五ご濁にご

五ご濁にご是ぜ一いち个佛教ぶっきょう術語じゅつご，指ゆび五種渾濁不淨之法，包括ほうかつ1劫こう濁にご、2見み濁にご、3煩惱ぼんのう濁にご、4眾生濁にご、5命いのち濁にご，合ごう稱たたえ五ご濁にご^[1]^[2]^[3]。充たかし满这五种不淨的世界称为五ご濁にご惡あく世よ。

概がい述じゅつ

劫こう濁にご

劫こう濁にご：三さん災わざわい起おこり時じ，更さら相しょう殺害さつがい，眾生飢饉ききん，種種しゅじゅ疾病しっぺい，此謂劫こう濁にご^[4]^[5]。有ゆう謂いい某ぼう世界せかい於成住じゅう壞空，乃至ないし年月としつき日時にちじ長短ちょうたん劫こう中ちゅう，遍へん虛空こくう中ちゅう未み凝しこり四よん大だい，虛妄きょもう見分けんぶん渾沌こんとん未開みかい為ため六根ろっこん，一片いっぺん昏鈍，說せつ為ため劫こう濁にご。

參考さんこう：劫こう

見み濁にご

見み濁にご：有情うじょう於劫濁にご中起なかおこし諸しょ妄情，欲よく覺さとし見知みし六ろく塵ちり，乃攝四よん大成たいせい有ゆう根ね身み，依よ於地大だい質しつ礙，由よし見聞けんぶん覺さとし知ち等とう羅ら織お水火すいか風ふう空そら，由ゆかり是ぜ見聞けんぶん嗅嚐覺さとし觸さわ雍滯，不ふ得とく通どおり流りゅう，有情うじょう妄覺遂とげ分ぶん六根ろっこん，從したがえ此起諸しょ妄知妄覺妄見，是ぜ名めい見み濁にご。

參考さんこう：見み惑

煩惱ぼんのう濁にご

煩惱ぼんのう濁にご：謂いい無む始はじめ來らい憶識誦習，於自本性ほんしょう中ちゅう發起ほっき妄見知覺ちかく，此妄知覺ちかく不離ふり六ろく塵ちり，因いん六ろく塵ちり起おこり；若わか離はなれ六ろく塵ちり，即そく無む妄知覺ちかく相しょう；眾生不ふ了りょう覺さとし性せい本ほん一いち，於六塵中互相交織熏習；本ほん非ひ有ゆう六ろく，唯一ゆいいつ精せい明あかり；眾生以不了りょう故こ，於六根ろっこん六ろく塵ちり中ちゅう，生なま諸しょ煩惱ぼんのう，名めい煩はん惱濁。

參考さんこう：煩惱ぼんのう

眾生濁にご

眾生濁にご：一切凡夫有情心識念念不停，常つね欲よく留とめ於世間あいだ起おこり知見ちけん聞觸等とう，以是業ぎょう習所引，十方國土遷流受生，各種かくしゅ各かく類るい群ぐん聚而生せい，互相為ため緣えん，輪轉りんてん生死せいし，增益ぞうえき妄情難なん以止息いき，名めい為ため眾生濁にご。

參考さんこう：有情うじょう

命いのち濁にご

命いのち濁にご：一切有情見聞覺知本一精明，執と六ろく塵ちり相しょう及以六根ろっこん，遂とげ成なり六ろく用よう；而體性せい本ほん自じ相そう通どおり，元もと無む差異さい，然しか以四大五根妄覺執著及與意根執妄覺知，遂とげ使し諸根もろね成しげる界かい；雖性相しょう通どおり，而於六塵之用相隔，以妄情じょう四よん大だい交織こうしょく，成なり此身命いのち六ろく用よう隔へだた越えつ，不能ふのう返かえし源げん歸一きいつ，謂いい為ため命いのち濁にご。

以五濁にご故こ，引生火水ひみず風災ふうさい及饑饉劫、刀かたな兵へい劫こう、疫劫等とう，十方國土民不聊生，是ぜ為ため國土こくど亂らん^[6]。

参考さんこう文献ぶんけん

^ 《雜ざつ阿おもね含經》卷まき32：「爾なんじ時じ，尊者そんじゃ摩ま訶迦葉は住じゅう舍しゃ衛まもる國東くにさき園えん鹿子かのこ母はは講堂こうどう。晡時從したがえ禪ぜん覺さとし，往詣佛ふつ所しょ，稽首禮れい足あし，退すさ坐すわ一いち面めん。白はく佛ふつ言ごと：「世尊せそん！何なに因いん何なん緣えん世尊せそん先さき為ため諸聲もろごえ聞少制せい戒時，多た有ゆう比丘びく心しん樂らく習學；今いま多おお為ため聲聞しょうもん制せい戒，而諸比丘びく少しょう樂らく習學。」佛ふつ言ごと：「如是にょぜ！迦葉！命いのち濁にご．煩はん惱濁．劫こう濁にご．眾生濁にご．見み濁にご。眾生善ぜん法ほう退すさ減べ故こ，大師だいし為ため諸聲もろごえ聞多制せい禁きん戒，少しょう樂らく習學。迦葉！譬たとえ如劫欲よく壞時，真ま寶たから未み滅ほろび，有ゆう諸しょ相似そうじ偽にせ寶出ほうで於世間あいだ，偽にせ寶出ほうで已やめ，真ま寶たから則そく沒ぼつ。如是にょぜ！迦葉！如來にょらい正法しょうぼう欲よく滅めつ之の時とき，有ゆう相似そうじ像法ぞうぼう生せい，相似そうじ像法ぞうぼう出世間しゅっせけん已やめ，正せい法則ほうそく滅めつ。譬たとえ如大海中かいちゅう，船ふね載の多た珍寶ちんぽう則そく頓ひたぶる沈沒ちんぼつ，如來にょらい正せい法則ほうそく不ふ如是にょぜ漸やや漸やや消滅しょうめつ。如來にょらい正法しょうぼう不為ふため地ち界かい所しょ壞，不為ふため水すい、火ひ、風ふう界かい所しょ壞；乃至ないし惡あく眾生出世しゅっせ，樂らく行ぎょう諸惡しょあく，欲よく行こう諸惡しょあく，成就じょうじゅ諸惡しょあく，非ひ法ほう言げん法ほう，法ほう言げん非ひ法ほう，非ひ律りつ言げん律りつ，律りつ言げん非ひ律りつ。以相似そうじ法ほう，句く味あじ熾おき然しか，如來にょらい正法しょうぼう於此則そく沒ぼつ。」
^ 《悲華經けい》卷まき2：「爾なんじ時じ會かい中有ちゅうう菩薩ぼさつ摩ま訶薩名めい曰寂意い。瞻覩如來にょらい種種しゅじゅ神化しんか已やめ。白はく佛ふつ言ごと。世尊せそん。何なに因いん緣故えんこ。其餘諸佛しょぶつ所有しょゆう世界せかい。清淨せいじょう微妙びみょう種種しゅじゅ莊嚴しょうごん。離はなれ於五濁無諸穢惡。其中純じゅん有ゆう諸しょ大だい菩薩ぼさつ。成就じょうじゅ種種しゅじゅ無量むりょう功德くどく受諸快樂かいらく。其土乃至ないし無む有ゆう聲聞しょうもん辟支佛ふつ名めい。何なに況きょう當とう有ゆう二に乘じょう之の實み。今いま我わが世尊せそん。何なに因いん何なん緣えん處しょ斯穢惡あく不淨ふじょう世界せかい。命いのち濁にご．劫こう濁にご．眾生濁にご．見み濁にご．煩惱ぼんのう濁にご。於是五濁惡世之中。成なり阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。在ざい四よん眾中說せつ三さん乘法じょうほう。以何緣故えんこ。不ふ取と如是にょぜ清淨せいじょう世界せかい。而不遠とお離はなれ五ご濁にご惡あく世よ。佛ふつ告つげ寂さび意い菩薩ぼさつ。善男ぜんなん子こ。菩薩ぼさつ摩ま訶薩以本願ねがい故こ取と淨きよし妙みょう國こく。亦また以願故こ取と不ふ淨土じょうど。何なに以故。善男ぜんなん子こ。菩薩ぼさつ摩ま訶薩成就じょうじゅ大悲だいひ故ゆえ。取と斯弊惡あく不ふ淨土じょうど耳みみ。是ぜ故こ吾われ以本願ねがい。處ところ此不淨ふじょう穢きたな惡あく世界せかい。成なり阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。」
^ 《首くび楞嚴經けい》卷まき4：爾なんじ時じ世尊せそん哀あい愍會中ちゅう緣えん覺さとし聲ごえ聞於菩提心ぼだいしん未み自在じざい者しゃ，及為當來とうらい佛滅ぶつめつ度ど後ご末法まっぽう眾生發はつ菩薩ぼさつ心しん，開ひらく無む上乘じょうじょう妙みょう修行しゅぎょう路ろ，宣せん示しめせ阿おもね難なん及諸大だい眾：「汝なんじ等とう決定けってい發はつ菩提心ぼだいしん，於佛如來にょらい妙みょう三摩提不生疲惓。應おう當とう先さき明あきら『發覺はっかく初心しょしん』二に決定けってい義ぎ。云うん何なん初心しょしん二に義ぎ決定けってい？阿おもね難なん！第一義だいいちぎ者しゃ：汝なんじ等とう若わか欲よく捐捨聲聞しょうもん、修おさむ菩薩ぼさつ乘じょう、入にゅう佛ふつ知見ちけん，應おう當とう審しん觀かん：『因いん地ち發心ほっしん與あずか果はて地ち覺さとし，為ため同どう為ため異こと？』阿おもね難なん！若わか於因地ち以生滅しょうめつ心しん為本ためもと修おさむ因いん，而求佛ほとけ乘の不ふ生なま不滅ふめつ，無む有ゆう是ぜ處しょ。以是義よし故こ，汝なんじ當とう照明しょうめい：諸しょ器うつわ世間せけん可か作さく之の法ほう皆みな從したがえ變へん滅めつ。阿おもね難なん！汝なんじ觀世かんぜ間あいだ可か作さく之の法ほう，誰だれ為ため不壞ふえ？然しか終おわ不ふ聞爛壞虛空こくう：何なに以故？空そら非ひ可か作さく，由ゆかり是ぜ始終しじゅう無む壞滅かいめつ故こ；則そく汝なんじ身み中堅ちゅうけん相しょう為ため地ち，潤ほとび濕しめ為ため水みず，煖觸為ため火ひ，動搖どうよう為ため風ふう，由ゆかり此四纏まとい，分ふん汝なんじ湛たたえ圓えん妙みょう覺さとし明あきら心こころ為ため視し、為ため聽、為ため覺さとし、為ため察，從したがえ始はじめ入にゅう終おわり，五ご疊じょう渾濁。」
^ 《文殊もんじゅ師し利り問とい經けい》卷まき2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28)
^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき44〈17菩提ぼだい分ぶん品ひん〉：「如於今時いまどき漸次ぜんじ趣おもむき入にゅう饑饉ききん中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多饑饉ききん可か得とく。漸次ぜんじ趣おもむき入にゅう疫病えきびょう中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多疫病えきびょう可か得とく。漸次ぜんじ趣おもむき入いれ刀がたな兵へい中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多互相殘害ざんがい刀がたな兵へい可か得とく。昔時せきじ不ふ爾なんじ，是ぜ名めい劫こう濁にご。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24)
^ 《首くび楞嚴經けい》卷まき4：「云うん何なん為ため濁にご？阿おもね難なん！譬たとえ如清水しみず，清潔せいけつ本然ほんぜん，即そく彼かれ塵土じんど灰はい沙すな之の倫りん，本質ほんしつ留とめ礙；二體法爾性不相循。有ゆう世間せけん人じん取と彼かれ土ど塵ちり投とう於淨水じょうすい，土ど失しつ留とめ礙，水みず亡ほろび清潔せいけつ，容貌ようぼう汩然，明あかり之の為ため濁にご；汝なんじ濁にご五ご重じゅう，亦また復ふく如是にょぜ。阿おもね難なん！汝なんじ『見み、虛空こくう』遍へん十方じっぽう界かい，空見そらみ不ふ分ぶん，有ゆう空そら無體むたい，有ゆう見み無む覺さとし，相あい織お妄成，是ぜ第だい一いち重じゅう名めい為ため劫こう濁にご。汝なんじ身み現げん摶四大だい為ため體たい，見聞けんぶん覺さとし知ち壅令留とめ礙；水火すいか風土ふうど旋令覺さとし知ち，相そう織お妄成，是ぜ第だい二に重じゅう名めい為ため見み濁にご。又また汝なんじ心中しんちゅうの憶識誦習性せい發はつ知見ちけん，容よう現げん六ろく塵ちり；離はなれ塵ちり無む相しょう，離はなれ覺さとし無性むしょう；相しょう織お妄成，是ぜ第だい三さん重じゅう名めい煩惱ぼんのう濁にご。又また汝なんじ朝夕ちょうせき生滅しょうめつ不ふ停とま，知見ちけん每ごと欲よく留とめ於世間あいだ，業ぎょう運うん每ごと常つね遷於國土こくど；相しょう織お妄成，是ぜ第だい四よん重じゅう名めい眾生濁にご。汝なんじ等とう見聞けんぶん元もと無む異性いせい，眾塵隔へだた越えつ，無む狀じょう異こと生せい，性せい中ちゅう相知おうち，用よう中ちゅう相しょう背せ，同どう異い失しつ準じゅん，相そう織お妄成，是ぜ第だい五ご重じゅう名めい為ため命いのち濁にご。」「阿おもね難なん！汝なんじ今こん欲よく令れい見聞けんぶん覺さとし知ち、遠とお契ちぎり如來にょらい常樂じょうらく我わが淨きよし，應おう當とう先さき擇よ死生しせい根本こんぽん，依よ不ふ生滅しょうめつ圓えん湛たたえ性せい成なり，以湛旋其虛妄きょもう滅めつ生せい，伏ふく還元かんげん覺さとし，得とく元明もとあき覺さとし無む生滅しょうめつ性せい為ため因いん地ち心こころ，然しか後こう圓えん成果せいか地ち修おさむ證しょう；如澄濁水だくすい貯於淨きよし器き，靜しずか深ふか不動ふどう，沙すな土ど自沈じちん，清水しみず現前げんぜん，名めい為ため初はつ伏ふく客きゃく塵ちり煩惱ぼんのう；去さ泥どろ純じゅん水みず，名めい為永ためなが斷だん根本こんぽん無明むみょう；明あかり相しょう精せい純じゅん，一切いっさい變へん現げん不為ふため煩惱ぼんのう，皆みな合ごう涅槃ねはん清淨せいじょう妙みょう。」

[1] 《雜ざつ阿おもね含經》卷まき32：「爾なんじ時じ，尊者そんじゃ摩ま訶迦葉は住じゅう舍しゃ衛まもる國東くにさき園えん鹿子かのこ母はは講堂こうどう。晡時從したがえ禪ぜん覺さとし，往詣佛ふつ所しょ，稽首禮れい足あし，退すさ坐すわ一いち面めん。白はく佛ふつ言ごと：「世尊せそん！何なに因いん何なん緣えん世尊せそん先さき為ため諸聲もろごえ聞少制せい戒時，多た有ゆう比丘びく心しん樂らく習學；今いま多おお為ため聲聞しょうもん制せい戒，而諸比丘びく少しょう樂らく習學。」佛ふつ言ごと：「如是にょぜ！迦葉！命いのち濁にご．煩はん惱濁．劫こう濁にご．眾生濁にご．見み濁にご。眾生善ぜん法ほう退すさ減べ故こ，大師だいし為ため諸聲もろごえ聞多制せい禁きん戒，少しょう樂らく習學。迦葉！譬たとえ如劫欲よく壞時，真ま寶たから未み滅ほろび，有ゆう諸しょ相似そうじ偽にせ寶出ほうで於世間あいだ，偽にせ寶出ほうで已やめ，真ま寶たから則そく沒ぼつ。如是にょぜ！迦葉！如來にょらい正法しょうぼう欲よく滅めつ之の時とき，有ゆう相似そうじ像法ぞうぼう生せい，相似そうじ像法ぞうぼう出世間しゅっせけん已やめ，正せい法則ほうそく滅めつ。譬たとえ如大海中かいちゅう，船ふね載の多た珍寶ちんぽう則そく頓ひたぶる沈沒ちんぼつ，如來にょらい正せい法則ほうそく不ふ如是にょぜ漸やや漸やや消滅しょうめつ。如來にょらい正法しょうぼう不為ふため地ち界かい所しょ壞，不為ふため水すい、火ひ、風ふう界かい所しょ壞；乃至ないし惡あく眾生出世しゅっせ，樂らく行ぎょう諸惡しょあく，欲よく行こう諸惡しょあく，成就じょうじゅ諸惡しょあく，非ひ法ほう言げん法ほう，法ほう言げん非ひ法ほう，非ひ律りつ言げん律りつ，律りつ言げん非ひ律りつ。以相似そうじ法ほう，句く味あじ熾おき然しか，如來にょらい正法しょうぼう於此則そく沒ぼつ。」

[2] 《悲華經けい》卷まき2：「爾なんじ時じ會かい中有ちゅうう菩薩ぼさつ摩ま訶薩名めい曰寂意い。瞻覩如來にょらい種種しゅじゅ神化しんか已やめ。白はく佛ふつ言ごと。世尊せそん。何なに因いん緣故えんこ。其餘諸佛しょぶつ所有しょゆう世界せかい。清淨せいじょう微妙びみょう種種しゅじゅ莊嚴しょうごん。離はなれ於五濁無諸穢惡。其中純じゅん有ゆう諸しょ大だい菩薩ぼさつ。成就じょうじゅ種種しゅじゅ無量むりょう功德くどく受諸快樂かいらく。其土乃至ないし無む有ゆう聲聞しょうもん辟支佛ふつ名めい。何なに況きょう當とう有ゆう二に乘じょう之の實み。今いま我わが世尊せそん。何なに因いん何なん緣えん處しょ斯穢惡あく不淨ふじょう世界せかい。命いのち濁にご．劫こう濁にご．眾生濁にご．見み濁にご．煩惱ぼんのう濁にご。於是五濁惡世之中。成なり阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。在ざい四よん眾中說せつ三さん乘法じょうほう。以何緣故えんこ。不ふ取と如是にょぜ清淨せいじょう世界せかい。而不遠とお離はなれ五ご濁にご惡あく世よ。佛ふつ告つげ寂さび意い菩薩ぼさつ。善男ぜんなん子こ。菩薩ぼさつ摩ま訶薩以本願ねがい故こ取と淨きよし妙みょう國こく。亦また以願故こ取と不ふ淨土じょうど。何なに以故。善男ぜんなん子こ。菩薩ぼさつ摩ま訶薩成就じょうじゅ大悲だいひ故ゆえ。取と斯弊惡あく不ふ淨土じょうど耳みみ。是ぜ故こ吾われ以本願ねがい。處ところ此不淨ふじょう穢きたな惡あく世界せかい。成なり阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだい。」

[3] 《首くび楞嚴經けい》卷まき4：爾なんじ時じ世尊せそん哀あい愍會中ちゅう緣えん覺さとし聲ごえ聞於菩提心ぼだいしん未み自在じざい者しゃ，及為當來とうらい佛滅ぶつめつ度ど後ご末法まっぽう眾生發はつ菩薩ぼさつ心しん，開ひらく無む上乘じょうじょう妙みょう修行しゅぎょう路ろ，宣せん示しめせ阿おもね難なん及諸大だい眾：「汝なんじ等とう決定けってい發はつ菩提心ぼだいしん，於佛如來にょらい妙みょう三摩提不生疲惓。應おう當とう先さき明あきら『發覺はっかく初心しょしん』二に決定けってい義ぎ。云うん何なん初心しょしん二に義ぎ決定けってい？阿おもね難なん！第一義だいいちぎ者しゃ：汝なんじ等とう若わか欲よく捐捨聲聞しょうもん、修おさむ菩薩ぼさつ乘じょう、入にゅう佛ふつ知見ちけん，應おう當とう審しん觀かん：『因いん地ち發心ほっしん與あずか果はて地ち覺さとし，為ため同どう為ため異こと？』阿おもね難なん！若わか於因地ち以生滅しょうめつ心しん為本ためもと修おさむ因いん，而求佛ほとけ乘の不ふ生なま不滅ふめつ，無む有ゆう是ぜ處しょ。以是義よし故こ，汝なんじ當とう照明しょうめい：諸しょ器うつわ世間せけん可か作さく之の法ほう皆みな從したがえ變へん滅めつ。阿おもね難なん！汝なんじ觀世かんぜ間あいだ可か作さく之の法ほう，誰だれ為ため不壞ふえ？然しか終おわ不ふ聞爛壞虛空こくう：何なに以故？空そら非ひ可か作さく，由ゆかり是ぜ始終しじゅう無む壞滅かいめつ故こ；則そく汝なんじ身み中堅ちゅうけん相しょう為ため地ち，潤ほとび濕しめ為ため水みず，煖觸為ため火ひ，動搖どうよう為ため風ふう，由ゆかり此四纏まとい，分ふん汝なんじ湛たたえ圓えん妙みょう覺さとし明あきら心こころ為ため視し、為ため聽、為ため覺さとし、為ため察，從したがえ始はじめ入にゅう終おわり，五ご疊じょう渾濁。」

[4] 《文殊もんじゅ師し利り問とい經けい》卷まき2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28)

[5] 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》卷まき44〈17菩提ぼだい分ぶん品ひん〉：「如於今時いまどき漸次ぜんじ趣おもむき入にゅう饑饉ききん中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多饑饉ききん可か得とく。漸次ぜんじ趣おもむき入にゅう疫病えきびょう中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多疫病えきびょう可か得とく。漸次ぜんじ趣おもむき入いれ刀がたな兵へい中ちゅう劫こう，現有げんゆう眾多互相殘害ざんがい刀がたな兵へい可か得とく。昔時せきじ不ふ爾なんじ，是ぜ名めい劫こう濁にご。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24)

[6] 《首くび楞嚴經けい》卷まき4：「云うん何なん為ため濁にご？阿おもね難なん！譬たとえ如清水しみず，清潔せいけつ本然ほんぜん，即そく彼かれ塵土じんど灰はい沙すな之の倫りん，本質ほんしつ留とめ礙；二體法爾性不相循。有ゆう世間せけん人じん取と彼かれ土ど塵ちり投とう於淨水じょうすい，土ど失しつ留とめ礙，水みず亡ほろび清潔せいけつ，容貌ようぼう汩然，明あかり之の為ため濁にご；汝なんじ濁にご五ご重じゅう，亦また復ふく如是にょぜ。阿おもね難なん！汝なんじ『見み、虛空こくう』遍へん十方じっぽう界かい，空見そらみ不ふ分ぶん，有ゆう空そら無體むたい，有ゆう見み無む覺さとし，相あい織お妄成，是ぜ第だい一いち重じゅう名めい為ため劫こう濁にご。汝なんじ身み現げん摶四大だい為ため體たい，見聞けんぶん覺さとし知ち壅令留とめ礙；水火すいか風土ふうど旋令覺さとし知ち，相そう織お妄成，是ぜ第だい二に重じゅう名めい為ため見み濁にご。又また汝なんじ心中しんちゅうの憶識誦習性せい發はつ知見ちけん，容よう現げん六ろく塵ちり；離はなれ塵ちり無む相しょう，離はなれ覺さとし無性むしょう；相しょう織お妄成，是ぜ第だい三さん重じゅう名めい煩惱ぼんのう濁にご。又また汝なんじ朝夕ちょうせき生滅しょうめつ不ふ停とま，知見ちけん每ごと欲よく留とめ於世間あいだ，業ぎょう運うん每ごと常つね遷於國土こくど；相しょう織お妄成，是ぜ第だい四よん重じゅう名めい眾生濁にご。汝なんじ等とう見聞けんぶん元もと無む異性いせい，眾塵隔へだた越えつ，無む狀じょう異こと生せい，性せい中ちゅう相知おうち，用よう中ちゅう相しょう背せ，同どう異い失しつ準じゅん，相そう織お妄成，是ぜ第だい五ご重じゅう名めい為ため命いのち濁にご。」「阿おもね難なん！汝なんじ今こん欲よく令れい見聞けんぶん覺さとし知ち、遠とお契ちぎり如來にょらい常樂じょうらく我わが淨きよし，應おう當とう先さき擇よ死生しせい根本こんぽん，依よ不ふ生滅しょうめつ圓えん湛たたえ性せい成なり，以湛旋其虛妄きょもう滅めつ生せい，伏ふく還元かんげん覺さとし，得とく元明もとあき覺さとし無む生滅しょうめつ性せい為ため因いん地ち心こころ，然しか後こう圓えん成果せいか地ち修おさむ證しょう；如澄濁水だくすい貯於淨きよし器き，靜しずか深ふか不動ふどう，沙すな土ど自沈じちん，清水しみず現前げんぜん，名めい為ため初はつ伏ふく客きゃく塵ちり煩惱ぼんのう；去さ泥どろ純じゅん水みず，名めい為永ためなが斷だん根本こんぽん無明むみょう；明あかり相しょう精せい純じゅん，一切いっさい變へん現げん不為ふため煩惱ぼんのう，皆みな合ごう涅槃ねはん清淨せいじょう妙みょう。」

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