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阿おもね賴よりゆき耶識

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（重定しげさだ向こう自じ阿おもね梨なし耶識）
佛教ぶっきょう
基本きほん教義きょうぎ
修行しゅぎょう成就じょうじゅ/果はて位い
人物じんぶつ（英えい语：List_of_Buddhists）
宗派しゅうは、國家こっか和地わじ區く
歷史れきし
經籍けいせき舉要
聖地せいち
相關そうかん主題しゅだい
佛教ぶっきょう大綱たいこう（英えい语：Outline of Buddhism） 佛教ぶっきょう主題しゅだい 佛教ぶっきょう专题

阿おもね賴よりゆき耶識（梵語ぼんご：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna）[1][2]，又また譯わけ為ため阿おもね梨なし耶識，也稱為ため一切いっさい種子しゅし識（sarva-bījaka-vijñāna）[1][3]、異い熟じゅく識（vipāka-vijñāna）[4][5]、阿おもね陀那識（ādāna-vijñāna）[6]（即そく「持もち身み識」之の義よし）[7]，即そく是これ八はち識（aṣṭa-vijñāna）[8]、丈夫じょうぶ識[9]。「阿おもね賴よりゆき耶識」是これ瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは主要しゅよう依據いきょ《解かい深ふか密みつ經けい》[10]而提出ていしゅつ的てき學說がくせつ，是ぜ這個學派がくは的てき基本きほん理論りろん基礎きそ之の一いち。

定義ていぎ[编辑]

阿おもね賴よりゆき耶識屬ぞく第だい一能いちのう變へん識，玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》有ゆう關せき有情うじょう的てき八はち識所屬しょぞく能のう變へん識的てき說明せつめい如下：

音義おんぎ[编辑]

阿おもね賴よりゆき耶（ā-laya）在ざい《阿おもね含經》中ちゅう已やめ經けい出現しゅつげん，原はら是ただし用よう於表示ひょうじ執と著しる[12]的てき一般いっぱん術語じゅつご。根據こんきょ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》，說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ所傳しょでん《增ぞう壹いち阿おもね含經》中ちゅう，曾提到いた阿おもね賴よりゆき耶[13]。說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ《增ぞう壹いち阿おもね含經》或ある《如來にょらい出現しゅつげん四よん德とく經けい》都と未み傳つて入にゅう中國ちゅうごく，皆みな已やめ失しつ傳でん。但ただし日本にっぽん學者がくしゃ月輪げつりん賢けん隆たかし考證こうしょう，這段經文きょうもん相當そうとう於巴利文としふみ三藏さんぞう《增ぞう支部しぶ》〈四よん法ほう品ひん〉第だい128經けい[14]，漢かん譯やく《增ぞう壹いち阿おもね含經》〈四諦したい品ひん〉第だい3經けい[15]，應おう是ぜ源げん自じ上座かみざ部ぶ共有きょうゆう的てき傳承でんしょう。在ざい《俱舍論ろん》[16]與あずか《清淨せいじょう道どう論ろん》[17]中なか，也曾援引えんいん類似るいじ經文きょうもん，皆みな以阿賴よりゆき耶為執と著ちょ之の意い。

在ざい《解かい深ふか密みつ經けい》中ちゅう，將はた阿おもね賴よりゆき耶（ā-laya），列れつ為ため識之これ一いち，解釋かいしゃく為ため「住じゅう著ちょ」[18]「攝と受、藏ぞう隱かくれ」[19]，這個含義可能かのう源げん自じ它的梵文ぼんぶん詞し根ね √lī 。

學說がくせつ起源きげん[编辑]

佛教ぶっきょう界かい一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解かい深ふか密みつ經けい》：

無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》中ちゅう，引證いんしょう《阿おもね毘達磨だるま大乘だいじょう經けい》為ため阿おもね賴よりゆき耶識學說がくせつ的てき起源きげん[1]。

部ぶ派は佛教ぶっきょう時期じき對たい心しん意識いしき三分理論就有了仔細的研討，但ただし被ひ說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ列れつ為ため參考さんこう異說いせつ[41]，在ざい佛教ぶっきょう早期そうき的てき有ゆう關せき論述ろんじゅつ中ちゅう，主要しゅよう採用さいよう異い熟じゅく識或結生ゆき識等術語じゅつご。在ざい瑜伽ゆが行ぎょう唯ただ识学派は中ちゅう，轉てん而使用しよう「阿おもね賴よりゆき耶識」這個原ばら來らい作為さくい異い熟じゅく識別しきべつ名めい的てき術語じゅつご來らい表示ひょうじ第だい七なな識、意識いしき及前五識ごしき的てき根本こんぽん。

按佛教ぶっきょう界かい的てき一いち般看法ほう，阿おもね陀那識和阿おもね賴よりゆき耶識，這兩個りゃんこ異い熟じゅく識別しきべつ名めい，在ざい佛教ぶっきょう初期しょき經論きょうろん中ちゅう沒ぼつ有ゆう出現しゅつげん，是ぜ因いん為ため它們以功能のう得とく名めい，而且行ぎょう相しょう十じゅう分ふん微細びさい，如《解かい深ふか密みつ經けい》中ちゅう說せつ：阿おもね陀那識的行ぎょう相しょう微細びさい，所以ゆえん佛ふつ陀於凡夫ぼんぷ及二に乘じょう前まえ不ふ演說えんぜつ；又また如唐譯やく四よん十じゅう卷かん本ほん《大方おおかた廣こう佛ふつ華嚴經けごんきょう》卷まき八はち：「如是にょぜ甚深阿おもね賴よりゆき耶識行くだり相しょう微細びさい究竟くっきょう邊べ際さい，唯ただ諸しょ如來にょらい住じゅう地ち菩薩ぼさつ之これ所しょ通達つうたつ，愚ぐ法ほう聲聞しょうもん及辟支ささえ佛ふつ、凡夫ぼんぷ、外道げどう悉不能ふのう知ち。」

學說がくせつ發展はってん[编辑]

《大乘だいじょう密みつ嚴げん經けい》指出さしで「阿おもね賴よりゆき耶識恒つね與あずか一切染淨之法而作所依」，但ただし其本體ほんたい藏ぞう識[42]卻是「性せい常つね圓まどか潔きよし不ふ增ぞう不ふ減げん」[43]。無む著ちょ和わ世よ親おや遵崇如來にょらい藏ぞう法ほう義よし[44]，引入了りょう藏ぞう識（識藏）[45]和わ如來にょらい藏ぞう釋義しゃくぎ[46]。後こう世論せろん師し又また依據いきょ《楞伽經けい》等とう[42]，向こう阿おもね賴よりゆき耶識增加ぞうか了りょう別名べつめい無垢むく識即そく善ぜん淨きよし八はち識，如玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》： 

然しか第だい八はち識雖諸有情うじょう皆みな悉成就じょうじゅ，而隨義ぎ別べつ立たて種種しゅじゅ名めい。
謂いい或ある名な心しん，由ゆかり種種しゅじゅ法ほう熏习種子しゅし所しょ積せき集しゅう故ゆえ。或ある名な阿おもね陀那，執と持じ種子しゅし及諸色しょく根ね令れい不壞ふえ故ゆえ[47]。或ある名な所ところ知とも依よ，能のう與あずか染しみ淨きよし所しょ知ち諸法しょほう為ため依よ止とめ故ゆえ。或ある名な種子しゅし識，能のう遍へん任にん持世もちよ出世間しゅっせけん諸しょ種子しゅし故ゆえ。此等諸しょ名な通どおり一切いっさい位い。
或ある名な阿おもね賴よりゆき耶，攝と藏ぞう一切雜染品法令不失故，我見がけん愛あい等とう執と藏ぞう以為自じ內我故ゆえ。此名唯ただ在ざい異い生せい、有ゆう學がく，非ひ無學むがく位くらい、不ふ退すさ菩薩ぼさつ[48]，有ゆう雜ざつ染しみ法ほう執と藏ぞう義ぎ故ゆえ。
或ある名な異い熟じゅく識，能のう引生死し，善ぜん、不善ふぜん業ぎょう異い熟じゅく果はて故ゆえ。此名唯ただ在ざい異こと生せい、二乘にじょう、諸もろ菩薩ぼさつ位くらい，非ひ如來にょらい地ち，猶なお有ゆう異い熟じゅく無む記法きほう故ゆえ。
或ある名な無垢むく識，最さい極きょく清淨せいじょう，諸しょ無む漏も法ほう所しょ依よ止とめ故ゆえ。此名唯ただ在ざい如來にょらい地ち有ゆう，菩薩ぼさつ、二乘及異生位持有漏種、可か受熏习，未み得とく善ぜん淨きよし第だい八はち識故。如契經けい[49]說せつ：「如來にょらい無垢むく識，是ぜ淨きよし無む漏も界さかい，解脫げだつ一切いっさい障さわ，圓えん鏡かがみ智さとし相應そうおう。」[50]

另外，有ゆう说其是ぜ生せい灭与不ふ生なま灭的和合わごう。[51]

詳述しょうじゅつ[编辑]

唯識ゆいしき宗むね認みとめ為ため，八識在因地凡夫位時阿賴耶性重故名為阿賴耶識，爲ため一切いっさい諸法しょほう所しょ依よ。阿おもね赖耶识是唯ただ识学的てき核心かくしん范畴，是ぜ根本ねもと识、是ぜ持もち身み識能のう持じ種しゅ，其它各かく识（眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意い、末すえ那な识）都みやこ由ゆかり衪生出で。自じ无始以来いらい，阿おもね赖耶识就含藏著ちょ净染万まん法ほう种子。如果對たい“万法从心而起”这一真理しんり不明ふめい了りょう，就称作さく“无明”。此“无明”是ぜ产生其他无明的てき根本こんぽん，所以ゆえん又また称しょう为“无始无明”（“根本こんぽん无明”)，并由此产生せい人じん、法ほう二我执等烦恼的“枝えだ末まつ无明”。而这一切いっさい都と是ぜ凡、愚ぐ未み親おや證しょう阿おもね赖耶识前的てき本能ほんのう状じょう态。

异熟识[编辑]

唯ただ识宗認みとめ為ため：「阿おもね赖耶识所含藏的てき有ゆう漏も有為ゆうい法ほう種しゅ可か經由けいゆ所しょ造づくり的てき善ぜん恶业所しょ薰かおる习而轉變てんぺん善ぜん染しみ性せい，以业种子为增ぞう上じょう缘而招感かん异熟果はて，故こ亦また称たたえ為ため异熟识，它是以阿赖耶识之果はて相しょう命名めいめい。」部分ぶぶん論ろん師し稱しょう：「當とう阿おもね赖耶识中之の異い生なま阿おもね赖耶性せい斷だん除じょ後ご改名かいめい为异熟识，或ある稱しょう阿おもね摩ま羅ら識，又また稱たたえ第だい九きゅう識」，其實本體ほんたい同どう第だい八はち识，只ただ是ぜ含藏的てき內容不同ふどう而有異名いみょう，它仍是ぜ因果いんが业报之これ主体しゅたい。

如來にょらい藏ぞう[编辑]

依據いきょ《大乘だいじょう密みつ嚴げん經けい》：

「阿おもね賴よりゆき耶識」就是「藏ぞう識」，即そく「如來にょらい藏ぞう」[42]。

三界さんがい唯心ゆいしん萬まん法ほう唯識ゆいしき[编辑]

世よ親おや《唯識ゆいしき二に十じゅう論ろん》[52]：

其立論ろん依據いきょ是ぜ《華嚴經けごんきょう》:「若人わこうど欲よく了知りょうち，三さん世せい一切いっさい佛ふつ，應おう觀かん法界ほうかい性せい，一切いっさい唯ただ心しん造みやつこ。」「心こころ如工畫師えし，能のう畫が諸しょ世間せけん，五蘊ごうん悉從生せい，無法むほう而不造づくり，如心佛ぼとけ亦また爾しか，如佛眾生然しか，應おう知ち佛ほとけ與あずか心こころ，體からだ性せい皆みな無盡むじん。」[54]

派は系けい[编辑]

現代げんだい研究けんきゅう者しゃ如印しるし順じゅん稱しょう[55]：對たい於阿賴よりゆき耶識的てき性質せいしつ，唯識ゆいしき學がく中ちゅう又また分ぶん兩派りょうは：

  • 真心まごころ派は，南北なんぼく朝あさ真諦しんたい三藏さんぞう據よりどころ安あん慧とし[56]學說がくせつ建立こんりゅう的てき攝と論ろん宗むね屬ぞく於此派は，認みとめ為ため諸佛しょぶつ如來にょらい的てき無垢むく識，是ぜ永遠えいえん斷だん除じょ了りょう任にん何なん習氣[57]。當とう經由けいゆ修行しゅぎょう[58]，阿おもね賴よりゆき耶識與以其為ため根本こんぽん的てき諸しょ煩惱ぼんのう染しみ雜ざつ俱滅之の後のち[59]，修行しゅぎょう者しゃ能のう夠證得どく「心性しんせい本もと淨きよし」[53]的てき心こころ真如しんにょ[60]，即そく阿おもね摩ま羅ら識，最終さいしゅう可か究竟くっきょう成佛じょうぶつ[61]。
  • 妄心派は，唐から朝あさ玄げん奘三藏さんぞう據よりどころ護法ごほう[62]學說がくせつ建立こんりゅう的てき法相ほうしょう宗むね屬ぞく於此派は，以虛妄きょもう心こころ為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，清淨せいじょう法ほう是ぜ附屬ふぞく的てき。他た們主張しゅちょう阿おもね賴よりゆき耶識唯ただ妄非真しん，其中包つつみ涵的種子しゅし開發かいはつ萬まん法ほう[63]。從したがえ有ゆう漏も的てき種子しゅし開ひらき顯あきら迷界，從したがえ無む漏も的てき種子しゅし[64]開ひらけ顯あらわ悟さとる界かい。淨化じょうか阿おもね賴よりゆき耶識所しょ含藏染しみ污種子しゅし，轉てん化成かせい善ぜん淨きよし第だい八はち識即大圓だいえん鏡かがみ智さとし，則のり可か最終さいしゅう成佛じょうぶつ。玄げん奘三藏さんぞう作さく有ゆう《八识规矩颂》，其中阿おもね赖耶识颂為ため：「性せい唯ただ無な覆くつがえ五ご遍へん行ぎょう。界さかい地ち隨ずい他た業ぎょう力りょく生せい。二乘にじょう不ふ了りょう因いん迷執。由よし此能興きょう論ろん主しゅ爭そう。浩ひろし浩ひろし三藏さんぞう不可ふか窮きゅう。淵ふち深ふか七なな浪なみ境為さかため風ふう。受熏持じ種しゅ根ね身み器き。去さ後來こうらい先さき作さく主おも公こう。不動ふどう地ち前ぜん纔捨藏ぞう。金剛こんごう道どう後ご異い熟じゅく空そら。大圓だいえん無垢むく同時どうじ發はつ。普ひろし照あきら十方じっぽう塵ちり剎中。」

反對はんたい意見いけん[编辑]

在ざい《大智たいち度ど論ろん》中ちゅう，龍りゅう樹いつき曾提出ていしゅつ，佛說ぶっせつ六ろく識，意識いしき所緣しょえん的てき諸法しょほう都と是ぜ生滅しょうめつ法ほう，如果存在そんざい「我わが法ほう」的てき話ばなし，應おう該有第だい七なな識去識別しきべつ它，但ただし是ぜ沒ぼつ有ゆう第だい七なな識存在そんざい，因いん此無我むが[65]。清しん辯べん論ろん師し等とう人じん解讀かいどく龍りゅう樹じゅ著作ちょさく，以真如しんにょ轉うたて依よ為ため假名がな[66]，只ただ立りつ六ろく識[67]。玄げん奘引證いんしょう《楞伽經けい》說せつ八はち識作為さくい回かい應おう。

相傳そうでん龍りゅう樹じゅ曾為《華嚴經けごんきょう》作さく註疏ちゅうそ，但ただし在ざい龍りゅう樹じゅ著作ちょさく中ちゅう，未み曾提及阿賴よりゆき耶識的てき存在そんざい，因いん此有人じん認みとめ為ため，阿おもね賴よりゆき耶識學說がくせつ在ざい龍りゅう樹じゅ時代じだい應おう尚ひさし未み出現しゅつげん，阿おもね賴よりゆき耶識的てき建立こんりゅう，可能かのう是ぜ為ため了りょう回かい應おう龍りゅう樹じゅ中ちゅう觀かん學派がくは提出ていしゅつ的てき質しつ難なん。

月つき稱しょう《入にゅう中ちゅう論ろん》認みとめ為ため，不ふ需要じゅよう立りつ阿おもね賴よりゆき耶識[68]。

學術がくじゅつ研究けんきゅう[编辑]

有ゆう研究けんきゅう者しゃ[谁？]認みとめ為ため，如來にょらい藏ぞう學派がくは中なか，有人ゆうじん因いん為ため斷だん章あきら取と義よし佛經ぶっきょう的てき義理ぎり而誤認ごにん為ため阿おもね賴よりゆき耶識即そく是ぜ如來にょらい藏ぞう。在ざい講說こうせつ如來にょらい藏ぞう的てき經典きょうてん中ちゅう，如來にょらい藏ぞう乃實相しょう第一義だいいちぎ諦たい。等とう同どう於多個こ其他名詞めいし。如佛性せい、法ほう身み、自性じしょう涅槃ねはん、真如しんにょ法ほう性せい、實際じっさい、圓まどか覺さとし等とう皆みな與あずか聖ひじり諦たい如來にょらい藏ぞう同義どうぎ異名いみょう。 而「阿おもね賴よりゆき耶識、八はち識、含藏識」等とう等とう，皆みな是ぜ有ゆう漏も法ほう。如來にょらい藏ぞう乃為法ほう身み在ざい纏まとい，而阿賴よりゆき耶識乃人身じんしん五蘊ごうん之の識主，一為實相聖諦，一いち為ため我執がしゅう妄識，不可ふか與あずか如來にょらい藏ぞう第だい一義諦相提並論[69]。

註釋ちゅうしゃく與あずか引用いんよう[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「如來にょらい經けい中ちゅう說せつ，謂いい阿おもね犁耶識，以阿犁耶識語しきご故こ，作さく阿おもね犁耶識語しきご說せつ。如來にょらい於《大乘だいじょう阿おもね毘曇經けい》偈げ中ちゅう說せつ：『無む始はじめ已やめ來き性せい。一切いっさい法ほう所しょ依よ。有ゆう彼かれ諸道しょどう差さ。及令得とく涅槃ねはん。』還かえ彼かれ經けい所說しょせつ：『一切いっさい諸法しょほう家か。彼かれ識一切いっさい種しゅ。故こ說せつ為ため家か識。聰明そうめい者しゃ乘じょう此。』」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「世尊せそん於何處しょ說せつ此識，及說此識名めい阿おもね黎はじむ耶，如佛世尊せそん《阿おもね毘達磨だるま略りゃく本ほん》偈げ中ちゅう說せつ：『此界無む始はじめ時じ。一切いっさい法ほう依よ止とめ。若わか有ゆう諸道しょどう有ゆう。及有得とく涅槃ねはん。』《阿おもね毘達磨だるま》中ちゅう復ふく說せつ偈げ云うん：『諸法しょほう依よ藏ぞう住じゅう。一切いっさい種子しゅし識。故こ名な阿おもね黎はじむ耶。我わが為ため勝人まさと說せつ。』」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。世尊せそん於何處しょ說せつ此阿梨なし耶識，名めい阿おもね梨なし耶識。世尊せそん於《阿おもね毘達磨だるま經けい》偈げ中ちゅう說せつ：『界さかい體たい無む始はじめ時じ。諸法しょほう共ども依よ止とめ。由よし此有諸しょ趣おもむき。及涅槃ねはん勝得かちえ。』……即そく彼かれ經けい復ふく說せつ偈げ：『諸法しょほう所しょ依よ住じゅう。一切いっさい種子しゅし識。故こ名めい梨なし耶識。我わが為ため勝人まさと說せつ。』」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん本ほん》：「世尊せそん何處どこ說せつ阿おもね賴よりゆき耶識，名めい阿おもね賴よりゆき耶識，謂いい薄うす伽とぎ梵於《阿おもね毘達磨だるま大乘だいじょう經けい》伽とぎ他た中ちゅう說せつ：『無む始はじめ時じ來き界かい。一切いっさい法ほう等とう依よ。由よし此有諸しょ趣おもむき。及涅槃證得とく。』即そく於此中ちゅう，復ふく說せつ頌曰：『由ゆかり攝と藏ぞう諸法しょほう。一切いっさい種子しゅし識。故こ名な阿おもね賴よりゆき耶。勝者しょうしゃ我わが開示かいじ。』」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「問とい何等なんら是これ界さかい義ぎ。答こたえ因いん義ぎ。種子しゅし義ぎ。本性ほんしょう義ぎ。種たね性せい義ぎ。微細びさい義ぎ。任にん持じ義ぎ。是ぜ界かい義ぎ。」
    玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「此中能のう證しょう阿おもね賴よりゆき耶識，其體からだ定てい是ぜ阿おもね賴よりゆき耶識。……今いま界さかい者もの，謂いい因いん，是ぜ一切法等所依止，現げん見世みせ間あいだ於金鑛きんこう等とう說せつ界かい名めい故ゆえ。由よし此是因いん故こ，一切法等所依止因，體たい即そく是ぜ所しょ依よ止とめ義ぎ。由よし此有者しゃ，由よし一切法等所依有。諸しょ趣おもむき者しゃ，於生死中しちゅう所有しょゆう諸しょ趣おもむき。趣おもむき者しゃ，謂いい異い熟じゅく果はて。由よし此果故こ，或ある是ぜ頑愚がんぐ瘖瘂種類しゅるい，或ある有ゆう勢力せいりょく能のう了りょう善ぜん說せつ惡あく說法せっぽう義ぎ，或ある能のう證しょう得とく上勝かみかつ證しょう得とく。又また為ため煩惱ぼんのう所しょ依よ止とめ性せい，由ゆかり此故有ゆう猛もう利り煩惱ぼんのう長ちょう時じ煩惱ぼんのう，如是にょぜ四種異熟差別所依止故，無む有ゆう堪能たんのう，應おう知ち翻こぼし此名有ゆう堪能たんのう，非ひ唯ただ諸しょ趣おもむき由よし此而有ゆう。亦また由よし此故證しょう得とく涅槃ねはん，要よう由よし有ゆう雜ざつ染しみ方かた得とく涅槃ねはん故ゆえ。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「此引阿笈きゅう摩ま，證あかし阿おもね賴よりゆき耶識名めい所ところ知とも依よ。無む始はじめ時じ者しゃ，初はつ際きわ無む故ゆえ。界さかい者しゃ，因いん也，即そく種子しゅし也。是ぜ誰だれ因いん種しゅ，謂いい一切いっさい法ほう，此唯雜ざつ染しみ，非ひ是ぜ清淨せいじょう故こ。後こう當とう言げん：多聞たもん熏习所ところ依よ，非ひ阿おもね賴よりゆき耶識所しょ攝と，如阿賴よりゆき耶識成なり種子しゅし，如理作意さくい所しょ攝と，似に法ほう似に義ぎ所しょ起おこり等とう。彼かれ一切法等所依者，能のう任にん持じ故こ，非ひ因いん性せい故こ，能のう任にん持じ義よし，是ぜ所しょ依よ義よし，非ひ因いん性せい義ぎ，所しょ依よ能のう依よ性せい各かく異い故ゆえ。若わか不ふ爾なんじ者しゃ，界さかい聲ごえ已やめ了りょう無む假かり依よ言げん。」玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「多聞たもん熏习所ところ依よ者しゃ，謂いい大だい乘法じょうほう所しょ熏自體たい。非ひ阿おもね賴よりゆき耶識所しょ攝と者しゃ，謂いい能のう對たい治ち阿おもね賴よりゆき耶識故こ。如阿賴よりゆき耶識成なり種子しゅし者しゃ，謂いい如阿賴よりゆき耶識為ため一切いっさい雜ざつ染しみ法ほう因いん，此為一切いっさい清淨せいじょう法ほう因いん亦また爾なんじ。如理作意さくい所しょ攝と者しゃ，謂いい如理作意さくい為ため自性じしょう。似に法ほう似に義ぎ而生者しゃ，謂いい似に法ほう義ぎ相しょう而生起せいき時じ。」
  2. ^ 2.0 2.1 北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「然しか復ふく彼かれ何故なぜ，名めい阿おもね犁耶識。有生ゆうせい法ほう者しゃ依よ彼かれ，一切諸染法作果於彼，彼かれ亦また依よ諸しょ識作因いん故こ，說せつ為ため阿おもね犁耶識。或ある復ふく眾生依よ彼かれ為ため我わが故こ，名めい阿おもね犁耶識。」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「云うん何なん佛說ぶっせつ此識，名めい阿おもね黎はじむ耶。一切いっさい有生ゆうせい不淨ふじょう品ひん法ほう，於中隱かくれ藏ぞう為果しおおせ故こ，此識於諸法ほう中ちゅう隱かくれ藏ぞう為ため因いん故こ。復ふく次じ諸しょ眾生藏ぞう此識中ちゅう，由ゆかり取と我わが相あい故ゆえ。名めい阿おもね黎はじむ耶識。」真諦しんたい譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「論ろん曰。一切いっさい有生ゆうせい不淨ふじょう品ひん法ほう，於中隱かくれ藏ぞう為果しおおせ故こ。釋しゃく曰。一切いっさい謂いい三さん世せい。三世中取正生能生不淨品法。謂いい翻こぼし五ご種しゅ淨きよし品ひん，名めい不淨ふじょう品ひん。論ろん曰。此識於諸法ほう中ちゅう隱かくれ藏ぞう為ため因いん故こ。釋しゃく曰。諸法しょほう謂いい阿おもね黎はじむ耶識果はて，即そく不淨ふじょう品等ひんとう。阿おもね黎はじむ耶識藏ぞう住じゅう此果中ちゅう為ため因いん。論ろん曰。復ふく次じ諸しょ眾生，藏ぞう此識中ちゅう，由ゆかり取と我わが相あい故こ，是ぜ故こ名な阿おもね黎はじむ耶識。釋しゃく曰。藏ぞう者しゃ以執義よし，約やく阿おもね陀那識及意識いしき，說せつ眾生名めい，何なに以故，一切いっさい眾生無む無む我執がしゅう。我執がしゅう若わか起おこり，緣えん何なん境さかい，緣えん本ほん識起，微細びさい一類いちるい相續そうぞく不斷ふだん故ゆえ。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。……然しか此識何なん因いん緣故えんこ，說せつ名めい阿おもね梨なし耶。一切いっさい有生ゆうせい染しみ法ほう，依よ住じゅう為果しおおせ，此識亦また依よ彼かれ法ほう為ため因いん故こ，名めい阿おもね梨なし耶識。又また眾生依よ住じゅう以為自我じが故ゆえ。名めい阿おもね梨なし耶識。釋しゃく曰。此識名めい阿おもね梨なし耶者，謂いい諸法しょほう依よ住じゅう故ゆえ。依よ住じゅう者しゃ，共きょう轉てん故ゆえ。有生ゆうせい者しゃ，謂いい有ゆう生起せいき類るい皆みな名めい有生ゆうせい故ゆえ。染しみ法ほう者しゃ，謂いい異い於淨法ほう故ゆえ。眾生依よ住じゅう為ため自我じが者しゃ，執と取ど故こ。」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん本ほん》：「復ふく何なん緣故えんこ，此識說せつ名めい阿おもね賴よりゆき耶識。一切有生雜染品法，於此攝と藏ぞう為果しおおせ性せい故こ，又また即そく此識，於彼攝と藏ぞう為ため因いん性せい故こ，是ぜ故こ說せつ名めい阿おもね賴よりゆき耶識。或ある諸しょ有情うじょう攝と藏ぞう此識為ため自我じが故こ，是ぜ故こ說せつ名めい阿おもね賴よりゆき耶識。」玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「今こん訓くん此識阿賴よりゆき耶名。一切いっさい有生ゆうせい者しゃ，諸しょ有生ゆうせい類るい皆みな名めい有生ゆうせい。雜ざつ染しみ品ひん法ほう者しゃ，是ぜ遮さえぎ清淨せいじょう義ぎ。於中轉てん故こ，名めい為ため攝と藏ぞう。或ある諸しょ有情うじょう攝と藏ぞう此識為ため自我じが者しゃ，是ぜ執と取ど義ぎ。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「能のう攝と藏ぞう諸法しょほう者しゃ，謂いい是ぜ所しょ熏，是ぜ習氣義ぎ。非ひ如大等とう顯あらわ了法りょうほう性せい，藏ぞう最さい勝かち中ちゅう；阿おもね賴よりゆき耶識攝藏ぞう諸法しょほう，亦また復ふく如是にょぜ；為ため簡彼義よし，是ぜ故こ復ふく言ごと，一切いっさい種子しゅし識，與あずか一切種子俱生俱滅故，阿おもね賴よりゆき耶識與あずか諸しょ轉てん識互為ため緣故えんこ，展てん轉うたて攝と藏ぞう，是ぜ故こ說せつ名めい阿おもね賴よりゆき耶識。非ひ如最勝しょう即そく顯あらわ了りょう性せい，顯あらわ自じ簡劣故ゆえ。……一切いっさい雜ざつ染しみ，庫くら藏所くらしょ治ち，種子しゅし體からだ性せい之これ所しょ攝と藏ぞう，能のう治ち彼かれ故こ，非ひ互相違そうい為ため因果いんが性せい，是正ぜせい道理どうり，然しか得とく為所しどころ依よ，若わか處しょ有ゆう所しょ治ち，亦また有能ゆうのう治ち故こ。於此攝藏ぞう者しゃ，顯能あきよし持じ習氣，由ゆかり非ひ唯ただ習氣名めい阿おもね賴よりゆき耶識，要よう能のう持じ習氣，如彼說せつ意識いしき。」「且有爾なんじ所しょ熏习異い計けい：或ある說せつ六識展轉相熏。或ある說せつ前ぜん念ねん熏於後ご念ねん。或ある說せつ熏識剎那種類しゅるい。如是にょぜ一切いっさい皆みな不ふ應おう理り，是ぜ故こ唯ただ說せつ阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ所しょ熏习，非ひ餘よ識者しきしゃ。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「由ゆかり此本識具諸しょ種子しゅし故こ，能のう攝と藏ぞう諸しょ雜ざつ染しみ法ほう，依よ斯建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶名。非ひ如勝性せい轉うたて為ため大だい等とう，種子しゅし與あずか果はて體たい非ひ一いち故こ，能のう依よ所ところ依よ俱生滅しょうめつ故こ。與あずか雜ざつ染しみ法ほう互相攝と藏ぞう，亦また為ため有情うじょう執と藏ぞう為ため我わが，故こ說せつ此識名めい阿おもね賴よりゆき耶。」
    窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「此正述じゅつ阿おもね賴よりゆき耶名義めいぎ，次じ簡外執と，外そと執と云うん：三德冥性將起轉變，名めい為ため勝かち性せい。轉てん為ため大だい等とう二に十じゅう三さん諦たい，具ぐ如前敘。彼かれ雖計有ゆう因果いんが，而體定じょう一いち是ぜ常つね。……此遮僧そう佉計為ため勝かち性せい，即そく自性じしょう體たい起用きよう，名勝めいしょう性せい。」「梵云僧そう佉，此翻為ため數すう，即そく智惠ちえ數すう，數すう度ど諸法しょほう根本こんぽん。立だて名めい從したがえ數すう起おこり論ろん，名めい為ため數かず論ろん，論ろん能生のう數すう，亦また名數めいすう論ろん。其造數すう論及ろんきゅう學がく數すう論ろん，名數めいすう論ろん者しゃ。此師所しょ造づくり《金かね七なな十じゅう論ろん》，謂いい有ゆう外道げどう入金にゅうきん耳みみ國こく，以鐵鍱腹、頂戴ちょうだい火ひ盆ぼん，擊げき王おう論ろん鼓こ求もとめ僧そう論議ろんぎ，因いん諍いさかい世界せかい初はつ有ゆう後ご無な，謗そし僧そう不ふ如外道どう。遂とげ造づくり七なな十じゅう行ぎょう頌申數すう論ろん宗むね，王おう意い朋とも彼かれ以金賜たまもの之の，外道げどう欲よく彰あきら己おのれ令れい譽ほまれ，遂とげ以所造づくり名めい金きん七なな十じゅう論ろん。彼かれ論ろん長行おさゆき天てん親おや菩薩ぼさつ之これ所しょ造づくり也。……依よ金かね七なな十じゅう論ろん立りつ二に十じゅう五ご諦たい。總そう略りゃく為ため三さん，次じ中ちゅう為ため四よん，廣こう為ため二に十じゅう五ご。彼かれ論ろん云うん：略りゃく為ため三さん者しゃ：謂いい變へん易えき、自性じしょう、我わが知ち。變へん易者えきしゃ，謂いい中間ちゅうかん二に十じゅう三さん諦たい，自性じしょう所作しょさ，名めい為ため變へん易えき。自性じしょう者しゃ，冥めい性せい也，今こん名めい自性じしょう，古名こみょう冥めい性せい。今いま亦また名な勝かち性せい，未生みしょう大だい等とう，但ただし住じゅう自分じぶん名めい為ため自性じしょう，若生わこう大まさる等とう，便びん名勝めいしょう性せい，用よう增ぞう勝かち故ゆえ。我わが知者ちしゃ，神かみ我わが也。中ちゅう為ため四よん者しゃ：一本いっぽん而非變へん易えき，謂いい即そく自性じしょう，能生のう大まさる等とう故こ，名めい為本ためもと，不ふ從したがえ他生たしょう故こ，非ひ變へん易えき。二變易而非本，一說いっせつ謂いい十じゅう六ろく諦たい，即そく十じゅう一いち根ね及五大だい，總そう十じゅう六ろく諦たい；又また說せつ但ただし十じゅう一いち根ね，唯ただ從したがえ他た生名いきな為ため變へん易えき，不能ふのう生せい他た，是ぜ故こ非ひ本ほん。三亦本亦變易，一說いっせつ謂いい七なな諦たい，即そく大だい、我わが慢及五ご唯ただ量りょう；又また說せつ并五大だい合ごう十じゅう二に法ほう，謂いい從したがえ他生たしょう，復ふく生せい他た故ゆえ。四非本非變易，謂いい神しん我わが諦たい。廣こう為ため二に十じゅう五ご諦たい者しゃ，一いち自性じしょう、二に大だい、三さん我慢がまん、四よん五ご唯ただ、五ご五ご大だい、六ろく五知ごち根ね、七なな五ご作業さぎょう根ね、八はち心しん平等びょうどう根ね、九きゅう我わが知者ちしゃ，於此九きゅう位い開ひらけ為ため二に十じゅう五ご諦たい。問とい：自性じしょう云うん何なん能のう與あずか諸法しょほう為ため生せい因いん也。答こたえ：三德さんとく合ごう故こ，能生のう諸しょ諦たい。三德さんとく者しゃ：梵云薩埵，此云有情うじょう，亦また言げん勇健ゆうけん，今いま取と勇いさむ義よし；梵云剌闍，此名為ため微ほろ，牛うし毛げ塵ちり等とう皆みな名めい剌闍，亦また名めい塵ちり坌，今いま取と塵ちり義ぎ；梵云答こたえ摩ま，此名為ため闇やみ，鈍どん闇やみ之の闇やみ。三德さんとく應おう名めい勇いさむ、塵ちり、闇やみ也；若わか傍はた義ぎ翻こぼし：舊名きゅうめい染しみ、麁、黑くろ，今こん云うん黃き、赤あか、黑くろ；舊名きゅうめい喜き、憂ゆう、闇やみ，今いま名めい貪むさぼ、嗔、癡ち；舊きゅう名樂めいらく、苦く、癡ち，今こん言げん樂らく、苦く、捨。外人がいじん問とい曰：此我知者ちしゃ，作さく受者耶？答こたえ是ぜ受者，三德さんとく作さく故ゆえ。問とい：既すんで非ひ作者さくしゃ，用もちい我わが何なに為ため？答こたえ曰：為ため領りょう義よし故こ，義ぎ之の言げん境さかい，證あかし於境也，我わが是ぜ知者ちしゃ，餘あまり不能ふのう知ち。又また從したがえ冥めい性せい既すんで轉變てんぺん已やめ，我わが受用じゅよう故こ。次第しだい生者しょうじゃ：自性じしょう本有ほんゆう，無為むい常住じょうじゅう，唯ただ能生のう他た，非ひ從したがえ他生たしょう。由よし我わが起おこり思おもえ受用じゅよう境界きょうかい，從したがえ自性じしょう先生せんせい大だい，大だい者しゃ，增長ぞうちょう之の義よし，自性じしょう相しょう增ぞう故こ，名めい為ため大だい，或ある名めい覺さとし，亦また名めい想おもえ、名めい遍滿へんまん、名めい智さとし、名めい惠めぐみ。從したがえ大だい生なま我執がしゅう，我執がしゅう者しゃ，自性じしょう起用きよう觀察かんさつ於我，知し我わが須境，故こ名めい我執がしゅう，初はつ亦また名めい轉てん異こと，亦また名めい脂あぶら膩。」《金かね七なな十じゅう論ろん》：「故知こち自性じしょう中有ちゅうう大だい。……故知こち因いん中有ちゅうう果はて。」
  3. ^ 3.0 3.1 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「阿おもね賴よりゆき耶識中ちゅう諸しょ雜ざつ染しみ品ひん法ほう種子しゅし，為ため別べつ異い住じゅう？為ため無む別べつ異こと？非ひ彼かれ種子しゅし有ゆう別べつ實物じつぶつ於此中ちゅう住じゅう，亦また非ひ不ふ異こと。然しか阿おもね賴よりゆき耶識如是にょぜ而生，有能ゆうのう生せい彼かれ功こう能のう差別さべつ，名めい一切いっさい種子しゅし識。」
    世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「阿おもね賴よりゆき耶識中ちゅう雜ざつ染しみ法ほう種子しゅし，為ため異こと？為ため不ふ異こと？若わか爾なんじ何なん失しつ？若わか有ゆう異こと者しゃ，彼かれ諸しょ種子しゅし應分おうぶん分別ふんべつ，阿おもね賴よりゆき耶識剎那滅めつ義よし，亦また不ふ應おう成なり，有ゆう別べつ異い故こ，由ゆかり善ぜん、不善ふぜん熏习力ちから故こ，種子しゅし應おう成なり善ぜん、不善ふぜん性せい，然しか許もと無む記き；若わか不ふ異こと者しゃ，云うん何なん有ゆう多た，此不應おう理り。是ぜ故こ二に說せつ俱有過失かしつ。非ひ彼かれ種子しゅし有ゆう別べつ實物じつぶつ於此中ちゅう住じゅう，亦また非ひ不ふ異こと，乃至ないし名めい一切いっさい種子しゅし識者しきしゃ，為ため避如前ぜん所說しょせつ過失かしつ，故こ不定ふてい取と異い及不異こと。如是にょぜ而生者しゃ，謂いい由よし如是にょぜ品ひん類るい而生。有能ゆうのう生せい彼かれ功こう能のう差別さべつ者しゃ，謂いい有能ゆうのう生せい雜ざつ染しみ品ひん法ほう功こう能のう差別さべつ相應そうおう道理どうり。由よし與あずか生なま彼かれ功こう能のう相應そうおう故こ，名めい一切いっさい種子しゅし識。於此義ぎ中有ちゅうう現げん譬たとえ喻，如大麥むぎ子こ於生自じ芽め有功ゆうこう能のう，故こ有ゆう種子しゅし性せい。若わか時とき陳ひね久ひさし或ある火ひ相應そうおう，此大麥むぎ果はて功こう能のう損壞そんかい，爾なんじ時じ麥むぎ相しょう雖住如本，勢力せいりょく壞故無む種子しゅし性せい。阿おもね賴よりゆき耶識亦また復ふく如是にょぜ，有生ゆうせい雜ざつ染しみ諸法しょほう功こう能のう，由ゆかり此功能のう相應そうおう故こ，說せつ名めい一切いっさい種子しゅし識。」「剎那滅めつ者しゃ，謂いい（內外）二に種子しゅし皆みな生せい，無む間あいだ定てい滅めつ壞故。所以ゆえん者しゃ何なに，不ふ應おう常法じょうほう為ため種子しゅし體たい，以一切時其性如本無差別故。」
  4. ^ 4.0 4.1 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「阿おもね賴よりゆき耶識用よう異い熟じゅく識一切いっさい種子しゅし為ため其自性せい，能のう攝と三界さんがい一切いっさい自體じたい一切いっさい趣おもむき等とう。」「何なに因いん緣故えんこ，善ぜん、不善ふぜん法能ほうのう感かん異い熟じゅく，其異熟じゅく果はて無な覆くつがえ無む記き。由ゆかり異い熟じゅく果はて無な覆くつがえ無む記き，與あずか善ぜん、不善ふぜん互不相違そうい，善ぜん與あずか不善ふぜん互相違そうい故こ。若わか異い熟じゅく果はて善ぜん、不善ふぜん性せい，雜ざつ染しみ還かえ滅めつ應おう不ふ得とく成なり。是ぜ故ゆえ異い熟じゅく識唯ただ無む覆くつがえ無む記き。」
    世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「『阿おもね賴よりゆき耶識用よう異い熟じゅく識一切いっさい種子しゅし為ため自性じしょう』者しゃ。謂いい得とく自體じたい異類いるい熟じゅく故こ，諸法しょほう種子しゅし熏在中ちゅう故ゆえ。一切いっさい趣おもむき等とう者しゃ，謂いい五ご趣おもむき等とう。一切いっさい自體じたい者しゃ，謂いい趣おもむき趣おもむき中ちゅう，同どう分ぶん異こと分ぶん，種種しゅじゅ差別さべつ。」
    世よ親おや《大乘だいじょう成業せいぎょう論ろん》：「能のう續つづけ後ご有能ゆうのう執と持じ身み故ゆえ。說せつ此名阿おもね陀那識。攝と藏ぞう一切いっさい諸法しょほう種子しゅし故ゆえ。復ふく說せつ名めい阿おもね賴よりゆき耶識。前生ぜんしょう所しょ引業異い熟じゅく故こ。即そく此亦名めい異い熟じゅく果はて識。」
  5. ^ 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「若わか有ゆう於此非ひ等とう引地ひきじ沒ぼつ已やめ，生せい時じ依よ中有ちゅうう位くらい意い，起おこり染しみ污意識いしき，結生ゆき相續そうぞく，此染污意識於中有ちゅうう中ちゅう滅めつ。於母胎ぼたい中ちゅう，識、羯羅藍あい更さら相しょう和合わごう。若わか即そく意識いしき與あずか彼かれ和合わごう，既すんで和合わごう已やめ依よ止とめ此識，於母胎ぼたい中有ちゅうう意識いしき轉てん，若わか爾なんじ即應そくおう有ゆう二に意識いしき，於母胎ぼたい中ちゅう同時どうじ而轉。又また即そく與あずか彼かれ和合わごう之の識是意識いしき性せい，不ふ應おう道理どうり，依よ染しみ污故，時じ無斷むだん故こ，意識いしき所緣しょえん不可ふか得う故ゆえ。……是ぜ故こ成就じょうじゅ，此和合わごう識非ひ是ぜ意識いしき，但ただし是これ異い熟じゅく識，是ぜ一切いっさい種子しゅし識。」
    玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「非ひ等とう引地ひきじ，即そく是ぜ欲界よくかい。沒ぼつ者しゃ死し也。染しみ污意識いしき，即そく是ぜ煩惱ぼんのう俱行意識いしき。結生ゆき相續そうぞく者しゃ，謂いい攝と受自體たい。此染污意識いしき，緣えん生せい有為ゆうい境さかい，於中有ちゅうう中ちゅう滅めつ。言げん和合わごう者しゃ，識與赤あか白しろ同一どういつ安危あんき。若わか和合わごう識即是ぜ意識いしき，依よ此復生せい所しょ餘あまり意識いしき，是則これのり一いち時じ二に意識いしき轉てん，謂いい所しょ依よ止とめ和合わごう意識いしき，及能依よ止とめ所しょ餘あまり意識いしき。又また和合わごう識是意識いしき性せい，不ふ應おう道理どうり，何なに以故？依よ染しみ污故，時じ無斷むだん故ゆえ。謂いい此意識いしき，貪むさぼ等とう煩惱ぼんのう所しょ染しみ污意為所しどころ依よ止とめ。緣えん生せい有ゆう境さかい，故こ是ぜ染しみ污。即そく此為依よ，名めい依よ染しみ污。於此位い中ちゅう所しょ依よ異い熟じゅく，不ふ容よう染しみ污，是ぜ無む記き故こ。此和合わごう識常無む間斷かんだん，任にん業ぎょう轉うたて故こ。意識いしき所緣しょえん不可ふか得とく故ゆえ者しゃ，意識いしき所緣しょえん明あきら了りょう可か得え，所謂いわゆる諸法しょほう，此和合わごう識無有ゆう如是にょぜ明あきら了りょう所緣しょえん。是ぜ故こ此識是ぜ意識いしき性せい，不ふ應おう道理どうり。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「又また彼かれ和合わごう意識いしき不可ふか成立せいりつ為ため意識いしき，何なに以故，一切時染污為依止故。彼かれ和合わごう意識いしき，以欲等とう煩惱ぼんのう染しみ污意為ため依よ止とめ。攀よじ緣えん生せい有ゆう，是ぜ染しみ污故。依よ止とめ於此，故こ名めい染しみ污為依よ止とめ。此已住じゅう胎識，不ふ以染污為依よ止とめ，以報體たい無む記き故こ。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「依よ中有ちゅうう位い意い者しゃ，謂いい依よ死生しせい二に有ゆう中間ちゅうかん，中有ちゅうう轉てん心しん。起おこり染しみ污者，與あずか愛あい恚俱有ゆう顛倒てんとう故こ。言げん意識いしき者しゃ，餘よ識爾時じ久ひさし已やめ沒ぼつ故ゆえ。連れん持じ生せい故こ，名めい為ため相續そうぞく。攝と受生故こ，名めい為ため結生ゆき。此染污意識者しきしゃ，緣えん生せい有ゆう故こ。於中有ちゅうう中ちゅう滅めつ者しゃ，此若不滅ふめつ無な生なま有ゆう故こ。於母胎ぼたい中ちゅう識羯羅ら藍あい更さら相しょう和合わごう者しゃ，謂いい此滅時じ，於母胎ぼたい中ちゅう，有ゆう異い熟じゅく識與其赤白しろ同一どういつ安危あんき，令れい相しょう和わ雜ざつ成なり羯羅藍あい，如世尊せそん說せつ：『阿おもね難なん陀！識若不入ふにゅう母胎ぼたい者しゃ，不ふ應おう和合わごう羯羅藍あい』，成なり羯羅藍あい之の體からだ性せい。若わか即そく意識いしき者しゃ，謂いい此若非ひ阿おもね賴よりゆき耶識。既すんで和合わごう已やめ者しゃ，謂いい受生已やめ。依よ止とめ此識者しゃ，依よ異い熟じゅく識。有意ゆうい識轉者しゃ，有ゆう別べつ轉うたて識，謂いい與信よしん等とう貪むさぼ等とう相應そうおう、樂らく苦く受俱分別ふんべつ意識いしき，後後あとあと位い轉てん。若わか爾なんじ即應そくおう有ゆう二に意識いしき，於母胎ぼたい中ちゅう同時どうじ而轉者しゃ，謂いい異い熟じゅく體たい有情うじょう本ほん事ごと，不ふ待まち今時いまどき加か行ゆき而轉無む記き意識いしき，及可了知りょうち所緣しょえん行ぎょう相しょう、樂らく苦く受等相應そうおう意識いしき，是ぜ二に意識いしき應おう一いち身中しんちゅう一いち時じ而轉。然しか不ふ應おう許もと，經けい相違そうい故こ，如是にょぜ頌言：『無む處しょ無む容よう。非ひ前非ぜんぴ後ご。同どう身み同類どうるい。二に識並生せい。』又また不ふ應おう許もと此二，是ぜ一いち自性じしょう別べつ故ゆえ。又また異い熟じゅく識不應おう間斷かんだん，結ゆい相續そうぞく已やめ，後こう應おう餘あまり處しょ更さら結生ゆき故こ。又また異い熟じゅく體たい唯ただ恒つね相續そうぞく，更さら無な異い趣おもむき。又また即そく與あずか彼かれ和合わごう之の識是意識いしき性せい，不ふ應おう道理どうり，依よ染しみ污故，時じ無斷むだん故ゆえ者しゃ，由ゆかり立たて宗門しゅうもん顯あらわ與あずか彼かれ法ほう自じ相あい相違そうい，謂いい共ども決定けってい：若わか是ぜ意識いしき，非ひ一切いっさい處しょ、非ひ一切いっさい種しゅ、非ひ一切時依於染污，猶なお如後時じ所有しょゆう意識いしき。如是にょぜ結生ゆき相續そうぞく時じ識，於一切いっさい處しょ、一切いっさい種類しゅるい、一切時分皆依染污，即そく中有ちゅうう攝と後のち心こころ為ため依よ。此所依よ心こころ，生なま有為ゆうい境さかい，於一切いっさい處しょ、一切いっさい種類しゅるい、一切時分是染污故，能のう依よ之これ識非是ぜ意識いしき，由ゆかり此越於意識いしき法ほう故ゆえ。或ある有ゆう說せつ言げん：『與あずか四よん煩惱ぼんのう恒つね相應そうおう心しん，名めい染しみ污依，已やめ相續そうぞく心こころ應おう成なり染しみ污』，此已成立せいりつ許もと為ため無む記き，異い熟じゅく性せい故ゆえ。意識いしき所緣しょえん不可ふか得とく故ゆえ者しゃ，此義重じゅう增ぞう遮さえぎ意識いしき因いん，若わか是ぜ意識いしき決定けってい可か得え自じ所緣しょえん境さかい，謂いい可か了知りょうち，如中有ちゅうう位い最後さいご意識いしき。已やめ相續そうぞく心しん，所緣しょえん境界きょうかい不可ふか了知りょうち，故こ非ひ意識いしき。不ふ應おう以彼住じゅう滅ほろび定てい心しん為ため此妨難なん，不ふ許もと彼是あれこれ意識いしき性せい故ゆえ。如是にょぜ此中但ただし說せつ所緣しょえん為ため不可ふか得え，難なん了知りょうち故こ，非ひ全ぜん無む有ゆう，以於爾なんじ時じ非ひ無む有ゆう法ほう，雖是其有，而不可知かち。」
  6. ^ 6.0 6.1 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「復ふく次じ此識亦また名な阿おもね陀那識。此中阿おもね笈きゅう摩ま者しゃ，如《解かい深ふか密みつ經けい》說せつ：『阿おもね陀那識甚深ふか細ほそ。一切いっさい種子しゅし如瀑流りゅう。我わが於凡愚ぼんぐ不ふ開演かいえん。恐こわ彼かれ分別ふんべつ執と為ため我が。』何なに緣えん此識亦また復ふく說せつ名めい阿おもね陀那識，執と受一切いっさい有色ゆうしょく根ね故こ，一切自體取所依故。所以ゆえん者しゃ何なに，有色ゆうしょく諸根もろね由ゆかり此執受無有ゆう失しつ壞，盡つき壽ことぶき隨ずい轉てん。又また於相續そうぞく正せい結生ゆき時じ，取と彼かれ生せい故こ，執と受自體たい。是ぜ故こ此識亦また復ふく說せつ名めい阿おもね陀那識。」世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「執と受一切いっさい有色ゆうしょく諸根もろね故こ者しゃ，『所以ゆえん者しゃ何なに，有色ゆうしょく諸根もろね由ゆかり此執受，盡つき壽ことぶき隨ずい轉てん。』用よう此為釋しゃく，謂いい由よし眼め等とう有色ゆうしょく諸根もろね，阿おもね賴よりゆき耶識所しょ攝と受故，非ひ如死身しにみ青あお瘀等位い。一切自體取所依故者，『又また於相續そうぞく正せい結生ゆき時じ，取と彼かれ生せい故こ，執と受自體たい。』用よう此為釋しゃく，謂いい由よし此識是ぜ相續そうぞく識故こ，於相續そうぞく正せい結生ゆき時じ，能のう攝と受生，一期自體亦為此識之所攝受。由よし阿おもね賴よりゆき耶識中ちゅう，一期いっき自體じたい熏习住じゅう故こ，彼かれ體たい起おこり故こ，說せつ名めい彼かれ生せい。受彼生せい故こ，名取なとり彼かれ生せい。由よし能取のとろ故こ，執と受自體たい。以是義よし故こ，阿おもね賴よりゆき耶識亦また復ふく說せつ名めい阿おもね陀那識。」
  7. ^ 世よ親おや《大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん》：「阿おもね賴よりゆき耶識者しゃ，謂いい能のう攝と藏ぞう一切いっさい種子しゅし故こ，又また能のう攝と藏ぞう我慢がまん相しょう故こ，又また復緣ふくえん身み為ため境界きょうかい故こ；即そく此亦名めい阿おもね陀那識，能のう執と持じ身み故ゆえ。」
  8. ^ 玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「云うん何なん名めい為ため勝義まさよし道理どうり建立こんりゅう差別さべつ。謂いい略りゃく有ゆう二に識，一いち者しゃ阿おもね賴よりゆき耶識，二に者しゃ轉うたて識。阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ所しょ依よ，轉うたて識是能のう依よ，此復七なな種たね，所謂いわゆる眼識がんしき乃至ないし意識いしき。譬たとえ如水にょすい浪なみ依よ止とめ暴流，或ある如影像ぞう依よ止とめ明鏡めいきょう。」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「又また若わか略說りゃくせつ阿おもね賴よりゆき耶識，用もちい異い熟じゅく識一切種子為其自性，能のう攝と三界さんがい一切いっさい自體じたい、一切いっさい趣おもむき等とう。……復ふく次じ其餘轉うたて識，普ひろし於一切いっさい自體じたい、諸しょ趣おもむき，應おう知ち說せつ名めい能のう受用じゅよう者しゃ，如《中ちゅう邊あたり分別ふんべつ論ろん》中ちゅう說せつ，伽とぎ他た曰：『一則かずのり名めい緣えん識。第だい二に名めい受者。此中能のう受用じゅよう。分別ふんべつ推心法ほう。』如是にょぜ二識更互為緣，如《阿おもね毘達磨だるま大乘だいじょう經けい》中ちゅう說せつ，伽とぎ他た曰：『諸法しょほう於識藏ぞう。識於法ほう亦また爾なんじ。更さら互為果はて性せい。亦また常つね為ため因いん性せい。』」
    玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「阿おもね賴よりゆき耶識與一よいち切きり法ほう，於一切いっさい時じ互為因果いんが，展てん轉うたて相生あいおい。若わか於此時じ阿おもね賴よりゆき耶識為ため諸法しょほう因いん，即そく於爾時じ諸法しょほう為果しおおせ。若わか於此時じ阿おもね賴よりゆき耶識為ため諸法しょほう果はて，即そく於爾時じ諸法しょほう為ため因いん。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。此二種識亦更互為緣，如《阿おもね毘達磨だるま修多羅すたら》偈げ說せつ：『諸法しょほう依よ識住。識依法ほう亦また爾なんじ。各かく各かく互為因いん。亦また恒つね互為果はて。』釋しゃく曰。各かく各かく互為因いん者しゃ，阿おもね梨なし耶識，於一切いっさい時じ，為ため諸法しょほう生せい因いん。亦また恒つね互為果はて者しゃ，若わか阿おもね梨なし耶識為ため因いん，則のり諸法しょほう為果しおおせ；諸法しょほう為ため因いん，則のり阿おもね梨なし耶識為果しおおせ。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「此中為ため顯あらわ阿おもね賴よりゆき耶識與あずか諸しょ轉てん識更互為緣えん，引阿笈きゅう摩ま令れい其堅固けんご故こ，說せつ諸法しょほう於識藏ぞう等とう。又また如《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》中ちゅう說せつ。……」《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「阿おもね賴よりゆき耶識與あずか諸しょ轉てん識作二に緣えん性せい：一為彼種子故，二為彼所依故。為ため種子しゅし者しゃ，謂いい所有しょゆう善ぜん不善ふぜん無む記き轉てん識轉時じ，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所しどころ依よ者しゃ，謂いい由よし阿おもね賴よりゆき耶識執受色根ね，五種識身依之而轉，非ひ無む執と受。又また由よし有ゆう阿おもね賴よりゆき耶識故こ，得とく有末ありすえ那な，由ゆかり此末那な為ため依よ止とめ故こ，意識いしき得とく轉てん。譬たとえ如依止とめ眼め等とう五根ごこん，五識ごしき身み轉てん，非ひ無む五根ごこん，意識いしき亦また爾しか，非ひ無む意い根ね。復ふく次じ諸しょ轉てん識與阿おもね賴よりゆき耶識作さく二に緣えん性せい：一いち於現法ほう中ちゅう，能のう長ちょう養よう彼かれ種子しゅし故こ；二に於後法ほう中ちゅう，為ため彼かれ得とく生せい，攝と殖ふえ彼かれ種子しゅし故ゆえ。於現法ほう中ちゅう長ちょう養やしなえ彼かれ種子しゅし者しゃ，謂いい如依止とめ阿おもね賴よりゆき耶識，善ぜん、不善ふぜん、無む記き轉てん識轉時じ，如是にょぜ如是にょぜ於一依よ止とめ，同どう生なま同どう滅ほろび，熏习阿おもね賴よりゆき耶識，由ゆかり此因緣えん，後後あとあと轉うたて識善、不善ふぜん、無む記き性せい轉てん，更さら增長ぞうちょう轉てん，更さら熾おき盛もり轉てん，更さら明あかり了りょう而轉。於後法ほう中ちゅう，為ため彼かれ得とく生せい，攝と殖ふえ彼かれ種子しゅし者しゃ，謂いい彼かれ熏习種類しゅるい，能のう引攝當來とうらい異い熟じゅく無む記き阿おもね賴よりゆき耶識。如是にょぜ為ため彼かれ種子しゅし故こ，為ため彼かれ所しょ依よ故こ，長ちょう養よう種子しゅし故こ，攝と殖ふえ種子しゅし故こ，應おう知ち建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識與あずか諸しょ轉てん識互為ため緣えん性せい。」
    北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「略說りゃくせつ阿おもね犁耶識。因いん事ごと及果事ごと報ほう識一切いっさい種子しゅし性せい已やめ。是ぜ故こ三界中攝一切身及一切道。……所有しょゆう餘あまり六ろく轉てん順じゅん識。彼かれ一切身道處受果報。」
  9. ^ 《密みつ嚴げん經けい》卷まき2：「所謂いわゆる阿おもね賴よりゆき耶，第だい八はち丈夫じょうぶ識，運動うんどう於一切いっさい，如輪轉りんてん眾瓶。如油遍在へんざい麻あさ，鹽しお中有ちゅうう鹹味かんみ。」丈夫じょうぶ即そく原人げんじん或ある神かみ我が的てき另譯。
  10. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「此經一部いちぶ。自じ有ゆう二に種しゅ。一いち者しゃ廣本ひろほん。有ゆう十じゅう萬まん頌。二に者しゃ略りゃく本ほん。千せん五ご百ひゃく頌。然しか此略經けい。梵本唯一ゆいいつ。隨ずい譯者やくしゃ異い乃成四よん部ぶ。」
  11. ^ 玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「此中諸しょ識，皆みな名めい心こころ、意い、識。若わか就最勝しょう：阿おもね賴よりゆき耶識名めい心こころ，何なに以故，由ゆかり此識能のう集しゅう聚一切いっさい法ほう種子しゅし故こ，於一切時緣執受境，緣えん不ふ可知かち一類いちるい器き境さかい；末すえ那な名めい意い，於一切時執我我所及我慢等，思量しりょう為ため性せい。餘よ識名しきな識，謂いい於境界きょうかい了りょう別べつ為相ためすけ。」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·攝と事こと品ひん》：「心しん者しゃ，謂いい心しん、意い、識，差別さべつ名めい也。問とい何等なんら為ため識，答とう識有八はち種しゅ，謂いい阿おもね賴よりゆき耶識、眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み識、意い、及意識いしき。……意い者しゃ，謂いい從したがえ阿おもね賴よりゆき耶識種子しゅし所生しょせい，還かえ緣えん彼かれ識，我わが癡ち、我わが愛あい、我わが、我わが所ところ執と、我慢がまん相應そうおう，或ある翻こぼし彼かれ相應そうおう，於一切いっさい時じ，恃舉為ため行ぎょう，或ある平等びょうどう行ぎょう，與あずか彼かれ俱轉，了りょう別べつ為ため性せい。如薄伽とぎ梵說：『內意處しょ不壞ふえ，外法そとのり處しょ現前げんぜん，及彼所生しょせい作意さくい正せい起おこり，如是にょぜ所生しょせい意識いしき得とく生せい。』」
    世よ親おや《大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん》：「云うん何なん識蘊，謂いい於所緣えん境さかい，了りょう別べつ為ため性せい。亦また名めい心しん、意い，由よし採集さいしゅう故こ，意い所しょ攝と故こ。最さい勝かち心しん者しゃ，謂いい阿おもね賴よりゆき耶識。……最さい勝かち意い者もの，謂いい緣えん阿おもね賴よりゆき耶識為ため境さかい，恒つね與あずか我わが癡ち、我見がけん、我慢がまん、及我愛あい等とう相應そうおう之の識。前後ぜんご一類いちるい相續そうぞく隨ずい轉てん，除じょ阿羅漢あらかん果はて，及與聖せい道みち滅盡めつじん等とう至いたり現在げんざい前まえ位い。」
    安あん慧とし《大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん》：「云うん何なん識蘊，謂いい於所緣えん，了りょう別べつ為ため性せい。亦また名めい心しん，能のう採集さいしゅう故こ。亦また名めい意い，意い所しょ攝と故こ。若わか最さい勝かち心しん，即そく阿おもね賴よりゆき耶識。……最さい勝かち意い者もの，謂いい緣えん藏ぞう識為境さかい之の識，恒つね與あずか我わが癡ち、我見がけん、我慢がまん、我わが愛あい相應そうおう，前後ぜんご一類いちるい相續そうぞく隨ずい轉てん，除じょ阿羅漢あらかん聖ひじり道どう、滅ほろび定てい現在げんざい前まえ位い。如是にょぜ六ろく轉てん識，及染しみ污意，阿おもね賴よりゆき耶識，此八はち名めい識蘊。」
    世よ親おや《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん頌》：ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate। vijñānapariṇāme'sau pariṇāmaḥ sa ca tridhā॥1॥ vipāko mananākhyaśca vijñaptirviṣayasya ca। 「由ゆかり假說かせつ我わが法ほう，有ゆう種種相しゅじゅそう轉てん。彼かれ依よ識所變へん，此能變へん唯ただ三さん：謂いい異い熟じゅく、思量しりょう，及了別べつ境さかい識。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「阿おもね賴よりゆき耶識俱有所しょ依よ亦また但ただし一いち種しゅ，謂いい第だい七なな識。彼かれ識若無む定じょう不ふ轉てん故ゆえ。論說ろんせつ藏ぞう識恒與あずか末すえ那な俱時轉てん故ゆえ。又また說せつ藏ぞう識恒依よ染しみ污。此即末すえ那な。」窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「又また說せつ藏ぞう識恒依よ染しみ污。即そく如無性むしょう第だい三さん卷かん云うん：『或ある有ゆう說せつ言げん。與あずか四煩惱恒相應心名染污依。』同どう世よ親おや說せつ。由よし此既言げん恒つね依よ染しみ污，故知こち第だい八以七為依。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「所ところ依よ者しゃ。謂いい由よし阿おもね賴よりゆき耶識執受色根ね。五種識身依之而轉。非ひ無む執と受。又また由よし有ゆう阿おもね賴よりゆき耶識故こ。得とく有ゆう末すえ那な。由よし此末那な為ため依よ止とめ故ゆえ。意識いしき得とく轉てん。譬たとえ如依止とめ眼め等とう五根ごこん。五識ごしき身み轉てん。非ひ無む五根ごこん。意識いしき亦また爾なんじ。非ひ無む意い根ね。」
    真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「依託いたく者しゃ。阿おもね羅ら耶識持じ諸色しょしき根ね。五識ごしき得とく生せい。不ふ持じ不ふ生せい。有ゆう阿おもね羅ら耶識時じ。意識いしき得とく生せい。」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·攝と勝かち決けつ擇よ品しな》：「依よ止とめ因いん者しゃ。謂いい由よし阿おもね賴よりゆき耶識所しょ執と色いろ根ね為ため依よ止とめ故ゆえ。五識ごしき身み轉てん。非ひ無む執と受。又また由ゆかり有ゆう此識故こ得とく有ゆう意い根ね。由よし此意根ね為ため依よ止とめ故ゆえ。意識いしき得とく生せい。譬たとえ如依止とめ眼め等とう五ご種しゅ色しょく根ね。五識ごしき身み轉てん。非ひ無む五根ごこん。意識いしき亦また爾なんじ。非ひ無む意い根ね。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「云うん何なん建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識與轉てん識等俱轉轉てんてん相しょう。謂いい阿おもね賴よりゆき耶識或ある於一時唯與一種轉識俱轉。所謂いわゆる末すえ那な。何なに以故。由よし此末那な。我見がけん慢等恒つね共ども相應そうおう。思量しりょう行くだり相しょう。若わか有心うしん位い。若わか無心むしん位い。常つね與あずか阿おもね賴よりゆき耶識一いち時じ俱轉。緣えん阿おもね賴よりゆき耶識以為境界きょうかい。執と我わが起おこり慢。思量しりょう行ぎょう相しょう。或ある於一いち時じ與あずか二に俱轉。謂いい末まつ那な及意識いしき。或ある於一いち時じ與三よそう俱轉。謂いい五識ごしき身み隨ずい一轉いってん時じ。或ある於一いち時じ與あずか四よん俱轉。謂いい五識ごしき身み隨ずい二に轉てん時じ。或ある時とき乃至ないし與あずか七なな俱轉。謂いい五識ごしき身み和合わごう轉てん時じ。又また復ふく意識いしき染しみ污末那な以為依よ止とめ。彼かれ未み滅めつ時じ。相あい了りょう別べつ縛ばく不ふ得とく解脫げだつ。末すえ那な滅めつ已やめ。相あい縛ばく解脫げだつ。」
    真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「得とく共ども相應そうおう生者しょうじゃ。阿おもね羅ら耶識或ある共とも一いち識相應おう得とく生せい。如說於心しん。心こころ有ゆう我見がけん憍慢為相ためすけ。於有意識いしき。於無意識いしき。阿おもね羅ら耶識恒つね相應そうおう生せい。此我慢心まんしん取と阿おもね羅ら耶識為ため境さかい。言げん是ぜ我わが、言げん有我ありが為相ためすけ。或ある二に識俱生せい。謂いい於意識いしき。或ある三さん識共生きょうせい。謂いい於意い、意識いしき。於五識中隨取一識。或ある四よん識相應おう生せい。於五識取二に識。乃至ないし於五六ろく七なな識共生きょうせい。六ろく塵ちり現在げんざい前ぜん故ゆえ。此意識依心しん得とく立りつ。因よし心こころ未み滅めつ之の時とき。意識いしき不ふ解かい縛ばく故こ。因いん心しん若わか滅めつ。意識いしき則そく解かい。」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·攝と勝かち決けつ擇よ品しな》：「問とい諸しょ識俱轉てん相しょう建立こんりゅう云うん何なに。答こたえ阿おもね賴よりゆき耶識或ある於一時唯與一轉識俱起。謂いい與あずか意い根ね。所以ゆえん者しゃ何なに。由よし此意根ね恒つね與あずか我見がけん我慢がまん等とう相應そうおう。高こう舉行くだり相しょう。若わか有心うしん位い。若わか無心むしん位い。恒つね與あずか此識俱時生起せいき。又また此意根ね恒つね緣えん阿おもね賴よりゆき耶識為ため其境界かい。執と我わが及慢。高こう舉行相しょう而起。又また即そく此識於一時間或與二轉識俱起。謂いい意い及意識いしき。於一時間或與三轉識俱起。謂いい五識ごしき身み隨一ずいいち起おこり時じ。前ぜん二に及此一いち。於一時間或與四轉識俱起。謂いい五識ごしき身み隨ずい二に起おこり時じ。前ぜん二に及此二に。如是にょぜ於一時間或乃至與七轉識俱起。謂いい五識ごしき身み和合わごう起おこり時じ。前ぜん二に及此五ご。復ふく次じ前說ぜんせつ意識いしき依よ染しみ污意生せい。意い未み滅めつ時じ。於相了りょう別べつ縛ばく不ふ得とく解脫げだつ。若わか意い滅めつ已やめ。相あい縛ばく解脫げだつ。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「又また前說ぜんせつ末すえ那な恒つね與あずか阿おもね賴よりゆき耶識俱轉。乃至ないし未み斷だん。當知とうち常つね與あずか俱生任にん運うん。四よん種しゅ煩惱ぼんのう一いち時じ相應そうおう。謂いい薩迦耶見、我慢がまん、我わが愛あい、及與無明むみょう。此四煩惱ぼんのう。若わか在ざい定じょう地ち。若わか不定ふてい地ち。當知とうち恒行つねゆき不ふ與あずか善ぜん等とう相違そうい。是ぜ有ゆう覆くつがえ無む記き性せい。」
    真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「心しん界かい於前已やめ說せつ。至いたり於滅時じ。與あずか四よん煩惱ぼんのう共ども相しょう雜ざつ生せい。我見がけん、憍慢、我欲がよく、無明むみょう。此四煩惱ぼんのう於定、不定ふてい地ち。於善、不善ふぜん、無む記法きほう中ちゅう。無む有ゆう妨さまたげ礙。即そく是ぜ穢けがれ污無記き之の法ほう。」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·攝と勝かち決けつ擇よ品しな》：「復ふく次じ如前所說しょせつ意い根ね常つね與あずか此識俱轉。於一切いっさい時じ乃至ないし未み斷だん。當知とうち恒つね與あずか任にん運うん俱生。四よん種しゅ煩惱ぼんのう相應そうおう。所謂いわゆる薩迦耶見、我慢がまん、我わが愛あい、無明むみょう。此四煩惱ぼんのう。若わか在ざい定じょう地ち。若わか不定ふてい地ち。當知とうち恒行つねゆき不ふ與あずか善ぜん等とう相違そうい。是ぜ有ゆう覆くつがえ無む記き性せい。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「若わか此六ろく識，為ため彼かれ六ろく識等ひとし無む間あいだ緣えん，即そく施設しせつ此名為ため意い根ね，亦また名な意い處しょ，亦また名な意い界かい。」
    真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「一いち是ぜ識，為ため識作次第しだい緣えん，亦また名めい為ため意い，亦また名な意い入いれ，亦また名な心しん界かい。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「故こ《瑜伽ゆが》言げん：『若わか此六識為彼六識等無間緣，即そく施設しせつ此名為ため意い根ね。』若わか五識前後定唯有意識，彼かれ論ろん應おう言ごと：『若わか此一識為彼六識等無間緣。』或ある彼かれ應おう言ごと：『若わか此六識為彼一識等無間緣。』既すんで不ふ如是にょぜ故こ，知ち五ご識有相續そうぞく義ぎ。」
    真諦しんたい譯わけ《轉うたて識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「能のう緣えん有ゆう三さん種しゅ：一いち果報かほう識，即そく是ぜ阿おもね梨なし耶識。二に執と識，即そく阿おもね陀那識。三さん塵ちり識，即そく是ぜ六ろく識。」
    世よ親おや《十じゅう地ち經論きょうろん》：「云うん何なん餘あまり處しょ求もとめ解脫げだつ，是ぜ凡夫ぼんぷ如是にょぜ愚癡ぐち顛倒てんとう，常つね應おう於阿梨なし耶識及阿おもね陀那識中ちゅう求もとめ解脫げだつ，乃於餘あまり處しょ我わが我が所しょ中ちゅう求もとめ解脫げだつ。」
  12. ^ 等ひとし同どう於“渴愛”，梵文ぼんぶん：tṛṣṇā 或ある tṛṣā。
  13. ^ 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「復ふく次じ聲聞しょうもん乘じょう中ちゅう，亦また以異門もん密みつ意い已やめ說せつ阿おもね賴よりゆき耶識。如彼增ぞう壹いち阿おもね笈きゅう摩ま說せつ：『世間せけん眾生愛あい阿おもね賴よりゆき耶，樂らく阿おもね賴よりゆき耶，欣阿賴よりゆき耶，憙阿賴よりゆき耶。為ため斷だん如是にょぜ阿おもね賴よりゆき耶故，說せつ正法しょうぼう時じ恭敬きょうけい攝と耳みみ。住じゅう求もとめ解かい心しん，法ほう隨ずい法ほう行ぎょう。如來にょらい出世しゅっせ如是にょぜ甚奇，希有けう正法しょうぼう出現しゅつげん世間せけん。』於聲聞乘《如來にょらい出現しゅつげん四よん德とく經けい》中ちゅう，由ゆかり此異門もん密みつ意い，已やめ顯あらわ阿おもね賴よりゆき耶識。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ增ぞう壹いち經けい中ちゅう亦また密みつ意い說せつ此名阿おもね賴よりゆき耶。謂いい愛あい阿おもね賴よりゆき耶，樂らく阿おもね賴よりゆき耶，欣阿賴よりゆき耶，憙阿賴よりゆき耶。」
    在ざい巴ともえ利とし三藏さんぞう的てき《相應そうおう部ぶ·有ゆう偈げ篇へん·第だい六ろく梵天ぼんてん相應そうおう·第だい一いち梵天ぼんてん品ひん》中有ちゅうう：「Ālayarāmā kho panāyaṃ pajā ālayaratā ālayasammuditā.」將はた此句譯やく為ため中ちゅう文ぶん，就是：“又また彼かれ諸人もろびと是ぜ樂らく阿おもね賴よりゆき耶、喜き阿おもね賴よりゆき耶、悅えつ阿おもね賴よりゆき耶。”
    漢かん譯やく《增ぞう壹いち阿おもね含經·卷まき第だい十じゅう·勸請かんじょう品ひん·第だい十じゅう九きゅう》中ちゅう對應たいおう的てき只ただ有ゆう一いち句く話ばなし：「人ひと不信ふしん受，亦また不ふ奉行ぶぎょう」。
  14. ^ 巴ともえ利文としふみ三藏さんぞう《增ぞう支部しぶ》〈四よん法ほう品ひん〉第だい128經けい：「此丘眾哦！眾生愛あい阿おもね賴よりゆき耶（aalaya-aaraama），樂らく阿おもね賴よりゆき耶（aalaya-rata），欣阿賴よりゆき耶（aalaya-sammudita）。如來にょらい說せつ非ひ阿おもね賴よりゆき耶（anaalaya）法ほう時じ，彼等かれら洗あらい耳みみ恭きょう聽，生起せいき想おもえ要よう了解りょうかい的てき心しん。比丘びく眾哦！因いん為ため如來にょらい應おう供きょう正せい等とう覺さとし者しゃ的てき出現しゅつげん，而有此第一いち希まれ奇き未曾有みぞう法ほう出現しゅつげん。」
  15. ^ 《增ぞう壹いち阿おもね含經》〈四諦したい品ひん〉第だい3經けい：「若わか如來にょらい出現しゅつげん於世時じ，便びん有ゆう四よん未曾有みぞう法ほう出現しゅつげん於世。云うん何なん為ため四よん？此眾生類しょうるい多た有ゆう所しょ著ちょ，若わか說せつ不ふ染しみ著ちょ法ほう時じ，亦また復ふく承うけたまわ受，念ねん修行しゅぎょう之の，心こころ不ふ遠とお離はなれ。若わか如來にょらい出現しゅつげん於世時じ，有ゆう此四未曾有みぞう法ほう出現しゅつげん於世，是ぜ謂いい初はつ未曾有みぞう法ほう出現しゅつげん於世。」
  16. ^ 《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》卷まき16〈分別ふんべつ業ぎょう品ひん〉：「謂いい契ちぎり經けい說せつ。佛ふつ告つげ大だい母はは：『汝なんじ意い云うん何なに？諸しょ所有しょゆう色しょく，非ひ汝なんじ眼め見み，非ひ汝なんじ曾見，非ひ汝なんじ當とう見み，非ひ希求ききゅう見み。汝なんじ為ため因いん此，起おこり欲よく、起おこり貪むさぼ、起おこり親おや、起おこり愛あい、起おこり阿おもね賴よりゆき耶、起おこり尼あま延のべ底そこ、起おこり耽ふけ著しる不ふ？』」
  17. ^ 葉は均ひとし譯やく《清淨せいじょう道どう論ろん》〈說せつ根ね諦たい品ひん〉：「又また世尊せそん說せつ(輪わ迴的)發生はっせい之の時とき，同時どうじ亦また說明せつめい其原そのはら因いん;在ざい說せつ(輪わ迴的)停とま之これ時じ，同時どうじ亦また說明せつめい其停止ていし的てき方法ほうほう。如是にょぜ說せつ其發生はっせい及停止ていし並なみ此二者しゃ之の因いん，故こ結論けつろん只ただ有ゆう四よん種しゅ;或ある以應知ち(苦く)、應おう斷だん(集しゅう)、應おう證しょう(滅めつ)、應おう修おさむ(道みち);或ある以愛事ごと(處ところ)、愛あい、愛あい之の滅ほろび、愛あい滅めつ之の方便ほうべん;或ある以阿賴よりゆき耶(執と著ちょ)、喜き阿おもね賴よりゆき耶、破やぶ阿おもね賴よりゆき耶、破やぶ阿おもね賴よりゆき耶之方便ほうべん，而說為ため四よん。如是にょぜ應おう以不增減ぞうげん而知抉こじ擇よ。 」
    「三さん、釋しゃく滅めつ，只ただ一涅槃法而依如是之義:『即そく彼かれ前述ぜんじゅつ之の愛あい的てき(消滅しょうめつ)無む餘あまり離はなれ貪むさぼ、滅ほろび、捨離、放棄ほうき、解脫げだつ、無む執と著ちょ(無む阿おもね賴よりゆき耶)』。」
  18. ^ 18.0 18.1 北きた魏たかし菩提ぼだい流りゅう支ささえ譯わけ《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「亦また名めい阿おもね梨なし耶識，何なに以故。以彼身中しんちゅう住じゅう著ちょ故こ，一體いったい相應ふさわし故ゆえ。」
  19. ^ 陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「此證從したがえ《解かい節ぶし經けい》出で。……或ある說せつ名めい阿おもね黎はじむ耶識。何なに以故，此本識於身み常つね藏ぞう隱かくれ，同どう成なり壞故。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「復ふく於《解かい節ぶし阿おもね含》中ちゅう。……或ある說せつ名めい阿おもね梨なし耶。於身隱かくれ藏ぞう普遍ふへん，同どう衰おとろえ利り安否あんぴ故ゆえ。」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ《解かい深ふか密みつ經けい》：「亦また名めい阿おもね賴よりゆき耶識。何なに以故，由ゆかり此識於身攝と受、藏ぞう隱かくれ，同どう安危あんき義よし故こ。」
  20. ^ 無む著ちょ《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》：「何等なんら為心いしん，謂いい蘊界處しょ習氣所しょ熏一切いっさい種子しゅし，阿おもね賴よりゆき耶識，亦また名めい異い熟じゅく識，亦また名めい阿おもね陀那識，以能積せき集しゅう諸しょ習氣故ゆえ。」安あん慧とし《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん》：「習氣者しゃ，謂いい由よし現行げんこう蘊等令れい彼かれ種子しゅし皆みな得とく增益ぞうえき。一切いっさい種子しゅし識者もの，謂いい能生のう蘊等諸法しょほう種子しゅし所しょ積せき集しゅう故ゆえ。阿おもね賴よりゆき耶識者もの，謂いい能のう攝と藏ぞう諸法しょほう種子しゅし故こ，又また諸しょ有情うじょう取と為ため我わが故ゆえ。異い熟じゅく識者もの，先さき業ぎょう所生しょせい故ゆえ。阿おもね陀那識者もの，謂いい能のう數すう數すう令れい生せい相續そうぞく，持もち諸根もろね等ひとし令れい不壞ふえ故ゆえ。又また言げん心しん者しゃ，謂いい能のう積せき集しゅう一切いっさい法ほう習氣故ゆえ。」
    無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「此亦名めい心こころ，如世尊せそん說せつ心こころ意識いしき三さん。……心しん體たい第だい三さん，若わか離はなれ阿おもね賴よりゆき耶識無む別べつ可か得え，是ぜ故こ成就じょうじゅ阿おもね賴よりゆき耶識以為心しん體たい。由よし此為種子しゅし，意い及識轉てん。何なに因緣いんねん故こ亦また說せつ名めい心こころ，由ゆかり種種しゅじゅ法ほう熏习種子しゅし所しょ積せき集しゅう故ゆえ。」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「此亦名めい心しん者しゃ，阿おもね賴よりゆき耶識即そく是ぜ心しん體たい。意識いしき二に義ぎ差別さべつ可か得え，當知とうち心しん義よし亦また有ゆう差別さべつ。……心しん體たい第だい三さん，若わか離はなれ阿おもね賴よりゆき耶識無む別べつ有性ゆうせい，由ゆかり此為因いん，意い及轉識皆得とく生起せいき，見取みとり轉てん識，當知とうち亦また即そく取と第だい二に意い，所以ゆえん者しゃ何なに，彼かれ將はた滅ほろび時じ得意とくい名めい故ゆえ。……由よし種種しゅじゅ法ほう者しゃ，由ゆかり各かく別品べっぴん類るい法ほう。熏习種子しゅし者しゃ，功こう能のう差別さべつ因いん。所ところ積つもる集しゅう故ゆえ者しゃ，是これ極ごく積せき聚一いち合ごう相しょう義ぎ。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。亦また說せつ名めい心こころ，如世尊せそん說せつ心こころ意識いしき。……心しん體たい第だい三さん，離はなれ阿おもね梨なし耶識不可ふか得え，是ぜ故こ成就じょうじゅ阿おもね梨なし耶識為心いしん。由よし此為種子しゅし故こ，意い及意識いしき等とう轉生てんせい。何なに緣故えんこ說せつ名めい為心いしん，種種しゅじゅ諸法しょほう熏习種子しゅし聚集故ゆえ。釋しゃく曰。復ふく說せつ名めい心しん者しゃ，阿おもね黎はじむ耶識即そく名めい為心いしん。意い及識二種有別義可見，當知とうち此心こころ亦また有ゆう別べつ義ぎ。……以見意い及轉識，以阿梨なし耶識為ため因いん生せい故こ，心こころ體からだ餘あまり處しょ不可ふか得とく。佛說ぶっせつ識者しきしゃ，即そく是ぜ次第しだい滅めつ意い所しょ攝と。由ゆかり彼かれ識滅已やめ，說せつ為ため意い故ゆえ。復ふく次じ由よし種種しゅじゅ法ほう熏习種子しゅし聚集故こ，得とく名めい心しん。於中種種しゅじゅ者しゃ，諸法しょほう各かく各相かくしょう故ゆえ。熏习種子しゅし者しゃ，謂いい有功ゆうこう能のう為ため彼かれ差別さべつ因いん故こ。聚集者しゃ，密みつ合あい積せき聚一摶相故ゆえ。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「此亦名めい心しん者しゃ，復ふく引餘教きょう安立あんりゅう異名いみょう，令れい此堅固けんご。……心しん體たい第だい三さん，若わか離はなれ阿おもね賴よりゆき耶識無む別べつ可か得とく者しゃ，謂いい如意にょい聲ごえ，說せつ染しみ污意，無む間あいだ滅めつ意識いしき聲ごえ，則のり說せつ六ろく種しゅ轉てん識，如是にょぜ心しん聲ごえ，離はなれ彼かれ二に種しゅ無體むたい可か得とく。非ひ無む有體ありてい而有能ゆうのう詮かい，亦また非ひ異い門もん，意い、識二聲ごえ所詮しょせん異い故ゆえ。此中體からだ聲ごえ，意い取と所詮しょせん。是ぜ故こ成就じょうじゅ阿おもね賴よりゆき耶識等とう者しゃ，顯あらわ阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ心しん聲ごえ所詮しょせん，道理どうり決定けってい。……由よし種種しゅじゅ法ほう者しゃ，謂いい由よし種種しゅじゅ品ひん類るい轉うたて識所攝と諸法しょほう。熏习種子しゅし者しゃ，謂いい所しょ熏成功せいこう能のう差別さべつ。所ところ積つもる集しゅう者しゃ，謂いい雜ざつ種類しゅるい積せき集しゅう其中。故ゆえ者しゃ，即そく是ぜ門かど義よし、依よ義よし，此則顯示けんじ心しん聲ごえ轉てん因いん。」
  21. ^ 無む著ちょ《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》：「何等なんら為ため意い，謂いい一切いっさい時じ，緣えん阿おもね賴よりゆき耶識，思おもえ度たび為ため性せい，與あずか四よん煩惱ぼんのう恒つね相應そうおう，謂いい我見がけん、我わが愛あい、我慢がまん、無明むみょう。此意遍あまね行ぎょう，一切いっさい善ぜん、不善ふぜん、無む記き位い。唯ただ除じょ聖せい道みち現前げんぜん，若わか處しょ滅盡めつじん定じょう，及在無學むがく地ち。又また六ろく識以無む間あいだ滅めつ識為ため意い。」安あん慧とし《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん》：「當知とうち此中由よし所しょ緣故えんこ、釋義しゃくぎ故こ、相應ふさわし故ゆえ、生起せいき時じ故こ，顯あらわ了りょう於意。何故なぜ聖せい道みち現前げんぜん，無む染しみ污意耶，由ゆかり勝義まさよし智さとし與あずか我見がけん現行げんこう極きょく相違そうい故こ，出で聖せい道みち後ご，從したがえ阿おもね賴よりゆき耶識復ふく更さら現げん起おこり，以有學位がくい未永すえなが斷だん故ゆえ。又また滅盡めつじん定てい望もち無む想定そうてい，極ごく寂靜じゃくじょう故こ，此染污意不ふ得とく現行げんこう。無む間あいだ滅めつ意い者しゃ，由ゆかり隨ずい覺さとし故こ，無む間あいだ覺さとし義ぎ是ぜ意義いぎ。當知とうち此中隨ずい顯あらわ相しょう說せつ。」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「云うん何なん意い自性じしょう，謂いい心しん、意い、識。心こころ，謂いい一切種子所隨依止性，所しょ隨したがえ(依よ附ふ依よ止とめ)性せい，體たい能のう執と受，異い熟じゅく所しょ攝と，阿おもね賴よりゆき耶識。意い，謂いい恒行つねゆき意い、及六ろく識身無む間あいだ滅めつ意い。識，謂いい現前げんぜん了りょう別べつ所緣しょえん境界きょうかい。彼かれ所しょ依よ者しゃ：等とう無間むげん依よ，謂いい意い；種子しゅし依よ，謂いい如前說せつ一切種子阿賴耶識。」
    窺基《瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂》：「『意い謂いい恒行つねゆき意い及六識身無間滅依』者しゃ，此中通明みちあき過去かこ六ろく識名しきな意い，非ひ唯ただ第だい七なな，一切皆有依止義故，據よりどころ實じつ此意唯ただ取と第だい七なな，如《成なり唯識ゆいしき》、《攝と大乘だいじょう論ろん》，釋しゃく心こころ、意い、識，三種さんしゅ別べつ義ぎ。……『彼かれ所しょ依よ者しゃ，俱有，等ひとし無む間あいだ依よ，謂いい意い』者しゃ。其俱有ゆう依よ，唯識ゆいしき第だい四よん，略りゃく有ゆう四よん說せつ。……第だい四よん解かい云うん：第だい六ろく意識いしき所しょ依よ七なな、八はち，及七、八更互相依，俱意處しょ故こ，並なみ名めい為ため意い。由よし此論云うん：俱有依よ謂いい意い，若わか不ふ爾なんじ者しゃ，何なに簡別心しん、意い、識三，有ゆう依よ無む依よ。而今通言つうげん：俱有依よ謂いい意い故こ，第だい四說最為中理。」遁倫《瑜伽ゆが論ろん記き》：「五識地中所以不說恒行意者，以五識地各別有同時色根。意地いじ無む別べつ同時どうじ根ね故こ，說せつ末すえ那な名な恒行つねゆき意い。是ぜ故こ六識皆有同時根，及次第だい滅めつ意い根ね也。末すえ那な有三ゆうぞう：一いち、人にん執と，二に、法ほう執と，三さん者しゃ、平等びょうどう。云うん何なん知ち有無うむ漏も末すえ那な？如下第だい六ろく十じゅう三さん卷かん中ちゅう云うん：若わか彼かれ末まつ那な，於一切いっさい時じ思量しりょう為ため性せい，相續そうぞく而轉。如世尊せそん說せつ：出世しゅっせ末まつ那な云うん何なん建立こんりゅう？答こたえ名めい假かり施設しせつ不ふ必如義よし，乃至ないし廣こう說せつ。……所しょ依よ中なか，其俱有ゆう依よ，唯識ゆいしき四よん說せつ，第だい四よん正義せいぎ，第だい六ろく意識いしき所しょ依よ七なな、八はち，及七、八更互相依。……然しか於此處しょ，不言ふげん俱有依よ者しゃ，以意識いしき無む不ふ共きょう俱有依よ故こ，略りゃく也。基もと公こう牒論文中ぶんちゅう，加か俱有字じ，未知みち何なん正せい。」
    北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「是ぜ中ちゅう意い有ゆう二に種しゅ：依よ近作きんさく緣えん事故じこ，近きん滅めつ識依よ，與あずか意識いしき作さく生せい因いん；第だい二に意い雜ざつ，四よん種しゅ煩惱ぼんのう常つね共同きょうどう，身み見み、我慢がまん、愛あい身み、及無明むみょう，彼是あれこれ依よ識所染しみ生せい。若わか以一身いっしん所生しょせい識，第だい二に是ぜ染しみ。境界きょうかい識義故こ，取と近きん義よし故こ，及不ふ分別ふんべつ義よし故こ，明あかり二に意い。」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「意い有ゆう二に種しゅ：一能與彼生次第緣依故，先さき滅めつ識為ため意い，又また以識生せい依よ止とめ為ため意い；二に有ゆう染しみ污意，與あずか四よん煩惱ぼんのう恒つね相應そうおう，一身いっしん見み，二に我慢がまん，三さん我わが愛あい，四よん無明むみょう，此識是ぜ餘あまり煩惱ぼんのう識依止どめ。此煩惱ぼんのう識由一いち依よ止とめ生せい，由よし第だい二に染しみ污。由緣ゆえん塵ちり、及次第しだい、能のう分別ふんべつ故こ，此二に名めい意い。云うん何なん得知とくち有ゆう染しみ污心。……此心染しみ污故，無む記き性せい攝と。恒つね與あずか四よん惑相應おう，譬たとえ如色、無色むしょく界かい惑，是ぜ有ゆう覆くつがえ無む記き，此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生つねお不ふ廢はい尋ひろ。」真諦しんたい譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「論ろん曰。二に有ゆう染しみ污意，與あずか四よん煩惱ぼんのう恒つね相應そうおう。釋しゃく曰。此欲釋しゃく阿おもね陀那識。……」「論ろん曰。云うん何なん得知とくち有ゆう染しみ污心。……若わか無む此心。……復ふく次じ意い名めい應おう無む有ゆう義ぎ。釋しゃく曰。云うん何なん無む義ぎ，若わか立だて前ぜん滅めつ心こころ為ため意い，此但有名ゆうめい無む義ぎ。何なに以故，意い以了りょう別べつ為ため義よし，於無中ちゅう云うん何なん可か立りつ，是ぜ識隨六ろく識前已やめ滅ほろび，此意名めい不可ふか得え，不能ふのう了りょう別べつ，以無體むたい故こ。」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。……於中意い有ゆう二に種しゅ：一次第緣與作依處者，由よし識次第しだい滅ほろび，意識いしき依よ此生故こ。第だい二に染しみ污意，與あずか四よん煩惱ぼんのう常つね相應そうおう，謂いい身み見み、我慢がまん、我わが愛あい、無明むみょう，此意即そく是ぜ餘あまり識染污依止どめ。餘よ識由第だい一いち依よ止とめ生せい，由よし第だい二に染しみ污。由よし了りょう境さかい義よし故こ，次じ第だい義ぎ故こ，念ねん義よし故こ，意い有ゆう二に種しゅ。……復ふく次じ云うん何なん得知とくち有ゆう染しみ污意。……此意染しみ污故，是ぜ障礙しょうがい無む記き。恒つね與あずか四よん煩惱ぼんのう相應そうおう，如色、無色むしょく界かい煩惱ぼんのう，是ぜ障礙しょうがい無む記き，為ため色しょく、無色むしょく界かい奢おご摩ま他た所藏しょぞう。此意一切いっさい時じ染しみ著しる故ゆえ。」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん本ほん》：「此中意い有ゆう二に種しゅ：第だい一與作等無間緣所依止性，無む間あいだ滅めつ識能のう與あずか意識いしき作さく生なま依よ止とめ；第だい二に染しみ污意，與あずか四よん煩惱ぼんのう恒つね共ども相應そうおう，一者薩迦耶見，二に者しゃ我慢がまん，三さん者しゃ我わが愛あい，四よん者しゃ無明むみょう，此即是ぜ識雜染しみ所しょ依よ識。復ふく由よし彼かれ第だい一いち依よ生なま，第だい二に雜ざつ染しみ。了りょう別べつ境さかい義よし故こ，等とう無間むげん義よし故こ，思量しりょう義よし故こ，意い成なり二に種しゅ。復ふく次じ云うん何なん得知とくち有ゆう染しみ污意。……此意染しみ污故，有ゆう覆くつがえ無む記き性せい。與あずか四よん煩惱ぼんのう常つね共きょう相應そうおう，如色、無色むしょく二に纏まとい煩惱ぼんのう，是ぜ其有覆くつがえ無む記き性せい攝と，色いろ、無色むしょく纏まとい為ため奢おご摩ま他所よそ攝と藏ぞう故こ，此意一切時微細隨逐故。」玄げん奘譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「此中與作よさく等とう無む間あいだ緣えん因いん性せい，謂いい無む間あいだ滅めつ識與意識いしき為ため因いん，是ぜ第だい一意いちい。由よし四煩惱常所染污，是ぜ第だい二に意い。此中薩迦耶見者しゃ，謂いい執と我わが性せい。由よし此勢力せいりょく便びん起おこり我慢がまん，恃我我が所しょ而自高だか舉。於實無我むが起おこり有我ありが貪むさぼ，名めい為ため我わが愛あい。如是にょぜ三さん種しゅ，無明むみょう為ため因いん。言げん無明むみょう者しゃ，即そく是ぜ無む智識ちしき。復ふく由よし彼かれ第だい一いち依よ生なま，第だい二に雜ざつ染しみ者しゃ，謂いい無む間あいだ滅めつ識說名めい為ため意い，與あずか將はた生なま識容受處所しょ，故こ作さく生せい依よ。第だい二に染しみ污意，為ため雜ざつ染しみ所しょ依よ，以於善心ぜんしん中ちゅう亦また執と有我ありが故こ。了りょう別べつ境さかい義よし故こ，等とう無間むげん義よし故こ，思量しりょう義ぎ故こ，意い成なり二に種しゅ者しゃ，謂いい於此中ちゅう，由ゆかり取と境さかい義よし，說せつ名めい為ため識；由よし與あずか處しょ義ぎ，名めい第だい一意いちい；由よし執と我わが等とう成なり雜ざつ染しみ義ぎ，名めい第だい二に意い。論ろん曰。復ふく次じ云うん何なん得知とくち有ゆう染しみ污意。謂いい此若無む。……又また訓くん釋しゃく詞し亦また不ふ得とく有ゆう，成なり過失かしつ故ゆえ。……釋しゃく曰。……又また訓くん釋しゃく詞し故こ，所以ゆえん者しゃ何なに，『能のう思量しりょう故こ，說せつ名めい為ため意い。』此訓釋しゃく詞し何なん所しょ依よ止とめ，非ひ彼かれ六識與無間識作所依止，應おう正せい道理どうり，已やめ謝しゃ滅ほろび故こ。……訓くん詞し若わか無む，成なり過失かしつ者しゃ，取と所緣しょえん相しょう，而思量しりょう故こ。無む間あいだ滅めつ時じ，能取のとろ境さかい故こ，說せつ名めい為ため意い。過去かこ已やめ滅ほろび，無む所思しょし量りょう，云うん何なん當とう有能ゆうのう思量しりょう性せい，訓くん詞し無む故こ，成なり大だい過失かしつ。」
    無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「此中何者なにもの依よ他た起おこり相しょう，謂いい阿おもね賴よりゆき耶識為ため種子しゅし，虛妄きょもう分別ふんべつ所しょ攝と諸しょ識。此復云うん何なに，謂いい身み、身み者しゃ、受者識，彼かれ所しょ受識（應おう受識），彼かれ能のう受識（正せい受識），世せい識，數すう識，處しょ識，言說げんせつ識，自他じた差別さべつ識，善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ死生しせい識。……此中身なかみ、身み者しゃ、受者識，應おう知ち即そく是ぜ眼め等とう六ろく內界。彼かれ所しょ受識，應おう知ち即そく是ぜ色しょく等とう六ろく外界がいかい。彼かれ能のう受識，應おう知ち即そく是ぜ眼め等とう六ろく識界。其餘諸しょ識，應おう知ち是ぜ此諸識差別さべつ。」
    世よ親おや《大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん》：「復ふく有ゆう十じゅう八はち界かい，謂いい眼界がんかい、色いろ界かい、眼識がんしき界かい，耳みみ界かい、聲こえ界かい、耳みみ識界，鼻はな界かい、香こう界かい、鼻はな識界，舌した界かい、味あじ界かい、舌した識界，身み界かい、觸さわ界さかい、身み識界，意い界かい、法界ほうかい、意識いしき界かい。眼め等とう諸もろ界かい，及色等とう諸もろ界かい，如處中ちゅう說せつ。六ろく識界者もの，謂いい依よ眼め等とう根ね，緣えん色しょく等とう境さかい，了りょう別べつ為ため性せい。言げん意い界かい者もの，謂いい即そく彼かれ無む間あいだ滅めつ等ひとし，為ため欲よく顯示けんじ第だい六ろく意識いしき，及廣建立こんりゅう十じゅう八はち界かい故ゆえ。如是にょぜ色しょく蘊即十處十界及法處法界一分。識蘊即そく意い處しょ及七なな心しん界かい。餘あまり三さん蘊及色しょく蘊一いち分ふん，并諸無為むい，即そく法ほう處しょ法界ほうかい。」
    世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「謂いい身み、身み者しゃ、受者識者しきしゃ：身み，謂いい眼め等とう五ご界かい。身み者しゃ，謂いい染しみ污意。能のう受者，謂いい意い界かい。」
    無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「謂いい身み、身み者しゃ、受者識者しきしゃ：如後當とう說せつ，眼め等とう六ろく內界為ため性せい，如其所しょ應おう。眼め等とう五識ごしき所しょ依よ意い界かい，名めい身み者しゃ識。第だい六ろく意識いしき所しょ依よ意い界かい，名めい受者識。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「又また相等そうとう四よん法ほう、十じゅう一いち識等論ろん，皆みな說せつ為ため依よ他た起おこり攝と故こ。」窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「十じゅう一いち識者しきしゃ，一身いっしん，二に身み者しゃ，三さん受者，四よん彼かれ所しょ受，五彼能受，六ろく世せい，七なな數すう，八はち處しょ，九きゅう言說げんせつ，十じゅう自他じた別べつ，十じゅう一善惡趣死生識。眼め等とう五根ごこん，名めい身み。五識所依意界，名めい身み者しゃ。第だい六意識所依意界，名めい受者識。……」
    真諦しんたい譯わけ《顯あらわ識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「一切いっさい三界さんがい但ただし唯ただ有識ゆうしき，何者なにもの是ぜ耶，三界さんがい有ゆう二に種しゅ識，一いち者しゃ顯あらわ識，二に者しゃ分別ふんべつ識。顯あらわ識者しきしゃ，即そく是ぜ本ほん識，此本識轉作さく五ご塵ちり四よん大だい等とう。何者なにもの分別ふんべつ識，即そく是ぜ意識いしき，於顯識中分別ふんべつ作さく人じん天てん、長短ちょうたん、大小だいしょう、男女だんじょ、樹き藤ふじ諸物しょぶつ等とう，分別ふんべつ一切いっさい法ほう，此識聚分別法べっぽう塵ちり，名分めいぶん別べつ識。譬たとえ如依鏡きょう色しょく影かげ色しょく得とく起おこり，如是にょぜ緣えん顯あらわ識，分別ふんべつ識得起おこり。是ぜ分別ふんべつ若わか起おこり，安立あだち熏习力ちから於阿梨なし耶識，由ゆかり此熏力りょく，本ほん識未來みらい得とく生せい。緣えん此未來みらい顯あらわ識，未來みらい分別ふんべつ識得起おこり。以此因いん義ぎ，是ぜ故こ生死せいし無む有ゆう前後ぜんこう。……顯あきら識者しきしゃ有ゆう九きゅう種しゅ，一身いっしん識，二に塵ちり識，三さん用よう識，四よん世せい識，五ご器き識，六ろく數すう識，七なな四よん種しゅ言說げんせつ識，八はち自他じた異い識，九きゅう善惡ぜんあく生死せいし識。其次分別ふんべつ識有二に種しゅ，一有身者識，二に受者識。……又また有ゆう身み者しゃ識者もの，我見がけん所しょ覆くつがえ。此識為ため我見がけん貪むさぼ愛あい所しょ覆くつがえ故こ，受六趣ろくしゅ生せい。此識為ため生せい死身しにみ，若わか有ゆう此識，即そく有ゆう身み識，此識若わか盡つき，則のり生せい死身しにみ盡つき。我見がけん生せい一切いっさい肉にく惑，貪むさぼ愛生あいおい一切いっさい皮がわ惑故，有生ゆうせい死身しにみ。若わか離はなれ愛あい我見がけん，即そく無む皮肉ひにく煩惱ぼんのう，若わか無む皮肉ひにく煩惱ぼんのう，即そく無む三界さんがい身み故こ，身み識受生死せいし也。二に意い界かい名な受者識。即そく三種さんしゅ意識いしき：一謂阿梨耶識，是ぜ細ほそ品ひん意識いしき，恒つね受果報むくい，不通ふつう善惡ぜんあく，但ただし是ぜ無な覆くつがえ無む記き；二に陀那識，是ぜ中ちゅう品ひん意識いしき，但ただし受凡夫ぼんぷ身み果報かほう；三者謂常所明意識，是ぜ麁品意識いしき，通つう受善、惡あく、無む記き三さん性せい果はて，五識ごしき亦また爾なんじ。此三さん品ひん意識いしき，通つう能のう受用じゅよう果報かほう，但ただし今こん據よりどころ興廢こうはい為ため言げん故こ，呼よび梨なし耶識為ため受者識。又また梨なし耶識是ぜ凡夫ぼんぷ所しょ計けい我が處しょ，由ゆかり陀那執と梨なし耶識作さく我わが境さかい，能のう執と正せい是ぜ陀那故こ，七識是我見體故。分別ふんべつ識有二に種しゅ，一いち有ゆう身み識，二に受(大正たいしょう藏ぞう為ため“身み”)者しゃ識，合名ごうめい意い根ね。大本おおもと染しみ污根，即そく陀那識，二次第緣意根體，即そく緣えん本ほん識作我わが境さかい，自じ出で彼かれ緣えん相しょう彰あきら。顯あらわ識有九きゅう種しゅ如上じょじょう，顯あらわ識唯是ぜ梨なし耶。若わか是ぜ分別ふんべつ識，則のり是ぜ陀那及意識いしき，陀那分別ふんべつ我わが，意識いしき分別ふんべつ萬まん法ほう。意識いしき有ゆう三さん種しゅ分別ふんべつ，五識ごしき但ただし有ゆう自性じしょう分別ふんべつ。」
    唐から朝あさ貞さだ觀かん七なな年ねん波なみ羅ら頗蜜多た羅ら譯わけ無む著ちょ《大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん》：「偈げ曰。如是にょぜ意い根ね轉てん。變化へんか得とく增ぞう上じょう。極ごく淨きよし無む分別ふんべつ。恒つね隨ずい變化へんか行ぎょう。釋しゃく曰。此偈顯示けんじ轉てん意い根ね變化へんか，意い根ね謂いい染しみ污識，由ゆかり此轉故こ，得とく極ごく淨きよし無分別むふんべつ智さとし，恒つね與一よいち切きり變化へんか隨行ずいこう共ども所作しょさ故ゆえ。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「二に十じゅう二に根ね：前ぜん五ご色しょく根ね，以本識等所しょ變へん眼め等とう淨きよし色しょく為ため性せい。男女だんじょ二に根ね，身根しんこん所しょ攝と故こ，即そく以彼少しょう分ぶん為ため性せい。命いのち根ね，但ただし依よ本ほん識親種しゅ分ぶん位い假立かりだち，非ひ別べつ有性ゆうせい。意い根ね，總そう以八はち識為ため性せい。五ご受根，如應各自かくじ受為性せい。信しん等とう五根ごこん，即そく以信等とう及善念ねん等とう而為自性じしょう。未知みち當知とうち根ね體位たいい有ゆう三さん種しゅ。一いち根本こんぽん位い。……二に加か行ゆき位い。……三さん資し糧かて位い。……於此三さん位い，信しん等とう五根ごこん、意い、喜き、樂らく、捨為此根性せい。……始はじめ從したがえ見み道どう最後さいご剎那乃至ないし金剛こんごう喻定，所有しょゆう信しん等とう無な漏も九きゅう根ね，皆みな是ぜ已やめ知ち根性こんじょう。……諸しょ無む學位がくい，無む漏も九根一切皆是具知根性。……」
    圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「故こ《攝と大乘だいじょう》云うん。論ろん曰：此中何者なにもの依よ他た起おこり相しょう。謂いい阿おもね賴よりゆき耶識為ため種子しゅし。虗妄分別ふんべつ所しょ攝と諸しょ識。……然しか此諸識有差別さべつ者しゃ。若わか依よ無性むしょう：眼め等とう五識所依意界，名めい身み者しゃ識；第だい六意識所依意界，名めい受者識。解かい云うん：無性むしょう論ろん意い，眼め等とう五識所依意界，即そく是ぜ賴よりゆき耶，名めい身み者しゃ識；第だい六意識所依意界，即そく是ぜ末まつ那な，名めい受者識。若わか依よ世よ親おや，與あずか此相翻こぼし：第だい七なな末まつ那な，名めい身み者しゃ識；第だい八はち賴よりゆき耶，名めい受者識。故こ彼かれ論ろん云うん：身み者しゃ，謂いい染しみ汙意；受者，謂いい意い界かい。又また此諸識，數すう有ゆう差別さべつ。若わか依よ《梁はり論ろん》及《成なり唯識ゆいしき》，皆みな云うん十じゅう一いち；若わか依よ《攝と大乘だいじょう》，自じ有ゆう兩りょう文ぶん，前文ぜんぶん十じゅう一いち，後ご文ぶん十じゅう二に，謂いい開ひらき善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ死生しせい識，以為二に故こ，一善趣惡趣識，二に死生しせい識。故こ彼かれ論ろん云うん：業ぎょう果はて異い熟じゅく無む數量すうりょう故こ，所しょ受死生せい無む數量すうりょう故ゆえ。無性むしょう釋しゃく云うん：善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ及與死生しせい。解かい云うん：說せつ故こ及言，故知こち十じゅう二に；世よ親おや不ふ釋しゃく，故こ為ため十じゅう一いち，於理無む違たがえ。」
  22. ^ 無む著ちょ《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》：「何等なんら為ため識，謂いい六ろく識身，眼識がんしき、耳みみ識、鼻はな識、舌した識、身み識、意識いしき。何等なんら眼識がんしき，謂いい依よ眼め、緣えん色しょく、了りょう別べつ為ため性せい。何等なんら耳みみ識，謂いい依よ耳みみ、緣えん聲ごえ、了りょう別べつ為ため性せい。何等なんら鼻はな識，謂いい依よ鼻はな、緣えん香が、了りょう別べつ為ため性せい。何等なんら舌した識，謂いい依よ舌した、緣えん味あじ、了りょう別べつ為ため性せい。何なに等身とうしん識，謂いい依よ身み、緣えん觸さわ、了りょう別べつ為ため性せい。何等なんら意識いしき，謂いい依よ意い、緣えん法ほう、了りょう別べつ為ため性せい。」安あん慧とし《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん》：「當知とうち此中由よし所しょ依よ故こ、所緣しょえん故こ、自性じしょう故ゆえ。建立こんりゅう於識。」
  23. ^ 無む著ちょ《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん》：「復ふく次じ有ゆう四よん種しゅ祕密ひみつ。由よし此祕密ひみつ故こ，於方廣ひろ分ぶん中ちゅう，一切如來所有祕密應隨決了。何等なんら為ため四よん，一いち令れい入にゅう祕密ひみつ，二に相そう祕密ひみつ，三さん對たい治ち祕密ひみつ，四よん轉變てんぺん祕密ひみつ。」
  24. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「爾なんじ時じ父母ちちはは貪むさぼ愛あい俱極，最後さいご決定けってい各かく出で一いち滴てき濃厚のうこう精せい血ち，二滴和合住母胎中合為一段，猶なお如熟乳ちち凝結ぎょうけつ之の時とき。當とう於此處しょ，一切種子異熟所攝、執と受所依よ阿おもね賴よりゆき耶識，和合わごう、依託いたく。
    云うん何なん和合わごう依託いたく？謂いい此所出で濃厚のうこう精せい血ち合成ごうせい一いち段だん，與あずか顛倒てんとう緣えん中有ちゅうう俱滅，與あずか滅めつ同時どうじ，即そく由よし一切種子識功能力故，有餘ゆうよ微細びさい根ね及大種しゅ和合わごう而生，及餘有ゆう根ね同どう分ぶん精せい血ち和合わごう摶生，於此時じ中ちゅう說せつ識已住じゅう，結生ゆき相續そうぞく，即そく此名為ため羯羅藍あい位い。此羯羅ら藍あい中有ちゅうう諸根もろね大だい種たね，唯ただ與あずか身根しんこん及根所しょ依よ處しょ大だい種しゅ俱生；即そく由よし此身根しんこん俱生諸根もろね大だい種たね力りょく故こ，眼め等とう諸根もろね次第しだい當とう生なま；又また由よし此身根しんこん俱生根ね所しょ依よ處しょ大だい種たね力りょく故こ，諸根もろね依よ處しょ次第しだい當とう生なま；由よし彼かれ諸根もろね及所依よ處しょ具足ぐそく生せい故こ，名めい得とく圓滿えんまん依よ止とめ成就じょうじゅ。又また此羯羅ら藍色あいいろ，與あずか心心こころごころ所しょ，安危あんき共同きょうどう故こ，名めい依託いたく。由よし心心こころごころ所しょ依託いたく力りょく故こ，色しょく不ふ爛ただれ壞，色しょく損益そんえき故こ，彼かれ亦また損益そんえき，是ぜ故こ說せつ彼かれ安危あんき共同きょうどう。又また此羯羅ら藍あい，識最初はつ託たく處しょ，即そく名めい肉にく心こころ，如是にょぜ識於此處ここ最初さいしょ託たく，即そく從したがえ此處ここら最後さいご捨。」
  25. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「又また羯羅藍あい漸增ぜんぞう長ちょう時じ，名めい之の與あずか色いろ平等びょうどう增長ぞうちょう，俱漸廣大こうだい，如是にょぜ增長ぞうちょう，乃至ないし依よ止とめ圓滿えんまん。應おう知ち此中由よし地ち界かい故こ，依よ止とめ造づくり色しょく漸やや漸增ぜんぞう廣こう；由水ゆみ界かい故こ，攝と持じ不ふ散ち；由よし火ひ界かい故こ，成熟せいじゅく堅けん鞕；由無よしな潤ほとび故こ，由よし風ふう界かい故こ，分別ふんべつ肢し節ぶし各かく安やす其所。……復ふく次じ此之胎藏八はち位い差別さべつ，何等なんら為ため八はち，謂いい羯羅藍あい位い、遏部曇くもり位い、閉尸位い、鍵かぎ南みなみ位い、鉢はち羅ら賒佉位い、髮かみ毛げ爪つめ位い、根ね位い、形かたち位い。」
  26. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「初はつ有ゆう一切いっさい種子しゅし心こころ生せい。和合わごう不同ふどう差別さべつ增長ぞうちょう。」
  27. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「依よ二に執と受。釋しゃく曰。……上うえ來らい已やめ辨べん根ね等とう依よ識生起せいき增長ぞうちょう。此下明あかり識依色しょく根ね等とう。
    一いち者しゃ、有色ゆうしょく諸根もろね及所依よ執と受。二に、相名あいな分別ふんべつ言說げんせつ戲おどけ論ろん習氣執と受。釋しゃく曰。此即第だい二に依よ數列すうれつ名めい。謂いい受生位い。有ゆう異い熟じゅく識執受二に種しゅ為所しどころ緣えん境さかい。一いち者しゃ、執と受五根及彼所依色香味觸為所依止。二に者しゃ、執と相名あいな分別ふんべつ三法習氣為所緣境。除じょ無な漏も種たね。非ひ所しょ緣故えんこ。此所攝と受。皆みな是ぜ所緣しょえん。是ぜ故こ瑜伽ゆが五ご十じゅう一いち云うん。……」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「若わか略說りゃくせつ阿おもね賴よりゆき耶識。由よし於二に種しゅ所緣しょえん境さかい轉てん。一由了別內執受故。二由了別外無分別器相故。了りょう別べつ內執受者。謂いい能のう了りょう別べつ遍あまね計けい所ところ執と自性じしょう妄執もうしゅう習氣。及諸色しょく根ね根ね所しょ依よ處しょ。此於有色ゆうしょく界かい。若わか在ざい無色むしょく。唯ただ有ゆう習氣執と受了別べつ。了りょう別べつ外がい無分別むふんべつ器き相者そうしゃ。謂いい能のう了りょう別べつ依よ止とめ。緣えん內執受阿賴よりゆき耶識故こ。於一切いっさい時じ無む有ゆう間斷かんだん。器うつわ世間せけん相しょう譬たとえ如燈焰生時じ內執膏あぶら炷外發はつ光明こうみょう。如是にょぜ阿おもね賴よりゆき耶識緣えん內執受緣外がい器き相しょう。生起せいき道理どうり應おう知ち亦また爾なんじ。」
    玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「執と受有二に。謂いい諸しょ種子しゅし及有根ね身み。諸しょ種子しゅし者しゃ。謂いい諸相しょそう名分めいぶん別べつ習氣。有ゆう根ね身み者しゃ。謂いい諸色しょしき根ね及根依よ處しょ。此二皆是識所執受。攝と為ため自體じたい同どう安危あんき故ゆえ。執と受及處しょ俱是所緣しょえん。阿おもね賴よりゆき耶識因緣いんねん力りょく故こ自體じたい生せい時じ。內變為ため種しゅ及有根ね身み。外そと變へん為ため器き。即そく以所變へん為ため自じ所緣しょえん。行くだり相しょう仗之而得起おこり故ゆえ。」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「云うん何なん此識或ある說せつ為ため阿おもね陀那識。能のう執と持じ一切いっさい有色ゆうしょく諸根もろね。謂いい能のう執と持じ有ゆう依よ五根及相等習氣故。此識亦また名めい阿おもね陀那。」
  28. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「廣こう所ところ成しげる就依二に種しゅ取と。何等なんら二に種しゅ。一者謂依色心根取。二者依於不ふ分別ふんべつ相あい言語げんご戲おどけ論ろん熏集而取。廣こう慧とし。色いろ界かい中ちゅう依よ二に種取たねとり生せい。無色むしょく界かい中ちゅう非ひ二に種取たねとり生せい。」
  29. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「此即第だい二に釋しゃく阿おもね陀那識。梵云阿おもね陀那。此翻名執なとり持じ。謂いい由よし此識隨ずい逐於身み。執と受色根ね令れい不ふ失しつ壞。故こ說せつ此識名めい為ため執と持じ。依よ《攝と大乘だいじょう》。有ゆう其二そのじ義よし釋しゃく阿おもね陀那。一執受色根令不壞故。二執受自體取彼生故。如彼第だい一いち具ぐ廣こう分別ふんべつ。依よ《成なり唯識ゆいしき》。具有ぐゆう三さん義ぎ。故こ第だい三さん云うん。以能執と持じ諸法しょほう種子しゅし。及能執と受色根ね依よ處しょ。亦また能のう執と取結とりむすべ生なま相續そうぞく。故こ說せつ此識名めい阿おもね陀那。此當二論所說執受。」
  30. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「廣こう慧とし。彼かれ識名しきな阿おもね陀那識。何なに以故。以彼阿おもね陀那識。取と此身相應そうおう身み故ゆえ。」
  31. ^ 玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·攝と事こと品ひん》：「阿おもね賴よりゆき耶識者しゃ，謂いい先さき世よ所作しょさ增長ぞうちょう業ぎょう煩惱ぼんのう為ため緣えん，無む始はじめ時じ來らい戲おどけ論ろん熏习為ため因いん，所生しょせい一切種子異熟識為體。此識能のう執と受了別べつ色しょく根ね、根ね所しょ依よ處しょ及戲論ろん熏习，於一切いっさい時じ、一類いちるい生滅しょうめつ不可ふか了知りょうち。又また能のう執と持じ了りょう別べつ外がい器き世界せかい，與あずか不ふ苦く不ふ樂らく受等相應そうおう，一向いっこう無む覆くつがえ無む記き。與あずか轉うたて識等作さく所しょ依よ因いん，與あずか染しみ淨きよし轉てん識受等とう俱轉，能のう增長ぞうちょう有ゆう染しみ轉てん識等為ため業ぎょう，及能損そん減げん清淨せいじょう轉てん識等為ため業ぎょう。云うん何なん知ち有ゆう此識。如薄伽とぎ梵說：『無明むみょう所しょ覆くつがえ愛あい結ゆい所しょ繫。愚ぐ夫おっと感得かんとく有識ゆうしき之の身み。』此言顯あらわ有ゆう異い熟じゅく阿おもね賴よりゆき耶識。又また說せつ：『如五種子しゅし。此則名めい為ため有ゆう取と之これ識。』此言顯あらわ有ゆう一切種子阿賴耶識。又また說せつ：『阿おもね陀那識甚深ふか細ほそ。一切いっさい種子しゅし如暴流りゅう。我わが於凡愚ぼんぐ不ふ開演かいえん。恐こわ彼かれ分別ふんべつ執と為ため我が。』」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。……由緣ゆえん真如しんにょ境さかい智さとし，修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう故こ，而得轉うたて依よ，轉うたて依よ無む間あいだ，當とう言げん已やめ斷だん阿おもね賴よりゆき耶識，由ゆかり此斷故こ，當とう言げん已やめ斷だん一切いっさい雜ざつ染しみ，當知とうち轉うたて依よ由よし相違そうい故こ，能のう永なが對たい治ち阿おもね賴よりゆき耶識。又また阿おもね賴よりゆき耶識體たい是ぜ無常むじょう，有ゆう取と受性；轉うたて依よ是ぜ常つね，無む取と受性，緣えん真如しんにょ境さかい聖きよし道方みちかた能のう轉うたて依よ故こ。又また阿おもね賴よりゆき耶識，恒つね為ため一切いっさい麁重所しょ隨ずい；轉うたて依よ究竟くっきょう遠とお離はなれ一切いっさい所有しょゆう麁重。又また阿おもね賴よりゆき耶識，是ぜ煩惱ぼんのう轉てん因いん，聖ひじり道みち不ふ轉てん因いん；轉うたて依よ是ぜ煩惱ぼんのう不ふ轉てん因いん，聖ひじり道みち轉てん因いん，應おう知ち但ただし是ぜ建立こんりゅう因いん性せい，非ひ生なま因いん性せい。又また阿おもね賴よりゆき耶識，令れい於善淨きよし無む記法きほう中ちゅう不ふ得とく自在じざい；轉うたて依よ令れい於一切善淨無記法中得大自在。……如是にょぜ建立こんりゅう雜ざつ染しみ根本こんぽん故こ，趣おもむき入にゅう通達つうたつ修習しゅうしゅう作意さくい故こ，建立こんりゅう轉うたて依よ故こ，當知とうち建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識雜ざつ染しみ還かえ滅めつ相そう。」
  32. ^ 世よ親おや《大乘だいじょう五蘊ごうん論ろん》：「云うん何なん識蘊，謂いい於所緣えん境さかい，了りょう別べつ為ため性せい。亦また名めい心しん、意い，由よし採集さいしゅう故こ，意い所しょ攝と故こ。最さい勝かち心こころ者もの，謂いい阿おもね賴よりゆき耶識。何なに以故，由ゆかり此識中ちゅう諸行しょぎょう種子しゅし皆みな採集さいしゅう故こ。又また此行緣えん不可ふか分別ふんべつ，前後ぜんご一類いちるい相續そうぞく隨ずい轉てん。又また由よし此故，從したがえ滅盡めつじん等とう至いたり、無想むそう等とう至いたり、無想むそう所有しょゆう起おこり者しゃ，了りょう別べつ境さかい名めい轉うたて識還生せい，待まち所緣しょえん緣えん差別さべつ轉てん故こ，數すう數すう間斷かんだん還かえ復ふく轉てん故こ，又また令れい生死せいし流轉るてん旋還故ゆえ。」
  33. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「廣こう慧とし。亦また名めい為心いしん。何なに以故。以彼心こころ為ため色しょく聲ごえ香味こうみ觸法しょくほう增長ぞうちょう故こ。」
  34. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「初はつ、阿おもね陀那與六よろく識俱轉てん。後こう廣こう慧とし若わか於下おした，明あかり意識いしき對たい五ご俱轉多少たしょう。初はつ、舉本末まつ以辨俱轉。後ご、以意對たい五明ごみょう其俱轉てん。然しか《瑜伽ゆが》等とう。且約初はつ義ぎ。以辨俱轉。此中應おう說せつ：末すえ那な俱轉。而不說せつ者しゃ。舉初舉後。准じゅん可知かち故こ。略りゃく而不說せつ。故こ《瑜伽ゆが》等とう。通約つうやく末まつ那な。以辨俱轉。」
  35. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「廣こう慧とし。依よ彼かれ阿おもね陀那識。能生のう六ろく種しゅ識。所謂いわゆる眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、身み、意識いしき身み。」
  36. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「復ふく次じ眼め有ゆう一いち種しゅ，謂いい能見のみ色しょく。……或ある立だて七なな種しゅ，謂いい有識ゆうしき眼め，無む識眼，強つよ眼め，弱じゃく眼め，善ぜん識所依よ眼め，不善ふぜん識所依よ眼め，無む記き識所依よ眼め。……」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「問とい此十じゅう八はち界かい，幾いく是ぜ同どう分ぶん，幾いく彼かれ同どう分ぶん。答こたえ有識ゆうしき眼め界さかい，名めい為ため同どう分ぶん；所しょ餘あまり眼界がんかい，名めい彼かれ同どう分ぶん。如眼界かい乃至ないし身み界かい亦また爾なんじ。唯根ただね所しょ攝と內諸界かい中ちゅう，思量しりょう同どう分ぶん及彼同どう分ぶん，非ひ於色等外とうがい諸もろ界かい中ちゅう，當知とうち法界ほうかい諸しょ有ゆう所緣しょえん如心界かい說せつ，諸しょ無む所緣しょえん如色等とう說せつ。」
  37. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「復ふく次じ由よし眼識がんしき生せい，三さん心しん可か得え，如其次第しだい，謂いい率爾そつじ心こころ，尋ひろ求心きゅうしん，決定けってい心しん。初はつ是ぜ眼識がんしき，二に在ざい意識いしき。決定けってい心しん後ご，方ほう有ゆう染しみ淨きよし，此後乃有等ひとし流りゅう，眼識がんしき善ぜん、不善ふぜん轉てん，而彼不ふ由よし自分じぶん別べつ力りょく，乃至ないし此意不ふ趣おもむき餘あまり境さかい。經けい爾なんじ所しょ時じ，眼め意い二に識，或ある善ぜん、或ある染しみ，相續そうぞく而轉。如眼識がんしき生せい，乃至ないし身み識，應おう知ち亦また爾なんじ。」遁倫《瑜伽ゆが論ろん記き》：「次つぎ約やく率爾そつじ等とう心こころ，分別ふんべつ心しん生せい次第しだい，諸しょ部ぶ不同ふどう：若わか依よ《成なり實み》，明あきら識、想おもえ、受、想そう四よん心しん。前ぜん三さん無む記き，第だい四よん通つう三さん性せい。又また初はつ通つう六ろく識，後ご三さん在ざい意い。若わか正せい量りょう部ぶ《明あかり了りょう論ろん》亦また立たて四よん心しん，一いち、初はつ至いたり識，二に、隨行ずいこう識，三さん、決行けっこう識，四よん、大だい六ろく識。若わか上座かみざ部ぶ立だて九きゅう心しん論ろん，一いち、有ゆう分ぶん識，二に、引發，三さん、觀かん見み，四よん、尋ひろ求もとめ，五ご、貫徹かんてつ，六ろく、安立あだち，七なな、勢いきおい用もちい，八はち、變へん緣えん，九きゅう、還かえ是ぜ有ゆう分ぶん識。今いま依よ此論，約やく六ろく識，明あかり五ご心しん次第しだい生せい，七なな八はち常つね起おこり，不ふ論ろん次第しだい也。或ある善よ或ある染しみ相續そうぞく而轉者しゃ，西方にしかた兩りょう解かい：一いち云うん，眼識がんしき唯一ゆいいつ剎那；一いち云うん，亦また得とく相續そうぞく，如唯識ゆいしき論ろん。廣こう解かい五ご心しん，指ゆび如別章あきら，下しも喻辨如文。」
    真諦しんたい譯わけ《顯あらわ識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「佛ふつ於《解かい節ぶし經けい》中ちゅう說せつ偈げ言ごと：『顯あらわ識起分別ふんべつ。分別ふんべつ起おこり熏习。熏习起おこり顯あらわ識。故こ生死せいし輪轉りんてん。』」
    《大だい乘入のりいれ楞伽經けい》：「大だい慧とし！識廣說せつ有ゆう八はち，略りゃく則そく唯ただ二に，謂いい現げん識及分別ふんべつ事ごと識。大だい慧とし！如明鏡きょう中ちゅう現げん諸色しょしき像ぞう，現げん識亦爾なんじ。大だい慧とし！現げん識與分別ふんべつ事ごと識，此二に識無異こと，相互そうご為ため因いん。大だい慧とし！現げん識以不思議ふしぎ熏變為ため因いん；分別ふんべつ事ごと識以分別ふんべつ境界きょうかい，及無始はじめ戲おどけ論ろん習氣為ため因いん。」
    《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい》：「大だい慧とし！略說りゃくせつ有ゆう三さん種しゅ識，廣こう說せつ有ゆう八はち相そう。何等なんら為三ためぞう？謂いい真ま識、現げん識，及分別ふんべつ事ごと識。大だい慧とし！譬たとえ如明鏡きょう，持もち諸色しょしき像ぞう；現げん識處現げん，亦また復ふく如是にょぜ。大だい慧とし！現げん識及分別ふんべつ事ごと識，此二に壞不壞ふえ，相そう展てん轉てん因いん。大だい慧とし！不思議ふしぎ薰かおる及不思議ふしぎ變へん，是ぜ現げん識因。大だい慧とし！取と種種しゅじゅ塵ちり，及無始はじめ妄想もうそう薰かおる，是ぜ分別ふんべつ事ごと識因。」
    《入にゅう楞伽經けい》：「大だい慧とし！有ゆう八はち種しゅ識，略說りゃくせつ有ゆう二に種しゅ。何等なんら為ため二に？一いち者しゃ、了りょう別べつ識；二に者しゃ、分別ふんべつ事ごと識。大だい慧とし！如明鏡きょう中ちゅう見み諸色しょしき像ぞう，大だい慧とし！了りょう別べつ識亦如是にょぜ見み種種しゅじゅ鏡きょう像ぞう。大だい慧とし！了りょう別べつ識、分別ふんべつ事ごと識，彼かれ二に種しゅ識無差別さべつ相しょう，迭共為ため因いん。大だい慧とし！了りょう別べつ識不可思議ふかしぎ熏變因いん。大だい慧とし！分別ふんべつ事ごと識分別べつ取と境界きょうかい因いん。無む始はじめ來らい戲おどけ論ろん熏习。」
  38. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「廣こう慧とし。若わか一いち境界きょうかい現前げんぜん，一いち識身起おこり，無分別むふんべつ意識いしき即そく共きょう眼識がんしき一いち時じ俱生。」圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「深ふか密みつ經けい云うん，無分別むふんべつ意識いしき。依よ解かい節ぶし經けい等とう皆みな云うん，分別ふんべつ意識いしき，與あずか此本同どう，故知こち分別ふんべつ為ため正ただし。」
  39. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「然しか釋しゃく此頌。諸しょ論ろん不同ふどう。依よ《攝と大乘だいじょう無性むしょう釋しゃく》曰：言げん甚者。世よ聰さと叡あきら者しゃ所有しょゆう覺さとし慧とし難なん窮きゅう底そこ故ゆえ。言げん甚細者しゃ。諸しょ聲聞しょうもん等とう難なん了知りょうち故こ。……《世よ親おや釋しゃく》云うん：阿おもね陀那識者しきしゃ。所ところ釋しゃく異名いみょう。甚深細ほそ者しゃ。難なん了知りょうち故こ。……《成なり唯識ゆいしき論ろん護法ごほう釋しゃく》云うん：以能執と持もち諸法しょほう種子しゅし。及能執と受色いろ根ね依よ處しょ。亦また能のう執と取と結生ゆき相續そうぞく。故こ說せつ此識名めい阿おもね陀那。無性むしょう有情うじょう不能ふのう窮きゅう底そこ。故こ說せつ甚深。趣おもむき寂さび種しゅ性せい不能ふのう通達つうたつ。故こ名めい甚細。」
    窺基《瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂》：「論ろん頌云阿おもね賴よりゆき耶識甚深細ほそ者しゃ。……先さき云うん第だい七及八皆名阿陀那者。非ひ也。即そく舊きゅう論ろん頌云：『執と持じ識深ふか細ほそ。』既すんで云うん執と持じ。第だい七なな豈あに能のう持じ也。梵音云うん訖利瑟吒末まつ那な。此云染しみ污意。今こん云うん阿おもね陀那者しゃ。即そく第だい八執持之義也。此之一いち句く。總そう舉第八はち深ふか細ぼそ也。問とい曰：舊きゅう論ろん執と持じ識深細ほそ。何故なぜ今こん翻こぼし別べつ云うん。有ゆう何なん所以ゆえん。述じゅつ曰：執と持じ之の言げん。其義便びん正せい。然しか簡有異こと。義ぎ不同ふどう簡。所以ゆえん者しゃ何なに。先さき云うん深ふか細ほそ者しゃ。但ただし簡凡夫ぼんぷ。未み簡二に乘じょう故ゆえ。其凡夫ぼんぷ藉義皆みな麁淺。此言深ふか細ほそ但ただし簡凡夫ぼんぷ。其二そのじ乘じょう教義きょうぎ皆みな深ふか細ほそ。此應與あずか等ひとし故ゆえ。今こん以甚簡別二に乘じょう。二乘經教深細非甚故。此簡具足ぐそく故こ須異也。故こ下した言げん見み諦たい聖者せいじゃ方かた能のう了知りょうち。餘よ未み能のう知ち。見み道どう之の前まえ。第だい六ろく識非唯識ゆいしき觀かん。未見みけん第だい八はち。入にゅう見方みかた知ち。故こ言げん甚深細ほそ也。」
  40. ^ 《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「爾なんじ時じ世尊せそん，而說偈げ言ごと：諸種しょしゅ阿おもね陀那，能生のう於諸法ほう，我わが說せつ水鏡みずかがみ喻，不為ふため愚人ぐじん說せつ。」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「阿おもね含云，如《解かい節ぶし經けい》所說しょせつ偈げ：執と持じ識深細ほそ，法ほう種子しゅし恒つね流りゅう，於凡我わが不ふ說せつ，彼かれ勿執為ため我が。」
  41. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》:「故こ契ちぎり經けい說せつ心こころ意識いしき三さん。聲こえ雖有異い而無差別さべつ。復ふく有ゆう說せつ者しゃ。心こころ意識いしき三さん亦また有ゆう差別さべつ。(一いち)謂いい名めい即そく差別さべつ。名めい心しん名めい意い名めい識異故ゆえ。（二に）復ふく次じ世よ亦また差別さべつ。謂いい過去かこ名めい意い。未來みらい名めい心しん。現在げんざい名めい識故。（三さん）復ふく次じ施設しせつ亦また有ゆう差別さべつ。謂いい界かい中ちゅう施設しせつ心しん。處しょ中ちゅう施設しせつ意い。蘊中施設しせつ識故。（四よん）復ふく次じ義よし亦また有ゆう差別さべつ。謂いい心こころ是ぜ種族しゅぞく義ぎ。意い是ぜ生せい門かど義よし。識是積せき聚義。（五ご）復ふく次じ業ぎょう亦また有ゆう差別さべつ。謂いい遠とお行ぎょう是ぜ心しん業ぎょう。如有頌曰。『能のう遠とお行ぎょう獨行どっこう。無む身み寐於窟くつ。調伏ちょうぶく此心者しゃ。解脫げだつ大だい怖こわ畏かしこ。』前ぜん行くだり是ぜ意い業ぎょう。如有頌曰。『諸法しょほう意い前まえ行ぎょう。意い尊みこと意い所しょ引。意い染しみ淨きよし言げん作さく。苦樂くらく如影隨ずい。』續生ぞくせい是ぜ識業。如契經けい說せつ。『入にゅう母胎ぼたい時じ識若無む者しゃ。羯刺藍あい等とう不ふ得とく成就じょうじゅ。』故知こち續生ぞくせい是ぜ識業用よう。（六ろく）復ふく次じ彩いろどり畫が是ぜ心しん業ぎょう。如契經けい說せつ。『苾芻當知とうち。諸しょ傍はた生せい趣おもむき由ゆかり心こころ彩いろどり畫が。有ゆう種種しゅじゅ色しょく。』歸き趣おもむき是ぜ意い業ぎょう。如契經けい說せつ。『苾芻當知とうち。如是にょぜ五根各別所行各別境界。意い根ね總領そうりょう受彼所行しょぎょう境界きょうかい。意い歸き趣おもむき彼かれ作さく諸しょ事業じぎょう。』了りょう別べつ是ぜ識業。如契經けい說せつ。『苾芻當知とうち。識能了りょう別べつ種種しゅじゅ境さかい事ごと。』（七なな）復ふく次じ滋しげる長ちょう是ぜ心しん業ぎょう。思量しりょう是ぜ意い業ぎょう。分別ふんべつ是ぜ識業。脇わき尊者そんじゃ言ごと。『滋しげる長ちょう分割ぶんかつ是ぜ心しん業ぎょう。思量しりょう思惟しい是ぜ意い業ぎょう。分別ふんべつ解かい了りょう是ぜ識業。』應おう知ち此中滋しげる長者ちょうじゃ是ぜ有ゆう漏も心こころ。分割ぶんかつ者しゃ是ぜ無な漏も心こころ。思量しりょう者しゃ是ぜ有ゆう漏も意い。思惟しい者しゃ是ぜ無な漏も意い。分別ふんべつ者しゃ是ぜ有ゆう漏も識。解かい了りょう者しゃ是ぜ無な漏も識。心こころ意識いしき三さん是ぜ謂いい差別さべつ。」
  42. ^ 42.0 42.1 42.2 《大だい乘入のりいれ楞伽經けい》：「大だい慧とし！我わが為ため勝かち鬘かずら夫人ふじん及餘深ふか妙みょう淨きよし智さとし菩薩ぼさつ，說せつ如來にょらい藏ぞう名な藏ぞう識，與あずか七なな識俱起おこり，令れい諸聲もろごえ聞見法ほう無我むが。」
    《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい》：「大だい慧とし！我わが於此義よし，以神力りょく建立こんりゅう，令れい勝かち鬘かずら夫人ふじん及利智さとし滿足まんぞく諸しょ菩薩ぼさつ等とう，宣揚せんよう演說えんぜつ如來にょらい藏ぞう及識藏名な，與あずか七なな識俱生せい。聲聞しょうもん計けい著ちょ，見み人じん法ほう無我むが。」
    《入にゅう楞伽經けい》：「大だい慧とし！我わが依よ此義依よ勝かち鬘かずら夫人ふじん，依よ餘よ菩薩ぼさつ摩ま訶薩深ふか智慧者ちえしゃ，說せつ如來にょらい藏ぞう阿おもね梨なし耶識，共きょう七種識生名轉滅相，為ため諸しょ聲聞しょうもん辟支佛ふつ等とう示しめせ法ほう無我むが。」
  43. ^ 43.0 43.1 《大乘だいじょう密みつ嚴げん經けい》：「一切いっさい眾生阿おもね賴よりゆき耶識。本來ほんらい而有圓滿えんまん清淨せいじょう。出過ですぎ於世同どう於涅槃ねはん。譬たとえ如明月めいげつ現げん眾國土こくど。世間せけん之の人見ひとみ有ゆう虧盈。而月體からだ性せい未み嘗增減げん。藏ぞう識亦また爾しか。普ひろし現げん一切いっさい眾生界かい中ちゅう。性せい常つね圓まどか潔きよし不ふ增ぞう不ふ減げん。無む智之としゆき人じん妄生計けい著ちょ。若わか有ゆう於此能のう正せい了知りょうち。即そく得とく無な漏も轉うたて依よ差別さべつ。此差別さべつ法ほう得とく者しゃ甚難。如月きさらぎ在ざい雲くも中性ちゅうせい恒明つねあき潔きよし。藏ぞう識亦また爾しか。於轉識境界きょうかい習氣之の中ちゅう而常清淨せいじょう。如河中ちゅう有木ありき隨ずい流りゅう漂轉。而木與きよ流體りゅうたい相しょう各かく別べつ。藏ぞう識亦また爾しか。諸しょ識習氣き雖常餘あまり俱不為所しどころ雜ざつ。諸しょ仁者じんしゃ。阿おもね賴よりゆき耶識恒つね與あずか一切染淨之法而作所依。是ぜ諸しょ聖人せいじん現げん法樂ほうらく住じゅう三昧之境人天等趣。諸佛しょぶつ國土こくど悉以為ため因いん。常つね與あずか諸しょ乘じょう而作種しゅ性せい。若わか能のう了りょう悟さとる即そく成佛じょうぶつ道どう。」
  44. ^ 無む著ちょ《大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん》：「偈げ曰。一切いっさい無む別べつ故ゆえ。得とく如清淨せいじょう故こ。故こ說せつ諸しょ眾生。名めい為ため如來にょらい藏ぞう。釋しゃく曰。此偈顯示けんじ法界ほうかい是ぜ如來にょらい藏ぞう。一切いっさい無む別べつ故ゆえ者しゃ。一切眾生一切諸佛等無差別。故こ名めい為ため如。得とく如清淨せいじょう故ゆえ者しゃ。得とく清淨せいじょう如以為ため自性じしょう。故こ名めい如來にょらい。以是義よし故こ可か說せつ。一切いっさい眾生名めい為ため如來にょらい藏ぞう。」
    《究竟きゅうきょう一いち乘じょう寶たから性せい論ろん》：「問とい曰。云うん何なん得とく知ち一切眾生有如來藏。答こたえ曰。偈げ言ごと。一切いっさい眾生界かい。不離ふり諸佛しょぶつ智さとし。以彼淨きよし無垢むく。性せい體たい不ふ二に故ゆえ。依よ一切いっさい諸佛しょぶつ。平等びょうどう法ほう性せい身み。知ち一切いっさい眾生。皆みな有ゆう如來にょらい藏ぞう。」
    北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「如來にょらい於《大乘だいじょう阿おもね毘曇經けい》偈げ中ちゅう說せつ：『無む始はじめ已やめ來らい性せい。一切いっさい法ほう所しょ依よ。有ゆう彼かれ諸道しょどう差さ。及令得とく涅槃ねはん。』」《究竟きゅうきょう一いち乘じょう寶たから性せい論ろん》：「經けい中ちゅう偈げ言ごと：『無む始はじめ世よ來らい性せい。作さく諸法しょほう依よ止とめ。依よ性せい有ゆう諸道しょどう。及證涅槃ねはん果はて。』此偈明あかり何なん義ぎ。無む始はじめ世界せかい性せい者しゃ。如經說せつ言げん。諸佛しょぶつ如來にょらい依よ如來にょらい藏ぞう。說せつ諸しょ眾生無む始はじめ本ほん際きわ不可ふか得知とくち故こ。所ところ言げん性せい者もの。如聖者しゃ勝かち鬘かずら經けい言ごと。世尊せそん。如來にょらい說せつ如來にょらい藏ぞう者しゃ。是ぜ法界ほうかい藏ぞう。出世間しゅっせけん法ほう身み藏ぞう。出世間しゅっせけん上上じょうじょう藏ぞう。自性じしょう清淨せいじょう法ほう身み藏ぞう。自性じしょう清淨せいじょう如來にょらい藏ぞう故こ。作さく諸法しょほう依よ止とめ者しゃ。如聖者しゃ勝かち鬘かずら經けい言ごと。世尊せそん。是ぜ故こ如來にょらい藏ぞう是ぜ依よ是ぜ持じ是ぜ住持じゅうじ是ぜ建立こんりゅう。世尊せそん。不離ふり不離ふり智さとし。不斷ふだん不ふ脫だっ。不ふ異い無為むい。不思議ふしぎ佛法ぶっぽう。世尊せそん。亦また有ゆう斷だん脫だつ異こと外がい離はなれ離はなれ智さとし有為ゆうい法ほう。亦また依よ亦また持もち亦また住持じゅうじ亦また建立こんりゅう。依よ如來にょらい藏ぞう故こ。依よ性せい有ゆう諸道しょどう者しゃ。如聖者しゃ勝かち鬘かずら經けい言ごと。世尊せそん。生死せいし者しゃ依よ如來にょらい藏ぞう。世尊せそん。有ゆう如來にょらい藏ぞう故こ。說せつ生死せいし。是ぜ名めい善ぜん說せつ故ゆえ。及證涅槃ねはん果はて者しゃ。如聖者しゃ勝かち鬘かずら經けい言ごと。世尊せそん。依よ如來にょらい藏ぞう故こ有生ゆうせい死し。依よ如來にょらい藏ぞう故こ證あかし涅槃ねはん。世尊せそん。若わか無む如來にょらい藏ぞう者しゃ。不ふ得とく厭いや苦樂くらく求もとめ涅槃ねはん。不ふ欲よく涅槃ねはん不ふ願ねがい涅槃ねはん故ゆえ。」
  45. ^ 北きた魏たかし佛陀ぶっだ扇おうぎ多おお譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「《大乘だいじょう阿おもね毘曇修多羅すたら》有ゆう偈げ：『一切いっさい諸法しょほう依よ。如是にょぜ彼かれ諸しょ識。迭互作さく果はて事ごと。一切いっさい及因事ごと。』」
    陳ひね朝あさ真諦しんたい譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「如《大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま》偈げ說せつ：『諸法しょほう於識藏。識於法ほう亦また爾なんじ。此二に互為因いん。亦また恒つね互為果はて。』」
    隋ずい朝あさ達磨だるま笈きゅう多おお譯わけ世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく論ろん》：「論ろん曰。……如《阿おもね毘達磨だるま修多羅すたら》偈げ說せつ：『諸法しょほう依よ識住。識依法ほう亦また爾なんじ。各かく各かく互為因いん。亦また恒つね互為果はて。』」
    唐から朝あさ玄げん奘譯わけ無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん本ほん》：「如《阿おもね毘達磨だるま大乘だいじょう經けい》中ちゅう說せつ。伽とぎ他た曰：『諸法しょほう於識藏。識於法ほう亦また爾なんじ。更さら互為果はて性せい。亦また常つね為ため因いん性せい。』」
  46. ^ 無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：「云うん何なん應おう知ち圓えん成なり實じつ自性じしょう。應おう知ち宣せん說せつ四よん清淨せいじょう法ほう。何等なんら名めい為ため四よん清淨せいじょう法ほう。一いち者しゃ自性じしょう清淨せいじょう。謂いい真如しんにょ、空そら、實際じっさい、無む相そう、勝義まさよし、法界ほうかい。二に者しゃ離はなれ垢あか清淨せいじょう。謂いい即そく此離一切いっさい障さわ垢あか。三者さんしゃ得とく此道清淨せいじょう。謂いい一切菩提分法波羅蜜多等。四よん者しゃ生せい此境清淨せいじょう。謂いい諸しょ大乘だいじょう妙みょう正法しょうぼう教きょう。由よし此法教きょう清淨せいじょう緣故えんこ。非ひ遍あまね計けい所ところ執と自性じしょう。最さい淨きよし法界ほうかい等とう流りゅう性せい故ゆえ。非ひ依よ他た起おこり自性じしょう。如是にょぜ四法總攝一切清淨法。」世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「自性じしょう清淨せいじょう者しゃ。謂いい此自性せい本來ほんらい清淨せいじょう。即そく是ぜ真如しんにょ自性じしょう。實じつ有ゆう一切いっさい有情うじょう平等びょうどう共ども相しょう。由ゆかり有ゆう此故。說せつ一切いっさい法ほう有ゆう如來にょらい藏ぞう。」
  47. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「《成なり唯識ゆいしき論ろん護法ごほう釋しゃく》云うん：以能執と持もち諸法しょほう種子しゅし。及能執と受色いろ根ね依よ處しょ。亦また能のう執と取と結生ゆき相續そうぞく。故こ說せつ此識名めい阿おもね陀那。」
  48. ^ 玄げん奘《成なり唯識ゆいしき論ろん》：「又また不動ふどう地ち已上いじょう菩薩ぼさつ。一切煩惱永不行故。法ほう駛流中ちゅう任にん運轉うんてん故こ。能のう諸行しょぎょう中起なかおこし諸行しょぎょう故ゆえ。剎那剎那轉てん增進ぞうしん故こ。此位方かた名めい不ふ退すさ菩薩ぼさつ。然しか此菩薩雖未み斷だん盡つき異い熟じゅく識中煩惱ぼんのう種子しゅし。而緣此識我見がけん愛あい等とう不ふ復ふく執と藏ぞう為ため自じ內我。由よし斯永捨阿賴よりゆき耶名。故こ說せつ不ふ成なり阿おもね賴よりゆき耶識。此亦說せつ彼かれ名めい阿羅漢あらかん。……七地已前猶有俱生我見愛等。執と藏ぞう此識為ため自じ內我。如何いか已やめ捨阿賴よりゆき耶名。若わか彼かれ分別ふんべつ我見がけん愛あい等とう不ふ復ふく執と藏ぞう說せつ名めい為ため捨。則のり預あずか流りゅう等とう諸しょ有ゆう學位がくい。亦また應おう已やめ捨阿賴よりゆき耶名。許もと便びん違たがえ害がい諸もろ論ろん所說しょせつ。」
  49. ^ 窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「此即《如來にょらい功德くどく莊嚴しょうごん經けい》頌也。」
    圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「又また真諦しんたい云うん：『阿おもね摩ま羅ら識反照はんしょう自體じたい』。無む教きょう可か憑。復ふく違たがえ《如來にょらい功德くどく莊嚴しょうごん經けい》。彼かれ云うん：『如來にょらい無垢むく識。是ぜ淨きよし無む漏も界かい。解脫げだつ一切いっさい障さわ。圓えん鏡かがみ智さとし相應そうおう。』准じゅん經けい可知かち。無垢むく識者しきしゃ。即そく是ぜ淨きよし分ぶん第だい八はち識也。又また《決定けってい藏ぞう論ろん》即そく是ぜ《瑜伽ゆが》。彼かれ論ろん本ほん無む九きゅう識品也。」
  50. ^ 玄げん奘譯わけ《佛說ぶっせつ佛ふつ地ち經けい》：「妙みょう生せい當知とうち。有ゆう五種法攝大覺地。何等なんら為ため五ご。所謂いわゆる清淨せいじょう法界ほうかい。大圓だいえん鏡かがみ智さとし。平等びょうどう性せい智さとし。妙みょう觀かん察智。成なり所作しょさ智さとし。妙みょう生せい當知とうち。清淨せいじょう法界ほうかい者もの。譬たとえ如虛空こくう。雖遍諸色しょしき種種相しゅじゅそう中ちゅう。而不可ふか說せつ有ゆう種種相しゅじゅそう。體からだ唯ただ一味いちみ。如是にょぜ如來にょらい清淨せいじょう法界ほうかい。雖復遍へん至いたり種種相しゅじゅそう類るい。所ところ知とも境界きょうかい。而不可ふか說せつ有ゆう種種相しゅじゅそう。體からだ唯ただ一味いちみ。……復ふく次じ妙みょう生せい。大圓だいえん鏡きょう智者ちしゃ。如依圓えん鏡きょう眾像影かげ現げん。如是にょぜ依よ止とめ如來にょらい智さとし鏡きょう。諸處しょしょ境さかい識眾像ぞう影かげ現げん。唯ただ以圓鏡きょう為ため譬たとえ喻者。當知とうち圓えん鏡きょう如來にょらい智さとし鏡きょう平等びょうどう平等びょうどう。是ぜ故智こち鏡きょう名めい圓えん鏡かがみ智さとし。……又また如圓鏡きょう極ごく善ぜん磨すり瑩。鑒淨無垢むく光明こうみょう遍照へんじょう。如是にょぜ如來にょらい大圓だいえん鏡かがみ智さとし。於佛智さとし上じょう。一切煩惱所知障垢あか永なが出離しゅつり故こ。極ごく善ぜん磨すり瑩為依よ止とめ定じょう。所ところ攝と持じ故こ鑒淨無垢むく。作さく諸しょ眾生利しょうり樂らく事故じこ。光明こうみょう遍照へんじょう。……」
  51. ^ 大乘だいじょう起おこり信しん論ろん. 由ゆかり释, 實じつ叉また難なん陀翻こぼし译. [2023-05-30]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-05-30）. 心しん生滅しょうめつ門もん者しゃ。謂いい依よ如來にょらい藏ぞう有ゆう生滅しょうめつ心こころ轉てん。不ふ生滅しょうめつ與あずか生滅しょうめつ和合わごう非ひ一いち非ひ異こと。名めい阿おもね賴よりゆき耶識。 
  52. ^ 玄げん奘譯わけ世よ親おや著ちょ《唯識ゆいしき二に十じゅう論ろん》：「安立あだち大乘だいじょう三界さんがい唯識ゆいしき，以契經けい說せつ：三界さんがい唯心ゆいしん。心こころ（citta）、意い（manas）、識（vijñāna）、了りょう（vijñapti），名めい之の差別さべつ。」
    真諦しんたい譯わけ世よ親おや《大乘だいじょう唯識ゆいしき論ろん》：「於大おだい乘じょう中立ちゅうりつ三界さんがい唯ただ有識ゆうしき，如經言ごと：佛子ぶっし！三界さんがい者しゃ唯ただ有心うしん。心こころ、意い、識等是ぜ總そう名めい。」
    瞿曇般若はんにゃ流りゅう支ささえ譯わけ世よ親おや《唯識ゆいしき論ろん》：「如大乘だいじょう經けい中ちゅう說せつ三界さんがい唯心ゆいしん。……如十じゅう地ち經けい說せつ：『三界さんがい虛妄きょもう，但ただし是ぜ一いち心しん作さく故ゆえ。』心こころ、意い與あずか識及了りょう別べつ等とう，如是にょぜ四よん法ほう義ぎ一いち名めい異こと。……是ぜ故こ偈げ言ごと：『唯識ゆいしき無む境界きょうかい故ゆえ。』」
    鳩ばと摩ま羅ら什譯わけ《十じゅう住じゅう經けい》：「又また作さく是ぜ念ねん，三界さんがい虛妄きょもう，但ただし是ぜ心しん作さく。如來にょらい說せつ所有しょゆう十じゅう二に因緣いんねん分ぶん，是ぜ皆みな依よ心こころ。」
    菩提ぼだい流りゅう支ささえ譯わけ世よ親おや《十じゅう地ち經論きょうろん》：「經けい曰：『是ぜ菩薩ぼさつ作さく是ぜ念ねん，三界さんがい虛妄きょもう，但ただし是ぜ一いち心しん作さく。』論ろん曰：但ただし是ぜ一いち心しん作者さくしゃ，一切いっさい三界さんがい唯心ゆいしん轉てん故ゆえ。……經けい曰：『如來にょらい所說しょせつ十じゅう二に因緣いんねん分ぶん，皆みな依よ一心いっしん。』」
    義よし淨きよし譯わけ護法ごほう《成なり唯識ゆいしき寶生ほうしょう論ろん》：「由ゆかり其先許もと：心こころ、意い、識、了りょう，是ぜ名めい差別さべつ。由よし同體どうたい事ごと，名めい不ふ俱陳，故こ以異名めい，而宣其義。即そく此『唯ただ了りょう』之の言げん，非ひ眾共許もと，欲よく令れい解かい義ぎ，取と共きょう知ち聲ごえ，更さら陳ひね餘あまり號ごう。復ふく更さら顯あらわ與あずか經けい不ふ相違そうい，重じゅう說せつ意い、識二聲ごえ，況きょう彼かれ二に義ぎ，知ち體たい不ふ別べつ，即そく是ぜ其果。若わか欲ほし要よう明あきら不ふ違たがえ經けい者しゃ，心しん、了りょう二に聲こえ，同どう其一いち義ぎ，明あきら不ふ違たがえ教きょう，釋しゃく妨さまたげ已やめ周しゅう，何なに須更說せつ意い與あずか識耶。……」
    窺基《唯識ゆいしき二に十じゅう論述ろんじゅつ記き》：「梵云：毘若底そこ(此云識)摩ま呾喇多た(此云唯ただ)憑始迦(此云二に十じゅう)奢おご薩咀羅ら(此云論ろん)，順じゅん此方こちら言げん，名めい唯識ゆいしき二に十じゅう論ろん。唯ただ者しゃ，獨どく但ただし簡別之の義ぎ。識者しきしゃ，了りょう別べつ詮かい辨べん之の義ぎ。唯ただ有ゆう內心，無む心外しんがい境さかい，立たて唯識ゆいしき名めい。」
    「心しん、意い、識、及了別べつ，此之四よん名めい，其體無む異こと，但ただし名めい差別さべつ。心こころ，積せき集しゅう義ぎ。意い，思量しりょう義ぎ。識，了りょう別べつ義ぎ。了りょう，識達いたる義ぎ。應おう言げん了りょう別べつ，此中言げん略りゃく，但ただし說せつ了りょう言げん。」
  53. ^ 53.0 53.1 瞿曇般若はんにゃ流りゅう支ささえ譯わけ世よ親おや《唯識ゆいしき論ろん》（一いち名めい《破やぶ色いろ心こころ論ろん》）：「又また復ふく有ゆう義ぎ，如大乘だいじょう經けい中ちゅう說せつ『三界さんがい唯心ゆいしん』。唯ただ是ぜ心しん者しゃ，但ただし有ゆう內心無む色香いろか等外とうがい諸しょ境界きょうかい。此云何なん知ち，如《十じゅう地ち經けい》說せつ：『三界虛妄但是一心作』故こ。心こころ、意い與あずか識及了りょう別べつ等とう，如是にょぜ四よん法ほう義ぎ一いち名めい異こと。此依相應そうおう心しん說せつ，非ひ依よ不ふ相應そうおう心しん說せつ。心こころ有ゆう二に種しゅ，何等なんら為ため二に，一いち者しゃ相應そうおう心しん，二に者しゃ不相應ふそうおう心しん。相應そうおう心しん者しゃ，所謂いわゆる一切煩惱結使受想行等諸心相應，以是故こ言げん：心こころ、意い與あずか識及了りょう別べつ等とう，義ぎ一いち名めい異あや故ゆえ。不相應ふそうおう心しん者しゃ，所謂いわゆる第一義だいいちぎ諦たい常住じょうじゅう不變ふへん自性じしょう清淨せいじょう心しん，故こ言げん『三界虛妄但是一心作』。是ぜ故こ偈げ言ごと：『唯識ゆいしき無む境界きょうかい』故こ。」
    真諦しんたい《大乘だいじょう唯識ゆいしき論ろん·序じょ》：「《唯識ゆいしき論ろん》言げん：『唯識ゆいしき者しゃ，明あきら但ただし有ゆう內心，無む色香いろか等外とうがい諸しょ境界きょうかい。』何なに以得知ち，如人目め有ゆう膚はだ翳かげ，妄見毛げ輪わ犍闥婆ばば城じょう等とう種種しゅじゅ諸色しょしき，實じつ無む前ぜん境界きょうかい，但ただし虛妄きょもう見み有ゆう如是にょぜ諸しょ眾生等外とうがい諸しょ境界きょうかい，故こ言げん唯識ゆいしき。若わか爾しか但ただし應おう言げん破やぶ色いろ，不ふ應おう言げん破やぶ心こころ。此亦有ゆう義ぎ，心しん有ゆう二に種しゅ，一いち者しゃ相應そうおう心しん，二に者しゃ不相應ふそうおう心しん。相應そうおう心しん者しゃ，謂いい無常むじょう妄識虛妄きょもう分別ふんべつ，與あずか煩惱ぼんのう結ゆい使し相應そうおう，名めい相應そうおう心しん。不相應ふそうおう心しん者しゃ，所謂いわゆる常住じょうじゅう第一義だいいちぎ諦たい，古今ここん一いち相そう自性じしょう清淨せいじょう心しん。今こん言げん破やぶ心こころ者もの，唯ただ破やぶ妄識煩惱ぼんのう相應そうおう心しん，不破ふわ佛ふつ性せい清淨せいじょう心しん，故こ得とく言げん破やぶ心こころ也。」
    真諦しんたい譯わけ龍りゅう樹いつき《十じゅう八はち空論くうろん》：「問とい：若わか爾なんじ既すんで無む自性じしょう不淨ふじょう，亦また應おう無む有ゆう自性じしょう淨きよし，云うん何なん分ふん判ばん法界ほうかい非ひ淨きよし非ひ不淨ふじょう。答こたえ：阿おもね摩ま羅ら識是これ自性じしょう清淨せいじょう心しん，但ただし為ため客きゃく塵ちり所しょ污故名めい不淨ふじょう，為ため客きゃく塵ちり盡つき故こ立たて為ため淨きよし。」「明あきら唯識ゆいしき真實しんじつ，辨べん一切諸法唯有淨識。無む有能ゆうのう疑うたぐ，亦また無む所ところ疑うたぐ，廣こう釋しゃく如《唯識ゆいしき論ろん》。但ただし唯識ゆいしき義ぎ有ゆう兩りょう，一いち者しゃ方便ほうべん，謂いい先さき觀かん唯ただ有ゆう阿おもね梨なし耶識，無む餘よ境界きょうかい，現げん得とく境さかい智さとし兩りょう空そら，除じょ妄識已やめ盡つき，名めい為ため方便ほうべん唯識ゆいしき也。二に明正めいせい觀かん唯識ゆいしき，遣や蕩とろけ生死せいし虛妄きょもう識心，及以境界きょうかい，一いち皆みな淨きよし盡つき，唯ただ有ゆう阿おもね摩ま羅ら清淨せいじょう心しん也。」
  54. ^ 《入にゅう楞伽經けい》：「如來にょらい之の藏ぞう是ぜ善ぜん不善ふぜん因いん故こ。能のう與六よろく道みち作さく生死せいし因緣いんねん。譬たとえ如伎兒じ出で種種しゅじゅ伎。眾生依よ於如來にょらい藏ぞう故こ。」
  55. ^ 印しるし順じゅん《唯識ゆいしき學がく探さがせ源げん》自序じじょ：「在ざい印度いんど大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき開ひらき展てん中ちゅう，唯心ゆいしん論ろん有ゆう真心まごころ派は與あずか妄心派は二に大流おおりゅう。傅でん到いた中國ちゅうごく來らい，即そく有ゆう地ち論ろん師し、攝と論ろん師し、唯識ゆいしき師し三さん派は。此兩大流おおりゅう，真心まごころ派は從したがえ印度いんど東方とうほう（南みなみ）的てき大だい眾分別べつ說せつ系けい發展はってん而來；妄心派は從したがえ印度いんど西方せいほう（北きた）的てき說せつ一切いっさい有ゆう系けい中ちゅう出來でき。在ざい長期ちょうき的てき離合りごう發展はってん中ちゅう，彼此ひし關せき涉わたる得とく很深；然しか兩りょう大體だいたい系けい的てき不同ふどう，到底とうてい存在そんざい。大體だいたい的てき說せつ：妄心派は重じゅう於論典てん，如無著ちょ、世よ親等しんとう的てき著作ちょさく：重じゅう思辨しべん，重じゅう分析ぶんせき，重じゅう事相じそう，重じゅう認識にんしき論ろん；以虛妄きょもう心こころ為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，清淨せいじょう法ほう是ぜ附屬ふぞく的てき。真心まごころ派は重じゅう於經典きょうてん，都と編集へんしゅう為ため經典きょうてん的てき體裁ていさい：重じゅう直覺ちょっかく，重じゅう綜合そうごう，重じゅう理性りせい，重じゅう本體ほんたい論ろん；，以真常つね心しん為ため染しみ淨きよし的てき所しょ依よ，雜ざつ染しみ是ぜ外がい鑠的。」
  56. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「真諦しんたい三藏さんぞう。依よ《決定けってい藏ぞう論ろん》。立だて九きゅう識義。如《九きゅう識品》說せつ。言げん九きゅう識者しきしゃ。眼め等とう六ろく識。大同だいどう識論。第だい七なな阿おもね陀那。此云執と持じ。執と持じ第だい八はち為ため我わが我が所しょ。唯ただ煩はん惱障。而無法ほう執と。定てい不ふ成佛じょうぶつ。第だい八阿梨耶識。自じ有ゆう三さん種しゅ。一いち解かい性せい梨なし耶。有ゆう成佛じょうぶつ義ぎ。二に果報かほう梨なし耶。緣えん十じゅう八はち界かい。故こ《中ちゅう邊あたり分別ふんべつ》偈げ云うん。根ね塵ちり我わが及識。本ほん識生似に彼かれ。依よ彼かれ論ろん等とう說せつ。第だい八はち識緣十じゅう八はち界かい。三染汙阿梨耶。緣えん真如しんにょ境さかい。起おこり四よん種しゅ謗そし。即そく是ぜ法ほう執と。而非人じん執と。依よ安あん慧とし宗むね。作さく如是にょぜ說せつ。第だい九きゅう阿おもね摩ま羅ら識。此云無垢むく識。真如しんにょ為ため體たい。於一真如しんにょ。有ゆう其二そのじ義ぎ。一いち所緣しょえん境さかい。名めい為真ためざに如及實際じっさい等とう。二に能のう緣えん義ぎ。名めい無垢むく識。亦また名めい本もと覺さとし。具ぐ如《九きゅう識章》。引《決定けってい藏ぞう論ろん》九きゅう識品中ちゅう說せつ。」
    真諦しんたい譯わけ《轉うたて識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「本ほん識亦爾なんじ。相あい境さかい無む差別さべつ。但ただし由よし事故じこ。知ち其有也。就此識中。具有ぐゆう八はち種たね異こと。謂いい依よ止處とめど等ひとし。具ぐ如《九きゅう識義品ひん》說せつ。」《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「由よし八はち種しゅ相しょう。證あかし阿おもね賴よりゆき耶識決定けってい是ぜ有ゆう。謂いい若わか離はなれ阿おもね賴よりゆき耶識。依よ止とめ執と受不應おう道理どうり。最初さいしょ生起せいき不ふ應おう道理どうり。有明ありあけ了りょう性せい不ふ應おう道理どうり。有ゆう種子しゅし性せい不ふ應おう道理どうり。業ぎょう用よう差別さべつ不ふ應おう道理どうり。身み受差別さべつ不ふ應おう道理どうり。處ところ無心むしん定てい不ふ應おう道理どうり。命いのち終おわり時じ識不應おう道理どうり。」
  57. ^ 《大乘だいじょう理り趣おもむき六波羅蜜ろくはらみつ多た經けい》卷まき10〈般若はんにゃ波羅蜜はらみつ多た品しな〉： 「如來にょらい無垢むく識，永えい斷だん諸しょ習氣，清淨せいじょう智さとし圓明えんめい，賢けん聖ひじり所しょ歸き趣おもむき。 」 (CBETA, T08, no. 261, p. 912, a19-20)
  58. ^ 真諦しんたい譯わけ《顯あらわ識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「佛ふつ於《解かい節ぶし經けい》中ちゅう說せつ偈げ言ごと：『顯あらわ識起分別ふんべつ。分別ふんべつ起おこり熏习。熏习起おこり顯あらわ識。故こ生死せいし輪轉りんてん。』所しょ言げん熏习者もの，一執著分別性，二に觀かん習真實しんじつ性せい，以此二に義ぎ故ゆえ名めい熏习。第だい一いち熏习者もの，增長ぞうちょう阿おもね梨なし耶識，阿おもね梨なし耶識被ひ增長ぞうちょう，具足ぐそく諸しょ能のう，能生のう六道受生諸識，以是義よし故こ生死せいし圓滿えんまん。第だい二に熏习者もの，名めい觀かん習真實しんじつ性せい，此熏习能のう除じょ執と著しる分別ふんべつ性せい，是ぜ第だい一いち熏习被ひ損壞そんかい故こ，阿おもね梨なし耶識亦また被ひ損そん，阿おもね梨なし耶識既すんで被ひ損そん，受生識亦被ひ損そん，以阿梨なし耶識能生のう三界さんがい，由ゆかり被ひ損そん故こ得とく三界さんがい轉てん，依よ此轉うたて依よ義ぎ具ぐ五ご種しゅ，如《滅めつ差別さべつ相しょう》中ちゅう解說かいせつ。」
  59. ^ 真諦しんたい譯わけ《轉うたて識論》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「起おこり種種しゅじゅ分別ふんべつ等とう者しゃ，一一識中皆具能所，能のう分別ふんべつ即そく是ぜ識，所しょ分別ふんべつ即そく是ぜ境さかい。能のう即そく依よ他た性せい，所しょ即そく分別ふんべつ性せい，故こ云うん起おこり種種しゅじゅ分別ふんべつ及所分別ふんべつ也。由よし如此義よし，離はなれ識之外がい無む別べつ境さかい，但ただし唯ただ有識ゆうしき義成よしなり。既すんで未明みめい遣や識，惑亂わくらん未み除じょ，故こ名めい不淨ふじょう品ひん也。問とい：遣や境さかい在ざい識，乃可稱しょう唯識ゆいしき義ぎ。既すんで境さかい識俱遣，何なに識可成なり。答こたえ：立たて唯識ゆいしき乃一往遣境さかい，留とめ心しん卒そつ終おわり為ため論ろん。遣や境為さかため欲よく空そら心しん，是ぜ其正意い，是ぜ故こ境さかい識俱泯，是ぜ其義成なり。此境さかい識俱泯即そく是ぜ實み性せい，實み性せい即そく是これ阿おもね摩ま羅ら識，亦また可か卒そつ終おわり為ため論ろん是ぜ摩ま羅ら識也。」
  60. ^ 菩提ぼだい流りゅう支ささえ譯わけ《深ふか密みつ解脫げだつ經けい》：「真如しんにょ有ゆう七なな種しゅ，何等なんら為ため七なな：所謂いわゆる無む始はじめ有為ゆうい行ぎょう相しょう真如しんにょ；相しょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが空そら法ほう空そら；唯識ゆいしき真如しんにょ，知ち有為ゆうい行ぎょう惟おもんみ是これ心こころ；執と著しる真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ苦く諦たい；邪よこしま行ぎょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ集しゅう諦たい；清淨せいじょう真如しんにょ，所謂いわゆる我が說せつ滅めつ諦たい；正せい修行しゅぎょう真如しんにょ，所謂いわゆる我わが說せつ道どう諦たい。」
    真諦しんたい譯わけ龍りゅう樹いつき《十じゅう八はち空論くうろん》「《解かい節ぶし經けい》明あきら佛說ぶっせつ有ゆう七なな種しゅ真如しんにょ：一生いっしょう、二に相そう、三さん識、四よん依よ止とめ、五ご邪よこしま行ぎょう、六ろく清淨せいじょう、七なな正行まさゆき。……三さん識真如しんにょ者もの，謂いい一切いっさい有為ゆうい唯ただ有識ゆうしき。……三さん識真如しんにょ者もの，但ただし唯ただ有識ゆうしき，無む有ゆう境界きょうかい，境界きょうかい不ふ成なり故こ，識亦不ふ成なり。此則能のう緣えん、所緣しょえん，同どう是ぜ不可ふか得とく性せい故こ，名めい識真如也。……」
    玄げん奘譯わけ《解かい深ふか密みつ經けい》：「如是にょぜ一切いっさい如所有性ゆうせい者しゃ，謂いい即そく一切染淨法中所有真如，是ぜ名めい此中如所有しょゆう性せい。此復七なな種しゅ：一いち者しゃ流轉るてん真如しんにょ，謂いい一切いっさい行ぎょう無む先後せんご性せい；二に者しゃ相しょう真如しんにょ，謂いい一切法補特伽羅，無我むが性せい及法無我むが性せい；三さん者しゃ了りょう別べつ真如しんにょ，謂いい一切行唯是識性；四よん者しゃ安立あんりゅう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ苦く聖ひじり諦たい；五ご者しゃ邪よこしま行ぎょう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ集しゅう聖ひじり諦たい；六ろく者しゃ清淨せいじょう真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸しょ滅めつ聖ひじり諦たい；七なな者しゃ正行まさゆき真如しんにょ，謂いい我わが所說しょせつ諸道しょどう聖ひじり諦たい。」
    真諦しんたい譯わけ《三さん無性むしょう論ろん》（從したがえ《無む相そう論ろん》出だし）：「真諦しんたい者しゃ，謂いい七なな種しゅ如如：一生いっしょう、二に相そう、三さん識、四よん依よ止とめ、五ご邪よこしま行ぎょう、六ろく清淨せいじょう、七なな正行まさゆき。……三さん識如如者もの，謂いい一切諸行但唯是識。此識二に義ぎ故こ稱しょう如如：一いち攝と無む倒たおせ，二に無む變異へんい。攝と無む倒たおせ者しゃ，謂いい十じゅう二入等一切諸法但唯是識，離はなれ亂らん識外無む別べつ餘あまり法ほう故こ，一切いっさい諸法しょほう皆みな為ため識攝。此義決定けってい故こ，稱たたえ攝と無む倒たおせ，無む倒たおせ故こ如如，無む倒たおせ如如未み是ぜ無む相あい如如也。無む變異へんい者しゃ，明あきら此亂識，即そく是ぜ分別ふんべつ、依よ他ほか，似に塵ちり識所顯あらわ，由よし分別ふんべつ性せい永ひさし無む故こ，依よ他た性せい亦また不ふ有ゆう，此二無む所有しょゆう，即そく是これ阿おもね摩ま羅ら識，唯ただ有ゆう此識獨どく無む變異へんい故こ，稱しょう如如。前ぜん稱しょう如如，但ただし遣や十じゅう二に入いれ。小乘しょうじょう所しょ辨べん一切いっさい諸法しょほう，唯ただ十じゅう二に入いれ非ひ是ぜ顛倒てんとう；今こん大乘だいじょう義ぎ破やぶ諸しょ入いれ，並なみ皆みな是ぜ無な，唯ただ是ぜ亂らん識所作さく故こ，十じゅう二に入いれ則そく為ため顛倒てんとう，唯一ゆいいつ亂らん識則非ひ顛倒てんとう，故こ稱しょう如如。此識體たい猶なお變異へんい，次じ以分別べつ依よ他ほか，遣や此亂識，唯ただ阿おもね摩ま羅ら識是無む顛倒てんとう，是ぜ無む變異へんい，是ぜ真如しんにょ如也。前まえ《唯識ゆいしき義よし》中ちゅう亦また應おう作さく此識說せつ，先さき以唯一いち亂らん識，遣や於外境さかい，次じ阿おもね摩ま羅ら識，遣や於亂識故，究竟きゅうきょう唯一ゆいいつ淨きよし識也。……」
    玄げん奘譯わけ《顯揚けんよう聖教せいきょう論ろん·成なり無性むしょう品ひん》：「復ふく次じ頌曰。宣せん說せつ我わが法ほう用よう。皆みな名めい為ため世俗せぞく。當知とうち勝義まさよし諦たい。謂いい七なな種しゅ真如しんにょ。論ろん曰。世よ俗諦ぞくたい者しゃ。當知とうち宣せん說せつ我わが法ほう作用さよう已やめ。如攝淨きよし義ぎ品ひん中ちゅう說せつ。勝義まさよし諦たい者しゃ。謂いい七なな種しゅ真如しんにょ。已やめ如攝事ごと品ひん中ちゅう說せつ。」
    波なみ羅ら頗蜜多た羅ら譯わけ《大乘だいじょう莊嚴しょうごん經論きょうろん》：「偈げ曰。已やめ說せつ心性しんせい淨きよし。而為客きゃく塵ちり染しみ。不離ふり心こころ真如しんにょ。別べつ有心うしん性せい淨きよし。釋しゃく曰。譬たとえ如水にょすい性せい自じ清きよし而為客きゃく垢あか所しょ濁にご。如是にょぜ心性しんせい自淨じじょう而為客きゃく塵ちり所しょ染しみ。此義已やめ成なり。由よし是ぜ義よし故こ。不離ふり心しん之の真如しんにょ別べつ有ゆう異い心しん。謂いい依よ他た相そう說せつ為ため自性じしょう清淨せいじょう。此中應おう知ち。說せつ心こころ真如しんにょ名な之の為心いしん。即そく說せつ此心為ため自性じしょう清淨せいじょう。此心即そく是ぜ阿おもね摩ま羅ら識。」
  61. ^ 真諦しんたい譯わけ《決定けってい藏ぞう論ろん》：「與あずか煩惱ぼんのう俱滅者もの，如是にょぜ阿おもね羅ら耶識而是一切いっさい煩惱ぼんのう根本こんぽん，修おさむ善ぜん法ほう故こ此識則そく滅めつ。言げん修おさむ善ぜん者しゃ，諸しょ凡夫ぼんぷ人じん起おこり善ぜん思惟しい，而取諸しょ識以為ため境界きょうかい，進行しんこう安心あんしん初はつ觀かん諸しょ諦たい，若わか證あかし四諦得眼智明慧，則のり能のう破壞はかい阿おもね羅ら耶識，未見みけん四諦したい則そく不能ふのう破やぶ。何なん時じ能見のうみ阿おもね羅ら耶識，如是にょぜ進行しんこう，若わか諸もろ聲聞しょうもん入にゅう不ふ退すさ地ち，又また諸しょ菩薩ぼさつ入にゅう不ふ退すさ地ち，得とく通達つうたつ法界ほうかい則そく能のう得とく見み，於此識中即そく見み一切いっさい諸しょ煩惱ぼんのう聚，於內於外即そく見み己おのれ身み為ため煩惱ぼんのう縛ばく，於內見み身み而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，聚在阿おもね羅ら耶識中ちゅう。得とく真如しんにょ境さかい智さとし增ぞう上じょう行ぎょう故ゆえ，修習しゅうしゅう行ぎょう故ゆえ，斷だん阿おもね羅ら耶識即そく轉てん凡夫ぼんぷ性せい，捨凡夫ぼんぷ法ほう阿おもね羅ら耶識滅ほろび，此識滅ほろび故こ一切いっさい煩惱ぼんのう滅ほろび，阿おもね羅ら耶識對たい治ち故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。阿おもね羅ら耶識是ぜ無常むじょう，是ぜ有ゆう漏も法ほう；阿おもね摩ま羅ら識是ぜ常つね，是ぜ無な漏も法ほう，得とく真如しんにょ境さかい道どう故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。阿おもね羅ら耶識為ため麁惡苦く果はて之これ所しょ追つい逐；阿おもね摩ま羅ら識無む有ゆう一切いっさい麁惡苦く果はて。阿おもね羅ら耶識而是一切いっさい煩惱ぼんのう根本こんぽん，不為ふため聖ひじり道どう而作根本こんぽん；阿おもね摩ま羅ら識亦また復ふく不為ふため煩惱ぼんのう根本こんぽん，但ただし為ため聖せい道みち得道とくどう得とく作さく根本こんぽん，阿おもね摩ま羅ら識作さく聖せい道みち依よ因いん，不作ふさく生せい因いん。阿おもね羅ら耶識於善無む記き不ふ得とく自在じざい，阿おもね羅ら耶識滅めつ時じ有ゆう異い相貌そうぼう，謂いい來世らいせ煩惱ぼんのう不善ふぜん因いん滅ほろび，以因滅ほろび故こ，則のり於來世らいせ五盛陰苦不復得生，現げん在世ざいせい中ちゅう一切煩惱惡因滅故，則のり凡夫ぼんぷ陰かげ滅ほろび，此身自在じざい即そく便びん如化，捨離一切いっさい麁惡果報かほう；得とく阿おもね摩ま羅ら識之これ因いん緣故えんこ，此身壽命じゅみょう便びん得とく自在じざい，壽命じゅみょう因緣いんねん能のう滅めつ於身，亦また能のう斷だん命いのち，盡つき滅めつ無む餘あまり，一切いっさい諸しょ受皆得とく清淨せいじょう，乃至ないし如經廣こう說せつ。一切いっさい煩惱ぼんのう相しょう故こ，入にゅう通達つうたつ分ぶん故こ，修おさむ善ぜん思惟しい故こ，證しょう阿おもね摩ま羅ら識。故知こち阿おもね羅ら耶識與あずか煩惱ぼんのう俱滅，如是にょぜ分別ふんべつ真實しんじつ解釋かいしゃく心しん意識いしき義ぎ。因よし此解釋かいしゃく心しん意識いしき故こ，於三界中得知一切煩惱之法，諸しょ清淨せいじょう法ほう。」
    玄げん奘譯わけ《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「云うん何なん建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識雜ざつ染しみ還かえ滅めつ相そう，謂いい略說りゃくせつ阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。……復ふく次じ此雜染しみ根本こんぽん阿おもね賴よりゆき耶識，修おさむ善ぜん法ほう故ふる方かた得とく轉てん滅めつ。此修善ぜん法ほう若わか諸しょ異こと生せい，以緣轉うたて識為ため境さかい作意さくい方便ほうべん住じゅう心しん，能のう入にゅう最初さいしょ聖ひじり諦たい現げん觀かん。非ひ未見みけん諦たい者しゃ於諸諦たい中ちゅう，未み得とく法眼ほうげん，便びん能のう通達つうたつ一切種子阿賴耶識。此未見みけん諦たい者しゃ修おさむ如是にょぜ行ぎょう已やめ，或ある入いれ聲聞しょうもん正せい性せい離はなれ生せい，或ある入いれ菩薩ぼさつ正せい性せい離はなれ生せい。達たち一切いっさい法ほう真ま法界ほうかい已やめ，亦また能のう通達つうたつ阿おもね賴よりゆき耶識。當とう於爾時じ能のう總そう觀察かんさつ自じ內所有しょゆう一切いっさい雜ざつ染しみ，亦また能のう了知りょうち自身じしん外為がいため相しょう縛ばく所しょ縛ばく，內為麁重縛ばく所しょ縛ばく。復ふく次じ修おさむ觀かん行者ぎょうじゃ，以阿賴よりゆき耶識是ぜ一切戲論所攝諸行界故，略りゃく彼かれ諸行しょぎょう，於阿賴よりゆき耶識中ちゅう，總そう為ため一いち團だん一いち積せき一いち聚，為ため一いち聚已。由緣ゆえん真如しんにょ境さかい智さとし，修習しゅうしゅう多た修習しゅうしゅう故こ，而得轉うたて依よ，轉うたて依よ無む間あいだ，當とう言げん已やめ斷だん阿おもね賴よりゆき耶識，由ゆかり此斷故こ，當とう言げん已やめ斷だん一切いっさい雜ざつ染しみ，當知とうち轉うたて依よ由よし相違そうい故こ，能のう永なが對たい治ち阿おもね賴よりゆき耶識。又また阿おもね賴よりゆき耶識體からだ是ぜ無常むじょう，有ゆう取と受性；轉うたて依よ是ぜ常つね，無む取と受性，緣えん真如しんにょ境さかい聖きよし道方みちかた能のう轉うたて依よ故こ。又また阿おもね賴よりゆき耶識，恒つね為ため一切いっさい麁重所しょ隨ずい；轉うたて依よ究竟くっきょう遠とお離はなれ一切いっさい所有しょゆう麁重。又また阿おもね賴よりゆき耶識，是ぜ煩惱ぼんのう轉てん因いん，聖ひじり道みち不ふ轉てん因いん；轉うたて依よ是ぜ煩惱ぼんのう不ふ轉てん因いん，聖ひじり道みち轉てん因いん，應おう知ち但ただし是ぜ建立こんりゅう因いん性せい，非ひ生なま因いん性せい。又また阿おもね賴よりゆき耶識，令れい於善淨きよし無む記法きほう中ちゅう不ふ得とく自在じざい；轉うたて依よ令れい於一切善淨無記法中得大自在。又また阿おもね賴よりゆき耶識斷滅だんめつ相者そうしゃ，謂いい由よし此識正せい斷滅だんめつ故こ捨二に種取たねとり，其身雖住猶なお如變化へんか。所以ゆえん者しゃ何なに，當來とうらい後ご有ゆう苦く因いん斷だん故こ，便びん捨當來とうらい後ご有ゆう之の取と；於現法ほう中ちゅう一切煩惱因永斷故，便びん捨現法ほう一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯ただ有ゆう命いのち緣えん暫時ざんじ得とく住じゅう。由ゆかり有ゆう此故，契ちぎり經けい中ちゅう言げん：爾なんじ時じ但ただし受身うけみ邊べ際さい受、命いのち邊べ際さい受，廣こう說せつ乃至ないし即そく於現法ほう一いち切所せっしょ受究竟きゅうきょう滅盡めつじん。如是にょぜ建立こんりゅう雜ざつ染しみ根本こんぽん故こ，趣おもむき入にゅう通達つうたつ修習しゅうしゅう作意さくい故こ，建立こんりゅう轉うたて依よ故こ，當知とうち建立こんりゅう阿おもね賴よりゆき耶識雜ざつ染しみ還かえ滅相めっそう。」
    《解かい深ふか密みつ經けい》：「佛ふつ告つげ曼殊まんしゅ室しつ利り菩薩ぼさつ曰：善男ぜんなん子こ! 若わか於諸地ち波羅蜜はらみつ多た，善ぜん修おさむ出離しゅつり，轉うたて依よ成なり滿まん，是ぜ名めい如來にょらい法ほう身み之これ相しょう。」
  62. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「大だい唐から三藏さんぞう。依よ《楞伽》等とう及護法ごほう宗むね。唯ただ立りつ八はち識。不ふ說せつ第だい九きゅう。破やぶ清しん辨べん云うん。所ところ立りつ量りょう中ちゅう。便びん有ゆう自じ教きょう相違そうい之の失しつ。《楞伽》等とう經けい。皆みな說せつ第だい八阿賴耶故。」
  63. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。所以ゆえん者しゃ何なに。由よし此識是ぜ有情うじょう世間せけん生起せいき根本こんぽん。能生のう諸根もろね根ね所しょ依よ處しょ及轉識等故ゆえ。亦また是ぜ器き世間せけん生起せいき根本こんぽん。由よし能のう生起せいき器き世間せけん故ゆえ。亦また是ぜ有情うじょう互起根本こんぽん。一切有情相望互為增上緣故。所以ゆえん者しゃ何なに。無む有ゆう有情うじょう與あずか餘よ有情うじょう互相見み等とう時じ。不ふ生なま苦樂くらく等とう更さら相しょう受用じゅよう。由よし此道理どうり當知とうち有情うじょう界かい互為增ぞう上じょう緣えん。又また即そく此阿賴よりゆき耶識。能のう持じ一切いっさい法ほう種子しゅし故ゆえ。於現在世ざいせい是ぜ苦く諦たい體たい。亦また是ぜ未來みらい苦く諦たい生なま因いん。又また是ぜ現在げんざい集しゅう諦たい生なま因いん。如是にょぜ能生のう有情うじょう世間せけん故ゆえ。能生のう器き世間せけん故ゆえ。是ぜ苦く諦たい體からだ故ゆえ。能生のう未來みらい苦く諦たい故こ。能生のう現在げんざい集しゅう諦たい故こ。當知とうち阿おもね賴よりゆき耶識是ぜ一切いっさい雜ざつ染しみ根本こんぽん。」
  64. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と抉こじ擇よ分ぶん》：「復ふく次じ阿おもね賴よりゆき耶識所しょ攝と持じ順じゅん解脫げだつ分ぶん、及順決けつ擇よ分ぶん等とう善ぜん法ほう種子しゅし。此非集しゅう諦たい因いん。由よし順じゅん解脫げだつ分ぶん等とう善根ぜんこん與あずか流轉るてん相違そうい故こ。所ところ餘あまり世間せけん所有しょゆう善根ぜんこん。因よし此生故こ轉てん更さら明盛めいせい。由よし此因緣えん彼かれ所しょ攝と受自類るい種子しゅし。轉てん有功ゆうこう能のう轉うたて有ゆう勢力せいりょく。增長ぞうちょう種子しゅし速そく得とく成立せいりつ。復ふく由よし此種子しゅし故こ彼かれ諸しょ善ぜん法ほう轉てん明盛めいせい生せい。又また復ふく能のう感かん當來とうらい轉てん增ぞう轉てん勝しょう。可愛かわい可か樂らく諸しょ異い熟じゅく果はて。復ふく次じ依よ此一切種子阿賴耶識故。薄うす伽とぎ梵說。有ゆう眼界がんかい色しょく界かい眼識がんしき界かい。乃至ないし有意ゆうい界かい法界ほうかい意識いしき界かい。由よし於阿賴よりゆき耶識中有ちゅうう種種しゅじゅ界かい故ゆえ。又また如經說せつ惡あく叉また聚喻。由よし於阿賴よりゆき耶識中有ちゅうう多た界かい故ゆえ。」
  65. ^ 《大智たいち度ど論ろん》卷まき12：「問とい曰：云うん何なん我が不可ふか得とく？答こたえ曰：如上じょじょう我聞がもん一いち時じ中ちゅう已やめ說せつ，今こん當とう更さら說せつ。佛說ぶっせつ六ろく識：眼め識及眼識がんしき相應そうおう法ほう，共きょう緣えん色しょく，不緣ふえん屋舍おくしゃ、城郭じょうかく種種しゅじゅ諸しょ名な。耳みみ、鼻はな、舌した、身み識，亦また如是にょぜ。意識いしき及意識いしき相應そうおう法ほう，知ち眼め、知ち色しょく、知ち眼識がんしき，乃至ないし知ち意い、知ち法ほう、知ち意識いしき。是ぜ識所緣えん法ほう，皆みな空そら無我むが。生滅しょうめつ故こ，不ふ自在じざい故こ。無為むい法ほう中ちゅう亦また不ふ計けい我が，苦樂くらく不ふ受故。是ぜ中ちゅう若わか彊つよし有我ありが法ほう，應おう當とう有ゆう第だい七なな識識我わが；而今不ふ爾なんじ，以是故知こち無我むが。」
  66. ^ 清しん辯べん《大乘だいじょう掌てのひら珍ちん論ろん》：「由ゆかり此聖教きょう應おう知ち。真如しんにょ唯ただ是ぜ一切いっさい分別ふんべつ永なが滅めつ。非ひ實じつ有性ゆうせい。非ひ離はなれ非ひ有ゆう實み性せい真如しんにょ。轉うたて依よ為相ためすけ。法ほう身み成就じょうじゅ。由よし得とく觀かん空そら真しん對たい治ち道どう。一切分別遍計所執種子所依異い熟じゅく識中なか。分別ふんべつ等とう種しゅ無む餘あまり永なが斷だん。因緣いんねん無む故ゆえ。畢竟ひっきょう不ふ生せい。本性ほんしょう無む生せい。本性ほんしょう常住じょうじゅう。是ぜ名めい如來にょらい轉うたて依よ法ほう身み。」
    《掌てのひら珍ちん論ろん疏》：「四よん由よし此聖教きょう下か。釋しゃく經けい顯あきら離はなれ相しょう。文中ぶんちゅう又また四よん。一いち由よし此聖教きょう。應おう知ち涅槃ねはん真如しんにょ。唯ただ是ぜ一切いっさい分別ふんべつ永なが滅めつ。無法むほう非ひ實じつ有性ゆうせい。二に非ひ離はなれ下か。反はん解かい顯あらわ涅槃ねはん無性むしょう。謂いい非ひ離はなれ無む有ゆう實み性せい真如しんにょ。轉うたて依よ為相ためすけ。法ほう身み成就じょうじゅ。此言法ほう身み即そく涅槃ねはん也。三由みよし得とく下か。順じゅん解かい顯あらわ法ほう身み無性むしょう。由よし得とく觀かん空そら真しん對たい治ち道者どうしゃ。即そく無分別むふんべつ智さとし。假說かせつ為真ためざに對たい治ち道どう。一切いっさい分別ふんべつ下か。出所しゅっしょ治ち。畢竟ひっきょう無性むしょう。假說かせつ為ため轉うたて依よ法ほう身み。如文可か解かい。」
  67. ^ 圓えん測はか《解かい深ふか密みつ經けい疏》：「諸聲もろごえ聞藏きくぞう。但ただし說せつ六ろく識。而無七なな八はち。具ぐ如諸教きょう。今いま依よ大乘だいじょう。自じ有ゆう兩りょう釋しゃく。一いち龍りゅう猛たけし等ひとし。但ただし說せつ六ろく識。是ぜ故ゆえ清しん辨べん菩薩ぼさつ所しょ造づくり。《中ちゅう觀かん心しん論ろん》入にゅう真ま甘露かんろ品ひん云うん：離はなれ六ろく識外。無む別べつ阿おもね賴よりゆき耶識。眼め等とう六識所不攝故。猶なお如空華はな。故知こち彼かれ宗そう唯ゆい立たて六ろく識。二に彌勒みろく宗むね。依よ《金光かねみつ明あきら》等とう。具ぐ立りつ八はち識。然しか依よ此宗。西方せいほう諸しょ師し。有ゆう其三說せつ。……」
  68. ^ 《入にゅう中ちゅう論ろん》〈第だい六ろく菩提心ぼだいしん現前げんぜん地ち〉：「由よし業ぎょう非ひ以自性せい滅ほろび，故こ無賴ぶらい耶亦能生のう，有ゆう業ぎょう雖滅經久つねひさ時じ，當知とうち猶なお能生のう自じ果はて。」
  69. ^ 瑜伽ゆが師し地ち論ろん云うん：「阿おもね賴よりゆき耶識乃一切戲論所成諸行界…………」
    勝かち鬘かずら獅子吼ししく經けい，法ほう身み章あきら云うん：「世尊せそん。如是にょぜ如來にょらい法ほう身み不離ふり煩惱ぼんのう藏ぞう名めい如來にょらい藏ぞう。」

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