说，梵语及巴利り语都带有远离烦恼状じょう态的意い义。

在ざい古こ印度いんど诸宗教きょう一般いっぱん指ゆび一いち种从痛苦つうく中ちゅう解脱げだつ出来でき的てき状じょう态，但ただし是ぜ每ごと个宗派は对于如何いか进入涅槃ねはん，看み法ほう不一ふいつ。在ざい印度いんど教きょう（婆ばば罗门教きょう）哲学てつがく里さと，意い指ゆび通どおり过肉体にくたい的てき解脱げだつ而与高だか级生命いのち的てき结合，达到梵我わが合一ごういつ的てき境界きょうかい。

中ちゅう文意ぶんい译

色いろ法ほう：物もの质现象ぞう；名めい法ほう：心理しんり现象。世よ间万象由色法名法依因缘和合而成。佛陀ぶっだ内うち观证得：在ざい色いろ法名ほうみょう法ほう刹那せつな生なま灭 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）之の间，还有另外一いち种寂静的せいてき恒つね长存在そんざい，此即涅槃ねはん。

印度いんど诸宗教きょう

印度いんど婆ばば罗门教きょう《奥おく义书》中ちゅう已やめ经有涅槃ねはん概念がいねん，但ただし婆ばば罗门教きょう及后来らい的てき印度いんど教きょう追求ついきゅう梵我合一ごういつ的てき清きよし净境界かい，认为这就是ぜ涅槃ねはん。

佛教ぶっきょう继承了りょう涅槃ねはん的てき说法，但ただし对其内ない涵有不同ふどう的てき解かい释。涅槃ねはん概念がいねん在ざい耆那教きょう、锡克教きょう、摩ま尼あま教きょう中なか也有やゆう沿用。

南みなみ传上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう

现代南みなみ传上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう继承了りょう斯里兰卡分ぶん别说部ぶ的てき传统，分ぶん别说部ぶ这个名称めいしょう来き自じ第だい三さん次じ结集前まえ阿おもね育そだて王おう和わ帝みかど须尊者そんじゃ之の间的问答：“王おう复更问。大德だいとく。佛法ぶっぽう云うん何なに。答こたえ言ごと。佛ふつ分ぶん别说也。”。涅槃ねはん被ひ称しょう为出世しゅっせ间，以及是ぜ由よし四道智所证得。它是种姓心しん、道心どうしん、果はて心的しんてき所しょ缘，被ひ称しょう为涅槃是因いん为它离去渴爱这一个纠缠物。在ざい词源学がく方面ほうめん，巴ともえ利文としふみNibbāna是ぜ源げん自じ动词nibbāti，意い为‘被ひ吹灭’或ある‘被ひ熄灭’。因よし此它是ぜ表示ひょうじ熄灭了りょう世よ间的贪、嗔、痴ち之の火ひ。诸巴利り论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的てき不ふ存在そんざい或ある离去（nikkhantatta）。只ただ要人ようじん们还受到渴爱的てき纠缠，他た们还被ひ绑在生死せいし轮回里さと（saṃsāra）；但ただし在ざい灭尽一切渴爱时，人にん们即会かい证悟涅槃ねはん，解脱げだつ生死せいし轮回。

分ぶん类

依よ自性じしょう涅槃ねはん只ただ有ゆう一いち种。依よ分ぶん别的根ね据すえ则成两种：有余ゆうよ涅槃ねはん界かい与あずか无余涅槃ねはん界かい。依よ不同ふどう的てき方面ほうめん，涅槃ねはん有ゆう三さん种：空そら、无相与あずか无愿。

• 依よ自性じしょう涅槃ねはん只ただ有ゆう一いち种
  1. 涅槃ねはん是ぜ一个不能再分解的究竟法。它是完全かんぜん出世しゅっせ间的，而只有ゆう一いち个自性せい，那な就是完全かんぜん超越ちょうえつ有ゆう为世间的无为不死ふし界かい。
• 依よ分ぶん别的根ね据すえ则成两种，该分别的根ね据すえ是ぜ（体からだ验它的てき）五ご蕴是ぜ否ひ还存在そんざい。
  1. 佛ふつ、辟支佛ふつ、阿おもね罗汉弟子でし生前せいぜん所しょ体からだ验的涅槃ねはん界かい名めい为“有余ゆうよ涅槃ねはん界かい”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因いん为虽然しか一切烦恼已灭尽，但ただし由よし于过去执取所しょ产生的てき诸蕴还存在そんざい。在ざい注疏ちゅうそ里さと也被称しょう为“烦恼之の灭尽”（kilesa-parinibbāna）。
  2. 佛ふつ、辟支佛ふつ、阿おもね罗汉弟子でし死し后きさき时所证得的てき涅槃ねはん界かい名めい为“无余涅槃ねはん界かい”（anupādisesa-nibbānadhātu），因いん为五蕴已完全被舍弃，不ふ受后有ゆう。在ざい注疏ちゅうそ里さと也被称しょう为“诸蕴之の灭尽”（khandha-parinibbāna）。
• 依よ不同ふどう的てき方面ほうめん，涅槃ねはん有ゆう三さん种：
  1. 涅槃ねはん被ひ称しょう为空そら（suññata）是ぜ因いん为它毫无贪嗔痴ち，也因为它毫无一切いっさい有ゆう为法；
  2. 被ひ称しょう为无相（animitta）是ぜ因いん为它毫无贪嗔痴ち之これ相しょう，也因为它毫无一切有为法之相；
  3. 被ひ称しょう为无愿（appaṇihita）是ぜ因いん为它毫无贪嗔痴ち的てき渴望かつぼう，也因为它毫无渴爱之の欲ほっ。

特とく点てん

涅槃ねはん只ただ能のう被ひ亲身作さく证的圣人们完全ぜん理解りかい。尚なお未み证悟涅槃ねはん的てき人じん们至少しょう应当知道ともみち它的三さん个特点てん。

• 涅槃ねはん是ぜ常つね，即そく“不ふ生せい、不ふ长的非ひ缘生法ほう”，不ふ是ぜ因いん缘和合わごう而生的てき。
• 涅槃ねはん是ぜ乐，即そく由よし于此处无诸苦。
• “入にゅう灭”、“般涅槃ねはん”、“取と涅槃ねはん”不能ふのう理解りかい为进入にゅう了りょう某ぼう个被称しょう为涅槃ねはん的てき地方ちほう或ある境界きょうかい（取と证涅槃ねはん境界きょうかい）。涅槃ねはん并无来らい、去さ、进、出で这些概念がいねん。

佛ふつ说过辟支佛ほとけ和わ佛ふつ的てき阿おもね罗汉弟子でし已やめ经“永えい无来生せい”，因いん此辟支佛ほとけ和わ佛ふつ的てき阿おもね罗汉弟子でし死し后きさき入いれ无余涅槃ねはん界かい不ふ会かい继续轮回在来ざいらい生成せいせい佛ふつ。

缅甸上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう马哈希まれ尊者そんじゃ在ざい《帝みかど释所问经讲记》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）表示ひょうじ：

“ 上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう是ぜ基もと于巴ともえ利とし三藏さんぞう（Pāḷi Canon）中ちゅう佛陀ぶっだ教きょう诲的正法しょうぼう。根ね据すえ这观点てん，达到圣道最さい后きさき阶段的てき行者ぎょうじゃ，有ゆう些人向こう往作为佛陀ぶっだ的てき声こえ闻弟子でし，在ざい阿おもね罗汉般涅槃时，导致再生さいせい的てき名めい法ほう与あずか色いろ法的ほうてき运作程ほど序じょ止どめ息いき了りょう，所以ゆえん他た们的轮回之の苦にが到いた了りょう终点。他た们不必等任にん何人なんにん，也不可能ふかのう这样做。这也是ぜ独どく觉佛和正かずまさ等とう正せい觉者（Sammāsambuddha，正ただし遍へん知ち、三さん藐三さん菩陀）的てき命いのち运。这观点てん是ぜ颇为合理ごうり的てき。 ”

缅甸上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう马哈希まれ尊者そんじゃ在ざい《内うち观要义》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）表示ひょうじ：

“ 阿おもね罗汉再さい继续这样禅ぜん修おさむ有ゆう什么好こう处呢？他た可能かのう成なり为辟支ささえ佛ふつ吗？或ある正せい等とう觉者（佛ふつ）吗？不ふ，都と不可能ふかのう。他た将しょう是ぜ以阿罗汉的てき身み份脱离轮回かい，进入涅盘。阿おもね罗汉不ふ再さい有ゆう未み断だん或ある未み镇伏的てき烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因よし此，他た没ぼつ有ゆう需要じゅよう再さい作さく什么，以断除じょ或ある镇伏未み断だん或ある未み平ひら熄的烦恼。他た已やめ无需再さい改善かいぜん任にん何なん戒德、定じょう力りょく与あずか智慧ちえ。应当圆满的てき一切いっさい戒德、定じょう力りょく与あずか智慧ちえ都と已やめ圆满。所以ゆえん他た无需再さい进行改善かいぜん未み尽つき完かん美的びてき，或ある增加ぞうか那な已やめ圆满的てき。 ”

缅甸上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう明あきら昆こん尊者そんじゃ在ざい《南みなみ传菩萨道》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）表示ひょうじ：

“ 什么是ぜ灭苦的てき涅槃ねはん？当とう四道智证悟了无为界（涅槃ねはん；其相为寂）时，所有しょゆう一千五百个烦恼都被根除及不会再生起。当とう证悟阿おもね罗汉道どう后きさき，阿おもね罗汉就不会かい再さい有ゆう来生きすぎ，死し后きさき五蕴都全部息灭，就好像ぞう熄灭的てき火ひ一般いっぱん。那な无为界かい即そく是ぜ涅槃ねはん。

凡夫ぼんぷ不能ふのう有ゆう如圣者しゃ一般清楚地明了涅槃的本质。若わか他た们不清楚せいそ却勉强要きょうよう说或写うつし有ゆう关涅槃ねはん的てき情じょう况，以让他人たにん明白めいはく，他た们是可能かのう会かい犯はん错的。暂且别说涅槃ねはん，就只说他们从书中得とく知的ちてき俗事ぞくじ，若わか他た们想要よう当とう作さく亲眼看み过的来き向こう人ひと解かい说，他た们也很可能会のうかい犯はん错。由よし于凡夫ぼんぷ不能ふのう有ゆう如圣者しゃ一般看到涅槃的各层面，他た们应该只以上いじょう述じゅつ的てき解かい说法来き向こう他人たにん解かい说。

当とう那な些还未み如实知ち见涅槃ねはん的てき人じん在ざい想像そうぞう何なん为涅槃时，他た们可能会のうかい以为涅槃ねはん是ぜ一个金刚不坏的城市或国家。当とう有ゆう部ぶ经把涅槃ねはん形容けいよう为安全的ぜんてき城市じょうし时，那な只ただ是ぜ一种形容法而已。涅槃ねはん并不是ぜ一いち个城市し或ある国家こっか。但ただし还是有人ゆうじん相しょう信しん涅槃ねはん是ぜ一いち个城市し，而其居きょ民みん的てき身心しんしん是ぜ没ぼつ有ゆう老ろう病死びょうし的てき。事こと实上，佛陀ぶっだ、辟支佛ふつ和わ阿おもね罗汉进入涅槃ねはん是ぜ指ゆび五蕴完全止息，死し后きさき不ふ会かい再さい出生しゅっしょう在任ざいにん何なん一いち界かい里さと。（涅槃ねはん是ぜ道心どうしん和わ果はて心的しんてき目め标，是ぜ一いち个究竟くっきょう法ほう。般涅槃则是ぜ五蕴或名色法完全止息，不ふ再さい生起せいき。）他た们进入にゅう涅槃ねはん并非进入涅槃ねはん城じょう。在ざい究竟きゅうきょう上じょう是ぜ没ぼつ有ゆう涅槃ねはん城じょう这个东西的てき。

当人とうにん们行善ぜん时，他た们的导师会かい训诫他た们发愿すなお证悟涅槃ねはん。虽然他た们照办了，但ただし一般上他们都不晓得涅槃的含意，所以ゆえん他た们对欲よく证悟涅槃ねはん并不热心。因よし此，导师应该要よう他た们发愿すなお解除かいじょ一切いっさい痛苦つうく，这样信徒しんと才能さいのう真正しんせい明白めいはく，而能够热诚与认真地ち发愿。

”

北きた传大乘だいじょう佛教ぶっきょう

印度いんど大乘だいじょう佛教ぶっきょう各かく学派がくは的てき经论在ざい北きた传佛教ぶっきょう中ちゅう都と有ゆう大量たいりょう传承，其中记载了りょう对涅槃ねはん的てき多た种诠释。

中ちゅう观学派は

《中ちゅう论》中ちゅう说：

• 受诸因いん缘故，轮转生死せいし中ちゅう，不ふ受诸因いん缘，是ぜ名めい为涅槃ねはん。
• 涅槃ねはん与あずか世よ间，无有少しょう分ぶん别，世せい间与涅槃ねはん，亦また无少分ぶん别。

唯ただ识学派は

这一学がく系けい，在ざい“普ひろし为发趣おもむき一切いっさい乘じょう者しゃ”（尊重そんちょう声ごえ闻涅槃ねはん的てき究竟きゅうきょう）的てき基もと础上，阐扬大乘だいじょう不ふ共とも的てき唯ただ识说。如《解かい深ふか密みつ经》以三乘同遣遍计执、灭依他た起おこり、证圆成なり实，叫さけべ做一いち乘じょう。说虽不同ふどう，其义是ぜ一いち。依よ照あきら法相ほうしょう宗むね的まと分ぶん类，涅槃ねはん有ゆう四よん种：一いち、本来ほんらい自性じしょう清きよし净涅槃ねはん，二に、有余ゆうよ依よ涅槃ねはん，三さん、无余依よ涅槃ねはん，四よん、无住处涅槃ねはん。

如来にょらい藏ぞう学派がくは

除じょ了りょう上述じょうじゅつ涅槃ねはん之の外そと，尚なお有ゆう一いち种大涅槃ねはん，也就是ぜ我わが们通常つうじょう说的“阿おもね耨多罗三さん藐三さん菩提ぼだい”，意思いし为如来にょらい的てき法ほう身み。《胜鬘经》：“法ほう身み即そく如来にょらい大だい般涅槃之体たい。”大だい涅槃ねはん是ぜ诸佛的てき法界ほうかい，是ぜ诸佛甚深的てき禅定ぜんじょう，也就是ぜ“常つね乐我净”的てき境界きょうかい，此境界きょうかい惟おもんみ佛ふつ能のう证。《法ほう华经》：“惟おもんみ如来にょらい证大菩提ぼだい，究竟きゅうきょう圆满一切いっさい智慧ちえ，是ぜ名めい大だい涅槃ねはん。”

如来にょらい藏ぞう学派がくは“涅槃ねはん”的てき中心ちゅうしん思想しそう，主要しゅよう有三ゆうぞう：第だい一いち，如来にょらい常住じょうじゅう；第だい二に，涅槃ねはん“常つね乐我净”；第だい三さん，一切いっさい众生皆みな有ゆう佛性ぶっしょう。大乘だいじょう“般若はんにゃ”明あきら无我，讲“真空しんくう”；大乘だいじょう如来にょらい藏ぞう学派がくは“涅槃ねはん”示しめせ真ま我が，讲“妙みょう有ゆう”。从大乘だいじょう思想しそう的てき发展看み，大乘だいじょう《涅槃ねはん经》出だし现在《般若はんにゃ经》、《法ほう华经》、《华严经》等とう大だい品ひん类经之の后きさき，以对治ち认为“涅槃ねはん”是永これなが远沉寂さび的てき消けし极涅槃观。

现代学がく术及教派きょうは阐述

根ね据すえ提出ていしゅつ原始げんし佛教ぶっきょう概念的がいねんてき近きん现代学者がくしゃ研究けんきゅう，涅槃ねはん一いち词在佛陀ぶっだ出世しゅっせ前まえ，印度いんど《奥おく义书》思潮しちょう就已经在使用しよう了りょう，原はら先さき涅槃ねはん系けい指ゆび回かい归于包含ほうがん一切且常乐我净的清静梵我，这个在ざい耆那教きょう教きょう义中可か以看明あかり。而佛陀ぶっだ觉悟后きさき，明白めいはく“因いん缘法”，对涅槃ねはん一词有新的定义和解释。

如实正せい观世间集者しゃ，则不生せい世よ间无见；

如实正せい观世间灭者しゃ，则不生せい世よ间有见。

• 世よ间指五ご受阴：色いろ受想行ぎょう识，亦また指ゆび十じゅう八はち界かい，即そく六根ろっこん六ろく境さかい六ろく识。
• 世よ间集，指ゆび五ご受阴的てき流りゅう转变异是随ずい无明贪爱因いん缘驱动支持しじ而有生命せいめい现象，是ぜ实实在ざい在ざい的てき现前一切いっさい，所以ゆえん不ふ会かい说一切いっさい都と没ぼつ有ゆう。
• 世よ间灭，指ゆび五ご受阴的てき流りゅう转变异随着ぎ无明贪爱因いん缘灭除じょ而不再さい有生ゆうせい命いのち现象，所以ゆえん不ふ会かい说一切的存在都是实有永恒。

所以ゆえん要よう明白めいはく佛陀ぶっだ所定しょてい义的涅槃ねはん，必须先さき了解りょうかい因いん缘法。生なま是ぜ依よ因いん缘支持しじ而生，不ふ是ぜ本来ほんらい就有。而凡生起せいき之の一切いっさい，皆みな会かい随ずい其赖之の生起せいき的てき因いん缘灭而灭，不ふ会かい恒常こうじょう存そん有ゆう。而随着ぎ因いん缘的灭尽，称しょう之の“灭”，此为佛陀ぶっだ所定しょてい义的涅槃ねはん。

平ひら时我们所以为的てき生なま灭，是ぜ以为事事物物じじぶつぶつ自己じこ在ざい那な边生灭，但ただし事こと实上并非如此。事こと实只是ぜ依よ著しる五阴因缘相互影响而不断再改变，只ただ是ぜ改あらため变并未み灭去。只ただ有ゆう随ずい五ご阴因いん缘灭尽つき，才ざい是ぜ灭，而"灭"无因缘可记说。生命せいめい的てき升ます起おこり，是ぜ依よ种种因いん缘条件じょうけん才ざい有ゆう的てき现象，随ずい着ぎ五阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断ふだん变化生命せいめい型がた态。

只ただ有ゆう随ずい着ぎ无明和わ贪爱的てき灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来みらい生命せいめい现象升ます起おこり，是ぜ为灭。依よ因いん缘灭而灭，不能ふのう说去哪里或ある在ざい哪里，只ただ是ぜ无生命いのち升ます起おこり的てき因いん缘。并不是ぜ什么都と没ぼつ有ゆう，也不是ぜ有ゆう什么。

佛教ぶっきょう艺术

涅槃ねはん变相是ぜ佛教ぶっきょう艺术中ちゅう的てき重要じゅうよう题材，流行りゅうこう时间久ひさ远，遍へん布ぬの亚洲各かく佛教ぶっきょう国家こっか。通常つうじょう有ゆう涅槃ねはん变相图、涅槃ねはん像ぞう、涅槃ねはん变、涅槃ねはん相者そうしゃ等とう名称めいしょう，依よ《涅槃ねはん经》等とう所しょ记载的てき佛陀ぶっだ临终前ぜん后きさき的てき情景じょうけい，而创作さく为绘画が或ある雕塑形式けいしき，例れい如唐代だい碑ひ刻こく涅槃ねはん变相碑ひ。

参まいり见

• 无余涅槃ねはん界かい、有余ゆうよ涅槃ねはん界かい
• 圆寂、成佛じょうぶつ、佛ふつ
• 轮回、转世、超ちょう渡わたり
• 涅槃ねはん谬误
• 佛教ぶっきょう：佛教ぶっきょう历史、佛教ぶっきょう宗派しゅうは
  • 原始げんし佛教ぶっきょう、部ぶ派は佛教ぶっきょう、大乘だいじょう佛教ぶっきょう

参考さんこう文献ぶんけん

• 沈雪曼：〈生死せいし与あずか涅槃ねはん——唐から宋そう之の际佛教ぶっきょう与あずか世俗せぞく墓はか葬そう的てき交错领域〉。