十じゅう八はち界かい

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう
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歷史れきし 初期しょき佛教ぶっきょう 部ぶ派は佛教ぶっきょう 上座かみざ部ぶ 分別ふんべつ說せつ部ぶ 赤銅しゃくどう鍱部 大寺おおてら派は 阿おもね育そだて王おう 帝みかど須目犍連子つれこ 第だい三さん次じ集結しゅうけつ 第だい四よん次じ结集 第だい五ご次じ集結しゅうけつ 第だい六ろく次じ集結しゅうけつ 摩ま哂陀 僧そう伽とぎ蜜みつ多おお 覺さとし音おん 法ほう护尊者しゃ 法ほう护 波なみ罗迦罗摩巴ともえ忽ゆるがせ一いち世せい 雷かみなり迪すすむ西にし亚多 島しま史し 大だい史し 佛教ぶっきょう现代主ぬし义 内うち观运动
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佛教ぶっきょう大綱たいこう 佛教ぶっきょう主題しゅだい

十じゅう八はち界かい（梵語ぼんご：Aṣṭādaśan dhātavaḥ），佛教ぶっきょう術語じゅつご，是ぜ一いち種しゅ界さかい（dhātu）的てき分類ぶんるい法ほう，最さい為ため佛教ぶっきょう論ろん師し所しょ重視じゅうし。將はた有情うじょう眾生的てき世間せけん法ほう界さかい分ぶん成なり三さん大だい類別るいべつ：六ろく內界、六ろく外界がいかい、六ろく識界，代表だいひょう世間せけん法ほう中ちゅう最さい重要じゅうよう的てき十じゅう八種境界或者不同的功能。

概がい述じゅつ

十じゅう八はち界かい分ぶん為ため六根ろっこん界さかい、六ろく塵ちり界さかい和わ六ろく識界さかい：

• 六根ろっこん界かい：能見のうみ之の根ね，名めい為ため眼界がんかい。能のう聞之根ね，名めい為ため耳みみ界かい。能のう嗅之根ね，名めい為ため鼻はな界かい。能のう嘗味之の根ね，名めい為ため舌した界かい。能のう覺さとし觸さわ之これ根ね，名めい為ため身み界かい。能のう覺さとし知之ともゆき根ね，名めい為ため意い界かい。
• 六ろく塵界じんかい：眼め所見しょけん一切いっさい色しょく境さかい，名めい為ため色しょく界かい。耳みみ所しょ聞一切いっさい音聲おんせい，名めい為ため聲ごえ界かい。鼻はな所しょ嗅一切いっさい香氣こうき，名めい為ため香が界かい。 舌した所しょ嘗一切いっさい諸味もろみ，名めい為ため味あじ界かい。觸さわ即そく觸さわ著しる，身み所しょ覺さとし冷ひや暖だん细滑等とう觸さわ，名めい為ため觸さわ界かい。意い所しょ知ち一切いっさい諸法しょほう，名めい為ため法界ほうかい。
• 六ろく識界（六ろく轉うたて識）：識依眼め根ね而能見のみ色しょく，名めい眼識がんしき界かい。識依耳みみ根ね能のう聞諸聲ごえ，名めい耳みみ識界。識依鼻はな根ね能のう嗅諸香が，名めい鼻はな識界。識依舌根ぜっこん能のう嘗諸味あじ，名めい舌した識界。識依身根しんこん能のう覺さとし諸しょ觸さわ，名めい身み識界。識依意い根ね而能区分くぶん辨べん别一切いっさい法相ほうしょう，名めい意識いしき界かい。

十じゅう八はち界かい的てき體からだ性せい：其中的てき六根ろっこん中前ちゅうぜん五根ごこん，再さい加か上じょう五塵代表的是代表了物質層面的色いろ法ほう。其中的てき六ろく識，再さい加か上じょう六根ろっこん中ちゅう的てき最後さいご的てき意い根ね及阿來らい耶識與六塵中的法塵則是代表了精神層面的心しん法ほう。代表だいひょう世間せけん的てき十じゅう八はち界かい一いち一法いっぽう─六根ろっこん、六ろく塵ちり、六ろく識，皆みな是ぜ因緣いんねん和合わごう、生なま住じゅう異い滅ほろび，因緣いんねん而生、因緣いんねん而滅，都みやこ是ただし無常むじょう、苦く、空そら、無我むが，非ひ真實しんじつ的てき法ほう。

初はつ始はじめ定義ていぎ

《雜ざつ阿おもね含經·四よん五ご二に經けい》等とう定義ていぎ了りょう十じゅう八はち界かい：

“ 世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：緣えん種種しゅじゅ界かい生なま種種しゅじゅ觸さわ，緣えん種種しゅじゅ觸さわ生なま種種しゅじゅ受，緣えん種種しゅじゅ受生種種しゅじゅ愛あい。云うん何なん種種しゅじゅ界かい？謂いい十じゅう八はち界かい，眼界がんかい、色いろ界かい、眼識がんしき界かい，乃至ないし意い界かい、法界ほうかい、意識いしき界かい，是ぜ名めい種種しゅじゅ界かい。 ”

各かく宗派しゅうは觀點かんてん

部ぶ派は佛教ぶっきょう

《大だい毘婆沙すな論ろん》稱しょう：十じゅう八はち界かい中ちゅう六ろく識界是能これよし依よ，六ろく內界是ぜ所しょ依よ，六ろく外界がいかい是ぜ境界きょうかい。過去かこ、現在げんざい、未來みらい三さん世せい都と具有ぐゆう十じゅう八はち界かい，六識身無間已滅名意界。十じゅう八界是為鈍根者說。十じゅう八中界略出少分施設六界ろっかい，識界能生のう、四大しだい種しゅ能のう養やしなえ、空そら界かい能のう長ちょう有情うじょう色いろ、無む色身いろみ，界さかい有ゆう結生ゆき入にゅう胎的作用さよう，使つかい之の區別くべつ於蘊和わ取と蘊。意い根ね是これ二に十じゅう二に根ね之これ一いち，它有二に種しゅ含義：一いち、能のう續つづけ後ご有ゆう，二に、自在じざい隨ずい轉てん，或ある自在じざい令れい他ほか隨順ずいじゅん。

在ざい《法ほう蘊論》中ちゅう，定義ていぎ的てき意い根ね合併がっぺい了意りょうい界かい和わ意い處しょ的てき含義，意い根ね也是心しん意識いしき的てき合ごう稱しょう。在ざい《品しな類るい論ろん》中ちゅう，定義ていぎ了意りょうい界かい和やわ與あずか之これ含義一致いっち的てき意い處しょ，定義ていぎ意い根ね是ぜ六ろく識身。在ざい《大だい毘婆沙すな論ろん》中ちゅう，定義ていぎ了意りょうい界かい，意い處しょ就是七なな心しん界かい即そく六識界和意界，而意根ね與あずか意い界かい同義どうぎ；十じゅう八はち界かい實體じったい有ゆう十じゅう七なな或ある十じゅう二に個こ，要よう么去掉意界かい，要よう么去掉六識界而同於十じゅう二に處しょ。在ざい《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》中ちゅう，意い界かい是ぜ知ち法ほう念ねん法ほう之の初心しょしん，意識いしき界かい是ぜ不離ふり彼かれ境界きょうかい之の相似そうじ心しん。

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき學派がくは在ざい其阿毘達磨だるま體系たいけい中ちゅう承うけたまわ襲かさね了りょう十じゅう八はち界かい理論りろん，並なみ將はた其“十じゅう一いち識”學說がくせつ配はい入いれ十じゅう八はち界かい中ちゅう。無む著ちょ《攝と大乘だいじょう論ろん》：

“ 此中何者なにもの依よ他た起おこり相しょう？謂いい：阿おもね賴よりゆき耶識為ため種子しゅし，虛妄きょもう分別ふんべつ所しょ攝と諸しょ識。此復云うん何なに？謂いい：身み、身み者しゃ、受者識，彼かれ所しょ受識（應おう受識），彼かれ能のう受識（正せい受識），世せい識，數すう識，處しょ識，言說げんせつ識，自他じた差別さべつ識，善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ死生しせい識。
此中若わか身み、身み者しゃ、受者識，彼かれ所しょ受識，彼かれ能のう受識，世せい識，數すう識，處しょ識，言說げんせつ識，此由名言めいげん熏習種子しゅし。若わか自他じた差別さべつ識，此由我見がけん熏習種子しゅし。若わか善ぜん趣おもむき惡趣あくしゅ死生しせい識，此由有ゆう支ささえ熏習種子しゅし。由よし此諸識一切界趣雜染所攝。……
此中身なかみ、身み者しゃ、受者識，應おう知ち即そく是ぜ眼め等とう六ろく內界。彼かれ所しょ受識，應おう知ち即そく是ぜ色しょく等とう六ろく外界がいかい。彼かれ能のう受識，應おう知ち即そく是ぜ眼め等とう六ろく識界。其餘諸しょ識，應おう知ち是ぜ此諸識差別さべつ。 ”

眼め等とう五ご內界對應たいおう“身み識”，六ろく識界對應たいおう“能のう受識”，意い界かい與あずか“身み者しゃ識”、“受者識”二に者しゃ的てき關係かんけい，有ゆう兩りょう種たね學說がくせつ：

• 世よ親おや《攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく》：「謂いい身み、身み者しゃ、受者識者しきしゃ：身み，謂いい眼め等とう五ご界かい。身み者しゃ，謂いい染しみ污意。能のう受者，謂いい意い界かい。」
• 無性むしょう《攝と大乘だいじょう論ろん無性むしょう釋しゃく》：「謂いい身み、身み者しゃ、受者識者しきしゃ：如後當とう說せつ，眼め等とう六ろく內界為ため性せい，如其所しょ應おう。眼め等とう五識ごしき所しょ依よ意い界かい，名めい身み者しゃ識。第だい六意識所依意界，名めい受者識。」

此二釋しゃく論ろん之の間あいだ的てき不同ふどう體現たいげん了りょう唯識ゆいしき古學こがく和わ唯識ゆいしき今いま學がく之の間あいだ的てき根本こんぽん分ぶん歧，導しるべ致了第だい七なな識是これ阿おもね陀那識還かえ是これ末すえ那な識等とう諍いさかい論ろん。漢かん傳でん法相ほうしょう宗むね採用さいよう了りょう無性むしょう論ろん師し的てき學說がくせつ。意い界かい二に分ふん，其中“第だい六意識所依意界”即そく意い根ね末すえ那な識，對應たいおう“受者識”；眼め等とう五識所依意界對應“身み者しゃ識”，即そく阿おもね賴よりゆき耶識。

如來にょらい藏ぞう學派がくは

如來にょらい藏ぞう緣起えんぎ宗むね的てき經論きょうろん中ちゅう，十じゅう八はち界かい等とう其性”即そく如來にょらい藏ぞう。