净土宗祖しゅうそ师

净土宗むね十じゅう五ご祖そ
初はつ祖そ
慧遠えおん
二に祖そ
曇くもり鸞
三さん祖そ
道みち绰
四よん祖そ
善導ぜんどう
五ご祖そ
承うけたまわ遠どお
六ろく祖そ
法ほう照あきら
七なな祖そ
少しょう康やすし
八はち祖そ
延壽えんじゅ
九きゅう祖そ
省しょう常つね
十じゅう祖そ
袾宏
十じゅう一いち祖そ
智さとし旭あさひ
十じゅう二に祖そ
行くだり策さく
十じゅう三さん祖そ
實じつ賢けん
十じゅう四よん祖そ
際さい醒
十じゅう五ご祖そ
印しるし光こう

净土宗祖しゅうそ师，描述大乘だいじょう佛教ぶっきょう淨土じょうど崇拜すうはい、漢かん傳でん佛教ぶっきょう淨土宗じょうどしゅう及其海外かいがい衍生宗派しゅうは的てき幾いく位い祖師そし。

浙江せっこう天台てんだい僧そう在ざい《乐邦文ほうぶん类》卷まき第だい三さん中立ちゅうりつ净土六ろく祖そ，慧とし远、善ぜん导、法ほう照あきら、少しょう康やすし、省しょう常つね、宗そう赜六ろく人にん。其后宗そう晓弟子でし志こころざし磐いわ在ざい《佛祖ぶっそ统纪》中ちゅう改あらため立りつ慧とし远、善ぜん导、承うけたまわ远、法ほう照あきら、少しょう康やすし、延寿えんじゅ、省はぶけ常つね为七なな人にん。清しん代だい悟さとる开在ざい《莲宗正せい传》中增なかまし推蕅益、省しょう庵あん、彻悟。民みん国こく印しるし光こう在ざい《净宗十じゅう二に祖そ赞》中ちゅう又また改あらため推截流为十じゅう祖そ。印しるし光こう往生おうじょう以后，其门人じん又また推其为十じゅう三さん祖そ。这就是ぜ现在中国ちゅうごく佛教ぶっきょう界かい通行つうこう的てき「净土十じゅう三さん祖そ」说。

祖そ师者始はじめ也，始はじめ立法りっぽう为人之の师表者しゃ。然しか而作为念佛法ぶっぽう门的开创者しゃ，中国ちゅうごく北方ほっぽう玄げん中寺なかでら的てき昙鸾、道みち绰未み能のう列れつ入いれ。究きわむ其本源げん，给净土ど宗むね排はい祖そ位い的てき宗むね晓与志こころざし磐いわ皆みな为浙江せっこう天台宗てんだいしゅう僧そう，所以ゆえん在ざい十じゅう三さん祖そ中ちゅう，天台宗てんだいしゅう多た達たち四よん人にん。由よし其他宗派しゅうは的てき人じん来らい确立净土祖そ师，评选者しゃ难免有ゆう个体的てき倾向性せい、宗派しゅうは性せい；其次，佛教ぶっきょう中心ちゅうしん随ずい南みなみ宋そう迁都临安府ふ（今こん杭州こうしゅう），净土宗祖しゅうそ师多是ぜ长江流域りゅういき区域くいき的てき僧そう人じん，没ぼつ有ゆう前ぜん后きさき师承关系，标准的てき公正こうせい、继承性せい就值得とく商しょう榷；最さい后きさき五ご代だい、唐から后きさき禅宗ぜんしゅう流行りゅうこう，念佛ねんぶつ的てき目的もくてき都と是ぜ为了以求开悟，作さく为即心こころ即そく佛ふつ之の方便ほうべん。

龙树菩萨

龙树菩萨（150-250），南みなみ印度いんど人ひと，是ぜ大乘だいじょう佛教ぶっきょう史上しじょう第だい一いち位い伟大论师，有ゆう“千せん部ぶ论主”的てき称たたえ誉ほまれ，在ざい印度いんど佛教ぶっきょう史上しじょう被ひ誉ほまれ为“第だい二に代だい释迦”，也是汉传佛教ぶっきょう和わ藏ぞう传佛教ぶっきょう共同きょうどう的てき祖そ师。龙树菩萨《十住毗婆沙论》说明菩萨欲求よっきゅう阿おもね毗跋致(即そく不ふ退すさ转法)有ゆう难行、易えき行ぎょう二道ふたみち。在ざい五ご浊之これ世せい无佛之の时求阿おもね毗跋致名为难行道ぎょうどう；但ただし以信佛ふつ因いん缘愿生せい净土，由ゆかり佛力ぶつりき住持じゅうじ入にゅう于大乘だいじょう正せい定之さだゆき聚名为易行道ぎょうどう。这就是ぜ说，在ざい无佛之の世よ“唯ただ是ぜ自力じりき，无他力持ちからもち”，难得阿おもね毗跋致，譬たとえ如在陆路步行ほこう時じ则苦，名めい为难行道ぎょうどう。反はん之これ，乘じょう着ぎ佛ふつ的てき本もと愿すなお力りょく往生おうじょう净土，即そく依よ他力たりき而得阿おもね毗跋致，譬たとえ如在水路すいろ乘じょう上船じょうせん则乐，名めい为易行道ぎょうどう。龙树菩萨特とく别标举的是ぜ信しん受弥陀本愿すなお他力たりき救すくい度ど的てき一心归命称名念佛行。他た说：“阿弥陀あみだ佛ふつ本もと愿すなお如是にょぜ：若人わこうど念ねん我わが称名しょうみょう自じ归，即そく入にゅう必定ひつじょう，得とく阿おもね耨多罗三さん藐三さん菩提ぼだい；是ぜ故こ常つね应忆念ねん，因いん比ひ，十方じっぽう众生但ただし能のう“信しん受弥陀救度ど，愿すなお生なま弥わたる陀净土ど，专称弥わたる陀佛名めい”，必能当とう生なま进入必定ひつじょう成佛じょうぶつ绝不退すさ转之地位ちい。”

天てん亲菩萨

天てん亲菩萨（320-380），北きた印度いんど人ひと，与あずか其兄无著同どう为印度ど瑜伽ゆが行ぎょう唯ただ识学派は创始人じん。后きさき来らい受兄长无著ちょ菩萨的てき教きょう诲，开始弘ひろ扬大乘だいじょう，造みやつこ了りょう超ちょう过百ひゃく部ぶ的てき大乘だいじょう论，并且修おさむ证到接近せっきん初はつ地ち的てき十じゅう回向えこう位い。天てん亲其所しょ著ちょ《无量寿ことぶき经优婆ばば提ひさげ舍しゃ愿すなお生なま偈げ》（《往生おうじょう论》），是ぜ论《无量寿ことぶき经》经义而造愿すなお生なま于安乐国的てき偈げ文ぶん。该论是ぜ古こ印度いんど圣境唯一ゆいいつ的てき净土论述，由ゆかり北きた魏ぎ菩提ぼだい流りゅう支ささえ译出。《无量寿ことぶき经优婆ばば提ひさげ舍しゃ愿すなお生なま偈げ》之の冠かんむり头亦以：“世尊せそん我わが一心いっしん，归命尽つき十じゅう方ぽう，无碍光こう如来にょらい，愿すなお生せい安やす乐国。”深深ふかぶか吐露とろ其净土ど信仰しんこう，故こ继龙树菩萨之后きさき被ひ推崇为净土ど教きょう之の祖そ师。

昙鸾大だい师

净土宗むね东土初はつ祖そ玄げん中寺なかでら昙鸾大だい师（476-542），雁かり门人ひと(山西さんせい代だい县)，家いえ近ちか五台山ごだいさん，常つね闻神迹灵异之事ごと，10余あまり岁即登山とざん出家しゅっけ。昙鸾擅长调心练气，以医术与神通じんずう，名めい满魏都と。魏ぎ孝こう静せい帝みかど称しょう他た“神かみ鸾”；梁りょう武たけし帝みかど称しょう他た“肉にく身み菩萨”。昙鸾在ざい洛らく阳得授菩提ぼだい流りゅう支所ししょ译的《观无量りょう寿ことぶき经》，此后在ざい山西さんせい玄げん中寺なかでら致力于净土ど理念りねん的てき弘ひろ扬。他た认为《观无量りょう寿ことぶき经》中ちゅう所しょ说的十じゅう六观想过于繁复，提出ていしゅつ持じ念ねん阿弥陀あみだ佛ほとけ名号みょうごう的てき方法ほうほう，作さく为修行法ぎょうほう门。认为即そく使し是ぜ恶人，只ただ要よう持じ诵阿弥陀あみだ佛ふつ也可以往いおう生なま净土。着ちゃく有ゆう《调气论》、《无量寿ことぶき经优婆ばば提ひさげ舍しゃ愿すなお生なま偈げ注ちゅう》（《往生おうじょう论注》）、《略りゃく论安乐净土ど义》、《赞阿弥陀あみだ佛ふつ偈げ》等とう。在ざい《往生おうじょう论注》中ちゅう，他た依よ龙树的てき《十住毗婆沙论·易えき行ぎょう品ひん》提出ていしゅつ“二道ふたみち二に力りょく说”，将はた修行しゅぎょう佛法ぶっぽう区分くぶん为依靠もたれ自力じりき的てき难行道どう，与あずか依よ靠もたれ他力たりき的てき易行道いぎょうどう。他た认为在ざい无佛之の世よ，想そう要よう依よ循“唯ただ是ぜ自力じりき，无他力持ちからもち”的てき难行道どう是ぜ难以成功せいこう的てき，只ただ有ゆう倚靠阿弥陀あみだ佛ふつ的てき力量りきりょう来らい修行しゅぎょう，才さい是ぜ最さい稳妥也最容易ようい的てき法ほう门。昙鸾提ひさげ这种坚持专称佛ふつ号ごう，凭もたれ借か他力たりき往生おうじょう的てき净土法ほう门，成なり为后世よ净土宗むね的てき根基こんき，下しも开道绰、善ぜん导一系けい。

道みち绰大师

净土宗むね东土二に祖そ河西かさい道みち绰大师(562-645)，并州文ぶん水すい人ひと（山西さんせい省しょう文ぶん水すい、交城之これ间），活かつ动于南北なんぼく朝あさ末すえ年ねん到いた唐から朝あさ初年しょねん间的僧そう人じん。他た安居あんきょ在ざい汶水石壁いしかべ玄げん中寺なかでら时，因いん为阅读寺中ちゅう的てき碑文ひぶん，了解りょうかい昙鸾大だい师的生平おいだいら及思想おもえ，大だい为钦服ふく，于隋ずい大だい业五ご年ねん（609年ねん）后きさき开始专修净土。一心いっしん专念阿弥陀あみだ佛ふつ，观想礼拜れいはい，精勤せいきん不断ふだん。并为信しん众开讲“观无量りょう寿ことぶき经”约二に百ひゃく遍へん。道みち绰每日び自己じこ念佛ねんぶつ，以七なな万まん遍へん为限。他た并广劝道俗信ぞくしん众称念ねん阿弥陀あみだ佛ふつ名めい，以麻豆まめ等とう记数，后きさき来き他た又また教きょう人じん穿ほじ木き（木き+患）子こ作さく数珠じゅず以为数すう法ほう。于隋大だい业五ご年ねん（608）著ちょ《安やす乐集》二に卷かん，系けい继承龙树菩萨，昙鸾大だい师之自力じりき难行、他力たりき易えき行ぎょう的てき思想しそう，进而分ぶん判ばん佛教ぶっきょう为圣道どう门与净土门，而劝人じん舍しゃ圣道门归净土门，在ざい理り论系统上确立了りょう净土宗むね的てき地位ちい。净土教理きょうり朗ろう然しか独どく照あきら，方ほう针不紊。道みち绰先将はた我わが们所处的时代，判定はんてい为末法まっぽう时期。他た认为，在ざい末法まっぽう时间，释迦牟尼其他的てき教法きょうほう（圣教门），皆みな难以成就じょうじゅ。唯ただ一いち稳妥可か行ぎょう的てき，就是净土法ほう门，经由念佛ねんぶつ往生おうじょう，得とく以解脱げだつ。道みち绰的说法，被ひ后きさき世よ净土宗むね门人所しょ接受せつじゅ，并以加か以宣扬。

善ぜん导大师

净土宗むね东土三さん祖そ光明こうみょう善ぜん导大师（613—681），临淄人ひと（山やま东临淄)，10岁出家か，见西方かた变相图，大だい受感动，很早发愿期き生せい西方せいほう，为净土ど宗むね的てき实际创始人じん。641年ねん跟随玄げん中寺なかでら道みち绰学净土宗むね，习观无量寿ことぶき经，彻悟，喜き曰：“此，真ま入にゅう佛ふつ之の津つ要よう。修おさむ余よ行ぎょう业迂僻へき难成，惟おもんみ此法门速超ちょう生死せいし。”645年ねん善ぜん导转赴长安やす，在ざい慈恩寺じおんじ盛もり弘ひろし净土法ほう门，激げき发僧俗そうぞく诸同修おさむ，虔けん诚念佛ねんぶつ，求もとめ生せい西方せいほう净土。善ぜん导自修じしゅう则“每まい入室にゅうしつ长跪念佛ねんぶつ，非力ひりき竭不休ふきゅう”；度ど人じん则“每まい逢人即そく演えんじ说净土ど法ほう门”，三さん十じゅう年ねん如一いち日にち；言ごと传与身み教きょう并举，以身作さく则，勉つとむ己おのれ励人，专弘念佛ねんぶつ法ほう门，普ひろし度ど众生共修きょうしゅう净土宗むね。善ぜん导念佛ねんぶつ时，常つね有ゆう光明こうみょう随ずい口こう而出，被ひ认为是ぜ阿弥陀あみだ佛ふつ的てき化身けしん。681年ねん示寂じじゃく后きさき，其弟子でし于长安立たて灵塔神かみ禾原かげん，后きさき于塔旁つくり创建香こう积寺。唐とう高だか宗むね以师念佛ねんぶつ “口くち出光いでみつ明あきら，神かみ异无比ひ”，故こ赐额为“光明寺こうみょうじ”，后きさき人じん亦また称たたえ师为“光明こうみょう和尚おしょう”。善ぜん导之著作ちょさく，现存的てき世よ称しょう“五ご部ぶ九きゅう卷かん”：《观经四よん帖じょう疏》(《观无量りょう寿ことぶき经疏》)四よん卷かん、《观念法ほう门》一いち卷かん、《法事ほうじ赞》二に卷かん、《往生おうじょう礼れい赞》一いち卷かん、《般舟赞》一いち卷かん。其中的てき《观经四よん帖じょう疏》古今ここん大德だいとく皆みな尊称そんしょう为“楷定疏”或ある“证定疏”，奉たてまつ为金科か玉だま律りつ，敬けい如经典てん；印しるし光こう赞言：“净业行人こうじん之の指南しなん针”。 善ぜん导著作ちょさく所しょ透とおる露ろ对释迦牟尼あま佛ほとけ一いち代だい教法きょうほう的てき总结是ぜ“虽说定てい散ち两门之の益えき；望もち佛ふつ本もと愿すなお，意い在ざい众生，一向いっこう专称，弥わたる陀佛名めい。”而其净宗宗旨しゅうし及思想しそう：“善ぜん恶凡夫ぼんぷ，得とく生せい报土，唯ただ依よ本ほん愿すなお，称名しょうみょう念佛ねんぶつ。”

法然ほうねん大だい师

日本にっぽん净土宗むね开山祖そ师法然ほうねん大だい师（1133-1212），通称つうしょう“黑谷上人くろだにしょうにん”、“吉水よしみず上人しょうにん”。谥号“圆光大だい师”等とう。法然ほうねん生せい于美作みさく(冈山县)，幼名ようみょう势至丸まる，9岁时丧父，13岁登比ひ睿山出家しゅっけ。承うけたまわ安やす五ご年ねん（1175）法然ほうねん基もと于《观经疏》散ち善ぜん义：“一心专念弥陀名号，行ぎょう住じゅう坐すわ卧不问时节久近きん；念念ねんねん不ふ舍しゃ者しゃ，是ぜ名めい正せい定之さだゆき业，顺彼佛ふつ愿すなお故こ。”之の要よう义，偏へん依よ中国ちゅうごく初はつ唐から善ぜん导大师，因いん此尊奉たてまつ其为净土宗むね高祖こうそ。直接ちょくせつ向むかい武士ぶし、庶民しょみん甚至女子じょし传播教きょう义，关白九きゅう条じょう兼けん实、后きさき白河しらかわ法皇ほうおう等とう贵族也皈依门下。建たて久ひさ九きゅう年ねん（1198）应兼实的请求撰せん写うつし有ゆう《选择本もと愿すなお念佛ねんぶつ集しゅう》。在ざい其所著ちょ《选择本もと愿すなお念佛ねんぶつ集しゅう》中ちゅう：“思おもえ之これ，夫おっと欲ほっ速そく离生死し，有ゆう二に种胜法ほう。二种中可暂弃圣道门，选择入にゅう净土门。欲よく入にゅう净土门，则应于正杂二行中暂弃杂行而选择归于正行。欲よく行正ゆきまさ行ぎょう，则应于正助すけ二に业中，将はた助じょ业放置ほうち一いち边，而选择专修正しゅうせい定之さだゆき业。正せい定之さだゆき业即称しょう念佛ねんぶつ名めい。称名しょうみょう念佛ねんぶつ必得往生おうじょう。因よし为是顺佛本もと愿すなお故こ。”由ゆかり称名しょうみょう而往生おうじょう是ぜ阿弥陀あみだ佛ふつ的てき本もと愿すなお，所以ゆえん叫さけべ“本もと愿すなお念佛ねんぶつ”。认为只ただ要よう一心专念弥陀名号，依よ仗阿弥陀あみだ佛ふつ的てき愿すなお力りょく，便びん能のう往生おうじょう净土。

亲鸾大だい师

日本にっぽん佛教ぶっきょう净土真宗しんしゅう初はつ祖そ法然ほうねん弟子でし亲鸾大だい师（1173－1263），京都きょうと人ひと，俗姓ぞくせい藤原ふじわら。幼よう丧父母ちちはは，9岁入青あお莲院慈圆门下剃そ发出家か。建たて仁ひとし元年がんねん(1201)参拜さんぱい京都きょうと的てき六ろく角かく堂どう，有ゆう缘遇到いた法然ほうねん。遂とげ依よ法然ほうねん为师，而致力りょく于念佛ねんぶつ他力たりき门。建たて永ひさし二に年ねん(1207)因いん承うけたまわ元もと法ほう难,亲鸾被ひ株かぶ连流放ひ越えつ后きさき。元げん仁ひとし元年がんねん（1224），于常つね陆之これ稻田いなだ草庵そうあん着ぎ《教きょう行信ゆきのぶ证》六ろく卷かん，主しゅ张“绝对他力たりき”。亲鸾认为《大だい无量寿ことぶき经》的てき教きょう义、念佛ねんぶつ行ぎょう为、对阿弥陀あみだ佛ふつ的てき信仰しんこう、往生おうじょう于极乐净土ど的てき证果，都みやこ是ただし阿弥陀あみだ佛ふつ回向えこう念佛ねんぶつ人的じんてき。信仰しんこう阿弥陀あみだ佛ふつ并且口こう唱“南みなみ无阿弥陀あみだ佛ほとけ”，就可以往いおう生なま于净土ど而成佛じょうぶつ。唯ただ凭もたれ四十八愿中的第十八愿，以及观经中ちゅう的てき观点，即そく使つかい五逆ごぎゃく十じゅう恶之これ人にん，在ざい临命终时只ただ要よう对弥陀净土ど有ゆう足あし够的信心しんじん愿すなお望もち也能往生おうじょう。1262年ねん去さ世よ，谥见真ま大だい师。