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見み道どう

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（重定しげさだ向こう自じ正せい性せい離はなれ生せい）
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見み道どう（梵語ぼんご：darśana-mārga），又また稱たたえ見み諦たい道どう、見み諦たい，佛教ぶっきょう術語じゅつご，為ため修行しゅぎょう位階いかい之これ一いち，由よし說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ提出ていしゅつ。是ぜ以無漏も智さとし來らい觀察かんさつ四聖しせい諦たい之これ後ご得え到いた的てき成果せいか，經由けいゆ修行しゅぎょう順じゅん決けつ擇よ分ぶん而成。見み道どう、修道しゅうどう與あずか無學むがく道どう，為ため進入しんにゅう涅槃ねはん的てき三さん個こ位階いかい；見み道どう位い之これ後ご，就進入しんにゅう修道しゅうどう位い，相當そうとう於四よん向こう四よん果はて中ちゅう從したがえ須陀洹果はて至いたり阿羅漢あらかん向こう；阿羅漢あらかん果はて即そく無む學位がくい。瑜伽ゆが行ぎょう派は則そく以資糧道りょうどう、加か行道ぎょうどう、見み道どう、修道しゅうどう與あずか無學むがく道合みちあい稱しょう。

概論がいろん[编辑]

見み道どう的てき方法ほうほう，是ぜ現げん觀かん四聖しせい諦たい[1]，斷だん見所みどころ斷だん[2]隨ずい眠ねむ煩惱ぼんのう[3]；根據こんきょ修行しゅぎょう者しゃ本身ほんみ的てき狀況じょうきょう，可分かぶん為ため隨ずい信行のぶゆき（梵文ぼんぶん：śraddhānusārin）與あずか隨ずい法ほう行ぎょう（梵文ぼんぶん：dharmānusārin）二に者しゃ[4]，離はなれ凡夫ぼんぷ地ち，入いれ「正せい性せい決定けってい」（梵語ぼんご：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴ともえ利とし語ご：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）[5]，或ある稱しょう入いれ「正せい性せい離はなれ生せい」（梵語ぼんご：samyaktva-niyāma[6]；巴ともえ利とし語ご：sammatta-niyāma）[7]，尚なお未み得とく須陀洹果。若わか未み得とく須陀洹而中間なかま不死ふし，必得須陀洹果[8]。見み道どう時じ要よう斷だん除じょ的てき煩惱ぼんのう，也稱為ため見み惑。

各派かくは見解けんかい[编辑]

《阿おもね含經》有ゆう二に十じゅう七なな賢けん聖きよし[9]，見み道則みちのり脫だつ離はなれ凡夫ぼんぷ而入賢けん聖きよし[10]。

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ[编辑]

說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ《大だい毗婆沙すな論ろん》，將はた人ひと分ぶん為ため凡夫ぼんぷ和わ對應たいおう四よん沙門しゃもん果はて的てき七なな聖者せいじゃ[11]，凡夫ぼんぷ可か有ゆう三さん種しゅ善根ぜんこん：順じゅん福分ふくぶん、順じゅん解脫げだつ分ぶん和わ順じゅん決けつ擇よ分ぶん[12]。順じゅん決けつ擇よ分ぶん中有ちゅうう四よん法ほう：煖（梵語ぼんご：ūṣman）、頂いただき（梵語ぼんご：mūrdhan）、忍にん（梵語ぼんご：kṣānti）、世よ第だい一法いっぽう（梵語ぼんご：laukikā agra-dharma），有ゆう關學かんがく說せつ是ぜ《發はつ智さとし論ろん》最さい重要じゅうよう的てき理論りろん貢獻こうけん之の一いち[13]。

從したがえ世よ第だい一法いっぽう，入いれ苦く法ほう智さとし忍しのべ，就名為ため入いれ「正せい性せい離はなれ生せい」，八はち智さとし八はち忍にん的てき十じゅう六ろく心中しんちゅうの，前ぜん十じゅう五心為見道位，特稱とくしょう見み道どう十じゅう五ご心しん，而第十じゅう六ろく心しん屬ぞく修道しゅうどう位い，亦また有ゆう異說いせつ「十じゅう六ろく心しん皆みな是ぜ見み道どう」[14]。對たい於次第だい證あかし者しゃ而言，「見み道どう位い」就是預あずか流りゅう向むかい，而預流りゅう果はて，一いち來らい向むこう、果はて，不ふ還かえ向こう、果はて，阿羅漢あらかん向むこう，這六ろく個こ階かい位い稱しょう為ため「修道しゅうどう位い」。見み道どう位い與あずか修道しゅうどう位い屬ぞく於有學位がくい，最後さいご阿羅漢あらかん果はて屬ぞく於無學位がくい。

對たい凡夫ぼんぷ位くらい之の超越ちょうえつ證しょう者しゃ而言，以世俗せぞく道修どしょう有ゆう漏も之これ六ろく行ぎょう觀かん[15]，已やめ斷だん除じょ修おさむ惑之一部いちぶ份，故こ隨ずい其斷惑程度ていど[16]，可か於第十じゅう六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道しゅうどう，則のり指ゆび以上いじょう之の果はて位い乃至ないし阿羅漢あらかん向むこう之の間あいだ之の階段かいだん。

漢かん傳でん佛教ぶっきょう傳統でんとう判はん教きょう理論りろん，總そう結ゆい一切いっさい有ゆう部ぶ學說がくせつ，在ざい其七聖位之前立七賢位，依よ次じ為ため合あい稱しょう「三さん賢けん位い」（外そと凡位）的てき五ご停とま心しん觀かん、別べつ相しょう念ねん住じゅう、總そう相あい念ねん住じゅう，及合稱しょう「四よん加か行ゆき位くらい」（內凡位い）的てき煖法等とう四よん善根ぜんこん；也稱七なな加か行ゆき，即そく是ぜ進入しんにゅう聖ひじり位い之の前まえ的てき加か行ゆき位い[17]。

說せつ一切有部以四念處是初業地，四正勤是煖位，四如意足是頂位，五根ごこん是ぜ忍にん位い，五力是世第一法，八正道是見道位，七覺支是修道位。

犢子部ぶ[编辑]

《異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん》记载犢子部ぶ宗そう義よし：「即そく忍しのべ、名な（梵語ぼんご：nāma）、相そう（梵語ぼんご：nimitta）、世よ第だい一法いっぽう[18]，名めい能のう趣おもむき入にゅう正せい性せい離はなれ生せい[19]。若わか已やめ得え入にゅう正せい性せい離はなれ生せい，十じゅう二心頃說名行向[20]，第だい十じゅう三さん心しん說せつ名めい住じゅう果はて[21]。」。

犢子部ぶ說せつ「世よ第だい一法いっぽう」後ご而入見み道どう，立たて十じゅう二に心しん見み道どう說せつ，即そく四諦したい各かく有ゆう三さん心しん，每まい一諦皆具有法智、法ほう忍しのべ、類るい智さとし三さん心しん，於十じゅう二心為預流向。第だい十じゅう三さん心しん住じゅう果はて，或ある說せつ此為道どう類るい智さとし第だい二に念ねん相續そうぞく心しん，或ある說せつ為ため總そう觀かん四諦したい心しん，從したがえ此進入しんにゅう預あずか流りゅう果はて，故こ第だい十じゅう三さん心しん以後いご為ため「修道しゅうどう位い」。

婆ばば藪やぶ跋ばつ摩ま的てき《四諦したい論ろん》引用いんよう犢子部ぶ「忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう」之これ說せつ，並稱へいしょう：四よん念ねん處しょ觀かん是ぜ「發行はっこう位い」。「發行はっこう位い」之これ後ご是ぜ「決けつ了りょう位い」，其中四よん正せい勤つとむ名めい忍にん位い，四よん如意にょい足あし是ぜ名めい位い，五根ごこん名な相しょう位い，五ご力りょく名めい第だい一法いっぽう位い，此四よん通つう攝と屬ぞく「決けつ了りょう位い」，在ざい見み道どう之の前まえ。八はち聖ひじり道どう為ため見み（道みち）位い。七なな覺さとし分ぶん是ぜ修おさむ（道みち）位い[22]。

經けい量りょう部ぶ[编辑]

經けい量りょう部ぶ《成なり實み論ろん》認みとめ為ため，八はち智さとし八はち忍にん的てき十じゅう六ろく心しん，不ふ名めい得道とくどう[23]，立たて滅めつ三さん心しん得道とくどう說せつ[24]。

經けい量りょう部ぶ論ろん師し室むろ利とし邏多上座かみざ，立たて聖きよし定てい忍にん八はち心しん見み道どう[25]，出入でいり於說一切いっさい有ゆう部ぶ，及大眾、分別ふんべつ說せつ部ぶ，自じ成なり一說いっせつ[26]。

大だい眾部及分別べつ論者ろんしゃ[编辑]

相對そうたい於說一切有部等所立「漸やや現げん觀かん」，大だい眾部和わ分別ふんべつ論ろん者しゃ立だて「頓ひたすら現げん觀かん」。大だい眾部立ぶだて「以一剎那現げん觀かん邊べ智さとし[27]，遍へん知ち四諦したい諸相しょそう差別さべつ[28]」，化か地ち部ぶ立だて「於四聖諦一時現觀[29]，見み苦く諦たい時じ能見のうみ諸しょ諦たい[30]，要よう已やめ見み者しゃ能のう如是にょぜ見み[31]」，赤銅しゃくどう鍱部立だて「一いち剎那一いち智さとし分ぶん别四諦したい[32]」。

大だい眾部認みとめ為ため「第だい八はち地中ちちゅう亦また得え久住ひさずみ」[33]，其住預あずか流りゅう向むかい的てき時間じかん可か長ちょう於說一切いっさい有ゆう部ぶ所說しょせつ十じゅう五ご心しん。說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ學說がくせつ，在ざい見み道どう時じ，「世よ第だい一法いっぽう唯ただ一念いちねん現前げんぜん」而入「正せい性せい離はなれ生せい」，大だい眾部和わ分別ふんべつ論ろん者しゃ某ぼう部ぶ《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》等とう，在ざい見み道どう之の前まえ，立だて相似そうじ相續そうぞく之これ「世よ第だい一法いっぽう」為ため「種たね性せい地ち法ほう」[34]。南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ《清淨せいじょう道どう論ろん》在ざい緊鄰見み道どう位い之の前ぜん立だて「種姓すじょう智さとし」[35]。

窺基按「現げん觀かん智さとし諦たい現げん觀かん」頓ひたぶる斷だん見所みどころ斷だん煩惱ぼんのう[36]，來らい解釋かいしゃく大だい眾部的てき頓ひたすら現げん觀み，並なみ將はた其與緊隨其後的てき「現げん觀かん邊べ智さとし諦たい現げん觀かん」，合ごう稱たたえ四よん心しん觀かん[37]。

南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ[编辑]

南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ《清淨せいじょう道どう論ろん》，立だて七なな清淨せいじょう之これ說せつ，即そく戒清淨せいじょう、心しん清淨せいじょう、見み清淨せいじょう、度ど疑うたぐ清淨せいじょう、道みち非道ひどう清淨せいじょう、行道ぎょうどう智さとし見み清淨せいじょう、智さとし見み清淨せいじょう。

在ざい談論だんろん定じょう學的がくてき「心しん清淨せいじょう」，蒐羅了りょう十じゅう遍へん處しょ（英えい语：Kasina）、十じゅう不淨ふじょう、十じゅう隨ずい念ねん（英えい语：Anussati）、四よん無量むりょう心こころ、食しょく厭いや想そう、界さかい分別ふんべつ、四よん無色むしょく定じょう（英えい语：Arūpajhāna），一いち共ども四よん十じゅう種しゅ業ごう處しょ。此階段かいだん相當そうとう於說一切いっさい有ゆう部ぶ的てき「三さん賢けん位い」中ちゅう最初さいしょ位い的てき五ご停とま心しん觀かん[38]。

從したがえ「見み清淨せいじょう」到いた「智さとし見み清淨せいじょう」，覺さとし音おん尊者そんじゃ分ぶん為ため十じゅう六ろく觀かん智さとし（巴ともえ利とし語ご：Vipassanā-ñāṇa），當とう到達とうたつ越えつ過か第だい十じゅう一いち智さとし「行くだり捨智」的てき階段かいだん，以滅為所しどころ緣えん，一旦いったん「道みち智さとし」生起せいき，就能於同一いち剎那現げん觀かん四諦したい，進入しんにゅう「智さとし見み清淨せいじょう」的てき位階いかい[38]。

《清淨せいじょう道どう論ろん》認みとめ為ため在ざい「行道ぎょうどう智さとし見み清淨せいじょう」之の前ぜん是ぜ屬ぞく於「異い生せい位い」，而見道どう位い、修道しゅうどう位い是ぜ在ざい「智さとし見み清淨せいじょう」；而有談だん到いた七なな清淨せいじょう的てき北きた傳でん論ろん典てん（如《成なり實み論ろん》、《瑜伽ゆが師し地ち論ろん》）則のり認みとめ為ため戒清淨せいじょう與あずか心こころ清淨せいじょう是ぜ位い於「異い生せい位い」、見み清淨せいじょう、度ど疑うたぐ清淨せいじょう與あずか道みち非道ひどう清淨せいじょう是ぜ「見み道どう位い」，而行道どう智さとし見み清淨せいじょう、和智わち見み清淨せいじょう則そく為ため「修道しゅうどう位い」[39][40]。

學術がくじゅつ研究けんきゅう[编辑]

印しるし順法じゅんぽう師し認みとめ為ため，說せつ一切いっさい有ゆう系けい諸しょ部ぶ，說せつ見み諦たい要よう從したがえ見み苦く諦たい開始かいし，所以ゆえん是ぜ「見み苦く得道とくどう」；大だい眾部及上座かみざ部ぶ系けい分別ふんべつ說せつ部ぶ各派かくは，都と說せつ一心いっしん見み道どう，屬ぞく於「見み滅めつ得道とくどう」，與あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき「無む生せい法ほう忍にん」血脈けちみゃく相しょう通どおり。[41]

《大智たいち度ど論ろん》記載きさい，聲聞しょうもん性せい地ち为四よん加か行ゆき[42]，菩薩ぼさつ有ゆう共ども十じゅう地ち[43]，在ざい此基礎きそ上じょう，印しるし順じゅん法師ほうし稱たたえ，對たい大だい眾分別べつ說せつ系けい乃至ないし赤銅しゃくどう鍱部，「正せい性せい離はなれ生せい」是ぜ見み道どう之の前まえ的てき「法ほう住じゅう[44]」位い，意義いぎ相近すけちか於十じゅう地中ちちゅう的てき性せい地ち[45]，故こ而類似るいじ聲聞しょうもん四加行中的頂位，法ほう住じゅう位い者しゃ雖未見みけん道どう，卻已經けい超ちょう越こし了りょう凡夫ぼんぷ[46]。

註釋ちゅうしゃく與あずか引用いんよう[编辑]

  1. ^ 《雜ざつ阿おもね含經·四よん三さん五經ごきょう》：「佛ふつ告つげ長者ちょうじゃ：此四聖ひじり諦たい，漸次ぜんじ無む間あいだ[等ひとし]，非ひ頓とみ無む間あいだ等とう（abhi-samecca）。佛ふつ告つげ長者ちょうじゃ：若わか有ゆう說せつ言げん，於苦聖ひじり諦たい未み無間むげん等とう，而於彼かれ苦く集しゅう聖ひじり諦たい、苦く滅めつ聖ひじり諦たい、苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい無む間あいだ等とう者しゃ，此說不ふ應おう，所以ゆえん者しゃ何なに？若わか於苦聖ひじり諦たい未み無間むげん等とう，而欲於苦集しゅう聖ひじり諦たい、苦く滅めつ聖ひじり諦たい、苦く滅めつ道どう跡あと聖ひじり諦たい無む間あいだ等とう者しゃ，無む有ゆう是ぜ處しょ。」
    《集だか異い門もん論ろん》：「梵行求もとめ者しゃ，從したがえ世よ第だい一法いっぽう，趣おもむき苦く法ほう智さとし忍にん時じ，有ゆう梵行求もとめ非ひ有ゆう梵行，所以ゆえん者しゃ何なに？八はち支ささえ聖せい道みち，說せつ名めい梵行；彼かれ於爾時じ，未得みとく、未み近きん得え，未み有ゆう、未み現有げんゆう。從したがえ苦く法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき苦く法ほう智さとし時じ，有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行，……彼かれ於爾時じ，已やめ得え、已やめ近きん得え，已やめ有ゆう、已やめ現有げんゆう。如是にょぜ，從したがえ苦く法ほう智さとし，趣おもむき苦く類るい智さとし忍にん；從したがえ苦く類るい智さとし忍しのべ，趣おもむき苦く類るい智さとし；從したがえ苦く類るい智さとし，趣おもむき集しゅう法ほう智さとし忍にん；從したがえ集しゅう法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき集しゅう法ほう智さとし；從したがえ集しゅう法ほう智さとし，趣おもむき集しゅう類るい智さとし忍にん；從したがえ集しゅう類るい智さとし忍しのべ，趣おもむき集しゅう類るい智さとし；從したがえ集しゅう類るい智さとし，趣おもむき滅法めっぽう智さとし忍にん；從したがえ滅法めっぽう智さとし忍しのべ，趣おもむき滅法めっぽう智さとし；從したがえ滅法めっぽう智さとし，趣おもむき滅めつ類るい智さとし忍にん；從したがえ滅めつ類るい智さとし忍しのべ，趣おもむき滅めつ類るい智さとし；從したがえ滅めつ類るい智さとし，趣おもむき道どう法ほう智さとし忍にん；從道つぐみち法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき道どう法ほう智さとし；從道つぐみち法ほう智さとし，趣おもむき道どう類るい智さとし忍にん；從道つぐみち類るい智さとし忍しのべ，趣おもむき道どう類るい智さとし；從道つぐみち類るい智さとし，趣おもむき道どう類るい智さとし，或ある趣おもむき所しょ餘あまり無な漏も智さとし時じ，有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行。……」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「謂いい或ある有ゆう說せつ：於四聖諦一時現觀，如分別ふんべつ論ろん者しゃ。問とい：彼かれ何故なぜ作さく是ぜ說せつ？答こたえ：彼かれ依よ契ちぎり經けい，如世尊せそん說せつ：『若わか於苦諦たい，無む有ゆう疑惑ぎわく，於集、滅ほろび、道みち諦たい，亦また無む有ゆう疑惑ぎわく。』既すんで於四諦したい頓ひたすら無む疑惑ぎわく，故知こち現げん觀かん定てい頓とみ非ひ漸やや。為ため遮さえぎ彼かれ意い，顯あらわ：現げん觀かん時じ，於四聖ひじり諦たい，定じょう漸やや非ひ頓とみ。若わか不ふ爾なんじ者しゃ，便びん違たがえ契ちぎり經けい，如契經けい說せつ：『給きゅう孤獨こどく長者ちょうじゃ，來き詣まい佛ふつ所しょ，頂いただき禮れい佛ふつ足あし，白はく佛ふつ言ごと：世尊せそん！諸しょ瑜伽ゆが師し，於四聖ひじり諦たい，為ため頓ひたすら現げん觀かん？為ため漸やや現げん觀かん？佛ふつ告つげ居士こじ：諸しょ瑜伽ゆが師し，於四聖ひじり諦たい，定じょう漸やや現げん觀み，如漸登とう上じょう四よん桄梯法ほう。』」
  2. ^ 《品しな類るい論ろん》：「云うん何なに見み苦く所しょ斷だん？謂いい：若わか意い處しょ，隨ずい信しん、隨ずい法ほう行ぎょう，苦く現げん觀かん邊べ忍にん所しょ斷だん；此復云うん何なに？謂いい：見み苦く所しょ斷だん，二に十じゅう八はち隨ずい眠ねむり，相應そうおう意い處しょ。云うん何なに見み集しゅう所しょ斷だん？謂いい：若わか意い處しょ，隨ずい信しんじ、隨ずい法ほう行ぎょう，集しゅう現げん觀かん邊あたり忍にん所しょ斷だん；此復云うん何なに？謂いい：見み集しゅう所しょ斷だん，十じゅう九きゅう隨ずい眠ねむり，相應そうおう意い處しょ。云うん何なに見み滅めつ所しょ斷だん？謂いい：若わか意い處しょ，隨ずい信しんじ、隨ずい法ほう行ぎょう，滅ほろび現げん觀かん邊べ忍にん所しょ斷だん；此復云うん何なに？謂いい：見み滅めつ所しょ斷だん，十じゅう九きゅう隨ずい眠ねむり，相應そうおう意い處しょ。云うん何なに見み道どう所しょ斷だん？謂いい：若わか意い處しょ，隨ずい信しんじ、隨ずい法ほう行ぎょう，道みち現げん觀かん邊べ忍にん所しょ斷だん；此復云うん何なに？謂いい：見み道どう所しょ斷だん，二に十じゅう二に隨ずい眠ねむり，相應そうおう意い處しょ。云うん何なん修おさむ所しょ斷だん？謂いい：若わか意い處しょ，學がく見み迹，修おさむ所しょ斷だん；此復云うん何なに？謂いい：修おさむ所しょ斷だん，十じゅう隨ずい眠ねむり，相應そうおう意い處しょ，及不染しみ污有漏も意い處しょ。」
    《眾事分ぶん阿おもね毘曇論ろん》：「云うん何なに見み斷だん？若わか意い入いれ，隨ずい信行のぶゆき、隨ずい法ほう行人こうじん，無む間あいだ忍にん等とう斷だん。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：何故なぜ名めい見所みどころ斷だん？何故なぜ名めい修おさむ所しょ斷だん耶？見み不離ふり修おさむ，修おさむ不離ふり見み，如何いか建立こんりゅう二に所しょ斷だん名めい？答こたえ：雖見道中どうちゅう，亦また有ゆう如實にょじつ修おさむ可か得とく；修道しゅうどう中ちゅう，亦また有ゆう如實にょじつ見み可か得とく；而見者しゃ，是ぜ慧とし修おさむ者しゃ；是ぜ不ふ放逸ほういつ如實にょじつ者しゃ，是ぜ增ぞう廣義こうぎ，或ある猛もう利り義ぎ。見み道中どうちゅう，慧とし多た，不ふ放逸ほういつ少しょう；修道しゅうどう中ちゅう，不ふ放逸ほういつ，多た慧とし少しょう。……復ふく次じ、若わか以隨信しんじ、隨ずい法ほう行ぎょう道斷どうだん者しゃ，名めい見所みどころ斷だん；若わか以信勝しょう解ほどけ、見み至いたり、身み證しょう道斷どうだん者しゃ，名めい修おさむ所しょ斷だん。復ふく次じ、若わか以初頓ひたぶる起おこり道どう而斷者しゃ，名めい見所みどころ斷だん；若わか以後いご數すう起おこり道どう而斷，名めい修おさむ所しょ斷だん。……」
    「現げん觀かん者もの，謂いい見み道どう；此忍近ちか彼かれ故こ，名めい為ため邊べ。」「云うん何なん為ため見み？乃至ないし廣こう說せつ。問とい：何故なぜ作さく此論？答こたえ：為ため止とめ他宗たしゅう，顯正けんしょう理り故ゆえ。……或ある復ふく有ゆう說せつ：現げん觀かん邊べ忍しのべ，亦また是ぜ智さとし性せい，如譬たとえ喻者；彼かれ作さく是ぜ說せつ：無む漏も智さとし眼め，初はつ墮境時じ，說せつ名めい為ため忍しのべ，後こう安住あんじゅう境さかい，說せつ名めい為ため智さとし；如涉路ろ者しゃ，於平坦へいたん處しょ；初はつ念ねん止とめ息いき，後便こうびん安住あんじゅう。大德だいとく亦また說せつ：下した智さとし名めい忍しのべ，上智じょうち名めい智さとし。為ため遮さえぎ彼かれ意い，顯あらわ：無む漏も忍しのべ，是ぜ見み非ひ智さとし。……復ふく次じ、此智蘊中，應おう具ぐ分別ふんべつ，見み、智さとし、慧とし，三さん自性じしょう差別さべつ，故こ作さく斯論。」
  3. ^ 《品しな類るい論ろん》：「此九十じゅう八はち隨ずい眠ねむり，幾いく見所みどころ斷だん？幾いく修おさむ所しょ斷だん？答こたえ：八はち十じゅう八はち見所みどころ斷だん，十じゅう修おさむ所しょ斷だん。」
    迦多衍尼子こ《發はつ智さとし論ろん》：「九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ中なか，二に十じゅう八はち見所みどころ斷だん，十じゅう修おさむ所しょ斷だん。餘よ若わか異こと生せい，斷だん修おさむ所しょ斷だん；世尊せそん弟子でし，斷だん見所みどころ斷だん。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ中なか，二に十じゅう八はち見所みどころ斷だん，謂いい：有ゆう頂いただき前まえ四よん部ぶ；十じゅう修おさむ所しょ斷だん，謂いい：三界さんがい修おさむ所しょ斷だん部ぶ。餘よ若わか異こと生せい，斷だん修おさむ所しょ斷だん；世尊せそん弟子でし，斷だん見所みどころ斷だん，謂いい：下八しもはっ地ち前まえ四よん部ぶ。問とい：若わか二に十じゅう八はち見所みどころ斷だん，十じゅう修おさむ所しょ斷だん，餘あまり不定ふてい者しゃ，《品しな類るい足あし論ろん》何故なぜ說せつ『九きゅう十じゅう八はち隨ずい眠ねむ中なか、八はち十じゅう八はち見所みどころ斷だん、十じゅう修おさむ所しょ斷だん』耶？答こたえ：此文是ぜ了りょう義よし，彼かれ文ぶん是ぜ不ふ了りょう義ぎ。……」
    「譬たとえ喻者作さく如是にょぜ說せつ：異い生なま不能ふのう斷だん諸しょ煩惱ぼんのう。大德だいとく（覺さとし天てん）說せつ曰：異い生なま無む有ゆう斷だん隨ずい眠ねむり義よし，但ただし能のう伏ふく纏まとい。若わか作さく是ぜ說せつ，於理無む損そん。問とい：彼かれ何故なぜ作さく此執？答こたえ：依よ契ちぎり經けい故こ，謂いい契ちぎり經けい說せつ：『若わか以聖慧とし見み法ほう斷だん者しゃ，是ぜ名めい真ま斷だん。』非ひ諸しょ異こと生せい已やめ有ゆう聖ひじり慧とし故こ，未み能のう斷だん。……為ため遮さえぎ彼かれ意い顯あらわ：諸しょ異こと生せい，以世俗せぞく道どう，亦また能のう斷だん結ゆい。」「聖者せいじゃ見み道どう，現在げんざい前まえ時じ，斷だん見所みどころ斷だん；後ご若わか修道しゅうどう，現在げんざい前まえ時じ，斷だん修おさむ所しょ斷だん。異い生せい修道しゅうどう，現在げんざい前まえ時じ，總そう斷だん五ご部ぶ，以諸異こと生せい，不能ふのう分別ふんべつ五ご部ぶ差別さべつ，唯ただ能のう總そう斷だん。」
  4. ^ 迦多衍尼子こ《發はつ智さとし論ろん》：「又また世尊せそん說せつ：『大目おおめ乾いぬい連れん！底そこ沙すな梵天ぼんてん，不ふ說せつ第だい六無相住者耶？』云うん何なん名めい第だい六無相住者耶？答こたえ：隨ずい信行のぶゆき、隨ずい法ほう行ぎょう，名めい為ため第だい六ろく無む相あい住じゅう者しゃ，所以ゆえん者しゃ何なに，此二無む相そう，不可ふか安立あだち，不可ふか施設しせつ，在ざい此在彼かれ。若わか苦く法ほう智さとし忍しのべ，若わか苦く法ほう智さとし，廣こう說せつ乃至ないし，若わか道みち類るい智さとし忍しのべ，以此無む相しょう，不可ふか安立あだち，不可ふか施設しせつ，在ざい此在彼かれ，故こ名な第だい六ろく無む相あい住じゅう者しゃ。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：云うん何なん得とく知ち隨ずい信しんじ、法ほう行ぎょう，名めい為ため第だい六ろく無む相そう住じゅう者しゃ？答こたえ：一切いっさい聖者せいじゃ，總有そうゆう七なな種しゅ，底そこ沙すな梵天ぼんてん，已やめ說せつ五ご種しゅ，未み說せつ隨ずい信しんじ、隨ずい法ほう行者ぎょうじゃ故こ，知ち此二合為第六無相住者。」
    「云うん何なに隨ずい信行のぶゆき補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい有ゆう一類いちるい，本來ほんらい稟性ひんせい多た信しんじ、多た愛あい、多た恩おん、多た樂らく、多た隨順ずいじゅん、多た勝かち解かい，不ふ好こう思量しりょう、觀察かんさつ、簡擇。由ゆかり彼かれ稟性ひんせい多た信しん等とう故こ，……漸次ぜんじ引起世よ第だい一法いっぽう。次つぎ復ふく引生苦く法ほう智さとし忍しのべ，從したがえ此見道どう十じゅう五ご剎那，一切いっさい皆みな名めい隨ずい信行のぶゆき者しゃ。此隨信行のぶゆき補ほ特とく伽羅きゃら，或ある是ぜ預あずか流りゅう向むこう，或ある是ぜ一いち來らい向むかい。或ある是ぜ不ふ還かえ向こう。謂いい：
    • 若わか具ぐ縛ばく，或ある乃至ないし斷だん五ご品ひん結ゆい已やめ，入にゅう正せい性せい離はなれ生せい，彼かれ於見道どう十じゅう五ご心しん頃ごろ，名めい預あずか流りゅう向むこう。
    • 若わか斷だん六ろく品ひん，或ある乃至ないし斷だん八はち品ひん結ゆい已やめ，入にゅう正せい性せい離はなれ生せい，彼かれ於見道どう十じゅう五ご心しん頃ごろ，名めい一いち來らい向むこう。
    • 若わか離はなれ欲よく染しみ，或ある乃至ないし離はなれ無む所有しょゆう處しょ染しみ已やめ，入にゅう正せい性せい離はなれ生せい，彼かれ於見道どう十じゅう五ご心しん頃ごろ，名めい不ふ還かえ向こう。
    云うん何なに隨ずい法ほう行ぎょう補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい有ゆう一類いちるい，本來ほんらい稟性ひんせい多た思おもえ、多量たりょう、多た觀察かんさつ、多た簡擇，不ふ好こう信愛しんあい、思おもえ樂らく、隨順ずいじゅん、及與勝しょう解ほどけ，由ゆかり彼かれ稟性ひんせい多た思おもえ等ひとし故ゆえ，……所しょ餘あまり廣こう說せつ，如隨信行のぶゆき。」
  5. ^ 《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》：「得とく『正せい決定けってい』者しゃ，見み道どう是也これや。問とい曰：一切いっさい聖ひじり道どう，是正ぜせい決定けってい，何故なぜ獨どく稱しょう見み道どう是也これや？答こたえ曰：或ある有ゆう說せつ者しゃ：諸しょ煩惱ぼんのう，令れい眾生，善根ぜんこん不ふ熟じゅく，愛あい潤じゅん增長ぞうちょう，染しみ著ちょ不離ふり；彼かれ見み諦たい道どう，能のう令れい眾生，善根ぜんこん成熟せいじゅく，乾いぬい竭愛水すい，離はなれ諸しょ染しみ著ちょ，不作ふさく覆くつがえ障さわ，不ふ為所しどころ壞，不ふ雜ざつ餘あまり心こころ，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。或ある有ゆう說せつ者しゃ：眾生根ね熟じゅく，入にゅう於聖道どう，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。復ふく有ゆう說せつ者しゃ：拔煩惱根，入にゅう於聖道どう，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。復ふく有ゆう說せつ者しゃ：捨五人種じんしゅ，入いれ八はち人にん性せい，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。或ある有ゆう說せつ者しゃ：扶持ふち長ちょう養やしなえ，名めい正せい決定けってい；猶なお如牛馬ば，因いん於水草そう，長ちょう養よう性せい命いのち；一切いっさい聖人せいじん，因いん於見道どう，長ちょう養よう慧とし命いのち，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。或ある有ゆう說せつ者しゃ：此法解かい縛ばく，永なが更さら不ふ繫，是ぜ故こ見み道どう名めい正せい決定けってい。或ある有ゆう說せつ者しゃ：正せい必定ひつじょう義ぎ，是ぜ決定けってい義ぎ，自じ有ゆう決定けってい而非正ただし，所謂いわゆる邪よこしま定じょう，是ぜ故こ必定ひつじょう名めい正せい決定けってい。或ある有ゆう說せつ者しゃ：相應そうおう如法にょほう義よし，是ぜ決定けってい義ぎ；見み道どう相應そうおう如法にょほう故こ，名めい正せい決定けってい。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「有餘ゆうよ師し說せつ：此文應おう言ごと，入いれ『正せい性せい決定けってい』，所以ゆえん者しゃ何なに？謂いい：於此時じ，從したがえ不定ふてい聚出，入いれ正ただし定てい聚故。復ふく次じ、行者ぎょうじゃ爾なんじ時じ，捨邪定てい聚所依よ異い生せい性せい，入いれ正ただし定てい聚所依よ見み道どう，是ぜ故こ名めい為ため入にゅう正せい性せい決定けってい。復ふく次じ、行者ぎょうじゃ爾なんじ時じ，捨五同どう分ぶん，入いれ八はち同どう分ぶん；五ご同どう分ぶん者しゃ，謂いい：諸しょ異い生なま所有しょゆう同どう分ぶん，依よ彼かれ能のう造づくり五ご無む間あいだ故こ；八はち同どう分ぶん者しゃ，謂いい：諸しょ聖者せいじゃ所有しょゆう同どう分ぶん，依よ彼かれ能のう得とく四よん向こう、果はて故ゆえ。彼かれ於爾時じ，捨邪定じょう分ぶん，入にゅう正せい定じょう分ぶん，是ぜ故こ名入ないり正せい性せい決定けってい。復ふく次じ、所ところ入にゅう見み道どう，非ひ邪よこしま定てい聚，故こ名めい正せい性せい；非ひ不定ふてい聚，故こ名めい決定けってい。……
    尊者そんじゃ世よ友とも作さく如是にょぜ說せつ：有ゆう誦名入いれ『正せい性せい離はなれ生せい』，謂いい：諸しょ聖ひじり道どう永なが滅めつ顛倒てんとう故こ，名めい正せい性せい；離隔りかく生せい故こ，復ふく名めい離はなれ生せい，謂いい：無む始はじめ來らい，見み、修おさむ所しょ斷だん，二分にぶん煩惱ぼんのう，展てん轉てん和合わごう，作さく諸しょ惡事あくじ，性せい剛ごう強つよ故ゆえ，說せつ名めい為ため生せい。見み道どう起おこり已やめ，斷だん彼かれ一いち分ふん，令れい彼かれ展てん轉うたて永えい乖離かいり故こ。世よ第だい一法いっぽう，為ため此一いち分ふん等とう無む間あいだ緣故えんこ，名めい為ため入いれ。有ゆう誦名入いれ『正せい性せい決定けってい』，謂いい：見み道どう位い，無む漏も相續そうぞく，必無餘あまり隔へだた故こ，名めい決定けってい。後こう位い不ふ然しか，餘よ如前說せつ。」
  6. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「有作ゆうさく是ぜ言ごと：……以此『尼あま夜よる摩ま』聲こえ，亦また顯あらわ『任にん持じ』義ぎ。……譬たとえ喻部師し作さく如是にょぜ說せつ：……以『夜よる摩ま』聲こえ，亦また顯あらわ『繫』義ぎ；『尼あま』謂いい遮さえぎ止とめ，亦また顯あらわ『離はなれ』義ぎ。……聲こえ論ろん者しゃ言げん：……以『夜よる摩ま』聲こえ，亦また顯あらわ『往』義ぎ；『尼あま』謂いい遮さえぎ止とめ，亦また顯あらわ『不ふ』義ぎ。……」
  7. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「能のう入いれ『正せい性せい離はなれ生せい』者しゃ，謂いい：此心、心しん所しょ法ほう，能のう入いれ見み道どう。問とい：一切いっさい聖ひじり道どう，皆みな是正ぜせい性せい，亦また是ぜ離はなれ生せい，何故なぜ此中獨どく說せつ見み道どう？答こたえ：一切いっさい煩惱ぼんのう，或ある諸しょ貪むさぼ愛あい，令れい諸しょ善根ぜんこん，不ふ得とく成熟せいじゅく，及令諸しょ有ゆう，潤じゅん合あい起おこり過か，雖皆名めい生せい；而見所しょ斷だん，於此所說しょせつ生せい義ぎ增ぞう上じょう，見み道どう能のう為ため畢竟ひっきょう對たい治ち，是ぜ故こ見み道どう獨どく說せつ離はなれ生せい。諸しょ不正ふせい見み，要よう由よし見み道どう，能のう畢竟ひっきょう斷だん，故こ名めい正せい性せい。世よ第だい一法いっぽう，無む間引まびき起おこり，故こ說せつ能のう入にゅう正せい性せい離はなれ生せい。復ふく次じ、一切いっさい煩惱ぼんのう，或ある諸しょ貪むさぼ愛あい，……皆みな名めい為ため生せい；見み道どう起おこり已やめ，摧彼勢力せいりょく，令れい不ふ復ふく為ため增ぞう上生わぶ過か，由ゆかり此見道どう獨どく名めい離はなれ生せい。……由ゆかり此義故こ，尊者そんじゃ妙音みょうおん作さく如是にょぜ說せつ：諸しょ有情うじょう類るい，善根ぜんこん成熟せいじゅく，能のう入いれ見み道どう，是ぜ故こ見み道どう名めい為ため離はなれ生せい。復ふく次じ、見所みどころ斷だん惑，令れい諸しょ有情うじょう墮諸惡趣あくしゅ，受諸劇げき苦く，……是ぜ故こ此惑說せつ名めい為ため生せい；見み道どう能のう滅ほろび故こ，名めい離はなれ生せい。……復ふく次じ、有ゆう身み見み等とう，剛つよし強きょう難なん伏ふく，……說せつ名めい生せい；見み道どう能のう滅ほろび故こ，名めい離はなれ生せい。……復ふく次じ、此中生名いきな，顯あらわ異い生せい性せい，能のう起おこり暴惡ぼうあく諸しょ惑業故こ；見み道どう捨彼故こ，說せつ離はなれ生せい。……復ふく次じ、見み修おさむ所しょ斷だん，諸しょ煩惱ぼんのう聚，展てん轉てん相しょう助すけ，引無窮きゅう生せい；見み道どう起おこり已やめ，摧彼勢力せいりょく，令れい不能ふのう招無窮きゅう生せい過か，是ぜ故こ見み道どう獨どく謂いい離はなれ生せい。……復ふく次じ、異い生身なまみ中ちゅう，煩惱ぼんのう惡業あくごう，極ごく不調ふちょう順じゅん故こ，說せつ為ため生せい；諸しょ瑜伽ゆが師し，於此淪沒；見み道どう拔彼，置おけ聖ひじり位い中ちゅう故こ，名めい離はなれ生せい。……復ふく次じ、見所みどころ斷だん惑，猶なお如根栽，生なま無窮むきゅう過か；見み道どう永なが拔故，名めい離はなれ生せい。」
  8. ^ 《雜ざつ阿おもね含·61經けい》：「世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：有ゆう五ご受陰。……比丘びく！若わか於此法ほう以智慧ちえ思惟しい、觀察かんさつ、分別ふんべつ、忍しのべ，是ぜ名めい隨ずい信行のぶゆき；超ちょう昇のぼり離はなれ生せい，越えつ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく須陀洹果，中間なかま不死ふし，必得須陀洹果。比丘びく！若わか於此法ほう增ぞう上じょう智慧ちえ思惟しい、觀察かんさつ、忍しのべ，是ぜ名めい隨ずい法ほう行ぎょう；超ちょう昇のぼり離はなれ生せい，越えつ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく須陀洹果，中間なかま不死ふし，必得須陀洹果。」
    《雜ざつ阿おもね含·892經けい》：「世尊せそん告つげ諸しょ比丘びく：有ゆう內六ろく入にゅう處しょ。……於此六ろく法ほう觀察かんさつ忍にん，名めい為信ためのぶ行ぎょう，超ちょう昇のぼり離はなれ生せい，離はなれ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく須陀洹果，乃至ないし未み命いのち終おわり，要よう得とく須陀洹果。若わか此諸法ほう增ぞう上じょう觀察かんさつ忍しのべ，名めい為ため法ほう行ぎょう，超ちょう昇のぼり離はなれ生せい，離はなれ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく須陀洹果，乃至ないし未み命いのち終おわり，要よう得とく須陀洹果。」
  9. ^ 《中ちゅう阿おもね含經·大だい品ひん·福田ふくだ經けい》：「世尊せそん告つげ曰：居士こじ！世よ中ちゅう凡有二に種しゅ福田ふくだ人じん，云うん何なん為ため二に？一いち者しゃ、學がく人じん，二に者しゃ無學むがく人じん；學がく人じん有ゆう十じゅう八はち，無學むがく人じん有ゆう九きゅう。居士こじ！云うん何なん十じゅう八はち學がく人じん？信行のぶゆき、法ほう行ぎょう，信しん解脫げだつ、見み到いた、身み證しょう，家家いえいえ、一種いっしゅ；向こう須陀洹，得とく須陀洹，向こう斯陀含、得とく斯陀含，向こう阿おもね那な含、得え阿おもね那な含；中ちゅう般涅槃ねはん、生なま般涅槃ねはん、行くだり般涅槃ねはん、無む行くだり般涅槃ねはん、上流じょうりゅう色しょく究竟くっきょう，是ぜ謂いい十じゅう八はち學がく人じん。居士こじ！云うん何なん九きゅう無學むがく人じん？思おもえ法ほう，昇進しょうしん法ほう，不動ふどう法ほう；退すさ法ほう，不ふ退すさ法ほう，護法ごほう，護まもる則のり不ふ退すさ，不ふ護まもる則のり退すさ；實じつ住じゅう法ほう，慧とし解脫げだつ，俱解脫げだつ，是ぜ謂いい九きゅう無學むがく人じん。」
    《雜ざつ阿おもね含經·八はち二に三さん經けい》：「
    • 何等なんら為ため增ぞう上じょう戒？是ぜ比丘びく戒滿足まんぞく，少しょう定じょう，少しょう慧とし，於彼彼かれ分ぶん細微さいび戒，乃至ないし受持うけもち學がく戒。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み，斷だん三さん結ゆい，貪むさぼ、恚、癡ち薄うす，得とく一いち種子しゅし道みち；若わか彼かれ地ち未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく斯陀含；彼かれ地ち未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，名めい家家いえいえ；彼かれ地ち未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく須陀洹；彼かれ地ち未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく隨ずい法ほう行ぎょう；彼かれ地ち未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく隨ずい信行のぶゆき，是ぜ名めい增ぞう上じょう戒學。
    • 何等なんら為ため增ぞう上意じょうい學がく？是ぜ比丘びく戒滿足まんぞく，定てい滿足まんぞく，少しょう於慧，於彼彼かれ分ぶん細微さいび戒，乃至ないし受持うけもち學がく戒。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み，斷だん五ご下分しもぶん結ゆい，謂いい：身み見み、戒取、疑うたぐ、貪欲どんよく、瞋恚しんに，斷だん此五下分しもぶん結ゆい，得とく中ちゅう般涅槃ねはん；於彼未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく生なま般涅槃ねはん；於彼未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく無む行くだり般涅槃ねはん；於彼未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく有ゆう行ぎょう般涅槃ねはん；於彼未ひつじ等とう覺さとし者しゃ，得とく上流じょうりゅう般涅槃ねはん，是ぜ名めい增ぞう上意じょうい學がく。
    • 何等なんら為ため增ぞう上じょう慧とし學がく？是ぜ比丘びく學がく戒滿足まんぞく，定てい滿足まんぞく，慧とし滿足まんぞく。如是にょぜ知ち、如是にょぜ見み，欲よく有ゆう漏も心しん解脫げだつ，有ゆう有ゆう漏も心こころ解脫げだつ，無明むみょう漏も心こころ解脫げだつ，解脫げだつ知見ちけん：『我わが生なま已やめ盡つき，梵行是ぜ立りつ，所作しょさ已やめ作さく，自じ知ち不ふ受後有ゆう。』是ぜ名めい增ぞう上じょう慧とし學がく。」
    《雜ざつ阿おもね含經·九きゅう三さん六ろく經けい》：「佛ふつ告つげ摩ま訶男：……
    • 摩ま訶男！聖せい弟子でし，於佛，一向いっこう淨きよし信しん，於法、僧そう，一向いっこう淨きよし信しんじ，於法，利り智さとし、出で智さとし、決定けってい智さとし；八はち解脫げだつ具足ぐそく，身み作さく證しょう；以智慧ちえ見み，有ゆう漏も斷だん知ち；如是にょぜ，聖せい弟子でし，不ふ趣おもむき地獄じごく、畜生ちくしょう、餓鬼がき，不ふ墮惡趣あくしゅ，說せつ阿羅漢あらかん俱解脫げだつ。復ふく次じ、摩ま訶男！聖せい弟子でし，一向いっこう於佛清淨せいじょう信しんじ，乃至ないし決定けってい智慧ちえ；不ふ得とく八はち解脫げだつ，身み作さく證しょう，具足ぐそく住じゅう；然しか彼かれ知見ちけん有ゆう漏も斷だん；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし慧とし解脫げだつ。
    • 復ふく次じ，……八はち解脫げだつ，身み作さく證しょう，具足ぐそく住じゅう；而不見み有ゆう漏も斷だん；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし身み證しょう。復ふく次じ，……不ふ得とく八はち解脫げだつ，身み作さく證しょう，具足ぐそく住じゅう；然しか於正法ほう、律りつ，如實にょじつ知見ちけん；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし見み到いた。復ふく次じ，……於正法ほう、律りつ，如實にょじつ知見ちけん，不ふ得とく見み到いた；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし信しん解脫げだつ。
    • 復ふく次じ，摩ま訶男！聖せい弟子でし，信しん於佛，言說げんせつ清淨せいじょう，信しん法ほう、信しん僧そう，言說げんせつ清淨せいじょう；於五ご法ほう，增ぞう上じょう智慧ちえ，審しん諦たい堪忍かんにん，謂いい：信しんじ、精進しょうじん、念ねん、定じょう、慧とし；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし隨ずい法ほう行ぎょう。復ふく次じ，……乃至ないし五ご法ほう少しょう慧とし，……；是ぜ名めい聖せい弟子でし，不ふ墮惡趣あくしゅ，乃至ないし隨ずい信行のぶゆき。」
  10. ^ 《雜ざつ阿おもね含經·六ろく五ご二に經けい》：「若わか比丘びく，於此五根ごこん，若わか利り、若わか滿足まんぞく，得とく阿羅漢あらかん。若わか軟、若わか劣れつ，得とく阿おもね那な含。若わか軟、若わか劣れつ，得とく斯陀含。若わか軟、若わか劣れつ，得とく須陀洹。滿足まんぞく者しゃ，成なり滿足まんぞく事ごと；不滿足ふまんぞく者しゃ，成なり不滿足ふまんぞく事ごと；於此五根ごこん，不空ふくう無む果はて。若わか於此五根ごこん一切いっさい無む者しゃ，我が說せつ彼かれ為ため外道げどう凡夫ぼんぷ之これ數すう。」
    《雜ざつ阿おもね含經·六ろく五ご三さん經けい》：「若わか比丘びく，於彼五根ごこん，增ぞう上うえ明利あきとし，滿足まんぞく者しゃ，得とく阿羅漢あらかん俱分解脫げだつ。若わか軟、若わか劣れつ者しゃ，得とく身み證しょう。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく見み到いた。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく信しん解脫げだつ。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく一種いっしゅ。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく斯陀含。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく家家いえいえ。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく七なな有ゆう。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく法ほう行ぎょう。於彼若わか軟、若わか劣れつ，得とく信行のぶゆき。……如是にょぜ，滿足まんぞく者しゃ，作さく滿足まんぞく事ごと；減少げんしょう者しゃ，作さく減少げんしょう事ごと；彼かれ諸根もろね，則のり不空ふくう無む果はて。若わか無む此諸根ね者しゃ，我が說せつ彼かれ為ため作さく凡夫ぼんぷ數かず。」
    《增ぞう一いち阿おもね含經·九眾生居品·七なな經けい》：「今こん有ゆう九きゅう種しゅ之これ人にん，離はなれ於苦患くげん，云うん何なん為ため九きゅう？所謂いわゆる：向こう阿羅漢あらかん，得とく阿羅漢あらかん，向こう阿おもね那な含，得とく阿おもね那な含，向こう斯陀含，得とく斯陀含，向こう須陀洹，得とく須陀洹，種たね性せい人ひと（gotrabhū）為ため九きゅう。」
  11. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「云うん何なん隨ずい信行のぶゆき補ほ特とく伽羅きゃら？……云うん何なん隨ずい法ほう行ぎょう補ほ特とく伽羅きゃら？……
    云うん何なに信勝のぶかつ解かい補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい：隨ずい信行のぶゆき，得道とくどう類るい智さとし，捨隨信行のぶゆき，得とく信勝のぶかつ解かい。問とい：彼かれ於爾時じ，何なん所しょ捨得？答こたえ：捨名得とく名めい，捨道得道とくどう。捨名者しゃ，捨隨信行のぶゆき名めい；得とく名めい者しゃ，得とく信勝のぶかつ解かい名めい。捨道者しゃ，捨見道どう；得道とくどう者しゃ，得とく修道しゅうどう。此信勝しょう解かい補ほ特とく伽羅きゃら，或ある是ぜ預あずか流りゅう果はて，或ある是ぜ一いち來らい向こう；或ある是ぜ一いち來らい果はて，或ある是ぜ不ふ還かえ向こう；或ある是ぜ不ふ還かえ果はて，或ある是ぜ阿羅漢あらかん向むこう。謂いい： 云うん何なに見み至いたり補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい：隨ずい法ほう行ぎょう，得道とくどう類るい智さとし，捨隨法ほう行ぎょう，得とく見み至いたり。問とい：彼かれ於爾時じ，何なん所しょ捨得？答こたえ：……捨道者しゃ，捨見道どう；得道とくどう者しゃ，得とく修道しゅうどう。此見至いたり補ほ特とく伽羅きゃら，或ある是ぜ預あずか流りゅう果はて，乃至ないし或ある是ぜ阿羅漢あらかん向むこう，如信勝しょう解ほどけ，應おう說せつ其相。
    云うん何なに身み證しょう補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい：信勝のぶかつ解かい，或ある見み至いたり，以身具ぐ證しょう八はち解脫げだつ，未み以慧盡つき諸しょ漏も，彼かれ捨信勝しょう解ほどけ，或ある見み至いたり，得とく身み證しょう。……
    云うん何なに慧とし解脫げだつ補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい：信勝のぶかつ解かい，或ある見み至いたり，但ただし以慧盡つき諸しょ漏も，未み以身具ぐ證しょう八はち解脫げだつ，彼かれ捨信勝しょう解ほどけ，或ある見み至いたり，得とく慧とし解脫げだつ。問とい：彼かれ於爾時じ，何なん所しょ捨得？答こたえ：……捨道者しゃ，捨修道しゅうどう；得道とくどう者しゃ，得とく無學むがく道どう。
    云うん何なに俱解脫げだつ補ほ特とく伽羅きゃら？謂いい：慧とし解脫げだつ，或ある見み至いたり，或ある身み證しょう，以身具ぐ證しょう八はち解脫げだつ，亦また以慧盡つき諸しょ漏も，彼かれ捨慧解脫げだつ，或ある見み至いたり，或ある身み證しょう，得とく俱解脫げだつ。……捨道者しゃ，捨修道しゅうどう；得道とくどう者しゃ，得とく無學むがく道どう。若わか諸もろ菩薩ぼさつ，證あかし得とく無む上正かみしょう等とう菩提ぼだい，彼かれ盡つき智さとし時じ，捨見至いたり，得とく俱解脫げだつ。……」
    「此中家家いえいえ，是ぜ預あずか流りゅう差別さべつ；一間いっけん，是ぜ一いち來らい差別さべつ。家家いえいえ有ゆう二に種しゅ，謂いい：生なま二に家いえ、三家みつえ別べつ故ゆえ。生なま二に家いえ者しゃ，謂いい：斷だん欲界よくかい前まえ四よん品ひん結ゆい，餘よ有ゆう欲界よくかい二に有ゆう種子しゅし。生なま三さん家いえ者しゃ，謂いい斷だん欲界よくかい前まえ三さん品ひん結ゆい，餘よ有ゆう欲界よくかい三さん有ゆう種子しゅし。……一間いっけん者しゃ，謂いい：斷だん欲界よくかい前まえ七なな品ひん或ある八はち品ひん結ゆい，餘よ有ゆう欲界よくかい一いち有ゆう種子しゅし。問とい：彼かれ或ある猶なお有ゆう二に品ひん結ゆい在ざい。何故なぜ說せつ彼かれ為ため一いち間あいだ耶？答こたえ：不ふ以一いち品ひん煩惱ぼんのう在ざい故こ，名めい為ため一いち間あいだ，但ただし以彼有ゆう一いち有ゆう種子しゅし名めい一いち間あいだ故ゆえ。」
    「有ゆう五ご不ふ還かえ，謂いい：中ちゅう般涅槃ねはん，生なま般涅槃ねはん，有ゆう行ぎょう般涅槃ねはん，無む行くだり般涅槃ねはん，上流じょうりゅう往色究竟きゅうきょう。」
    「阿羅漢あらかん有ゆう六ろく種しゅ：一いち、退すさ法ほう，二に、思おもえ法ほう，三さん、護法ごほう，四よん、安住あんじゅう法ほう，五ご、堪こらえ達たち法ほう，六ろく、不動ふどう法ほう。」
  12. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「善根ぜんこん有ゆう三さん種しゅ，一いち、順じゅん福分ふくぶん，二に、順じゅん解脫げだつ分ぶん，三さん、順じゅん決けつ擇よ分ぶん。」
    「諸しょ異こと生せい，總有そうゆう二に種しゅ：一いち內、二に外がい。不斷ふだん善根ぜんこん，說せつ名めい為ため內；斷だん善根ぜんこん者しゃ，說せつ名めい為ため外がい。」
  13. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「預あずか流りゅう果はて先さき廣加ひろか行者ぎょうじゃ：謂いい彼かれ先さき求もとめ解脫げだつ果はて故こ，精勤せいきん修習しゅうしゅう惠めぐみ施ほどこせ、淨きよし戒，不淨ふじょう觀かん、持もち息いき念ねん、念ねん住じゅう、聞思修おさむ慧とし，及煖頂いただき忍にん世よ第だい一法いっぽう，并見道中どうちゅう十じゅう五ご心しん頃ごろ，即そく此總名めい安やす足あし堅固けんご。」
    「聞所ききどころ成なり慧とし者しゃ，如觀十じゅう八はち界かい自じ、共きょう相等そうとう。思おもえ所しょ成なり慧とし者しゃ，如持息いき念ねん、四よん念ねん住じゅう等とう。修おさむ所しょ成なり慧とし者しゃ，如煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう。」
  14. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「外そと國くに師し說せつ：十じゅう六ろく心しん剎那，皆みな是ぜ見み道どう。」
  15. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：以世俗せぞく道どう，離はなれ諸しょ染しみ時じ，無む間あいだ、解脫げだつ，有ゆう幾いく行ぎょう相しょう？答こたえ：諸もろ無む間道かんどう，有ゆう三さん行ぎょう相しょう：一いち、麁行相しょう，二に、苦行くぎょう相しょう，三さん、障さわ行くだり相しょう；諸もろ解脫げだつ道どう，有ゆう三さん行ぎょう相しょう：一いち、靜しず行ゆき相しょう，二に、妙みょう行ぎょう相しょう，三さん、離はなれ行ゆき相しょう。」
    《俱舍論ろん》：「非ひ寂靜じゃくじょう故こ，說せつ名めい為ため麁。由ゆかり大だい劬勞方かた能のう越こし故こ，非ひ美妙びみょう故こ，說せつ名めい為ため苦く。由ゆかり多た麁重能のう違たがえ害がい故こ，非ひ出離しゅつり故こ，說せつ名めい為ため障さわ；由よし此，能のう礙越自じ地ち故こ，如獄厚あつ壁かべ，能のう障さわ出離しゅつり。靜せい、妙みょう、離はなれ三さん，翻こぼし此應釋しゃく。」
  16. ^ 《俱舍論ろん》：「見み道どう位い中ちゅう，聖者せいじゃ有二ゆうじ：一いち、隨ずい信行のぶゆき，二に、隨ずい法ほう行ぎょう。由よし根ね鈍どん、利り，別べつ立りつ二に名めい，諸しょ鈍根どんこん，名めい隨ずい信行のぶゆき者しゃ；諸しょ利根りこん，名めい隨ずい法ほう行者ぎょうじゃ。……即そく二に聖者せいじゃ，由ゆかり於修おさむ惑，具ぐ斷だん有ゆう殊こと，立たて為ため三さん向こう，謂いい：彼かれ二に聖ひじり，若わか於先時じ，未み以世道斷どうだん修おさむ斷だん惑，名めい為ため具ぐ縛ばく，或ある先さき已やめ斷だん欲界よくかい一いち品ひん，乃至ないし五ご品ひん，至いたり此位中ちゅう，名めい初はつ果はて向むこう，趣おもむき初はつ果はて故ゆえ。言げん初はつ果はて者しゃ，謂いい預あずか流りゅう果はて，此於一切いっさい沙門しゃもん果はて中ちゅう，必初得う故ゆえ。若わか先さき已やめ斷だん欲界よくかい六ろく品ひん，或ある七なな八はち品ひん，至いたり此位中ちゅう，名めい第だい二に果はて向むこう，趣おもむき第だい二に果はて故ゆえ。第だい二に果はて者しゃ，謂いい一いち來らい果はて，遍へん得とく果はて中ちゅう，此第二に故ゆえ。若わか先さき已やめ離はなれ欲界よくかい九きゅう品ひん，或ある先さき已やめ斷ことわ初はつ定じょう一いち品ひん，乃至ないし具ぐ離はなれ無む所有しょゆう處しょ，至いたり此位中ちゅう，名めい第だい三さん果はて向むこう，趣おもむき第だい三さん果はて故ゆえ。第だい三さん果はて者しゃ，謂いい不ふ還かえ果はて，數すう准じゅん前ぜん釋しゃく。」
  17. ^ 智さとし顗《妙法みょうほう蓮華れんげ經けい玄げん義よし》:「阿おもね毘曇有門ありかど，明あかり七なな賢けん七なな聖ひじり，斷だん伏ふく之の位くらい，委ゆだね在ざい兩論りょうろん，今こん略りゃく出で有門ありかど中ちゅう草そう之の位くらい，初はつ明あかり七なな賢けん，次じ明あかり七なな聖ひじり位い。七なな賢者けんじゃ：一いち、五ご停とま心こころ，二に、別べつ相しょう念ねん處しょ，三さん、總そう相あい念ねん處しょ，四よん、煗法，五ご、頂いただき法ほう，六ろく、忍法にんぽう，七なな、世よ第だい一法いっぽう。通稱つうしょう賢者けんじゃ，隣となり聖せい曰賢，能のう以似解かい伏見ふしみ，因いん似に發はつ真しん，故こ言げん隣となり聖ひじり。又また天魔てんま外道げどう，愛あい見み流轉るてん，不ふ識四諦したい，此七なな位い人じん，明あきら識四諦したい，大だい經けい云うん：『我わが昔むかし與あずか汝なんじ等とう，不ふ見み四よん真諦しんたい (云云うんぬん) 。』見み四諦したい者しゃ，識屬愛あい四諦したい，識屬見み四諦したい，皆みな能のう明あきら了りょう，若わか解かい四諦したい，則のり所見しょけん真正しんせい，無む有ゆう邪曲じゃきょく，故こ是ぜ賢人けんじん相しょう也。……七なな聖ひじり位い者しゃ，一いち、隨ずい信行のぶゆき，二に、隨ずい法ほう行ぎょう，三さん、信しん解かい，四よん、見み得え，五ご、身み證しょう，六ろく、時じ解脫げだつ羅漢らかん，七なな、不時ふじ解脫げだつ羅漢らかん。通つう名めい聖者せいじゃ，正也まさや，苦く忍しのぶ明あきら發はつ，捨凡性せい入にゅう聖ひじり性せい，真智まち見み理り，故こ名めい聖人せいじん。」
  18. ^ 《三さん法度はっと論ろん》：「近きん行くだり禪ぜん者もの，忍しのべ、名な、想そう。近きん於思惟しい，故こ曰近行ぎょう禪ぜん。問とい：為ため近ちか誰だれ？答こたえ：如前說せつ善勝よしかつ。問とい：如前已やめ說せつ四よん禪ぜん，何故なぜ重じゅう說せつ？答こたえ：前說ぜんせつ禪ぜん，是ぜ趣おもむき生死せいし勝しょう，此趣出で要よう勝かち，此次第だい觀かん真諦しんたい。如人始はじめ度ど曠野あらの，見み種種しゅじゅ妙みょう好こう華はな池ち，若干じゃっかん清きよし泉いずみ盈みつる滿みつる，及園觀かん種種しゅじゅ華はな樹いつき嚴いむ飾かざり；見み已やめ作さく是ぜ念ねん：『此非空そら野中のなか可か得え，必近城じょう邑。』如是にょぜ，行ぎょう者しゃ在ざい生死せいし曠野あらの，婬いん怒いか癡ち煩勞はんろう，得とく真しん知識ちしき故こ，
    • 正せい思惟しい，觀かん陰かげ、界さかい、入いれ，無常むじょう、苦く、空そら、無我むが時じ，若わか欲ほし樂らく，是ぜ謂いい忍にん。
    • 正せい思惟しい，意い不動ふどう，是ぜ謂いい名な。
    • 如夢中ちゅう見み親おや，如鏡中ちゅう像ぞう，如是にょぜ苦く觀かん，想そう。
    是これ世間せけん第だい一法いっぽう，由ゆかり世尊せそん想そう。是ぜ謂いい近きん行くだり禪ぜん，彼かれ次第しだい，如夢覺さとし見み親おや，後ご得え聖せい諦觀ていかん，亦また如是にょぜ。」
    《四阿あずまや鋡暮抄しょう解かい》：「思惟しい疾やまし行ぎょう陰かげ、界さかい、處しょ，無常むじょう、無我むが、苦く所有しょゆう觀かん，若わか欲よく，是ぜ有ゆう忍にん(三さん忍にん)增ぞう。思惟しい不動ふどう，如夢中ちゅう見み樂らく，見み其形像ぞう，苦く時じ相あい見み，是ぜ想そう增ぞう。世間せけん最さい好こう法ほう，世尊せそん想そう。如是にょぜ，是ぜ禪ぜん行ぎょう，其中間あいだ覺さとし見み喜き，是ぜ聖ひじり諦たい時じ。」
    [Buddha-l] Pudgalavada - Vasumitra. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 
  19. ^ 《部ぶ執と異論いろん》：「忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう，此四よん位い名めい正せい定じょう。」
    窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「即そく忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう。初はつ觀かん四諦したい，但ただし總そう忍にん可か，名めい『忍にん』。亦また觀かん四諦したい，名めい『名な』。次つぎ觀かん四諦したい所詮しょせん體からだ，名めい『相そう』，世せい第だい一法いっぽう可知かち。此根本所ほんじょ誦，但ただし說せつ此四，而為善根ぜんこん。」
  20. ^ 《三さん法度はっと論ろん》：「見地けんち者しゃ，法ほう、觀み、未知みち智さとし。法ほう智さとし，觀かん智さとし，未知みち智さとし，此是見地けんち智さとし。
    • 於中法ほう智者ちしゃ，是ぜ現げん智義ともよし，譬たとえ如良醫い，知ち癰よう已やめ熟じゅく，以利刀がたな破やぶ癰よう，然しか後こう以指貫通かんつう道どう，令れい不ふ傷きず脈みゃく，而後破やぶ癰よう；彼かれ修行しゅぎょう人じん，亦また如是にょぜ，正せい思惟しい，觀かん欲界よくかい苦く時じ，斷だん見み苦く所しょ斷だん煩惱ぼんのう，然しか後生ごしょう第だい二に智さとし；如欲界かい苦く、無常むじょう，色しょく、無色むしょく界かい，亦また如是にょぜ，從したがえ此比智さとし，斷だん色しょく、無色むしょく界かい煩惱ぼんのう，是ぜ謂いい見み苦く三智みち。
    • 欲界よくかい，愛あい苦く因いん，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ觀かん智さとし；如是にょぜ，色しょく、無色むしょく界かい，未知みち智さとし，是ぜ見習みならい三智みち。
    • 欲界よくかい滅めつ止どめ，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ觀かん智さとし；如是にょぜ，色しょく、無色むしょく界かい，未知みち智さとし，是ぜ謂いい見み盡つき三智みち。
    • 此道滅めつ欲界よくかい苦く，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ觀かん智さとし；如是にょぜ、色いろ無色むしょく界かい，未知みち智さとし，是ぜ謂いい見み道どう三智みち。
    此十じゅう二に智さとし，見地けんち廣こう當知とうち。」
  21. ^ 窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「若わか已やめ入にゅう正せい性せい離はなれ生せい、十じゅう二に心しん等とう者しゃ。此中諦たい別べつ，有ゆう三さん心しん，一いち、苦く法ほう智さとし，即そく觀かん欲界よくかい苦く；二に、苦く法ほう忍にん，後ご觀かん欲界よくかい苦く諦たい惑，斷だん未み斷だん，以猶有ゆう上じょう界かい惑故，重じゅう觀かん斷だん等とう；三さん、苦く類るい智さとし，即そく合ごう觀かん色しょく、無色むしょく界かい苦く。以苦諦たい三界さんがい盡つき故こ，不ふ復ふく重じゅう觀かん故こ，合ごう十じゅう二に心しん。第だい十じゅう三さん心しん，或ある說せつ即そく道どう類るい智さとし第だい二に念ねん相續そうぞく心しん，或ある總そう觀かん四諦したい心しん。次第しだい超越ちょうえつ得とく果はて，皆みな爾なんじ；次第しだい得え第だい二に、三果みか，如常。」
  22. ^ 婆ばば藪やぶ跋ばつ摩ま《四諦したい論ろん》：「四念處觀是初發行位，即そく解脫げだつ分ぶん。四正勤名忍位，四如意足是名位，五根ごこん名めい相しょう位い，五ご力ちから名めい第だい一法いっぽう位い，此四よん通つう名めい決けつ了りょう位い。八聖道名見位。七覺分名修位。盡つき智さとし無む生なま智さとし名めい究竟くっきょう位い，是ぜ果はて非ひ因いん故こ，不ふ立たて為ため道どう。」
  23. ^ 《成なり實み論ろん》:「以說滅盡めつじん，名めい知見ちけん淨きよし，故こ知見ちけん滅めつ，名めい見み聖ひじり諦たい。又また先さき法ほう住じゅう智さとし，後こう泥どろ洹智，故こ見み滅めつ諦たい，名めい得とく聖ひじり道どう。」「又また《城しろ喻經》說せつ：『我わが若わか未知みち老死ろうし、老死ろうし生せい、老ろう死滅しめつ、老ろう死滅しめつ道どう，乃至ないし諸行しょぎょう、諸行しょぎょう生せい、諸行しょぎょう滅ほろび、諸行しょぎょう滅めつ道どう，不ふ自說じせつ我わが得とく無上むじょう道どう，若わか如實にょじつ知ち，自じ說得せっとく佛ぼとけ。』如是にょぜ等とう見み，若わか是ぜ得道とくどう見み者しゃ，則のり十じゅう六ろく心しん不ふ名めい得道とくどう。」
  24. ^ 印しるし順じゅん. 說せつ一切有部為主的論書與論師之研究－第だい三さん項こう 成なり實み論ろん論ろん義ぎ略述りゃくじゅつ. [2017-01-07]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 無為むい法ほう，但ただし立たて一いち滅めつ諦たい，所以ゆえん說せつ：「見み滅めつ諦たい故こ，名めい為ため得道とくどう」，與あずか大だい眾及分別ふんべつ說せつ者しゃ相しょう同どう。但ただし證あかし入滅にゅうめつ諦たい的てき修おさむ證しょう次第しだい，卻是漸やや入いれ的てき，如『論ろん』卷まき二に（大正たいしょう三さん二に‧二に五ご一いち中ちゅう）說せつ：「假名かめい心しん，法ほう心しん，空そら心しん；滅めつ此三心しん，故こ名めい滅めつ諦たい」。……這一現げん觀かん次第しだい，從したがえ一時見諦來說，同どう於大おだい眾、分別ふんべつ說せつ者しゃ。但ただし修行しゅぎょう過程かてい，實じつ融とおる攝と了りょう說せつ一切有部的漸入。說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ論ろん宗むね，本立ほんたて假名がな有ゆう與あずか實じつ法ほう有ゆう。但ただし以為見み道どう，是これ漸やや見み四諦したい的てき理性りせい。在ざい那な時じ，已やめ形成けいせい假かり實み二に諦たい，事理じり二諦的二重二諦。所以ゆえん本論ほんろん的てき二に重じゅう二に諦たい，與あずか說せつ一切有部有密切關係，只ただ是ぜ以滅諦たい代だい四諦したい理り而已。就是在ざい見み諦たい以前いぜん，也立暖だん、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう，與あずか說せつ一切有部論宗相同。 
  25. ^ 《順じゅん正せい理論りろん》:「此中上座かみざ，違たがえ越えつ百ひゃく千せん諸しょ瑜伽ゆが師し，依よ真ま現げん量りょう證しょう智さとし所說しょせつ，展てん轉てん傳來でんらい，如大王路だいおうじ諦たい現げん觀かん理り，率りつ意い別べつ立たて現げん觀かん次第しだい，謂いい：瑜伽ゆが師し，於四諦したい境さかい，先さき以世智せち，如理觀察かんさつ，次じ引生忍しのべ、欲よく、慧とし、觀み、見みる。此忍增進ぞうしん，作さく無間むげん緣えん，親おや能のう引生正せい性せい決定けってい，引起聖せい道みち光明こうみょう相しょう故ゆえ。此忍現前げんぜん，如後聖ひじり道どう，於四諦したい境さかい，忍にん可か、欲ほし樂らく，簡擇、觀察かんさつ，推度、分明ふんみょう，如隔輕けい紗しゃ，光ひかり中ちゅう觀かん像ぞう，此位名入ないり正せい性せい決定けってい。後こう於四諦したい，以妙決けつ擇よ，無む動どう智さとし見み，名めい為ため預あずか流りゅう。佛說ぶっせつ涅槃ねはん名めい為ため正せい性せい，此能定てい趣おもむき，得とく決定けってい名めい故こ，前ぜん名入ないり正せい性せい決定けってい，即そく能のう入いれ位い，名めい諦たい順じゅん忍しのべ，此忍非ひ在世ざいせい第だい一いち前まえ。……此復何なん殊こと世よ第だい一法いっぽう？由ゆかり聖ひじり定じょう忍しのべ，與あずか前ぜん有ゆう異こと，謂いい：出世しゅっせ故こ，此名為ため聖せい；無む動搖どうよう故こ，此名為ため定てい；由よし聖ひじり定じょう故こ，名めい為ため見み諦たい。然しか此猶名めい未得みとく聖せい道みち，若わか得え聖せい道みち，轉てん名めい預あずか流りゅう。……若わか爾なんじ，何なに緣えん名めい為ため聖者せいじゃ？由よし此已得とく聖きよし定てい忍にん故ゆえ。住じゅう此忍位い，為ため經久つねひさ如？引聖道どう力強ちからづよ故こ非ひ久ひさ，然しか闕緣故えんこ，有ゆう時じ暫出，作さく餘あまり事業じぎょう，非ひ不ふ得とく果はて可か於中間あいだ有ゆう命いのち終おわり理り。此聖定てい忍にん，有ゆう何なん為ため障さわ？雖已現行げんこう，而未斷だん惑，智さとし未滿みまん故こ，未み決定けってい故こ。次つぎ起おこり苦く法ほう智さとし，名めい預あずか流りゅう初心しょしん，爾なんじ時じ便びん能のう頓ひたすら斷だん三さん結ゆい，能のう永なが斷だん彼かれ，舊きゅう隨ずい界かい故こ，從したがえ此引生せい苦く類るい智さとし等とう，是ぜ故こ現げん觀かん定てい有ゆう八はち心しん。」
  26. ^ 印しるし順じゅん. 上座かみざ──室むろ利とし邏多的てき論ろん義よし. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 這一現げん觀かん次第しだい，最さい能のう看み出で上座かみざ的てき出入でいり於說一切いっさい有ゆう部ぶ，及大眾、分別ふんべつ說せつ部ぶ，而進行しんこう協調きょうちょう的てき精神せいしん。室むろ利とし邏多的てき現げん觀かん次第しだい，的確てきかく可か以自成なり一部いちぶ了りょう。 
  27. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：何故なぜ此智名めい現げん觀かん邊べ（abhisamayāntika）？答こたえ：現げん觀かん苦く邊あたり、集しゅう邊あたり、滅めつ邊べ，得とく此智故こ，名めい現げん觀かん邊あたり。有ゆう說せつ：此是諸しょ瑜伽ゆが師し，觀かん聖ひじり諦たい時じ，傍はた修得しゅうとく故こ，名めい現げん觀かん邊あたり。尊者そんじゃ妙音みょうおん說せつ曰：此智近きん現げん觀かん故こ，名めい現げん觀かん邊あたり，如近村むら物ぶつ，名めい曰村邊べ。問とい：此現觀かん邊あたり，所ところ修おさむ世俗せぞく善ぜん法ほう，四よん蘊、五蘊ごうん為ため自性じしょう，何故なぜ但ただし說せつ世俗せぞく智さとし耶？答こたえ：以智增ぞう故こ，說せつ名めい為ため智さとし。……復ふく次じ、此智，現げん觀かん邊べ修おさむ故こ，名めい現げん觀かん邊あたり世俗せぞく智さとし。」
    《阿おもね毘曇毘婆沙すな論ろん》：「問とい曰：何故なぜ言げん『此智是ぜ見み道邊みちべ』耶？答こたえ曰：以二に事故じこ，一いち、從したがえ見み道中どうちゅう得え，二に、從したがえ見み道後どうご邊べ得とく；行人こうじん見み道中どうちゅう得え故こ，言こと『見み道中どうちゅう』；見み苦く、集しゅう、滅ほろび，最後さいご得とく故こ，言こと『後こう邊あたり』。……復ふく有ゆう說せつ者しゃ：此智，以見道後どうご邊べ得え故こ，名めい見み道邊みちべ智さとし。」
  28. ^ 《部ぶ執と異論いろん》：「一心いっしん正ただし對たい觀かん四聖しせい諦たい，一智通四聖諦及四聖諦相。」
    窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「謂いい見み道後どうご邊べ，更別さらべつ起おこり智さとし，一いち剎那頃ごろ，能のう知ち四諦したい諸相しょそう差別さべつ。其見道中どうちゅう，雖亦一いち剎那，能のう知ち四諦したい，然しか但ただし總そう了りょう，未み能のう別べつ知ち，意い斷だん惑故，未み正せい分別ふんべつ，未み能取のとろ四諦したい差別さべつ之これ相しょう。若わか即そく說せつ『此知差別さべつ智さとし』是ぜ見み道者どうしゃ，何故なぜ名めい邊あたり？若わか不言ふげん邊あたり，本ほん宗むね、末すえ宗むね二に復ふく何なん異こと？俱真現げん觀かん差別さべつ智さとし故こ。」
  29. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：若わか非我ひが行ぎょう相しょう，與あずか空行くうぎょう相しょう，俱能緣えん一切いっさい法ほう者しゃ，此二に行ぎょう相しょう，有ゆう何なん差別さべつ？答こたえ：非我ひが行くだり相しょう，對たい治ち我見がけん；空そら行くだり相しょう，對たい治ち我わが所見しょけん。……有ゆう說せつ：觀かん蘊非我ひが，是非ぜひ我わが行くだり相しょう；觀かん蘊中無我むが，是ぜ空行くうぎょう相しょう；如觀蘊非我ひが，蘊中無我むが；觀かん界かい、界さかい中ちゅう，觀かん處しょ、處しょ中ちゅう，應おう知ち亦また爾なんじ。」
    窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「化か地ち部ぶ，於四聖ひじり諦たい，一時いちじ現げん觀かん。此是見み道どう，作さく共ども相しょう空そら、無我むが觀かん，入にゅう空そら、無我むが，遍へん觀かん四諦したい。」
    婆ばば藪やぶ跋ばつ摩ま《四諦したい論ろん》：「四よん相そう不同ふどう，云うん何なん一いち時じ而得並なみ觀かん者しゃ？答こたえ：
    • 由よし想おもえ故こ，經けい中ちゅう說せつ：『修習しゅうしゅう無常むじょう想おもえ，拔除一切いっさい貪むさぼ愛あい。』是ぜ想そう境界きょうかい，即そく是ぜ苦く諦たい；一切いっさい貪むさぼ愛あい，即そく是ぜ集しゅう諦たい；拔除，即そく是ぜ滅めつ諦たい；無常むじょう想おもえ，即そく是ぜ道どう諦たい；以是義よし故こ，雖四不同ふどう，一時いちじ得とく見み。
    • 復ふく次じ、由よし思おもえ擇よ故こ，如經言ごと：『因いん無常むじょう等とう想おもえ，思おもえ擇よ五ご陰かげ，貪むさぼ愛あい，未生みしょう不ふ得とく生せい，已やめ生なま則のり滅めつ。』此中五ご陰かげ，即そく是ぜ苦く諦たい；貪むさぼ愛あい，即そく集しゅう諦たい；不ふ生なま及滅，即そく是ぜ滅めつ諦たい；無常むじょう等とう思おもえ擇よ，即そく是ぜ道どう諦たい；以是義よし故こ，一いち時じ得とく見み四諦したい。
    • 復ふく次じ、由よし觀かん失しつ故こ，如經言ごと：『觀かん結ゆい處しょ過失かしつ，貪むさぼ愛あい即そく滅めつ。』結ゆい處しょ，即そく苦く諦たい；貪むさぼ愛あい，即そく集しゅう諦たい；滅ほろび，即そく滅めつ諦たい；過失かしつ觀かん，即そく是ぜ道どう諦たい；以是義よし故こ，一いち時じ見み諦たい。
    • 復ふく次じ、一時いちじ見み諦たい，譬たとえ如火，火ひ者しゃ，是ぜ可か燒しょう等とう物ぶつ，一時いちじ燒しょう、熟じゅく、熱ねつ、照あきら；觀かん者しゃ亦また爾しか，害がい、生なま、靜せい、出で，各かく各自かくじ相しょう離はなれ滅めつ，證あかし、修おさむ，同どう在ざい一いち時じ。
    • 復ふく次じ、譬たとえ如日，日にち者しゃ，是ぜ可か乾いぬい等とう物ぶつ，謂いい：水みず、種たね、闇やみ、花はな，各かく各かく異相いそう，乾ひ、熟じゅく、破やぶ、開ひらけ，同どう在ざい一いち時じ，觀かん諦たい亦また爾しか。
    • 復ふく次じ，譬たとえ如燈，燈とう者しゃ，是ぜ可か燒しょう等とう物ぶつ，謂いい：炷、油あぶら、闇やみ、物もの，各かく各かく異相いそう，燒やき、乾ひ、破やぶ、照あきら，皆みな是ぜ一いち時じ，觀かん諦たい亦また爾しか。
    • 復ふく次じ、譬たとえ如船，船ふね者しゃ，是ぜ可か到いた等ひとし不ふ同相どうしょう物ぶつ，謂いい：彼かれ、此兩岸がん、物もの、流ながれ，到いた、離はなれ、載の、斷だん，皆みな在ざい一いち時じ，觀かん諦たい亦また爾しか。」
  30. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「謂いい或ある有ゆう說せつ：於四聖諦一時現觀，如分別ふんべつ論ろん者しゃ。問とい：彼かれ何故なぜ作さく是ぜ說せつ？答こたえ：彼かれ依よ契ちぎり經けい，如世尊せそん說せつ：『若わか於苦諦たい無む有ゆう疑惑ぎわく，於集、滅ほろび、道みち諦たい，亦また無む有ゆう疑惑ぎわく。』既すんで於四諦したい頓ひたすら無む疑惑ぎわく，故知こち現げん觀かん定てい頓とみ非ひ漸やや。」
  31. ^ 《大だい毘婆沙すな論ろん》：「問とい：若わか於四諦したい漸やや現げん觀かん者しゃ，云うん何なん釋しゃく通分つうぶん別べつ論者ろんしゃ所しょ引契經けい？答こたえ：彼かれ所しょ引經應おう作さく是ぜ說せつ：『若わか於道諦たい，無む有ゆう疑惑ぎわく，於苦、集しゅう、滅めつ諦たい，亦また無む有ゆう疑惑ぎわく。』而不作さく是ぜ說せつ者しゃ，應おう知ち有ゆう別べつ意趣いしゅ，謂いい：彼かれ經けい說せつ已やめ得え果はて者しゃ，若わか於苦諦たい，無む有ゆう疑惑ぎわく，於餘三さん諦たい，亦また無む疑惑ぎわく，迷四諦したい疑うたぐ，皆みな已やめ斷ことわ故こ。」
    《部ぶ執と異論いろん》：「四聖しせい諦たい一いち時じ觀かん，若見わかみ苦く諦たい，即そく見み一切いっさい諦たい，見み已やめ曾見諸しょ諦たい。」
    窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「是ぜ修道しゅうどう，若わか別べつ觀かん四諦したい相しょう。於修道中どうちゅう，見み苦く諦たい時じ，能のう觀かん餘あまり三さん諦たい。如一意識いしき，總そう緣えん五蘊ごうん，十じゅう種しゅ色しょく，一時いちじ之これ中ちゅう，能のう差別さべつ知ち。此非見み道どう，要よう已やめ總そう觀み，見み諦たい理り者しゃ，方ぽう能のう如是にょぜ故こ，修道しゅうどう中ちゅう，能のう如是にょぜ見み。」
  32. ^ 《解脱げだつ道どう論ろん》：「相似そうじ智さとし，無む間あいだ次第しだい，從したがえ一切いっさい諸行しょぎょう相しょう起おこり，作さく泥どろ洹事，生なま性せい除じょ智さとし。問とい：云うん何なん義ぎ名めい性せい除じょ？答こたえ：除じょ凡夫ぼんぷ法ほう，名めい性せい除じょ；非ひ凡夫ぼんぷ法ほう所しょ除じょ，亦また名な性せい除じょ；性せい者しゃ，是ぜ泥どろ洹。復ふく次じ、種たね殖ふえ泥どろ洹者，名めい性せい除じょ。如阿毘曇所說しょせつ：除じょ生せい，名めい性せい除じょ；度ど無む生せい，亦また名な性せい除じょ。復ふく、除じょ生せい因いん，名めい性せい除じょ；度ど無む生せい、無む相そう，名めい性せい除じょ。於泥洹，是ぜ初はつ引路，從したがえ外がい起おこり轉てん慧とし，此性除じょ總そう語かたり言ごと。……
    性せい[除じょ]智さとし，無む間あいだ次第しだい，現げん知ち苦く，現げん斷だん集しゅう，現げん作さく證しょう滅ほろび，現げん修道しゅうどう，生須いけす陀洹道どう智さとし，及一切いっさい菩提ぼだい法ほう。彼かれ坐禪ざぜん人じん，於此時じ，以寂寂さび，現げん見み有ゆう邊べ無為むい醍醐だいご戒，於一剎那，以一智さとし，非ひ初はつ非ひ後ご，分別ふんべつ四諦したい，以知苦く分別ふんべつ，以斷集しゅう分別ふんべつ，以作滅めつ證しょう分別ふんべつ，以修道しゅうどう分別ふんべつ，成分せいぶん別べつ。……
    如船度ど水すい。……如燈共生きょうせい。……如日共生きょうせい，非ひ初はつ非ひ後ご，於一剎那，作さく四よん事こと：令れい現げん色いろ，除じょ闇やみ，令れい滅めつ寒かん，令れい起おこり光明こうみょう；如令現げん色いろ，如是にょぜ智さとし分別ふんべつ苦く；如除闇やみ，如是にょぜ分別ふんべつ斷だん集しゅう；如令滅めつ寒かん，如是にょぜ作さく證しょう分別ふんべつ滅めつ；如令起おこり光明こうみょう，如是にょぜ修道しゅうどう分別ふんべつ；如日，如是にょぜ聖ひじり智さとし。」
  33. ^ 窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「從したがえ阿羅漢あらかん為ため第だい一いち數すう，至いたり預あずか流りゅう向こう正當せいとう第だい八はち。此部意い說せつ：如須達たち長者ちょうじゃ，一時いちじ施ほどこせ食しょく，供養くよう僧そう時じ，於空中有ちゅうう天てん語ご曰：此預流りゅう向むこう，此預流りゅう果はて，乃至ないし廣こう說せつ。既すんで許もと初はつ向むかい，受施食しょく飯めし，明知めいち亦また得とく出で見み道どう觀かん；雖知一いち心しん觀かん四諦したい理り，斷だん惑未盡つき，亦また得とく出で觀かん；如先觀かん欲界よくかい四よん真諦しんたい理り，斷だん欲界よくかい惑，而且出で觀かん。受須達たち施ほどこせ，後ご時じ復ふく入いれ，方ぽう雙そう斷だん上じょう故こ，預あずか流りゅう向こう亦また住じゅう多おお時とき，不言ふげん經けい生得しょうとく住じゅう向こう理り。舊きゅう說せつ：初はつ果はて但ただし有ゆう七生しちしょう，據よりどころ欲界よくかい說せつ，然しか上うえ界かい處處ところどころ，各かく有ゆう一生いっしょう，此向亦また爾しか，故こ得とく經けい生せい。未み詳しょう此理，不言ふげん初はつ向こう經けい幾いく生なま故ゆえ。」
  34. ^ 窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「性せい地ち法ほう者しゃ，即そく世よ第だい一法いっぽう，如毗婆ばば沙すな第だい三さん卷かん說せつ。此說：從したがえ發心ほっしん，乃至ないし第だい一法いっぽう，皆みな說せつ有ゆう退すさ；以世第だい一法いっぽう，多た念ねん相續そうぞく故こ，便びん有ゆう退すさ；非ひ退すさ初はつ果はて時じ，其亦隨したがえ退ずさ，今こん名めい為ため退すさ；未み至いたり初はつ果はて，住じゅう性せい地ち時じ，便びん有ゆう退すさ故こ。」
    《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん·非ひ問とい分ぶん·人ひと品しな》：「云うん何なに性せい人ひと？若人わこうど，次第しだい住じゅう凡夫ぼんぷ勝かち法ほう，若わか法ほう即そく滅ほろび，上正かみしょう決定けってい，是ぜ名めい性せい人じん。」
    《大だい毘婆沙すな論ろん》：「煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう，各かく有ゆう六ろく種しゅ種たね性せい差別さべつ，謂いい：退すさ法ほう種しゅ性せい，思おもえ法ほう、護法ごほう、住じゅう法ほう、堪こらえ達たち、不動ふどう法ほう種しゅ性せい。……世よ第だい一法いっぽう，六ろく種種しゅじゅ性せい，及三さん乘じょう種しゅ性せい，皆みな不可ふか轉てん，一いち剎那故ゆえ。」
    「他た於此世よ第だい一法いっぽう，起おこり多た誹謗ひぼう。……於名起おこり誹謗ひぼう者しゃ，謂いい或ある有ゆう說せつ：此名種たね性せい地ち法ほう，不ふ應おう名めい世よ第だい一法いっぽう。」
    「如分別ふんべつ論ろん者しゃ執と：世よ第だい一法いっぽう，相續そうぞく現前げんぜん；彼かれ說せつ相續そうぞく總有そうゆう三さん種しゅ：一いち、時じ相續そうぞく，二に、生なま相續そうぞく，三さん、相似そうじ相續そうぞく；世よ第だい一法いっぽう，雖無前まえ二に，而有後ご一いち。今こん欲ほっ遮さえぎ遣や彼かれ所しょ執と義よし，顯あらわ：世よ第だい一法いっぽう，唯ただ一念いちねん現前げんぜん。」
  35. ^ 《清淨せいじょう道どう論ろん》：「其次是ぜ種姓すじょう智さとし，轉入てんにゅう於道之の處しょ故こ，非ひ屬ぞく於行道どう智さとし見み清淨せいじょう，亦また不ふ屬ぞく於智見み清淨せいじょう。在ざい此兩者しゃ之の間あいだ無む清淨せいじょう之の名稱めいしょう。然しか，入にゅう此觀之の流ながれ故こ稱しょう為ため觀かん。……時とき，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有ゆう「隨順ずいじゅん智さとし」彼かれ瑜伽ゆが者しゃ，其習行ぎょう之これ後ご，以無相しょう、不ふ轉てん起おこり、離はなれ有為ゆうい行ぎょう、涅槃ねはん為所しどころ緣えん，超越ちょうえつ凡夫ぼんぷ種姓すじょう、凡夫ぼんぷ名稱めいしょう、凡夫ぼんぷ之の地ち，進入しんにゅう聖者せいじゃ種姓すじょう、聖者せいじゃ名稱めいしょう、聖者せいじゃ之の地ち——對たい涅槃ねはん所緣しょえん行ぎょう最初さいしょ之の轉入てんにゅう、最初さいしょ之の念慮ねんりょ、最初さいしょ之の專念せんねん——對たい於道完成かんせい無む間あいだ、等ひとし無む間あいだ、習行、親おや依よ、非ひ有ゆう、離はなれ去さ之これ六ろく種しゅ緣えん之の狀態じょうたい，達たち頂點ちょうてん為ため觀かん之の最高さいこう——不ふ轉入てんにゅう而生起せいき「種姓すじょう智さとし」。」
  36. ^ 《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·本地ほんじ分ぶん》：「修おさむ六ろく種しゅ現げん觀かん，應おう知ち何等なんら為ため六ろく？謂いい：思おもえ現げん觀み，信しんじ現げん觀み，戒現觀かん，現げん觀かん智さとし諦たい現げん觀み，現げん觀かん邊べ智さとし諦たい現げん觀み，究竟きゅうきょう現げん觀かん。」
    《瑜伽ゆが師し地ち論ろん·攝と決ぎま擇よ分ぶん》：「見み斷だん煩惱ぼんのう，頓ひたすら斷ことわ非ひ漸やや，所以ゆえん者しゃ何なに？由ゆかり現げん觀かん智さとし諦たい現げん觀かん故こ，能のう斷だん見み道どう所しょ斷だん煩惱ぼんのう，然しか此現觀かん，與あずか壞緣諦たい作意さくい相應そうおう，是ぜ故こ三さん心しん，頓ひたすら斷だん一切迷苦諦等，見み斷だん煩惱ぼんのう。修おさむ斷だん煩惱ぼんのう，漸次ぜんじ而斷，數すう數すう修道しゅうどう，方ぽう能のう斷だん故ゆえ。」
  37. ^ 窺基《異こと部ぶ宗むね輪わ論述ろんじゅつ記き》：「前ぜん本ほん宗義しゅうぎ，真ま現げん觀かん中ちゅう，一いち剎那智なち，知ち四諦したい理り。……若本わかもと宗はじめ者しゃ，可か云うん四よん心しん觀かん，既すんで言ごと『以邊智さとし知ち諸相しょそう差別さべつ』故こ。」
  38. ^ 38.0 38.1 釋しゃく有信ありのぶ. 四諦現觀之略探 (PDF). 福ぶく嚴げん學生がくせい論ろん文集ぶんしゅう. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2017-01-07）. 
  39. ^ 莊そう春江はるえ. 學まなぶ佛ふつ的てき基本きほん認識にんしき -- 雜ざつ　附ふ(8)　七なな清淨せいじょう源流げんりゅう. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 
  40. ^ 林はやし維明. 「見み清淨せいじょう」之の探さがせ討 ——以《清淨せいじょう道どう論ろん》為ため主ぬし (PDF). [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2017-01-07）. 本ほん論文ろんぶん並なみ剖析南みなみ傳でん論ろん典てん中在なかざい「行道ぎょうどう智さとし見み清淨せいじょう」之の前ぜん是ぜ屬ぞく於「異い生せい位い」，而見道どう位い是ぜ在ざい「智さとし見み清淨せいじょう」；而北傳でん的てき論ろん典てん則そく認みとめ為ため戒清淨せいじょう與あずか心こころ清淨せいじょう是ぜ位い於「異い生せい位い」、見み清淨せいじょう、度ど疑うたぐ清淨せいじょう與あずか道みち非道ひどう智さとし見み清淨せいじょう是ぜ「見み道どう位い」，而行智さとし見み清淨せいじょう、和行かずゆき斷だん智さとし見み清淨せいじょう則そく為ため「修道しゅうどう位い」 
  41. ^ 印しるし順法じゅんぽう師し. 初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん－第だい二に項こう 部ぶ派は發展はってん中ちゅう的てき大乘だいじょう傾向けいこう. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 說せつ一切有系是次第見（四よん）諦たい的てき，如說一切有部十六心見諦，犢子部ぶVātsīputrīya系けい十じゅう二に心しん見み諦たい，經けい部室ぶしつ利り邏多Śrīrāta八はち心しん見み諦たい，都と屬ぞく於漸見み系統けいとう。見み諦たい要よう從したがえ見み苦く諦たい開始かいし，所以ゆえん是ぜ「見み苦く得道とくどう」的てき。……在ざい這二系けい中ちゅう，大だい眾部及上座かみざ部ぶ系けい分別ふんべつ說せつ部ぶ各派かくは，都みやこ一心いっしん見み道どう。滅めつ──涅槃ねはん空そら寂さび的てき契ちぎり入いれ，雖修道しゅうどう次第しだい方便ほうべん不同ふどう，而「見み滅めつ得道とくどう」，與あずか大乘だいじょう佛法ぶっぽう的てき「無む生なま忍にん」，實じつ是ぜ血脈けちみゃく相しょう通どおり的てき。 
  42. ^ 《大智たいち度ど論ろん》：「畢定眾者，性せい地ち人じん、八はち人にん、須陀洹、斯陀含、阿おもね那な含、阿羅漢あらかん、辟支佛ふつ，初はつ發心ほっしん菩薩ぼさつ，乃至ないし阿おもね鞞跋致地菩薩ぼさつ。……所謂いわゆる性せい地ち人じん，是ぜ聖人せいじん性せい中ちゅう生せい，故こ名めい為ため性せい。如小兒しょうに在ざい貴家きか生せい，雖小未み有ゆう所しょ能のう，後ご必望成なり大事だいじ。是ぜ地ち，從したがえ煖法，乃至ないし世間せけん第だい一法いっぽう。」
  43. ^ 《大智たいち度ど論ろん》：「問とい曰：此中是ぜ何なん等とう十じゅう地ち？答こたえ曰：地ち有ゆう二に種しゅ，一いち者しゃ、但ただし菩薩ぼさつ地ち，二に者しゃ、共とも地ち。共とも地ち者しゃ，所謂いわゆる乾いぬい慧とし地ち乃至ないし佛ふつ地ち。但ただし菩薩ぼさつ地ち者しゃ，歡喜かんき地ち、離はなれ垢あか地ち、有光ありみつ地ち、增ぞう曜地、難なん勝地しょうち、現在地げんざいち、深入ふかいり地ち、不動ふどう地ち、善根ぜんこん地ち、法ほう雲くも地ち；此地相しょう，如《十じゅう地ち經けい》中廣なかひろ說せつ。」「須菩提ぼだい！菩薩ぼさつ摩ま訶薩，住じゅう是ぜ十じゅう地中ちちゅう。以方便びん力りょく故こ，行ぎょう六波羅蜜ろくはらみつ，行ぎょう四よん念ねん處しょ，乃至ないし十じゅう八はち不ふ共とも法ほう，過か乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち、八はち忍にん地ち、見地けんち、薄地うすじ、離はなれ欲よく地ち、已やめ作さく地ち、辟支佛ふつ地ち、菩薩ぼさつ地ち。過か是ぜ九きゅう地ち，住じゅう於佛地ち，是ぜ為ため菩薩ぼさつ十じゅう地ち。」
  44. ^ 《雜ざつ阿おもね含經·三さん四よん七なな經けい》：「佛ふつ告つげ須深：彼かれ先さき知ち法ほう住じゅう，後ご知ち涅槃ねはん，彼かれ諸しょ善ぜん男子だんし，獨どく一いち靜せい處しょ，專精せんじょう思惟しい，不ふ放逸ほういつ法ほう，離はなれ於我見み，不ふ起おこり諸しょ漏も，心こころ善ぜん解脫げだつ。」
  45. ^ 《大智たいち度ど論ろん》：「問とい曰：是ぜ一事いちじ，何なに以故名めい為ため頂いただき？名めい為ため位い？名めい為ため不ふ生せい？答こたえ曰：於柔順じゅん忍しのべ、無む生なま忍にん中間ちゅうかん，所有しょゆう法ほう，名めい為ため頂いただき。住じゅう是ぜ頂いただき，上うえ直ただし趣おもむき佛道ぶつどう，不ふ復ふく畏かしこ墮，譬たとえ如聲聞しょうもん法ほう中ちゅう，煖、忍にん中間ちゅうかん，名めい為ため頂いただき法ほう。………得とく頂いただき者しゃ，智慧ちえ安やす隱かくれ，則のり不ふ畏かしこ墮。……頂いただき增長ぞうちょう堅固けんご，名めい為ため菩薩ぼさつ位い。入にゅう是ぜ位い中ちゅう，一切いっさい結ゆい使し，一切いっさい魔ま民みん，不能ふのう動搖どうよう，亦また名めい無む生せい法ほう忍にん。所以ゆえん者しゃ何なに？異い於生故こ；愛あい等とう結ゆい使し，雜ざつ諸しょ善ぜん法ほう，名めい為ため生せい。」「性せい地ち者しゃ，聲聞しょうもん人じん，從したがえ煖法乃至ないし世間せけん第だい一法いっぽう；於菩薩ぼさつ，得とく順じゅん忍しのべ，愛あい著ちょ諸法しょほう實相じっそう，亦また不ふ生なま邪見じゃけん，得とく禪定ぜんじょう水すい。」「菩薩ぼさつ住じゅう是ぜ性せい地中ちちゅう，不ふ墮頂。」
  46. ^ *印しるし順じゅん. 性せい空そら學がく探さがせ源げん. [2017-01-05]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 法ほう住じゅう決定けってい無為むい──『舍利しゃり弗どる毘曇』的てき九きゅう種しゅ無為むい中ちゅう，有ゆう此二に種しゅ。南みなみ傳でん『論ろん事ごと』第だい六品說案達羅四派同計「決定けってい道どう是ぜ無為むい」；可か見み這二に無為むい，在ざい大だい眾分別べつ說せつ系けい中ちゅう採用さいよう的てき很多。「決定けってい」就是正ぜせい性せい離はなれ生せい；（正せい性せい離はなれ生せい，古いにしえ譯やく即そく為ため正せい性せい決定けってい）。這，有ゆう部ぶ說せつ是ぜ在ざい見み道どう，離はなれ惑得無む生せい時じ的てき境界きょうかい。但ただし大だい眾分別べつ說せつ系けい乃至ないし現在げんざい錫すず蘭らん的てき銅どう鍱學者しゃ，都と不ふ說せつ它是見み道どう的てき境界きょうかい，而移置おけ在ざい前面ぜんめん，與あずか三乘共十地的性地意義相近，有ゆう似に於四加行中的頂位。龍りゅう樹じゅ『智さとし論ろん』就討論ろん到いた頂いただき、決定けってい、無む生せい三名是同是異的問題，論ろん中ちゅう自じ有ゆう解說かいせつ；不ふ過か依よ此可見み正せい性せい離はなれ生せい是ぜ有ゆう著ちょ前後ぜんこう的てき諍いさかい論ろん，不ふ必盡如有部ぶ所說しょせつ在ざい見み道どう位い。『異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん』說せつ菩薩ぼさつ「得とく決定けってい道どう不ふ退すさ」的てき決定けってい道どう，也就是ぜ這個。法ほう住じゅう，也是修行しゅぎょう過程かてい中ちゅう的てき一いち個こ位い次じ，經けい說せつ「得とく法ほう住じゅう智さとし」；『成なり實み論ろん』說せつ，以聞思おもえ慧とし見み諸法しょほう的てき必然ひつぜん理り則そく，叫さけべ法ほう住じゅう位い。從したがえ此以後ご，實際じっさい修習しゅうしゅう禪定ぜんじょう，就是決定けってい道どう。法ほう住道すみのどう與あずか決定けってい道どう，二者都是在見道以前的事。有ゆう部ぶ以見道どう分ぶん凡聖，見み道どう以前いぜん都と是ぜ凡夫ぼんぷ；大だい眾分別べつ說せつ系けい及成實み論ろん師し等とう不ふ然しか，見み道どう後ご得え初はつ果はて，固かた然しか是ぜ聖人せいじん，見み道どう以前いぜん，從したがえ聞思修おさむ慧とし得とく見み法ほう住じゅう理性りせい，已やめ經けい不ふ是ぜ凡夫ぼんぷ，也可以說是ぜ無な漏も的てき，即そく初はつ果はて向むこう的てき聖者せいじゃ（他た們把初はつ果はて向むこう的てき時間じかん拉ひしげ長ちょう，不ふ像ぞう有ゆう部ぶ的てき局在きょくざい十じゅう五ご心しん）。所以ゆえん見み法ほう住じゅう智さとし得とく決定けってい道どう，雖不是ぜ見み道どう以後いご的てき聖者せいじゃ，但ただし已やめ超過ちょうか了りょう凡夫ぼんぷ，已やめ獲え證しょう到いた一種不可更動不可轉變不再退墮的無為常住性，這就是ぜ法ほう住じゅう無為むい與あずか決定けってい無為むい。 
    • 釋しゃく開ひらく仁じん. 《雜ざつ阿おもね含351經けい》「有ゆう滅めつ涅槃ねはん」之の思想しそう開演かいえん. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 此類「法ほう住じゅう無為むい」的てき說法せっぽう，導師どうし說せつ相當そうとう於有部ぶ四よん加か行ゆき的てき「頂いただき位い」程度ていど，也就是ぜ說せつ擁よう有ゆう相似そうじ有ゆう部ぶ頂いただき位い的てき五ご相そう──「有ゆう忍にん、有ゆう見み、有ゆう欲よく樂らく、有ゆう行ぎょう解ほどけ、有ゆう見み審しん慮おもんばか忍にん」。這在別べつ的てき部ぶ派は來らい說せつ，就是「出で凡夫ぼんぷ位い」的てき階段かいだん了りょう。導師どうし會かい說せつ大だい眾部、分別ふんべつ說せつ部ぶ及成實み論ろん師し對たい「法ほう住じゅう位い」判ばん為ため「正せい性せい離はなれ生せい」的てき說法せっぽう，實じつ是ぜ有ゆう根據こんきょ的てき。 
    • 印しるし順じゅん. 說せつ一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-05]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-12-27）. 「世よ第だい一法いっぽう」，是ぜ本論ほんろん的てき初はつ章しょう。舊きゅう阿おもね毘達磨だるま師し，持經じきょう師し，與あずか說せつ一切有部的近支──犢子部ぶ，都みやこ是ただし說せつ「五根ごこん為ため性せい」。這顯明あかり的てき分別ふんべつ了りょう與あずか大だい眾分別べつ說せつ系けい的てき不同ふどう。大だい眾分別べつ說せつ系けい，以為五根唯是無漏的、出世しゅっせ的てき；有ゆう部ぶ與あずか犢子部ぶ，說せつ世よ第だい一法いっぽう五根ごこん為ため性せい，這當然とうぜん通どおり於有漏も了りょう。到いた了りょう『發はつ智さとし論ろん』，卻說「心心こころごころ所しょ法ほう為ため性せい」，這為什麼いんも呢？犢子部ぶ以為「唯ただ是ぜ五根ごこん為ため性せい」，而『發はつ智さとし論ろん』主おも，從したがえ融和ゆうわ綜合そうごう的てき觀點かんてん，知道ともみち心こころ與あずか心しん所しょ是ぜ相應そうおう的てき，是ぜ營為えいい同一どういつ事業じぎょう的てき，所以ゆえん不ふ應おう如犢子こ部ぶ那な樣さま說せつ。到いた了りょう『大だい毘婆沙すな論ろん』，從したがえ三さん世せい有ゆう的てき，融和ゆうわ綜合そうごう的てき見地けんち，推論すいろん得どく更さら深ふか細ほそ。……這樣，世せい第だい一法いっぽう到達とうたつ了りょう「五蘊ごうん為ため性せい」的てき毘婆沙すな師し義ぎ。『大だい毘婆沙すな論ろん』的てき五蘊ごうん為ため性せい，實じつ本ほん於『發はつ智さとし論ろん』的てき思想しそう原則げんそく發展はってん而來。『發はつ智さとし論ろん』但ただし說せつ「世よ第だい一法いっぽう」、「頂いただき」、「煖」，並なみ沒ぼつ有ゆう說せつ到いた忍にん。……經けい中ちゅう說せつ暖だん，說せつ頂いただき，是ぜ否ひ合あい於這樣さま的てき次第しだい，也還有ゆう問題もんだい。這樣，犢子部立ぶだて忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう為ため四よん加か行ゆき，就不覺ふかく得どく稀まれ奇き了りょう。進一しんいち步ふ說せつ，大だい眾部稱しょう世よ第だい一法いっぽう為ため性せい地ち，不ふ是ぜ一いち剎那；不ふ立だて四よん加か行ゆき，還かえ是ぜ古代こだい素樸そぼく的てき教きょう說せつ呢！例れい如頂，有ゆう部ぶ列れつ為ため四よん加か行ゆき的てき第だい二に位い。有ゆう的てき解說かいせつ為ため登とう峰ほう造づくり極ごく，所以ゆえん到達とうたつ頂いただき，就是入にゅう正せい位い──入にゅう正せい性せい離はなれ生せい了りょう。這些問題もんだい，從したがえ『發はつ智さとし論ろん』、『毘婆沙すな』去さ研究けんきゅう，對たい部ぶ派は思想しそう的てき分流ぶんりゅう與あずか發展はってん，是ぜ很有意義いぎ的てき。 
    • 釋しゃく悟さとる殷いん. 讀《大だい毘婆沙すな論ろん》劄記 論ろん師し的てき聖せい果はて觀かん（二に）. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 而印公こう導師どうし說せつ：「世よ第だい一法いっぽう為ため性せい地ち」；大だい眾部的てき「性せい地ち」，不ふ是ぜ有ゆう部ぶ的てき「正せい性せい離はなれ生せい」——見み道どう位い。他た與あずか「三乘共十地的性地意義相近，有ゆう似に於四加行中的頂位」。 

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