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瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは

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（重定しげさだ向こう自じ唯ただ识学）
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那な爛ただれ陀寺
超ちょう戒寺
派は別べつ
中ちゅう觀かん派は
唯識ゆいしき派は
人物じんぶつ
【二に勝しょう六ろく莊嚴しょうごん】─

龍りゅう樹いつき、圣天、无著、
世よ亲、陳ちん那な、法ほう称しょう、
释迦光こう、功德くどく光こう
【其他】─

僧そう護まもる、佛ふつ護まもる、月つき称しょう、
月つき官かん、寂さび護まもる、蓮華れんげ戒、
馬うま鳴な、解脫げだつ軍ぐん、寂さび天てん、
師し子こ賢けん、阿おもね底そこ峽かい
著作ちょさく
【藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう五ご部ぶ大だい論ろん】─

《入にゅう中ちゅう論ろん》
《釋しゃく量りょう論ろん》
《俱舍論ろん》
《現げん觀かん莊嚴しょうごん論ろん》
《律りつ經けい》

【其他】─

《中ちゅう觀かん根本こんぽん論ろん》
《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》
《入にゅう菩薩ぼさつ行ぎょう論ろん》
《菩提ぼだい道みち燈とう論ろん》

瑜伽ゆが行ぎょう派は （梵語ぼんご：योगाचार，Yogācāra），又また稱たたえ唯識ゆいしき派は（梵語ぼんご：विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯識ゆいしき宗むね、唯識ゆいしき瑜伽ゆが行ぎょう派は、法相ほうしょう宗むね、應おう理り圓えん實じつ宗むね，印度いんど大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき兩りょう大だい主要しゅよう學派がくは之の一いち，推尊彌勒みろく為ため始祖しそ，無む著ちょ、世よ親おや時正ときまさ式しき建立こんりゅう唯識ゆいしき學派がくは，主張しゅちょう「境さかい空そら識有，萬まん法ほう唯識ゆいしき」，以阿おもね賴よりゆき耶識為ため萬まん法ほう所しょ依よ，由ゆかり三さん自性じしょう而成立せいりつ一切いっさい法ほう。其修行方ゆくえ法ほう是ぜ依よ妄分別べつ識的てき有ゆう，遮さえぎ遣や外そと境さかい的てき非ひ有ゆう；再さい依よ外そと境さかい的てき非ひ有ゆう，了りょう悟さとる識也不可ふか得とく─境さかい空そら心こころ寂さび，契ちぎり入いれ真如しんにょ。

此派根本こんぽん經典きょうてん為ため《解かい深ふか密みつ經けい》和かず《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》，重要じゅうよう的てき論ろん師し還かえ有ゆう陳ちん那な、護法ごほう、安あん慧とし、法ほう稱しょう等ひとし，那な爛ただれ陀寺一度いちど是ぜ其根據地こんきょち，此學派は後ご分ぶん為ため二に，和わ如來にょらい藏ぞう學派がくは合流ごうりゅう的てき成なり為真ためざに心しん派は，反たん之の為ため妄心派は。傳つて入にゅう中國ちゅうごく分ぶん為ため三さん派は：地ち論ろん師し（真心まごころ派は）、攝と論ろん師し（妄心派は向こう真心まごころ派は的てき過渡かと）[1]、唯識ゆいしき師し（妄心派は）[2]。

唯識ゆいしき學派がくは與あずか中ちゅう觀かん學派がくは並列へいれつ，為ため大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき理論りろん基礎きそ之の一いち。在ざい漢かん傳でん佛教ぶっきょう的てき傳統でんとう判ばん教理きょうり論ろん中ちゅう，唯識ゆいしき學派がくは被ひ稱しょう為ため有ゆう宗むね[3]、法相ほうしょう宗むね[4]，而中ちゅう觀かん學派がくは被ひ稱しょう為ため“空そら宗むね”或ある“破やぶ相あい宗むね”。印しるし順法じゅんぽう師し稱しょう唯識ゆいしき學派がくは（妄心派は）為ため虛妄きょもう唯識ゆいしき論ろん。藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう稱たたえ為ため廣行ひろゆき派は、廣大こうだい行ぎょう派は（藏ぞう語ご：རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད，rgya-chen spyod brgyud；梵語ぼんご(回かい譯やく)：Udāra-carita paramparā）[5]。

名稱めいしょう[编辑]

瑜伽ゆが行ぎょう派は[编辑]

瑜伽ゆが，意い為ため相應そうおう，即そく是ぜ在ざい禪定ぜんじょう修行しゅぎょう中なか，心境しんきょう相應そうおう，是ぜ印度いんど教きょう中ちゅう修行しゅぎょう方法ほうほう之の一いち。根據こんきょ《薄うす伽とぎ梵歌》，瑜伽ゆが是ぜ一種個人靈魂與宇宙靈魂合一（梵我）的てき修行しゅぎょう方法ほうほう。在ざい古こ印度いんど宗教しゅうきょう中ちゅう，由ゆかり奧義おうぎ書しょ與あずか薄うす伽とぎ梵歌傳統でんとう，發展はってん出で瑜伽ゆが派は、勝かち論ろん派は與あずか數すう論ろん派は等とう。

佛教ぶっきょう沿用此名，作為さくい禪定ぜんじょう或ある止觀しかん的てき代名詞だいめいし。所謂いわゆる瑜伽ゆが行ぎょう（梵語ぼんご：योगाचार，Yogācāra），就是修行しゅぎょう種種しゅじゅ禪定ぜんじょう觀かん行ぎょう，其中最さい常用じょうよう者しゃ，為ため上座かみざ部ぶ部ぶ派は所しょ修之のぶゆき數かず息いき觀かん與あずか不淨ふじょう觀かん。修習しゅうしゅう種種しゅじゅ觀かん行ぎょう的てき佛教ぶっきょう僧侶そうりょ，被ひ稱しょう為ため瑜伽ゆが師し或ある觀かん行ぎょう師し，這些瑜伽ゆが行者ぎょうじゃ，即そく是ぜ唯識ゆいしき學派がくは的てき前身ぜんしん。部ぶ派は佛教ぶっきょう時期じき，說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ中なか，出現しゅつげん被ひ稱しょう為ため瑜伽ゆが師し的てき流派りゅうは，隨ずい後ご出現しゅつげん了りょう瑜伽ゆが行ぎょう派は，以《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》為ため根本こんぽん論ろん書しょ，創始そうし祖師そし相傳そうでん為ため彌勒みろく。

唯識ゆいしき學派がくは[编辑]

瑜伽ゆが行ぎょう派は隨ずい後ご為ため無む著ちょ繼承けいしょう。在ざい無む著ちょ之これ後ご，其弟世よ親おや與あずか弟子でし無性むしょう等とう人じん，繼續けいぞく發展はってん他た的てき學說がくせつ，繼承けいしょう《解かい深ふか密みつ經けい》與あずか《攝と大乘だいじょう論ろん》的てき傳統でんとう，以唯識ゆいしき無む境為さかため根本ねもと宗義むねよし，唯識ゆいしき學派がくは因いん此得名めい[6][7][8]。

法相ほうしょう宗むね[编辑]

主しゅ条目じょうもく：法相ほうしょう宗むね

印度いんど那な爛ただれ陀寺中ちゅう，屬ぞく瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは（有ゆう宗むね）之これ護法ごほう、戒賢等とう人ひと，依よ《解かい深ふか密みつ經けい》與あずか《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》等とう經典きょうてん，建立こんりゅう法相ほうしょう宗むね；而屬中ちゅう觀かん學派がくは（空そら宗むね）之これ清しん辯べん、智光ともみつ等とう人ひと，建立こんりゅう破やぶ相あい宗むね。空そら、有ゆう二に宗むね，形成けいせい那な爛ただれ陀寺中ちゅう的てき兩りょう大宗たいそう派は，這個分類ぶんるい隨ずい後ご傳つて入にゅう中國ちゅうごく[4]。

歷史れきし[编辑]

瑜伽ゆが行ぎょう派は的てき歷史れきし起源きげん不明ふめい，說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ《大だい毗婆沙すな論ろん》記載きさい了りょう一いち個こ小しょう流派りゅうは，這個學派がくは的てき成員せいいん，被ひ稱しょう為ため瑜伽ゆが師し。瑜伽ゆが師し的てき見解けんかい屬ぞく於上座かみざ部ぶ傳統でんとう，與あずか譬たとえ喻師相近すけちか，其流傳りゅうでん地區ちく在ざい西北せいほく印度いんど一帶いったい，學者がくしゃ一般將他們視為在說一切有部之下獨立發展的流派，但ただし他た們有部ぶ份學說せつ與あずか分ぶん别說部ぶ相近すけちか。現代げんだい學者がくしゃ，如印順じゅん等とう人じん，比較ひかく了りょう《大だい毗婆沙すな論ろん》中ちゅう記載きさい的てき瑜伽ゆが師し學說がくせつ，與あずか《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》中ちゅう的てき學說がくせつ一致いっち，因いん此認為ため瑜伽ゆが師し為ため瑜伽ゆが行ぎょう派は的てき前身ぜんしん。

瑜伽ゆが師し何なん時じ發展はってん為ため瑜伽ゆが行ぎょう派は，其歷史し不明ふめい，瑜伽ゆが行ぎょう派は的てき主要しゅよう學說がくせつ，在ざい《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》出現しゅつげん後ご完成かんせい，《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》因いん此被認みとめ為ため是ぜ瑜伽ゆが行ぎょう派は的てき根本こんぽん論ろん。傳統でんとう上じょう認みとめ為ため《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》由ゆかり彌勒みろく傳でん給きゅう無む著ちょ，由無よしな著ちょ寫うつし成なり，彌勒みろく也因此被尊とうと為ため瑜伽ゆが行ぎょう派は之の祖そ。古代こだい相傳そうでん彌勒みろく即そく是ぜ彌勒みろく菩薩ぼさつ，無む著ちょ在ざい禪定ぜんじょう中上なかがみ升ます兜かぶと率りつ天てん內院聽彌勒菩薩みろくぼさつ講こう學がく，回かい世間せけん後ご，寫うつし成なり《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》[9]。日本にっぽん僧侶そうりょ學者がくしゃ宇井うい伯壽はくじゅ認みとめ為ため，無む著ちょ之の師し並なみ不ふ是ぜ釋迦牟尼しゃかむに時代じだい的てき彌勒みろく，而是後世こうせい中ちゅう印度いんど的てき同名どうめい論ろん師し，是ぜ真實しんじつ存在そんざい的てき歷史れきし人物じんぶつ，因いん為ため同名どうめい，而訛傳かでん為ため彌勒菩薩みろくぼさつ本人ほんにん。[10]但ただし《惟おもんみ曰雜難なん經けい》記載きさい有ゆう阿羅漢あらかん遇ぐう到いた世よ友とも菩薩ぼさつ問とい難なん時じ，於定中ちゅう以神通じんずう上うえ升ます兜かぶと率りつ天てん親おや自じ求もとめ教きょう於彌勒みろく的てき傳說でんせつ[11]，因いん此印しるし順法じゅんぽう師し認みとめ為ため他た們也有ゆう可能かのう是ぜ經由けいゆ宗教しゅうきょう神秘しんぴ體驗たいけん而傳承でんしょう。[來らい源みなもと請求せいきゅう]現代げんだい學者がくしゃ考證こうしょう，《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》並なみ不ふ是ぜ一いち人にん一時いちじ之これ作さく，而是由よし論ろん師し集しゅう體からだ創作そうさく，歷代れきだい集結しゅうけつ而成，到いた了りょう彌勒みろく與あずか無む著ちょ時代じだい，正式せいしき定てい稿こう。

瑜伽ゆが行ぎょう派は的てき學說がくせつ，貫通かんつう部ぶ派は佛教ぶっきょう與あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう。《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》中ちゅう的てき〈本地ほんじ分ぶん〉主要しゅよう引用いんよう《雜ざつ阿おもね含經》，〈聲聞しょうもん地ち〉中ちゅう討論とうろん了りょう部ぶ派は佛教ぶっきょう的てき阿おもね毗達摩ま論ろん典てん，但ただし到いた了りょう晚期ばんき加入かにゅう的てき〈攝と決ぎま擇よ分ぶん〉中ちゅう，則のり引用いんよう了りょう大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき《解かい深ふか密みつ經けい》。在ざい瑜伽ゆが行ぎょう派は學說がくせつ，經けい無む著ちょ及其弟おとうと世よ親おや整理せいり及發揚はつよう後ご，成なり為ため一いち個こ純粹じゅんすい大乘的だいじょうてき宗派しゅうは。世よ親おや將しょう唯識ゆいしき無む境さかい作為さくい根本ねもと宗義むねよし，此後，這個宗派しゅうは開始かいし被ひ稱しょう為ため唯識ゆいしき派は，與あずか中ちゅう觀かん派は並なみ舉，成なり為ため大乘だいじょう佛教ぶっきょう中なか的てき兩りょう大だい主流しゅりゅう學派がくは。

在ざい無む著ちょ及世親おや之これ後ご，其學說せつ傳承でんしょう的てき情況じょうきょう也不是ぜ很清楚すわえ。無む著ちょ與あずか世よ親おや之これ後ご，有ゆう陳ちん那な、法ほう称しょう，發展はってん因明いんみょう學がく，並なみ以因明いんみょう學がく來らい解釋かいしゃく唯識ゆいしき。玄げん奘至いたり印度いんど留學りゅうがく時じ，那な爛ただれ陀寺成なり為ため唯識ゆいしき學がく研究けんきゅう的てき重鎮じゅうちん，當時とうじ已やめ有ゆう十じゅう大だい論ろん師し，透過とうか為ため世よ親おや《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん頌》作さく釋しゃく論ろん而確立かくりつ了りょう各自かくじ的てき學說がくせつ[12]。十じゅう大だい論ろん師し中ちゅう，被ひ區分くぶん為ため古學こがく，與あずか今こん學がく兩りょう大だい派は，古學こがく派は是ぜ以解說かいせつ無む著ちょ、世よ親おや學說がくせつ為ため主ぬし，而今學則がくそく是ぜ以新引入的てき因明いんみょう學がく來らい推衍、闡述[13]，並なみ逐步與あずか如來にょらい藏ぞう學派がくは合流ごうりゅう。

陳ちん那な弟子でし護法ごほう為ため那な爛ただれ陀寺住持じゅうじ，與あずか安あん慧とし、清しん辯べん同時どうじ，清しん辯べん反對はんたい護法ごほう所說しょせつ的てき「於有及無總說そうせつ無性むしょう」[14]，與あずか護法ごほう進行しんこう了りょう空そら、有ゆう諍いさかい論ろん[3]，清しん辯べん曾希望きぼう當面とうめん辯論べんろん，但ただし被ひ拒絕きょぜつ。在ざい護法ごほう之これ後ご，其弟子でし戒賢，續ぞく掌てのひら那な爛ただれ陀寺，依よ三さん時じ教きょう而立じりつ法相ほうしょう宗むね。

玄げん奘至いたり印度いんど求もとめ學がく時じ，初はつ師事しじ戒賢，後ご受學於勝軍ぐん二に年ねん，並なみ為ため探究たんきゅう關せき於《瑜伽ゆが論ろん》的てき問題もんだい而要去さ斯里蘭らん卡參學さんがく，卻因斯里蘭らん卡內亂らん而止步ふ於印度いんど最南端さいなんたん的てき建けん志こころざし城じょう[15]。在ざい月つき官かん（英えい语：Chandragomin）之これ後ご，唯識ゆいしき學派がくは在ざい印度いんど本土ほんど衰微すいび。

外傳がいでん[编辑]

漢かん傳でん佛教ぶっきょう中ちゅう，最早もはや傳つて布ぬの唯識ゆいしき學派がくは的てき人為じんい菩提ぼだい留とめ支ささえ、真諦しんたい譯わけ師し等とう人じん[16]。其師承ししょう不ふ詳しょう，但ただし其學說せつ主要しゅよう是ぜ唯識ゆいしき古學こがく，與あずか安あん慧とし相近すけちか，稱しょう為ため古いにしえ譯やく派は或ある古學こがく。此派在ざい中國ちゅうごく形成けいせい了りょう地ち論ろん宗むね、攝と論ろん宗むね，影響えいきょう了りょう華嚴宗けごんしゅう、天台宗てんだいしゅう與あずか禪宗ぜんしゅう。

真諦しんたい之これ後ご，玄げん奘至印度いんど那な爛ただれ陀留學がく，師し從したがえ戒賢，將はた戒賢一系的唯學今學傳布中國。玄げん奘弟子でし有ゆう大乘だいじょう基もと等とう人ひと形成けいせい慈恩じおん宗むね，稱しょう新譯しんやく派は或ある新しん學まなべ，吸納了りょう舊きゅう有ゆう地ち論ろん宗むね、攝と論ろん宗むね成なり為ため中國ちゅうごく的てき唯識ゆいしき學がく正宗まさむね，但ただし因よし受會かい昌あきら毀佛影響えいきょう，唐から朝あさ之これ後ご，慈恩じおん宗むね的てき傳承でんしょう衰微すいび，相關そうかん著作ちょさく散ち失しつ。

日本にっぽん奈良なら時代じだい，日本にっぽん學僧がくそう將はた慈恩じおん宗むね相關そうかん經典きょうてん及學說せつ由ゆかり中國ちゅうごく帶たい往日おうじつ本ほん，成なり為ため南都なんと六ろく宗むね之これ一いち，其傳承でんしょう因いん此在日本にっぽん流傳りゅうでん下か來らい。

中國ちゅうごく明あかり末まつ憨山德とく清きよし一度いちど想そう復興ふっこう慈恩じおん宗むね，作さく《性せい相しょう通說つうせつ》簡述其宗義しゅうぎ，但ただし受限於典籍せき不足ふそく，沒ぼつ有ゆう進しん一いち步ほ發展はってん。清朝せいちょう末まつ年ねん，楊仁山やま至いたり日本にっぽん取と回かい法相ほうしょう宗むね經典きょうてん，引起學術がくじゅつ界かい的てき風潮ふうちょう。民みん國こく時代じだい，歐おう陽ひ竟無領りょう導しるべ的てき支ささえ那な內學院いん，在ざい中國ちゅうごく南方なんぽう復興ふっこう唯識ゆいしき學がく研究けんきゅう，韓かん清淨せいじょう在ざい北方ほっぽう也起而倡導みちびけ，使つかい唯識ゆいしき學派がくは在中ざいちゅう國重くにしげ新しん恢復かいふく。支ささえ那な內學院いん的てき研究けんきゅう，利用りよう日本にっぽん傳でん回かい的てき慈恩じおん宗むね著作ちょさく，加か上じょう藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう著作ちょさく，以及歐おう美的びてき梵文ぼんぶん佛教ぶっきょう研究けんきゅう成果せいか，使つかい唯識ゆいしき學がく研究けんきゅう現代げんだい化か，其影響えいきょう最さい為ため深遠しんえん。

藏ぞう傳でん佛教ぶっきょう，主要しゅよう以安慧とし學說がくせつ為ため主ぬし。安あん慧とし的てき核心かくしん論ろん書しょ，沒ぼつ有ゆう被ひ傳つて譯やく到いた汉族地区ちく，但ただし在ざい中国ちゅうごく西藏にしくら地区ちく被ひ保留ほりゅう下か來らい。

主しゅ要理ようり论[编辑]

唯ただ识学派は的てき主要しゅよう理論りろん有ゆう三さん自性じしょう（遍あまね計けい所ところ執と性せい、依よ他た起おこり性せい、圓まどか成しげる實み性せい）、三さん無性むしょう（相あい無む自性じしょう、生なま無む自性じしょう、勝義まさよし無む自性じしょう）學說がくせつ，一切いっさい種子しゅし心こころ即そく阿おもね賴よりゆき耶識和かず染しみ污意即そく第だい七なな識，它們分別ふんべつ為ため意識いしき的てき種子しゅし依よ和わ俱有依よ[17]，還かえ有ゆう唯識ゆいしき無む境さかい和わ唯識ゆいしき四よん分ふん等ひとし。

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは在ざい其阿おもね毘達磨だるま體系たいけい中ちゅう承うけたまわ襲かさね了りょう十じゅう八はち界かい理論りろん，並なみ將はた其“十じゅう一いち識”學說がくせつ配はい入いれ十じゅう八はち界かい中ちゅう。無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》[18]：

眼め等とう五ご內界對應たいおう“身み識”，六ろく識界對應たいおう“能のう受識”，意い界かい與あずか“身み者しゃ識”、“受者識”二に者しゃ的てき關係かんけい，有ゆう兩りょう種たね學說がくせつ：

此二釋しゃく論ろん之の間あいだ的てき不同ふどう體現たいげん了りょう唯識ゆいしき古學こがく和わ唯識ゆいしき今いま學がく之の間あいだ的てき根本こんぽん分ぶん歧，導しるべ致了第だい七なな識是これ阿おもね陀那識還かえ是これ末すえ那な識等とう諍いさかい論ろん。漢かん傳でん法相ほうしょう宗むね採用さいよう了りょう無性むしょう論ろん師し的てき學說がくせつ[19]。意い界かい二に分ふん，其中“第だい六意識所依意界”即そく意い根ね末すえ那な識，對應たいおう“受者識”；眼め等とう五識所依意界對應“身み者しゃ識”，即そく阿おもね賴よりゆき耶識[20]。

五ご位い百ひゃく法ほう[编辑]

主しゅ条目じょうもく：五ご位い百ひゃく法ほう和わ百ひゃく法ほう明あかり門もん

根ね据すえ《百ひゃく法ほう明あきら门论》，唯ただ识学派は对一切いっさい“万有ばんゆう诸法”进行的てき分ぶん类，简称“五ご位い百ひゃく法ほう”。其分为五类：心しん法ほう、心しん所しょ法ほう、色いろ法ほう、心こころ不ふ相あい应行法ほう、无为法ほう。共きょう计有百ひゃく种法，所以ゆえん称しょう为“五ご位い百ひゃく法ほう”[21][22][23][24]。

支ささえ派は[编辑]

現代げんだい研究けんきゅう[2]稱しょう對たい於阿賴よりゆき耶識的てき性質せいしつ，唯識ゆいしき學がく中ちゅう又また分ぶん兩派りょうは：

  • 接近せっきん大だい眾部、分別ふんべつ說せつ部ぶ的てき真心まごころ派は，如地ち論ろん師し等ひとし，主張しゅちょう不ふ生なま不滅ふめつ與あずか生滅しょうめつ和合わごう，非ひ一いち非ひ異い，名めい阿おもね賴よりゆき耶識，許もと真如しんにょ隨ずい熏和合わごう，成なり此本識，能生のう萬まん法ほう（如來にょらい藏ぞう緣起えんぎ）[1]。南北なんぼく朝あさ真諦しんたい三藏さんぞう據よりどころ安あん慧とし[25]學說がくせつ建立こんりゅう的てき攝と論ろん宗むね是ぜ妄心派は向こう真心まごころ派は的てき過渡かと，主しゅ張ちょう賴よりゆき耶通真ま妄，「依よ他た性せい」的てき識是由よし種子しゅし所生しょせい（種子しゅし緣起えんぎ），其「解かい性せい賴よりゆき耶」只ただ指ゆび心こころ真如しんにょ性せい，沒ぼつ有ゆう生起せいき無な漏も清淨せいじょう法的ほうてき功こう能のう[1]。當とう經由けいゆ修行しゅぎょう[26]，阿おもね賴よりゆき耶識與以其為ため根本こんぽん的てき諸しょ煩惱ぼんのう染しみ雜ざつ俱滅之の後のち[27]，修行しゅぎょう者しゃ能のう夠證得どく「心性しんせい本もと淨きよし」[28]的てき心こころ真如しんにょ[29]，即そく阿おもね摩ま羅ら識，最終さいしゅう可か究竟くっきょう成佛じょうぶつ[30]。
  • 接近せっきん說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ的てき妄心派は，唐から朝あさ玄げん奘三藏さんぞう據よりどころ護法ごほう[31]學說がくせつ建立こんりゅう的てき法相ほうしょう宗むね屬ぞく於此派は，以虛妄きょもう心こころ為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，清淨せいじょう法ほう是ぜ附屬ふぞく的てき。他た們主張しゅちょう阿おもね賴よりゆき耶識唯ただ妄非真しん，其中包つつみ涵的種子しゅし開發かいはつ萬まん法ほう[32]。從したがえ有ゆう漏も的てき種子しゅし開ひらき顯あきら迷界，從したがえ無む漏も的てき種子しゅし[33]開ひらけ顯あらわ悟さとる界かい。淨化じょうか阿おもね賴よりゆき耶識，善ぜん淨きよし第だい八はち識成大圓だいえん鏡かがみ智さとし，則のり可か最終さいしゅう成佛じょうぶつ。妄心派は認みとめ為ため真如しんにょ不變ふへん凝然ぎょうぜん不動ふどう，不ふ許もと真如しんにょ隨ずい緣えん，亦また不ふ許もと真如しんにょ受熏。

流傳りゅうでん與あずか爭論そうろん[编辑]

  • 歐おう陽ひ竟無認みとめ為ため，瑜伽ゆが行ぎょう派は傳でん至いたる無む著しる時とき，無む著ちょ首くび創そう法相ほうしょう宗むね與あずか唯識ゆいしき宗むね。其中，世よ親おや所ところ繼承けいしょう的てき，是ぜ唯識ゆいしき宗むね的まと部ぶ份，以《攝と大乘だいじょう論ろん》為ため主ぬし。師し子こ覺さとし繼承けいしょう了りょう法相ほうしょう宗むね，以《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》為ため主ぬし[34]。中國ちゅうごく舊譯きゅうやく派は，如真諦しんたい等とう人じん，傳法でんぼう相しょう宗むね傳承でんしょう，而以玄げん奘為代表だいひょう的てき新譯しんやく派は，傳承でんしょう的てき是ぜ唯識ゆいしき派は[35]。
  • 太虛たいきょ法師ほうし認みとめ為ため法相ほうしょう必歸於唯識ゆいしき，不用ふよう另外分ぶん宗むね。
  • 印しるし順じゅん法師ほうし認みとめ為ため，法相ほうしょう源げん自じ印度いんど西北せいほく上座かみざ部ぶ傳統でんとう，無む著ちょ受說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ影響えいきょう，形成けいせい法相ほうしょう宗むね；而無著ちょ、世よ親おや基もと於大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき見解けんかい，形成けいせい唯識ゆいしき宗むね。法相ほうしょう宗むね最終さいしゅう歸き入にゅう唯識ゆいしき派は[36]。
  • 方ほう東美とうび認みとめ為ため，無む著ちょ依よ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》，立法りっぽう相しょう宗むね。世よ親おや至いたり護法ごほう一系いっけい，為ため唯識ゆいしき宗むね，後ご經けい玄げん奘傳でん入にゅう中國ちゅうごく。安あん慧とし依よ彌勒みろく與あずか無む著ちょ的てき思想しそう，以《辨べん中ちゅう邊あたり論ろん》及《攝と大乘だいじょう論ろん》思想しそう，建立こんりゅう唯識ゆいしき學派がくは。

相あい关条目め[编辑]

注ちゅう释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 釋しゃく聖きよし凱. 印しるし順じゅん導師どうし對たい攝と論ろん學派がくは的てき詮かい釋しゃく ——「中ちゅう間あいだ路線ろせん」的てき堅持けんじ與あずか游ゆう離はなれ (PDF). 玄げん奘佛學がく研究けんきゅう. 2006. 
  2. ^ 2.0 2.1 印しるし順じゅん《唯識ゆいしき學がく探さがせ源げん》自序じじょ：「在ざい印度いんど大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき開ひらき展てん中ちゅう，唯心ゆいしん論ろん有ゆう真心まごころ派は與あずか妄心派は二に大流おおりゅう。傅でん到いた中國ちゅうごく來らい，即そく有ゆう地ち論ろん師し、攝と論ろん師し、唯識ゆいしき師し三さん派は。此兩大流おおりゅう，真心まごころ派は從したがえ印度いんど東方とうほう（南みなみ）的てき大だい眾分別べつ說せつ系けい發展はってん而來；妄心派は從したがえ印度いんど西方せいほう（北きた）的てき說せつ一切いっさい有ゆう系けい中ちゅう出來でき。在ざい長期ちょうき的てき離合りごう發展はってん中ちゅう，彼此ひし關せき涉わたる得とく很深；然しか兩りょう大體だいたい系けい的てき不同ふどう，到底とうてい存在そんざい。大體だいたい的てき說せつ：妄心派は重じゅう於論典てん，如無著ちょ、世よ親等しんとう的てき著作ちょさく：重じゅう思辨しべん，重じゅう分析ぶんせき，重じゅう事相じそう，重じゅう認識にんしき論ろん；以虛妄きょもう心こころ為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，清淨せいじょう法ほう是ぜ附屬ふぞく的てき。真心まごころ派は重じゅう於經典きょうてん，都と編集へんしゅう為ため經典きょうてん的てき體裁ていさい：重じゅう直覺ちょっかく，重じゅう綜合そうごう，重じゅう理性りせい，重じゅう本體ほんたい論ろん；，以真常つね心しん為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，雜ざつ染しみ是ぜ外がい鑠的。」
  3. ^ 3.0 3.1 圓えん測はか《佛說ぶっせつ般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た心しん經けい贊さん》：「親光ちかみつ釋しゃく曰：千せん年ねん已やめ前まえ，佛法ぶっぽう一味いちみ，過か千せん年ねん後ご，空そら有ゆう乖諍。佛滅ぶつめつ沒ぼつ已やめ，一いち千せん年ねん後ご，南みなみ印度いんど界かい健至けんじ國こく中ちゅう，有ゆう二に菩薩ぼさつ，一時いちじ出世しゅっせ，一いち者しゃ清しん辨べん、二に者しゃ護法ごほう，為ため令れい有情うじょう悟入ごにゅう佛法ぶっぽう，立たて空そら有ゆう宗むね，共成きょうせい佛ふつ意い。清しん辨べん菩薩ぼさつ，執と空むなし撥ばち有ゆう，令れい除じょ有ゆう執と，護法ごほう菩薩ぼさつ，立たて有ゆう撥ばち空そら，令れい除じょ空むなし執と。……故こ今こん略述りゃくじゅつ二に種しゅ觀かん門もん：
    一いち者しゃ、清しん辨べん依よ諸しょ《般若はんにゃ》，及龍りゅう猛たけし宗そう，立たて一いち觀かん門もん，謂いい歷れき法ほう遣や相あい觀かん空そら門もん，立たて一切いっさい法ほう，皆みな悉是空そら，無む生なま無む滅ほろび，本來ほんらい寂靜じゃくじょう，自性じしょう涅槃ねはん。……
    二に者しゃ、護法ごほう依よ《深ふか密みつ》等とう，及彌勒みろく宗そう，立たて一いち觀かん門もん，謂いい在ざい識遮境さかい辨べん空そら觀かん門もん，立たて一切いっさい法ほう，通有つうゆう及無，遍へん計けい所しょ執と情じょう有理ゆうり無な，依よ他た起おこり性せい因緣いんねん故こ有ゆう，圓えん成なり實み性せい理り有ゆう非ひ無む。
    • 故こ《深ふか密みつ》說せつ：『依よ所ところ執と故こ，說せつ一切いっさい法ほう皆みな無む自性じしょう。』
    • 《寶積ほうしゃく經けい》說せつ：『若わか撥ばち諸法しょほう皆みな無性むしょう者しゃ，我が說せつ彼かれ為ため不可ふか治者ちしゃ。』
    • 《瑜伽ゆが》等とう曰：『依よ所ところ執と性せい故こ，契ちぎり經けい說せつ一切いっさい諸法しょほう皆みな無む自性じしょう。』
    • 《辨べん中ちゅう邊あたり論ろん頌》：『虛妄きょもう分別ふんべつ有ゆう，於此二に都と無な，此中唯ただ有ゆう空そら，於彼亦また有ゆう此。故こ說せつ一切いっさい法ほう，非ひ空そら非ひ不空ふくう，有無うむ及有故こ，是ぜ故こ契ちぎり中道ちゅうどう。』
    • 如是にょぜ等とう文ぶん，誠まこと證しょう非ひ一いち，是ぜ故こ《二に十じゅう唯識ゆいしき》等とう曰：『非ひ知ち諸法しょほう一切いっさい種たね無な，乃得名めい為ため入いれ法ほう無我むが，然しか達いたる愚ぐ夫おっと遍あまね計けい所ところ執と，自性じしょう差別さべつ諸法しょほう我わが無む，如是にょぜ乃名入いれ法ほう無我むが。』」
    圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「世よ親おや菩薩ぼさつ《三さん十じゅう唯識ゆいしき》，作さく此頌言ごと：『即そく依よ此三性せい，立たて彼かれ三さん無性むしょう，故こ佛ふつ密みつ意い說せつ，一切いっさい法ほう無性むしょう。』護法ごほう釋しゃく云うん：『於有及無，總說そうせつ無性むしょう，故こ名めい密みつ意い。』」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「即そく依よ此前所說しょせつ三さん性せい，立たて彼かれ後ご說せつ三さん種しゅ無性むしょう，謂いい即そく相しょう、生なま、勝義まさよし無性むしょう。『故こ佛ふつ密みつ意い說せつ：一切いっさい法ほう皆みな無む自性じしょう。』非ひ性せい全ぜん無む，說せつ『密みつ意い』言げん，顯あらわ非ひ了りょう義ぎ。謂いい後ご二に性せい，雖體非ひ無む，而有愚ぐ夫おっと，於彼增益ぞうえき妄執もうしゅう，實じつ有我ありが、法ほう自性じしょう，此即名めい為ため遍あまね計けい所ところ執と。為ため除じょ此執故こ，佛ふつ世尊せそん，於有及無，總說そうせつ無性むしょう。云うん何なに依よ此而立じりつ彼かれ三さん？
    • 謂いい依よ此初遍あまね計けい所ところ執と，立だて相しょう無性むしょう，由ゆかり此體相しょう，畢竟ひっきょう非ひ有ゆう，如空華はな故ゆえ。
    • 依よ次じ依よ他ほか，立たて生なま無性むしょう，此如幻まぼろし事ごと，託たく眾緣生せい，無む如妄執もうしゅう自然しぜん性せい故こ，假說かせつ無性むしょう，非ひ性せい全ぜん無む。
    • 依よ後のち圓えん成なり實み，立たて勝義まさよし無性むしょう，謂いい即そく勝義まさよし，由よし遠とお離はなれ前まえ遍あまね計けい所ところ執と我わが、法ほう性せい故こ，假說かせつ無性むしょう，非ひ性せい全ぜん無む；如太虛空こくう，雖遍眾色，而是眾色無性むしょう所しょ顯あらわ。雖依よ他た起おこり非ひ勝義まさよし故こ，亦また得とく說せつ為ため勝義まさよし無性むしょう，而濫第だい二に故こ，此不說せつ。此性即そく是ぜ諸法しょほう勝義まさよし，是ぜ一切法勝義諦故。」
  4. ^ 4.0 4.1 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「世尊せそん！此第二に轉てん法輪ほうりん，說せつ上じょう法相ほうしょう，可か入いれ法相ほうしょう，分別ふんべつ彼かれ諸しょ不ふ了りょう義よし修多羅すたら，為ため住じゅう大乘だいじょう眾生，說せつ於諸法ほう，無む有體ありてい相しょう，諸法しょほう不ふ生せい，諸法しょほう不滅ふめつ，諸法しょほう寂靜じゃくじょう，諸法しょほう自性じしょう涅槃ねはん。……世尊せそん！此是第だい三さん轉てん法輪ほうりん，為ため住じゅう一切いっさい大乘だいじょう眾生，說せつ諸法しょほう，無體むたい相しょう，不ふ生なま不滅ふめつ，寂靜じゃくじょう，自性じしょう涅槃ねはん，善ぜん說せつ四諦したい差別さべつ之これ相しょう。」
    《解かい深ふか密みつ經けい》：「世尊せそん在ざい昔むかし第だい二に時じ中ちゅう，惟おもんみ為ため發はつ趣おもむき修おさむ大乘だいじょう者しゃ，依よ一切いっさい法ほう，皆みな無む自性じしょう，無む生なま無む滅ほろび，本來ほんらい寂靜じゃくじょう，自性じしょう涅槃ねはん，以隱密おんみつ相しょう轉うたて正せい法輪ほうりん。……世尊せそん於今第だい三さん時じ中ちゅう，普ひろし為ため發はつ趣おもむき一切いっさい乘じょう者しゃ，依よ一切いっさい法ほう，皆みな無む自性じしょう，無む生なま無む滅ほろび，本來ほんらい寂靜じゃくじょう，自性じしょう涅槃ねはん，無む自性じしょう性せい，以顯了りょう相しょう轉うたて正せい法輪ほうりん。」
    賢けん首くび法藏ほうぞう《十じゅう二門論宗致義記》：「中ちゅう天竺てんじく三藏さんぞう法師ほうし，地ち婆ばば訶羅，唐から言げん日照ひでり，說せつ云うん：近代きんだい中ちゅう天竺てんじく那な爛ただれ陀寺，同時どうじ有ゆう二に大德だいとく論ろん師し，一いち名めい戒賢，一いち名めい智光ともみつ，並なみ神しん解かい超ちょう倫りん，聲高こわだか五ご印しるし，六ろく師し稽顙，異こと部ぶ歸依きえ，大乘だいじょう學がく人じん，仰おおせ之の日月じつげつ如。天竺てんじく獨步どっぽ，軌範きはん成なり規ぶんまわし，遂とげ各かく守もり一いち宗むね，互為矛盾むじゅん。
    謂いい戒賢，則のり遠とお承うけたまわ彌勒みろく無む著ちょ，近きん踵かかと護法ごほう難なん陀，依よ《深ふか密みつ》等とう經けい，《瑜伽ゆが》等とう論ろん，明あきら法相ほうしょう大乘だいじょう，廣こう分ぶん名數めいすう，用もちい三さん教きょう開ひらき宗むね，顯あらわ自じ所ところ依よ為真ためざに了りょう義ぎ。……第だい二に時じ中ちゅう，雖依遍あまね計けい所ところ執と，而說諸法しょほう自性じしょう皆みな空そら，翻こぼし彼かれ小乘しょうじょう，然しか於依他た、圓まどか成しげる，猶なお未み說せつ有ゆう。第だい三さん時じ中ちゅう，就大乘だいじょう正せい理り，具ぐ說せつ三さん性せい、三さん無性むしょう等とう，方ぽう為ため盡つき理り。……
    二に智光ともみつ論ろん師し，遠とお承うけたまわ文殊もんじゅ龍りゅう樹いつき，近きん稟青あお目め清しん辨べん，依よ《般若はんにゃ》等とう經けい，《中ちゅう觀かん》等とう論ろん，顯あらわ無な相あい大乘だいじょう，廣こう辨べん真空しんくう，亦また以三教きょう開ひらき宗むね，顯あらわ自じ所ところ依よ真ま為ため了りょう義ぎ。……次じ於第二に時じ，為ため中根なかね，說法せっぽう相しょう大乘だいじょう，境さかい空そら心しん有ゆう，則のり唯識ゆいしき義ぎ等とう，以根猶なお劣れつ故こ，未み能のう全ぜん入いれ平等びょうどう真空しんくう，故こ作さく是ぜ說せつ。於第三さん時じ，方ぽう為ため上根じょうこん，說せつ此無相しょう大乘だいじょう，顯あらわ心境しんきょう俱空，平等びょうどう一味いちみ，為真ためざに了りょう義ぎ。……次則つぎのり為ため破やぶ小乘しょうじょう實じつ有ゆう，說せつ此緣生せい，但ただし是ぜ假かり有ゆう，以恐彼かれ怖こわ畏かしこ此真空しんくう，故こ猶なお存そん有ゆう而接引之。第だい三方就究竟大乘，說せつ此緣生せい即そく是ぜ性せい空そら，平等びょうどう一いち相そう。此亦是ぜ入いれ法ほう之の漸次ぜんじ也。……此三さん教きょう次第しだい，智光ともみつ法師ほうし《般若はんにゃ燈とう論ろん釋しゃく》中ちゅう，引《大乘だいじょう妙みょう智さとし經けい》所說しょせつ。」
    法ほう雲くも《翻譯ほんやく名義めいぎ集しゅう》：「性せい相しょう二に宗むね，肇はじめ分ぶん於竺國こく。南北なんぼく之の黨とう，彌わたる盛もり於齊おさい朝ちょう。故こ西域せいいき那な爛ただれ陀寺戒賢大德だいとく，遠とお承うけたまわ彌勒みろく無む著ちょ，近きん踵かかと法ほう護まもる難なん陀，依よ《深ふか密みつ》等とう經けい，《瑜伽ゆが》等とう論ろん，立法りっぽう相しょう宗むね。言げん法相ほうしょう者しゃ，唯ただ齊ひとし八はち識業相しょう，以為諸法しょほう生起せいき之の本ほん，故こ法相ほうしょう宗むね，以識相しょう行ぎょう布ぬの為ため旨むね。其寺同時どうじ智光ともみつ大德だいとく，遠とお稟文殊もんじゅ龍りゅう樹いつき，近きん遵青あお目め清しん辯べん，依よ《般若はんにゃ》等とう經けい，《中ちゅう觀かん》等とう論ろん，立法りっぽう性せい宗むね。言げん法ほう性せい者しゃ，以明真如しんにょ隨ずい緣えん，為ため染しみ淨きよし之これ本ほん，故こ一いち性せい宗むね，以真理しんり融とおる觀かん為ため門もん。」
  5. ^ 薩爾吉きち. 略りゃく論ろん《菩提ぼだい道みち炬論》涉わたる及的相關そうかん問題もんだい及其對たい西藏にしくら佛教ぶっきょう的てき影響えいきょう. [2020-07-02]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-10-20）. 據よりどころ長尾ながお雅人まさと先生せんせい研究けんきゅう，甚深廣大こうだい（Gambhīrodāra或あるGambhīryaudārya）在ざい一般大乘佛教的論典中是作為一個詞來使用的，這個詞し在ざい後世こうせい的てき哲學てつがく中ちゅう逐漸分離ぶんり，並なみ使用しよう「觀かん」和かず「行くだり」兩りょう字じ使し之の分裂ぶんれつ為ため兩個りゃんこ詞し。至いたり於明確かく地ち用よう「甚深見ふかみ」（Gambhīradarśana，zab-mo-lta-ba）和かず「廣大こうだい行ぎょう」（Udārācārita，rgya-chen-spyod-pa）來らい稱呼しょうこ以龍樹じゅ、提つつみ婆ばば為ため代表だいひょう的中てきちゅう觀かん系統けいとう和わ以無著ちょ、世よ親おや為ため代表だいひょう的てき瑜伽ゆが行ぎょう系統けいとう，可能かのう最さい早見はやみ於西藏ぞう的てき「宗そう輪わ」類るい著作ちょさく。 
  6. ^ 《解かい深ふか密みつ經けい》：「慈氏菩薩ぼさつ復ふく白しろ佛ふつ言ごと：世尊せそん！諸しょ毘鉢舍しゃ那な三さん摩ま地ち所行しょぎょう影像えいぞう，彼かれ與あずか此心當とう言げん有ゆう異こと？當とう言げん無む異こと？佛ふつ告つげ慈氏菩薩ぼさつ曰：善男ぜんなん子こ！當とう言げん無む異こと。何なに以故？由ゆかり彼かれ影像えいぞう唯ただ是ぜ識故。善男ぜんなん子こ！我わが說せつ識所緣えん唯識ゆいしき所しょ現げん故ゆえ。」
  7. ^ 《攝と大乘だいじょう論ろん》：「於定心中しんちゅうの隨所ずいしょ觀かん見み諸しょ青あお瘀等所しょ知ち影像えいぞう，一切無別青瘀等事，但ただし見み自じ心しん。由よし此道理どうり，菩薩ぼさつ於其一切いっさい識中，應おう可か比ひ知ち皆みな唯ただ有識ゆうしき，無む有ゆう境界きょうかい。」
  8. ^ 世よ親おや《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》：「安立あだち大乘だいじょう三界さんがい唯識ゆいしき，以契經けい說せつ：三界さんがい唯心ゆいしん，心しん、意い、識、了りょう，名めい之の差別さべつ。」
  9. ^ 《婆ばば藪やぶ盤ばん豆まめ菩薩ぼさつ傳でん》：「慈氏菩薩ぼさつ隨ずい無む著ちょ機き，恆つね於夜分ぶん，從したがえ知足ちそく天てん降くだ於禪省しょう。為ため說せつ五ご論ろん之の頌：一いち、瑜伽ゆが論ろん，二に、分別ふんべつ觀かん行ぎょう名分めいぶん別べつ瑜伽ゆが論ろん，三さん、大だい莊嚴しょうごん論ろん，四よん、辨べん中ちゅう邊あたり，五ご、金きむ剛つよし般若はんにゃ。于時門人もんじん，或ある見み光明こうみょう，不ふ見み相好そうごう，不ふ聞教授きょうじゅ；或ある見み相好そうごう，不ふ聞教法ほう；或ある見聞けんぶん者しゃ。」
  10. ^ 宇井うい伯寿はくじゅ：《彌勒菩薩みろくぼさつと彌勒みろく論ろん師し》，《印度いんど学がく佛教ぶっきょう学がく研究けんきゅう》1卷かん1号ごう，1952年ねん7月がつ。
  11. ^ 三國吳支謙譯《惟おもんみ日び雜ざつ難なん經けい》：「有ゆう菩薩ぼさつ字じ和わ須蜜，難なん一いち阿羅漢あらかん經けい，阿羅漢あらかん不ふ而解，便びん一心生意上問彌勒。已やめ問とい，便びん報ほう和わ須蜜言ごと：卿きょう所しょ問とい事ごと，次第しだい為ため解かい之の。和わ須蜜覺さとし知ち，便びん詰つめ阿羅漢あらかん，卿きょう適てき一心上問彌勒耶。阿羅漢あらかん實然じつねん。」
  12. ^ 窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「慧とし愷法師し《俱舍序じょ》云うん，佛滅ぶつめつ已やめ後ご，千せん一いち百ひゃく年ねん，天てん親おや菩薩ぼさつ出生しゅっしょう造づくり論ろん，依よ今こん所傳しょでん，諸しょ部ぶ說せつ異こと。今いま依よ大乘だいじょう，九きゅう百ひゃく年間ねんかん，天てん親おや菩薩ぼさつ出世しゅっせ，造みやつこ此頌本ほん。……同時どうじ唯ただ有ゆう親おや勝しょう、火ひ辨べん二に大だい論ろん師し，造みやつこ此頌釋しゃく。千せん一いち百ひゃく年ねん後ご，餘よ八はち論ろん師し，方ぽう造づくり斯釋。……釋しゃく此本頌，有ゆう十じゅう論ろん師し。」
  13. ^ 呂りょ澂《西藏にしくら佛學ぶつがく原論げんろん》〈論ろん莊嚴しょうごん經論きょうろん與あずか唯識ゆいしき古學こがく〉：「於此宜むべ知ち，唯識ゆいしき有ゆう古今ここん學がく之の別べつ。此言古今ここん，非ひ以無著ちょ、世よ親したし或ある陳ひね那な相しょう望もち之の先後せんご而判也。如以先後せんご判ばん，則のり應おう無む著ちょ古學こがく，而世親おや今いま學がく。又また應おう世よ親おや古學こがく，而陳那な今いま學がく，此將淆亂，不ふ得とく定てい稱しょう。實則さねつね，無む著ちょ、世よ親おや唯識ゆいしき之の學まなべ，先後せんご一貫いっかん。古こ謂いい順じゅん從したがえ舊きゅう說せつ，今こん謂いい推衍新說しんせつ，此其大だい挍也。於印度ど十じゅう大だい論ろん師し求もとめ之の，親おや勝しょう、火ひ辨べん、難なん陀三さん家いえ，古學こがく也。護法ごほう，今いま學がく也。安あん慧とし則のり折衷せっちゅう兩者りょうしゃ之の間あいだ。於東おひがし土ど唯識ゆいしき譯やく家か求もとめ之の，則のり真諦しんたい，古學こがく也，玄げん奘，今いま學がく也。」
  14. ^ 圓えん測はか《仁王におう經けい疏》：「問とい：此無相輪そうりん，三さん性せい中ちゅう遣や何等なんら？此三さん無性むしょう中ちゅう，依よ何なに無性むしょう？解かい云うん：西方にしかた諸しょ師し，分ふん成なり兩りょう釋しゃく。一いち者しゃ、清しん辨べん其遣三さん性せい，以立為ため空そら，即そく說せつ空理くうり，以為無む相そう，具ぐ如《掌てのひら珍ちん》。二に者しゃ、護法ごほう但ただし遣や所ところ執と，以為無む相しょう，如《深ふか密みつ》等とう。……真諦しんたい三藏さんぞう，……於一真如しんにょ，遣や三さん性せい故こ，立たて三さん無性むしょう，具ぐ如《三さん無性むしょう論ろん》。是ぜ故こ真諦しんたい大同だいどう清しん辨べん，而差別さべつ者しゃ，清しん辨べん菩薩ぼさつ，立たて而無當とう；真諦しんたい師し，意い存そん三さん無性むしょう，非ひ安立あだち諦たい。」
  15. ^ 慧とし立りつ《大だい慈恩寺じおんじ三藏さんぞう法ほう師傳しでん》：「是ぜ時じ聞海中有ちゅうう僧そう伽羅きゃら國こく(此云執と師し子こ也)，有明ありあけ上座かみざ部ぶ三藏さんぞう及解《瑜伽ゆが論ろん》者しゃ，涉わたる海路かいろ七なな百ひゃく由旬ゆじゅん方かた可か達たち彼かれ。……建たて志こころざし城じょう即そく印度いんど南海なんかい之の口くち，向こう僧そう伽羅きゃら國こく水路すいろ三さん日にち行ぎょう到いた。未み去さ之これ間あいだ而彼王おう死し，國くに內飢亂らん。有ゆう大德だいとく名めい菩提ぼだい迷祇(抑そもそも鷄にわとり反はん)濕しめ伐き羅ら(此云自在じざい覺さとし雲くも)，阿おもね跋ばつ耶鄧瑟[唸うな-今いま+折おり]羅ら(此云無む畏かしこ牙きば)，如是にょぜ等とう三さん百ひゃく餘あまり僧そう，來らい投とう印度いんど，到いた建けん志こころざし城じょう。法師ほうし與あずか相あい見み訖，問もん彼かれ僧そう曰：「承うけたまわ彼かれ國こく大德だいとく等とう解かい上座かみざ部ぶ三藏さんぞう及《瑜伽ゆが論ろん》，今こん欲よく往彼參學さんがく，師し等とう何なん因いん而來？」報ほう曰：「我わが國王こくおう死し，人にん庶飢荒あら，無む可か依よ仗。聞贍部ぶ洲しゅう豐樂ほうらく安やす隱かくれ，是ぜ佛ふつ生せい處しょ，多た諸しょ聖跡せいせき，是ぜ故こ來らい耳みみ。又また知ち法ほう之の輩やから無む越えつ我わが曹，長老ちょうろう有ゆう疑うたぐ，隨意ずいい相しょう問とい。」法師ほうし引《瑜伽ゆが》要よう文ぶん大だい節ふし徵ちょう之の，亦また不能ふのう出で戒賢之の解かい。」
  16. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「今いま依よ大乘だいじょう，自じ有ゆう兩りょう釋しゃく。一いち、龍りゅう猛たけし等とう，但ただし說せつ六ろく識，……。二に、彌勒みろく宗むね，依よ《金光かねみつ明あきら》等とう，具ぐ立りつ八はち識。然しか依よ此宗，西方にしかた諸しょ師し，有ゆう其三說せつ。一いち、菩提ぼだい留とめ支ささえ《唯識ゆいしき論ろん》云うん：『立だて二に種しゅ心しん：一いち、法ほう性せい心こころ，真如しんにょ為ため體たい，此即真如しんにょ心こころ之これ性せい故こ，名めい之の為心いしん，而非能のう緣えん。二に、相應そうおう心しん，與信よしん貪むさぼ等とう心しん所しょ相應そうおう。』……二に、真諦しんたい三藏さんぞう，依よ《決定けってい藏ぞう論ろん》，立たて九きゅう識義。……依よ安あん慧とし宗むね，作さく如是にょぜ說せつ：『第だい九阿摩羅識，此云無垢むく識，真如しんにょ為ため體たい。於一真如しんにょ，有ゆう其二そのじ義よし，一いち所緣しょえん境さかい，名めい為真ためざに如及實際じっさい等とう；二に能のう緣えん義ぎ，名めい無垢むく識，亦また名めい本もと覺さとし。』具ぐ如九識章，引《決定けってい藏ぞう論ろん》九きゅう識品中ちゅう說せつ。三さん、大だい唐から三藏さんぞう，依よ《楞伽》等とう，及護法ほう宗むね，唯ただ立りつ八はち識，不ふ說せつ第だい九きゅう。……准じゅん經けい可知かち，無垢むく識者しきしゃ，即そく是ぜ淨きよし分ぶん第だい八はち識也。又また《決定けってい藏ぞう論ろん》，即そく是ぜ《瑜伽ゆが》，彼かれ論ろん本ほん無む九きゅう識品也。」
  17. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「何等なんら名めい為ため五識ごしき身み耶？所謂いわゆる：眼識がんしき、耳みみ識、鼻はな識、舌した識、身み識。云うん何なん眼識がんしき自性じしょう？謂いい依よ眼め了りょう別べつ色しょく。彼かれ所しょ依よ者しゃ，俱有依よ，謂いい眼め；等とう無む間あいだ依よ，謂いい意い；種子しゅし依よ，謂いい：即そく此一切いっさい種子しゅし、執と受所依よ、異い熟じゅく所しょ攝と阿おもね賴よりゆき耶識。如是にょぜ略說りゃくせつ二に種しゅ所しょ依よ，謂いい：色いろ、非ひ色いろ，眼め是ぜ色しょく，餘よ非ひ色いろ。眼め，謂いい四よん大だい種たね所しょ造づくり、眼識がんしき所しょ依よ淨きよし色しょく，無む見み有ゆう對たい。意い，謂いい眼識がんしき無む間あいだ過去かこ識。……
    云うん何なん意地いじ？……云うん何なん意い自性じしょう？謂いい：心こころ、意い、識。心こころ，謂いい：一切種子所隨依止性，所しょ隨したがえ（依よ附ふ依よ止とめ）性せい，體たい能のう執と受，異い熟じゅく所しょ攝と，阿おもね賴よりゆき耶識。意い，謂いい恒行つねゆき意い，及六識身無間滅意。識，謂いい現前げんぜん了りょう別べつ所緣しょえん境界きょうかい。彼かれ所しょ依よ者しゃ：等とう無間むげん依よ，謂いい意い；種子しゅし依よ，謂いい如前說せつ一切種子阿賴耶識。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「諸しょ心しん、心しん所しょ，皆みな有ゆう所しょ依よ，然しか彼かれ所しょ依よ，總有そうゆう三さん種しゅ：一いち、因緣いんねん依よ，謂いい：自じ種子しゅし，諸しょ有為ゆうい法ほう，皆みな託たく此依，離はなれ自じ因緣いんねん必不生せい故ゆえ。二に、增ぞう上じょう緣えん依よ，謂いい：內六ろく處しょ，諸しょ心しん、心しん所しょ，皆みな託たく此依，離はなれ俱有根ね必不轉てん故ゆえ。三さん、等ひとし無む間あいだ緣えん依よ，謂いい：前ぜん滅めつ意い，諸しょ心しん、心しん所しょ，皆みな託たく此依，離はなれ開ひらき導しるべ根ね必不起おこり故ゆえ。唯心ゆいしん、心しん所しょ，具ぐ三さん所しょ依よ，名めい有ゆう所しょ依よ，非ひ所ところ餘あまり法ほう。初はつ種子しゅし依よ，……如是にょぜ八はち識，及諸心しん所しょ，定てい各かく別べつ有ゆう種子しゅし所しょ依よ。次つぎ俱有依よ，
    • （1）有作ゆうさく是ぜ說せつ：眼め等とう五識ごしき，意識いしき為ため依よ，此現起おこり時じ必有彼かれ故こ，無む別べつ眼め等とう為ため俱有依よ，眼め等とう五根ごこん即そく種子しゅし故ゆえ。《二に十じゅう唯識ゆいしき》伽とぎ他た中ちゅう言げん：『識從自じ種生たなお，似に境さかい相しょう而轉，為ため成なり內外處しょ，佛說ぶっせつ彼かれ為ため十じゅう。』……《觀かん所緣しょえん論ろん》亦また作さく是ぜ說せつ：『識上色しょく功こう能のう，名めい五根ごこん應おう理り，功こう能のう與あずか境さかい色しょく，無む始はじめ互為因いん。』……第だい七なな、八はち識，無む別べつ此依，恒つね相續そうぞく轉てん，自力じりき勝しょう故こ。第だい六ろく意識いしき，別べつ有ゆう此依，要よう託たく末すえ那な而得起おこり故ゆえ。
    • 有ゆう義よし彼かれ說せつ理り教きょう相違そうい。……是ぜ故こ應おう言ごと：（2）前ぜん五ご轉てん識，一一定有二俱有依，謂いい：五色ごしき根ね、同時どうじ意識いしき。第だい六ろく轉てん識，決定けってい恒つね有ゆう一いち俱有依よ，謂いい第だい七なな識，若わか與あずか五識ごしき俱時起おこり者しゃ，亦また以五識為俱有依。第だい七なな轉てん識，決定けってい唯ただ有ゆう一いち俱有依よ，謂いい第だい八はち識。唯ただ第だい八はち識，恒つね無む轉變てんぺん，自じ能のう立りつ故こ，無む俱有依よ。
    • 有ゆう義ぎ此說猶なお未み盡つき理り。……（3）是ぜ故こ藏ぞう識，若わか現げん起おこり者しゃ，定てい有ゆう一いち依よ，謂いい第だい七なな識，在ざい有色ゆうしょく界かい，亦また依よ色いろ根ね。若わか識種子しゅし，定てい有ゆう一いち依よ，謂いい異い熟じゅく識，初はつ熏習位い，亦また依よ能のう熏，餘あまり如前說せつ。
    • 有ゆう義ぎ前說ぜんせつ皆みな不ふ應おう理り。……（4）由ゆかり此五識ごしき，俱有所しょ依よ定てい有ゆう四よん種しゅ，謂いい五ご色しょく根ね、六ろく、七なな、八はち識，隨ずい闕一種必不轉故，同どう境さかい、分別ふんべつ、染しみ淨きよし、根本こんぽん所しょ依よ別べつ故ゆえ。聖教せいきょう唯ただ說せつ依よ五根ごこん者しゃ，以不共ども故こ，又また必同境さかい、近きん、相そう順じゅん故ゆえ。第だい六ろく意識いしき，俱有所しょ依よ唯ただ有ゆう二に種しゅ，謂いい七なな、八はち識，隨ずい闕一種必不轉故，雖五識俱取境明了，而不定ふてい有ゆう故こ，非ひ所しょ依よ。聖教せいきょう唯ただ說せつ依よ第だい七なな者しゃ，染しみ淨きよし依よ故こ，同どう轉てん識攝、近きん、相そう順じゅん故ゆえ。第だい七なな意識いしき，俱有所しょ依よ但ただし有ゆう一いち種しゅ，謂いい第だい八はち識，藏ぞう識若無む定じょう不ふ轉てん故ゆえ。如伽他た說せつ：『阿おもね賴よりゆき耶為依よ，故こ有末ありすえ那な轉てん，依よ止とめ心こころ及意，餘よ轉てん識得生せい。』阿おもね賴よりゆき耶識，俱有所しょ依よ亦また但ただし一いち種しゅ，謂いい第だい七なな識，彼かれ識若無む定じょう不ふ轉てん故ゆえ。《論ろん》說せつ：『藏ぞう識恒與あずか末すえ那な俱時轉てん故ゆえ。』又また說せつ：『藏ぞう識恒依よ染しみ污。』此即末すえ那な。……
    後こう開ひらけ導みちびけ依よ。……」
    窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「次第しだい二依有四師解。……此即難なん陀等とう義ぎ。……即そく安あん惠めぐみ等ひとし諸しょ師し所說しょせつ。……自じ下した第だい三さん淨きよし月がつ等とう師し復ふく非ひ前ぜん義ぎ。……自じ下した第だい四よん護法ごほう菩薩ぼさつ解かい。」惠めぐみ沼ぬま《成なり唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ燈とう》：「釋しゃく俱有依よ中なか。本ほん判ばん為ため四よん。第だい二に即そく是ぜ安あん惠めぐみ師し等とう。西明さいみょう判はん云うん：第だい二に火ひ辨べん。」
  18. ^ 北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「是ぜ中ちゅう何者なにもの他た性せい相しょう？所有しょゆう阿おもね犁耶識種子中こなか，虛妄きょもう分別ふんべつ所しょ攝と識。彼かれ復ふく何なん等とう？身み與あずか受用じゅよう識，彼かれ所しょ受用じゅよう識，受用じゅよう識，時じ識，數すう識，方處ほうしょ差別さべつ、假かり意識いしき，自他じた分別ふんべつ、善道ぜんどう惡道あくどう生滅しょうめつ識。是ぜ中ちゅう所有しょゆう身み與あずか受用じゅよう識，及彼所用しょよう識，及受識、所有しょゆう時じ、數かず、分別ふんべつ、假かり識者しきしゃ，彼かれ語ご言げん習種子しゅし因いん生せい故こ；所有しょゆう自他じた分別ふんべつ識，彼かれ身み見習みならい種子しゅし因いん故こ；所有しょゆう善道ぜんどう惡道あくどう生死せいし者しゃ，彼かれ為ため因緣いんねん習種子しゅし因いん故こ；此諸識一切いっさい塵ちり、一切道煩惱所攝。……是ぜ中身なかみ與あずか受用じゅよう識等，六內眼等塵應知；彼かれ所しょ受用じゅよう識者しきしゃ，六外塵色等應知；彼かれ能のう受用じゅよう識者しきしゃ，六種眼識等塵應知；此諸識餘識差別さべつ應おう知ち。」
  19. ^ 玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「又また相等そうとう四よん法ほう、十じゅう一いち識等論ろん，皆みな說せつ為ため依よ他た起おこり攝と故こ。」窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「十じゅう一いち識者しきしゃ，一身いっしん，二に身み者しゃ，三さん受者，四よん彼かれ所しょ受，五彼能受，六ろく世せい，七なな數すう，八はち處しょ，九きゅう言說げんせつ，十じゅう自他じた別べつ，十じゅう一善惡趣死生識。眼め等とう五根ごこん，名めい身み。五識所依意界，名めい身み者しゃ。第だい六意識所依意界，名めい受者識。……」
  20. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「故こ《攝と大乘だいじょう》云うん。論ろん曰：此中何者なにもの依よ他た起おこり相しょう。謂いい阿おもね賴よりゆき耶識為ため種子しゅし。虗妄分別ふんべつ所しょ攝と諸しょ識。……然しか此諸識有差別さべつ者しゃ。
    • 若わか依よ無性むしょう：眼め等とう五識所依意界，名めい身み者しゃ識；第だい六意識所依意界，名めい受者識。解かい云うん：無性むしょう論ろん意い，眼め等とう五識所依意界，即そく是ぜ賴よりゆき耶，名めい身み者しゃ識；第だい六意識所依意界，即そく是ぜ末まつ那な，名めい受者識。
    • 若わか依よ世よ親おや，與あずか此相翻こぼし：第だい七なな末まつ那な，名めい身み者しゃ識；第だい八はち賴よりゆき耶，名めい受者識。故こ彼かれ論ろん云うん：身み者しゃ，謂いい染しみ汙意；受者，謂いい意い界かい。
    又また此諸識，數すう有ゆう差別さべつ。若わか依よ《梁はり論ろん》及《成なり唯識ゆいしき》，皆みな云うん十じゅう一いち；若わか依よ《攝と大乘だいじょう》，自じ有ゆう兩りょう文ぶん，前文ぜんぶん十じゅう一いち，後ご文ぶん十じゅう二に，謂いい開ひらき善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ死生しせい識，以為二に故こ，一善趣惡趣識，二に死生しせい識。故こ彼かれ論ろん云うん：業ぎょう果はて異い熟じゅく無む數量すうりょう故こ，所しょ受死生せい無む數量すうりょう故ゆえ。無性むしょう釋しゃく云うん：善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ及與死生しせい。解かい云うん：說せつ故こ及言，故知こち十じゅう二に；世よ親おや不ふ釋しゃく，故こ為ため十じゅう一いち，於理無む違たがえ。」
  21. ^ 《成なり唯ただ识论》（卷まき七なな）
  22. ^ 《大乘だいじょう阿おもね毗达磨すり杂集论》（卷まき二に）
  23. ^ 《大乘だいじょう百法明门论疏》
  24. ^ 《大乘だいじょう百法明门论解》
  25. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「真諦しんたい三藏さんぞう。依よ《決定けってい藏ぞう論ろん》。立だて九きゅう識義。如九識品說せつ。言げん九きゅう識者しきしゃ。眼め等とう六ろく識。大同だいどう識論。第だい七なな阿おもね陀那。此云執と持じ。執と持じ第だい八はち為ため我わが我が所しょ。唯ただ煩はん惱障。而無法ほう執と。定てい不ふ成佛じょうぶつ。第だい八阿梨耶識。自じ有ゆう三さん種しゅ。一いち解かい性せい梨なし耶。有ゆう成佛じょうぶつ義ぎ。二に果報かほう梨なし耶。緣えん十じゅう八はち界かい。故こ《中ちゅう邊あたり分別ふんべつ》偈げ云うん。根ね塵ちり我わが及識。本ほん識生似に彼かれ。依よ彼かれ論ろん等とう說せつ。第だい八はち識緣十じゅう八はち界かい。三染汙阿梨耶。緣えん真如しんにょ境さかい。起おこり四よん種しゅ謗そし。即そく是ぜ法ほう執と。而非人じん執と。依よ安あん慧とし宗むね。作さく如是にょぜ說せつ。第だい九きゅう阿おもね摩ま羅ら識。此云無垢むく識。真如しんにょ為ため體たい。於一真如しんにょ。有ゆう其二そのじ義ぎ。一いち所緣しょえん境さかい。名めい為真ためざに如及實際じっさい等とう。二に能のう緣えん義ぎ。名めい無垢むく識。亦また名めい本もと覺さとし。具ぐ如《九きゅう識章》。引《決定けってい藏ぞう論ろん》九きゅう識品中ちゅう說せつ。」
  26. ^ 真諦しんたい譯わけ《顯あらわ識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「佛ふつ於《解かい節ぶし經けい》中ちゅう說せつ偈げ言ごと：『顯あらわ識起分別ふんべつ。分別ふんべつ起おこり熏習。熏習起おこり顯あらわ識。故こ生死せいし輪轉りんてん。』所しょ言げん熏習者しゃ，一執著分別性，二に觀かん習真實しんじつ性せい，以此二に義ぎ故こ名めい熏習。第だい一いち熏習者しゃ，增長ぞうちょう阿おもね梨なし耶識，阿おもね梨なし耶識被ひ增長ぞうちょう，具足ぐそく諸しょ能のう，能生のう六道受生諸識，以是義よし故こ生死せいし圓滿えんまん。第だい二に熏習者しゃ，名めい觀かん習真實しんじつ性せい，此熏習能除じょ執と著しる分別ふんべつ性せい，是ぜ第だい一いち熏習被ひ損壞そんかい故こ，阿おもね梨なし耶識亦また被ひ損そん，阿おもね梨なし耶識既すんで被ひ損そん，受生識亦被ひ損そん，以阿梨なし耶識能生のう三界さんがい，由ゆかり被ひ損そん故こ得とく三界さんがい轉てん，依よ此轉うたて依よ義ぎ具ぐ五ご種しゅ，如《滅めつ差別さべつ相しょう》中ちゅう解說かいせつ。」
  27. ^ 真諦しんたい譯わけ《轉うたて識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「起おこり種種しゅじゅ分別ふんべつ等とう者しゃ，一一識中皆具能所，能のう分別ふんべつ即そく是ぜ識，所しょ分別ふんべつ即そく是ぜ境さかい。能のう即そく依よ他た性せい，所しょ即そく分別ふんべつ性せい，故こ云うん起おこり種種しゅじゅ分別ふんべつ及所分別ふんべつ也。由よし如此義よし，離はなれ識之外がい無む別べつ境さかい，但ただし唯ただ有識ゆうしき義成よしなり。既すんで未明みめい遣や識，惑亂わくらん未み除じょ，故こ名めい不淨ふじょう品ひん也。問とい：遣や境さかい在ざい識，乃可稱しょう唯識ゆいしき義ぎ。既すんで境さかい識俱遣，何なに識可成なり。答こたえ：立たて唯識ゆいしき乃一往遣境さかい，留とめ心しん卒そつ終おわり為ため論ろん。遣や境為さかため欲よく空そら心しん，是ぜ其正意い，是ぜ故こ境さかい識俱泯，是ぜ其義成なり。此境さかい識俱泯即そく是ぜ實み性せい，實み性せい即そく是これ阿おもね摩ま羅ら識，亦また可か卒そつ終おわり為ため論ろん是ぜ摩ま羅ら識也。」
  28. ^ 真諦しんたい譯わけ龍りゅう樹いつき《十じゅう八はち空論くうろん》：「問とい：若わか爾なんじ既すんで無む自性じしょう不淨ふじょう，亦また應おう無む有ゆう自性じしょう淨きよし，云うん何なん分ふん判ばん法界ほうかい非ひ淨きよし非ひ不淨ふじょう。答こたえ：阿おもね摩ま羅ら識是これ自性じしょう清淨せいじょう心しん，但ただし為ため客きゃく塵ちり所しょ污故名めい不淨ふじょう，為ため客きゃく塵ちり盡つき故こ立たて為ため淨きよし。」「明あきら唯識ゆいしき真實しんじつ，辨べん一切諸法唯有淨識。無む有能ゆうのう疑うたぐ，亦また無む所ところ疑うたぐ，廣こう釋しゃく如《唯識ゆいしき論ろん》。但ただし唯識ゆいしき義ぎ有ゆう兩りょう，一いち者しゃ方便ほうべん，謂いい先さき觀かん唯ただ有ゆう阿おもね梨なし耶識，無む餘よ境界きょうかい，現げん得とく境さかい智さとし兩りょう空そら，除じょ妄識已やめ盡つき，名めい為ため方便ほうべん唯識ゆいしき也。二に明正めいせい觀かん唯識ゆいしき，遣や蕩とろけ生死せいし虛妄きょもう識心，及以境界きょうかい，一いち皆みな淨きよし盡つき，唯ただ有ゆう阿おもね摩ま羅ら清淨せいじょう心しん也。」
  29. ^ 菩提ぼだい流りゅう支ささえ譯わけ《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「真如しんにょ有ゆう七なな種しゅ，何等なんら為ため七なな：所謂いわゆる無む始はじめ有為ゆうい行ぎょう相しょう真如しんにょ；相しょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが空そら法ほう空そら；唯識ゆいしき真如しんにょ，知ち有為ゆうい行ぎょう惟おもんみ是これ心こころ；執と著しる真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ苦く諦たい；邪よこしま行ぎょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ集しゅう諦たい；清淨せいじょう真如しんにょ，所謂いわゆる我が說せつ滅めつ諦たい；正せい修行しゅぎょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ道どう諦たい。」
    真諦しんたい譯わけ龍りゅう樹いつき《十じゅう八はち空論くうろん》「《解かい節ぶし經けい》明あきら佛說ぶっせつ有ゆう七なな種しゅ真如しんにょ：一生いっしょう、二に相そう、三さん識、四よん依よ止とめ、五ご邪よこしま行ぎょう、六ろく清淨せいじょう、七なな正行まさゆき。……三さん識真如しんにょ者もの，謂いい一切いっさい有為ゆうい唯ただ有識ゆうしき。……三さん識真如しんにょ者もの，但ただし唯ただ有識ゆうしき，無む有ゆう境界きょうかい，境界きょうかい不ふ成なり故こ，識亦不ふ成なり。此則能のう緣えん、所緣しょえん，同どう是ぜ不可ふか得とく性せい故こ，名めい識真如也。……」
    玄げん奘譯わけ《解かい深ふか密みつ經けい》：「如是にょぜ一切いっさい如所有性ゆうせい者しゃ，謂いい即そく一切染淨法中所有真如，是ぜ名めい此中如所有しょゆう性せい。此復七なな種しゅ：一いち者しゃ流轉るてん真如しんにょ，謂いい一切いっさい行ぎょう無む先後せんご性せい；二に者しゃ相しょう真如しんにょ，謂いい一切法補特伽羅，無我むが性せい及法無我むが性せい；三さん者しゃ了りょう別べつ真如しんにょ，謂いい一切行唯是識性；四よん者しゃ安立あんりゅう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ苦く聖ひじり諦たい；五ご者しゃ邪よこしま行ぎょう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ集しゅう聖ひじり諦たい；六ろく者しゃ清淨せいじょう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ滅めつ聖ひじり諦たい；七なな者しゃ正行まさゆき真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸道しょどう聖ひじり諦たい。」
    真諦しんたい譯わけ《三さん無性むしょう論ろん》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「真諦しんたい者しゃ，謂いい七なな種しゅ如如：一生いっしょう、二に相そう、三さん識、四よん依よ止とめ、五ご邪よこしま行ぎょう、六ろく清淨せいじょう、七なな正行まさゆき。……三さん識如如者もの，謂いい一切諸行但唯是識。此識二に義ぎ故こ稱しょう如如：一いち攝と無む倒たおせ，二に無む變異へんい。攝と無む倒たおせ者しゃ，謂いい十じゅう二入等一切諸法但唯是識，離はなれ亂らん識外無む別べつ餘あまり法ほう故こ，一切いっさい諸法しょほう皆みな為ため識攝。此義決定けってい故こ，稱たたえ攝と無む倒たおせ，無む倒たおせ故こ如如，無む倒たおせ如如未み是ぜ無む相あい如如也。無む變異へんい者しゃ，明あきら此亂識，即そく是ぜ分別ふんべつ、依よ他ほか，似に塵ちり識所顯あらわ，由よし分別ふんべつ性せい永ひさし無む故こ，依よ他た性せい亦また不ふ有ゆう，此二無む所有しょゆう，即そく是これ阿おもね摩ま羅ら識，唯ただ有ゆう此識獨どく無む變異へんい故こ，稱しょう如如。前ぜん稱しょう如如，但ただし遣や十じゅう二に入いれ。小乘しょうじょう所しょ辨べん一切いっさい諸法しょほう，唯ただ十じゅう二に入いれ非ひ是ぜ顛倒てんとう；今こん大乘だいじょう義ぎ破やぶ諸しょ入いれ，並なみ皆みな是ぜ無な，唯ただ是ぜ亂らん識所作さく故こ，十じゅう二に入いれ則そく為ため顛倒てんとう，唯一ゆいいつ亂らん識則非ひ顛倒てんとう，故こ稱しょう如如。此識體たい猶なお變異へんい，次じ以分別べつ依よ他ほか，遣や此亂識，唯ただ阿おもね摩ま羅ら識是無む顛倒てんとう，是ぜ無む變異へんい，是ぜ真如しんにょ如也。前まえ《唯識ゆいしき義よし》中ちゅう亦また應おう作さく此識說せつ，先さき以唯一いち亂らん識，遣や於外境さかい，次じ阿おもね摩ま羅ら識，遣や於亂識故，究竟きゅうきょう唯一ゆいいつ淨きよし識也。……」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·成なり無性むしょう品ひん》：「復ふく次じ頌曰。宣せん說せつ我わが法ほう用よう。皆みな名めい為ため世俗せぞく。當知とうち勝義まさよし諦たい。謂いい七なな種しゅ真如しんにょ。論ろん曰。世よ俗諦ぞくたい者しゃ。當知とうち宣せん說せつ我わが法ほう作用さよう已やめ。如攝淨きよし義ぎ品ひん中ちゅう說せつ。勝義まさよし諦たい者しゃ。謂いい七なな種しゅ真如しんにょ。已やめ如攝事ごと品ひん中ちゅう說せつ。」
    波なみ羅ら頗蜜多た羅ら譯わけ《大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん》：「偈げ曰。已やめ說せつ心性しんせい淨きよし。而為客きゃく塵ちり染しみ。不離ふり心こころ真如しんにょ。別べつ有心うしん性せい淨きよし。釋しゃく曰。譬たとえ如水にょすい性せい自じ清きよし而為客きゃく垢あか所しょ濁にご。如是にょぜ心性しんせい自淨じじょう而為客きゃく塵ちり所しょ染しみ。此義已やめ成なり。由よし是ぜ義よし故こ。不離ふり心しん之の真如しんにょ別べつ有ゆう異い心しん。謂いい依よ他た相そう說せつ為ため自性じしょう清淨せいじょう。此中應おう知ち。說せつ心こころ真如しんにょ名な之の為心いしん。即そく說せつ此心為ため自性じしょう清淨せいじょう。此心即そく是ぜ阿おもね摩ま羅ら識。」
  30. ^ 真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「與あずか煩惱ぼんのう俱滅者もの，如是にょぜ阿おもね羅ら耶識而是一切いっさい煩惱ぼんのう根本こんぽん，修おさむ善ぜん法ほう故こ此識則そく滅めつ。言げん修おさむ善ぜん者しゃ，諸しょ凡夫ぼんぷ人じん起おこり善ぜん思惟しい，而取諸しょ識以為ため境界きょうかい，進行しんこう安心あんしん初はつ觀かん諸しょ諦たい，若わか證あかし四諦得眼智明慧，則のり能のう破壞はかい阿おもね羅ら耶識，未見みけん四諦したい則そく不能ふのう破やぶ。何なん時じ能見のうみ阿おもね羅ら耶識，如是にょぜ進行しんこう，若わか諸もろ聲聞しょうもん入にゅう不ふ退すさ地ち，又また諸しょ菩薩ぼさつ入にゅう不ふ退すさ地ち，得とく通達つうたつ法界ほうかい則そく能のう得とく見み，於此識中即そく見み一切いっさい諸しょ煩惱ぼんのう聚，於內於外即そく見み己おのれ身み為ため煩惱ぼんのう縛ばく，於內見み身み而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，聚在阿おもね羅ら耶識中ちゅう。得とく真如しんにょ境さかい智さとし增ぞう上じょう行ぎょう故ゆえ，修習しゅうしゅう行ぎょう故ゆえ，斷だん阿おもね羅ら耶識即そく轉てん凡夫ぼんぷ性せい，捨凡夫ぼんぷ法ほう阿おもね羅ら耶識滅ほろび，此識滅ほろび故こ一切いっさい煩惱ぼんのう滅ほろび，阿おもね羅ら耶識對たい治ち故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。阿おもね羅ら耶識是ぜ無常むじょう，是ぜ有ゆう漏も法ほう；阿おもね摩ま羅ら識是ぜ常つね，是ぜ無な漏も法ほう，得とく真如しんにょ境さかい道どう故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。阿おもね羅ら耶識為ため麁惡苦く果はて之これ所しょ追つい逐；阿おもね摩ま羅ら識無む有ゆう一切いっさい麁惡苦く果はて。阿おもね羅ら耶識而是一切いっさい煩惱ぼんのう根本こんぽん，不為ふため聖ひじり道どう而作根本こんぽん；阿おもね摩ま羅ら識亦また復ふく不為ふため煩惱ぼんのう根本こんぽん，但ただし為ため聖せい道みち得道とくどう得とく作さく根本こんぽん，阿おもね摩ま羅ら識作さく聖せい道みち依よ因いん，不作ふさく生せい因いん。阿おもね羅ら耶識於善無む記き不ふ得とく自在じざい，阿おもね羅ら耶識滅めつ時じ有ゆう異い相貌そうぼう，謂いい來世らいせ煩惱ぼんのう不善ふぜん因いん滅ほろび，以因滅ほろび故こ，則のり於來世らいせ五盛陰苦不復得生，現げん在世ざいせい中ちゅう一切煩惱惡因滅故，則のり凡夫ぼんぷ陰かげ滅ほろび，此身自在じざい即そく便びん如化，捨離一切いっさい麁惡果報かほう；得とく阿おもね摩ま羅ら識之これ因いん緣故えんこ，此身壽命じゅみょう便びん得とく自在じざい，壽命じゅみょう因緣いんねん能のう滅めつ於身，亦また能のう斷だん命いのち，盡つき滅めつ無む餘あまり，一切いっさい諸しょ受皆得とく清淨せいじょう，乃至ないし如經廣こう說せつ。一切いっさい煩惱ぼんのう相しょう故こ，入にゅう通達つうたつ分ぶん故こ，修おさむ善ぜん思惟しい故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。故知こち阿おもね羅ら耶識與あずか煩惱ぼんのう俱滅，如是にょぜ分別ふんべつ真實しんじつ解釋かいしゃく心しん意識いしき義ぎ。因よし此解釋かいしゃく心しん意識いしき故こ，於三界中得知一切煩惱之法，諸しょ清淨せいじょう法ほう。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「云うん何なん建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識雜ざつ染しみ還かえ滅めつ相そう，謂いい略說りゃくせつ阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。……復ふく次じ此雜染しみ根本こんぽん阿おもね賴よりゆき耶識，修おさむ善ぜん法ほう故ふる方かた得とく轉てん滅めつ。此修善ぜん法ほう若わか諸しょ異こと生せい，以緣轉うたて識為ため境さかい作意さくい方便ほうべん住じゅう心しん，能のう入にゅう最初さいしょ聖ひじり諦たい現げん觀かん。非ひ未見みけん諦たい者しゃ於諸諦たい中ちゅう，未み得とく法眼ほうげん，便びん能のう通達つうたつ一切種子阿賴耶識。此未見みけん諦たい者しゃ修おさむ如是にょぜ行ぎょう已やめ，或ある入いれ聲聞しょうもん正せい性せい離はなれ生せい，或ある入いれ菩薩ぼさつ正せい性せい離はなれ生せい。達たち一切いっさい法ほう真ま法界ほうかい已やめ，亦また能のう通達つうたつ阿おもね賴よりゆき耶識。當とう於爾時じ能のう總そう觀察かんさつ自じ內所有しょゆう一切いっさい雜ざつ染しみ，亦また能のう了知りょうち自身じしん外為がいため相しょう縛ばく所しょ縛ばく，內為麁重縛ばく所しょ縛ばく。復ふく次じ修おさむ觀かん行者ぎょうじゃ，以阿賴よりゆき耶識是ぜ一切戲論所攝諸行界故，略りゃく彼かれ諸行しょぎょう，於阿賴よりゆき耶識中ちゅう，總そう為ため一いち團だん一いち積せき一いち聚，為ため一いち聚已。由緣ゆえん真如しんにょ境さかい智さとし，修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう故こ，而得轉うたて依よ，轉うたて依よ無む間あいだ，當とう言げん已やめ斷だん阿おもね賴よりゆき耶識，由ゆかり此斷故こ，當とう言げん已やめ斷だん一切いっさい雜ざつ染しみ，當知とうち轉うたて依よ由よし相違そうい故こ，能のう永なが對たい治ち阿おもね賴よりゆき耶識。又また阿おもね賴よりゆき耶識體からだ是ぜ無常むじょう，有ゆう取と受性；轉うたて依よ是ぜ常つね，無む取と受性，緣えん真如しんにょ境さかい聖きよし道方みちかた能のう轉うたて依よ故こ。又また阿おもね賴よりゆき耶識，恒つね為ため一切いっさい麁重所しょ隨ずい；轉うたて依よ究竟くっきょう遠とお離はなれ一切いっさい所有しょゆう麁重。又また阿おもね賴よりゆき耶識，是ぜ煩惱ぼんのう轉てん因いん，聖ひじり道みち不ふ轉てん因いん；轉うたて依よ是ぜ煩惱ぼんのう不ふ轉てん因いん，聖ひじり道みち轉てん因いん，應おう知ち但ただし是ぜ建立こんりゅう因いん性せい，非ひ生なま因いん性せい。又また阿おもね賴よりゆき耶識，令れい於善淨きよし無む記法きほう中ちゅう不ふ得とく自在じざい；轉うたて依よ令れい於一切善淨無記法中得大自在。又また阿おもね賴よりゆき耶識斷滅だんめつ相者そうしゃ，謂いい由よし此識正せい斷滅だんめつ故こ捨二に種取たねとり，其身雖住猶なお如變化へんか。所以ゆえん者しゃ何なに，當來とうらい後ご有ゆう苦く因いん斷だん故こ，便びん捨當來とうらい後ご有ゆう之の取と；於現法ほう中ちゅう一切煩惱因永斷故，便びん捨現法ほう一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯ただ有ゆう命いのち緣えん暫時ざんじ得とく住じゅう。由ゆかり有ゆう此故，契ちぎり經けい中ちゅう言げん：爾なんじ時じ但ただし受身うけみ邊べ際さい受、命いのち邊べ際さい受，廣こう說せつ乃至ないし即そく於現法ほう一いち切所せっしょ受究竟きゅうきょう滅盡めつじん。如是にょぜ建立こんりゅう雜ざつ染しみ根本こんぽん故こ，趣おもむき入にゅう通達つうたつ修習しゅうしゅう作意さくい故こ，建立こんりゅう轉うたて依よ故こ，當知とうち建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識雜ざつ染しみ還かえ滅相めっそう。」
    《解かい深ふか密みつ經けい》：「佛ふつ告つげ曼殊まんしゅ室しつ利り菩薩ぼさつ曰：善男ぜんなん子こ! 若わか於諸地ち波羅蜜はらみつ多た，善ぜん修おさむ出離しゅつり，轉うたて依よ成なり滿まん，是ぜ名めい如來にょらい法ほう身み之これ相しょう。」
  31. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「大だい唐から三藏さんぞう。依よ《楞伽》等とう及護法ごほう宗むね。唯ただ立りつ八はち識。不ふ說せつ第だい九きゅう。破やぶ清しん辨べん云うん。所ところ立りつ量りょう中ちゅう。便びん有ゆう自じ教きょう相違そうい之の失しつ。《楞伽》等とう經けい。皆みな說せつ第だい八阿賴耶故。」
  32. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。所以ゆえん者しゃ何なに。由よし此識是ぜ有情うじょう世間せけん生起せいき根本こんぽん。能生のう諸根もろね根ね所しょ依よ處しょ及轉識等故ゆえ。亦また是ぜ器き世間せけん生起せいき根本こんぽん。由よし能のう生起せいき器き世間せけん故ゆえ。亦また是ぜ有情うじょう互起根本こんぽん。一切有情相望互為增上緣故。所以ゆえん者しゃ何なに。無む有ゆう有情うじょう與あずか餘よ有情うじょう互相見み等とう時じ。不ふ生なま苦樂くらく等とう更さら相しょう受用じゅよう。由よし此道理どうり當知とうち有情うじょう界かい互為增ぞう上じょう緣えん。又また即そく此阿賴よりゆき耶識。能のう持じ一切いっさい法ほう種子しゅし故ゆえ。於現在世ざいせい是ぜ苦く諦たい體たい。亦また是ぜ未來みらい苦く諦たい生なま因いん。又また是ぜ現在げんざい集しゅう諦たい生なま因いん。如是にょぜ能生のう有情うじょう世間せけん故ゆえ。能生のう器き世間せけん故ゆえ。是ぜ苦く諦たい體からだ故ゆえ。能生のう未來みらい苦く諦たい故こ。能生のう現在げんざい集しゅう諦たい故こ。當知とうち阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。」
  33. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「復ふく次じ阿おもね賴よりゆき耶識所しょ攝と持じ順じゅん解脫げだつ分ぶん、及順決けつ擇よ分ぶん等とう善ぜん法ほう種子しゅし。此非集しゅう諦たい因いん。由よし順じゅん解脫げだつ分ぶん等とう善根ぜんこん與あずか流轉るてん相違そうい故こ。所ところ餘あまり世間せけん所有しょゆう善根ぜんこん。因よし此生故こ轉てん更さら明盛めいせい。由よし此因緣えん彼かれ所しょ攝と受自類るい種子しゅし。轉てん有功ゆうこう能のう轉うたて有ゆう勢力せいりょく。增長ぞうちょう種子しゅし速そく得とく成立せいりつ。復ふく由よし此種子しゅし故こ彼かれ諸しょ善ぜん法ほう轉てん明盛めいせい生せい。又また復ふく能のう感かん當來とうらい轉てん增ぞう轉てん勝しょう。可愛かわい可か樂らく諸しょ異い熟じゅく果はて。復ふく次じ依よ此一切種子阿賴耶識故。薄うす伽とぎ梵說。有ゆう眼界がんかい色しょく界かい眼識がんしき界かい。乃至ないし有意ゆうい界かい法界ほうかい意識いしき界かい。由よし於阿賴よりゆき耶識中有ちゅうう種種しゅじゅ界かい故ゆえ。又また如經說せつ惡あく叉また聚喻。由よし於阿賴よりゆき耶識中有ちゅうう多た界かい故ゆえ。」
  34. ^ 歐おう陽ひ竟無《瑜伽ゆが師し地ち論ろん敘》：「部ぶ執と競きおい興きょう，眾生著ちょ有ゆう，龍りゅう樹いつき破やぶ執と，造みやつこ《中ちゅう論ろん》等とう，無む相あい教きょう立りつ。又また復ふく著ちょ空そら，是ぜ以無著ちょ上じょう請慈尊みこと親おや說せつ五ご論ろん，下した廣こう中道ちゅうどう，特とく創そう二に宗むね。創そう唯識ゆいしき宗むね，作さく《攝と大乘だいじょう》，傳つて於世親おや，創そう法相ほうしょう宗むね，作さく《集あつまり論ろん》本ほん，授師子こ覺さとし。」
  35. ^ 歐おう陽ひ竟無《瑜伽ゆが師し地ち論ろん敘》：「是ぜ故こ今こん義ぎ是ぜ唯識ゆいしき義よし，古こ義ぎ是ぜ法相ほうしょう義ぎ。」
  36. ^ 印しるし順じゅん〈辨べん法相ほうしょう與あずか唯識ゆいしき〉：「我わが從したがえ全體ぜんたい佛教ぶっきょう的てき立場たちば，想そう說明せつめい一いち點てん，即そく是ぜ，凡唯識必是ぜ法相ほうしょう的てき，法相ほうしょう却不必是唯識ゆいしき。」

延伸えんしん阅读[编辑]

  • Bayer, Achim (2012). Addenda and Corrigenda to The Theory of Karman in the Abhidharmasamuccaya, 2012 Hamburg: Zentrum für Buddhismuskunde.
  • Kalupahana, David J., The Principles of Buddhist Psychology, Delhi: ri Satguru Publications, 1992 
  • Keenan, John P. (1993). Yogācarā. pp. 203–212 published in Yoshinori, Takeuchi; with Van Bragt, Jan; Heisig, James W.; O'Leary, Joseph S.; Swanson, Paul L.(1993). Buddhist Spirituality: Indian, Southeast Asian, Tibetan, and Early Chinese. New York City: The Crossroad Publishing Company. ISBN 0-8245-1277-4
  • King, Richard. Vijnaptimatrata and the Abhidharma context of early Yogacara. Asian Philosophy. 1998, 8 (1): 5–18 [2021-08-17]. doi:10.1080/09552369808575468. （原始げんし内容ないよう存そん档于2011-07-26）. 
  • Kochumuttom, Thomas A., A buddhist Doctrine of Experience. A New Translation and Interpretation of the Works of Vasubandhu the Yogacarin, Delhi: Motilal Banarsidass, 1999 
  • Norbu, Namkhai (2001), The Precious Vase: Instructions on the Base of Santi Maha Sangha. Shang Shung Edizioni. Second revised edition. (Translated from the Tibetan, edited and annotated by Adriano Clemente with the help of the author. Translated from Italian into English by Andy Lukianowicz.)
  • Park, Sung-bae, Buddhist Faith and Sudden Enlightenment, SUNY Press, 1983 
  • Shantarakshita & Ju Mipham (2005). The Adornment of the Middle Way Padmakara Translation of Ju Mipham's commentary on Shantarakshita's root versus on his synthesis.
  • Sponberg, Alan (1979). Dynamic Liberation in Yogacara Buddhism （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）, Journal of the International Association of Buddhist Studies 2(1), pp. 44–64.
  • Stcherbatsky, Theodore (1936). Mathyanta-Vibhanga, "Discourse on Discrimination between Middle and Extremes" ascribed to Bodhisattva Maiteya and commented by Vasubhandu and Sthiramathi, translated from the sanscrit, Academy of Sciences USSR Press, Moskow/Leningrad.
  • Timme Kragh, Ulrich (editor) 2013, The Foundation for Yoga Practitioners: The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volume 1 Harvard University, Department of South Asian studies.
  • Zim, Robert (1995). Basic ideas of Yogacara Buddhism. San Francisco State University. Source: [1] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆） (accessed: October 18, 2007).

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