见道
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见道(梵语:darśana-mārga),
概 论
[编辑]见道
各派 见解
[编辑]《
说一切 有 部
[编辑]说
从世
对
汉传
说一切有部以四念处是初业地,四正勤是煖位,四如意足是顶位,
犊子部
[编辑]《异部
犊子
经量部
[编辑]经量
经量
大 众部及分别论者
[编辑]窥基按“现观
南 传上座 部
[编辑]从“见清净”
《
学 术研究
[编辑]《
注 释与引用
[编辑]- ^
《杂阿含经·
四 三 五 经》:“佛 告 长者:此四圣谛,渐次无间[等 ],非 顿无间等 (abhi-samecca)。佛 告 长者:若 有 说言,于苦圣谛未 无间等 ,而于彼 苦 集 圣谛、苦 灭圣谛、苦 灭道迹圣谛无间等者 ,此说不 应,所以 者 何 ?若 于苦圣谛未 无间等 ,而欲于苦集 圣谛、苦 灭圣谛、苦 灭道迹圣谛无间等者 ,无有是 处。”
《集 异门论》:“梵行求 者 ,从世第 一法 ,趣 苦 法 智 忍 时,有 梵行求 非 有 梵行,所以 者 何 ?八 支 圣道,说名梵行;彼 于尔时,未得 、未 近 得 ,未 有 、未 现有。从苦法 智 忍 ,趣 苦 法 智 时,有 梵行求 亦 有 梵行,……彼 于尔时,已 得 、已 近 得 ,已 有 、已 现有。如是 ,从苦法 智 ,趣 苦 类智忍 ;从苦类智忍 ,趣 苦 类智;从苦类智,趣 集 法 智 忍 ;从集法 智 忍 ,趣 集 法 智 ;从集法 智 ,趣 集 类智忍 ;从集类智忍 ,趣 集 类智;从集类智,趣 灭法智 忍 ;从灭法 智 忍 ,趣 灭法智 ;从灭法 智 ,趣 灭类智 忍 ;从灭类智忍 ,趣 灭类智 ;从灭类智,趣 道 法 智 忍 ;从道法 智 忍 ,趣 道 法 智 ;从道法 智 ,趣 道 类智忍 ;从道类智忍 ,趣 道 类智;从道类智,趣 道 类智,或 趣 所 余 无漏智 时,有 梵行求 亦 有 梵行。……”
《大 毘婆沙 论》:“谓或有 说:于四圣谛一时现观,如分 别论者 。问:彼 何故 作 是 说?答 :彼 依 契 经,如世尊 说:‘若 于苦谛,无有疑惑 ,于集、灭、道 谛,亦 无有疑惑 。’既 于四谛顿无疑惑,故知 现观定 顿非渐。为遮彼 意 ,显:现观时,于四圣谛,定 渐非顿。若 不 尔者,便 违契经,如契经说:‘给孤独 长者,来 诣佛所 ,顶礼佛 足 ,白 佛 言 :世尊 !诸瑜伽 师,于四圣谛,为顿现观?为渐现观?佛 告 居士 :诸瑜伽 师,于四圣谛,定 渐现观,如渐登 上 四 桄梯法 。’” - ^
《
品 类论》:“云 何 见苦所 断 ?谓:若 意 处,随 信 、随 法 行 ,苦 现观边忍 所 断 ;此复云 何 ?谓:见苦所 断 ,二 十 八 随 眠 ,相 应意处。云 何 见集所 断 ?谓:若 意 处,随 信 、随 法 行 ,集 现观边忍所 断 ;此复云 何 ?谓:见集所 断 ,十 九 随 眠 ,相 应意处。云 何 见灭所 断 ?谓:若 意 处,随 信 、随 法 行 ,灭现观边忍 所 断 ;此复云 何 ?谓:见灭所 断 ,十 九 随 眠 ,相 应意处。云 何 见道所 断 ?谓:若 意 处,随 信 、随 法 行 ,道 现观边忍所 断 ;此复云 何 ?谓:见道所 断 ,二 十 二 随 眠 ,相 应意处。云 何 修 所 断 ?谓:若 意 处,学 见迹,修 所 断 ;此复云 何 ?谓:修 所 断 ,十 随 眠 ,相 应意处,及不染 污有漏 意 处。”
《众事分 阿 毘昙论》:“云 何 见断?若 意 入 ,随 信行 、随 法 行人 ,无间忍 等 断 。”
《大 毘婆沙 论》:“问:何故 名 见所断 ?何故 名 修 所 断 耶?见不离修,修 不 离见,如何 建立 二 所 断 名 ?答 :虽见道中 ,亦 有 如实修 可 得 ;修道 中 ,亦 有 如实见可得 ;而见者 ,是 慧 修 者 ;是 不 放逸 如实者 ,是 增 广义,或 猛 利 义。见道中 ,慧 多 ,不 放逸 少 ;修道 中 ,不 放逸 ,多 慧 少 。……复次、若 以随信 、随 法 行 道断 者 ,名 见所断 ;若 以信胜解、见至、身 证道断 者 ,名 修 所 断 。复次、若 以初顿起道 而断者 ,名 见所断 ;若 以后数 起 道 而断,名 修 所 断 。……”
“现观者 ,谓见道 ;此忍近 彼 故 ,名 为边。”“云 何 为见?乃至 广说。问:何故 作 此论?答 :为止他宗 ,显正理 故 。……或 复有说:现观边忍 ,亦 是 智 性 ,如譬 喻者;彼 作 是 说:无漏智 眼 ,初 堕境时,说名为忍,后 安住 境 ,说名为智;如涉路 者 ,于平坦 处;初 念 止 息 ,后 便 安住 。大德 亦 说:下 智 名 忍 ,上智 名 智 。为遮彼 意 ,显:无漏忍 ,是 见非智 。……复次、此智蕴中,应具分 别,见、智 、慧 ,三 自性 差 别,故 作 斯论。” - ^
《
品 类论》:“此九十 八 随 眠 ,几见所 断 ?几修所 断 ?答 :八 十 八 见所断 ,十 修 所 断 。”
迦多衍尼子 《发智论》:“九 十 八 随 眠 中 ,二 十 八 见所断 ,十 修 所 断 。余 若 异生,断 修 所 断 ;世尊 弟子 ,断 见所断 。”
《大 毘婆沙 论》:“九 十 八 随 眠 中 ,二 十 八 见所断 ,谓:有 顶前四 部 ;十 修 所 断 ,谓:三界 修 所 断 部 。余 若 异生,断 修 所 断 ;世尊 弟子 ,断 见所断 ,谓:下八 地 前 四 部 。问:若 二 十 八 见所断 ,十 修 所 断 ,余 不定 者 ,《品 类足论》何故 说‘九 十 八 随 眠 中 、八 十 八 见所断 、十 修 所 断 ’耶?答 :此文是 了 义,彼 文 是 不 了 义。……”
“譬 喻者作 如是 说:异生不能 断 诸烦恼。大德 (觉天)说曰:异生无有断 随 眠 义,但 能 伏 缠。若 作 是 说,于理无损。问:彼 何故 作 此执?答 :依 契 经故,谓契经说:‘若 以圣慧 见法断 者 ,是 名 真 断 。’非 诸异生 已 有 圣慧故 ,未 能 断 。……为遮彼 意 显:诸异生 ,以世俗 道 ,亦 能 断 结。”“圣者见道,现在前 时,断 见所断 ;后 若 修道 ,现在前 时,断 修 所 断 。异生修道 ,现在前 时,总断五 部 ,以诸异生,不能 分 别五 部 差 别,唯 能 总断。” - ^
迦多衍尼
子 《发智论》:“又 世尊 说:‘大目 干 连!底 沙 梵天 ,不 说第六无相住者耶?’云 何 名 第 六无相住者耶?答 :随 信行 、随 法 行 ,名 为第六 无相住 者 ,所以 者 何 ,此二无相,不可 安立 ,不可 施 设,在 此在彼 。若 苦 法 智 忍 ,若 苦 法 智 ,广说乃至 ,若 道 类智忍 ,以此无相,不可 安立 ,不可 施 设,在 此在彼 ,故 名 第 六 无相住 者 。”
《大 毘婆沙 论》:“问:云 何 得 知 随 信 、法 行 ,名 为第六 无相住 者 ?答 :一切 圣者,总有七 种,底 沙 梵天 ,已 说五种,未 说随信 、随 法 行者 故 ,知 此二合为第六无相住者。”
“云 何 随 信行 补特伽 罗?谓有一 类,本来 禀性多 信 、多 爱、多 恩 、多 乐、多 随 顺、多 胜解,不 好 思量 、观察、简择。由 彼 禀性多 信 等 故 ,……渐次引起世 第 一法 。次 复引生 苦 法 智 忍 ,从此见道十 五 刹那 ,一切 皆 名 随 信行 者 。此随信行 补特伽 罗,或 是 预流向 ,或 是 一 来 向 。或 是 不 还向。谓:若 具 缚,或 乃至 断 五 品 结已,入 正 性 离生,彼 于见道 十 五 心 顷,名 预流向 。若 断 六 品 ,或 乃至 断 八 品 结已,入 正 性 离生,彼 于见道 十 五 心 顷,名 一 来 向 。若 离欲染 ,或 乃至 离无所有 处染已 ,入 正 性 离生,彼 于见道 十 五 心 顷,名 不 还向。
云 何 随 法 行 补特伽 罗?谓有一 类,本来 禀性多 思 、多量 、多 观察、多 简择,不 好信 爱、思 乐、随 顺、及与胜解,由 彼 禀性多 思 等 故 ,……所 余 广说,如随信行 。” - ^
《
阿 毘昙毘婆沙 论》:“得 ‘正 决定’者 ,见道是也 。问曰:一切 圣道,是正 决定,何故 独 称 见道是也 ?答 曰:或 有 说者:诸烦恼,令 众生,善根 不 熟 ,爱润增 长,染 著 不 离;彼 见谛道 ,能 令 众生,善根 成熟 ,干 竭爱水 ,离诸染 著 ,不作 覆 障 ,不 为所坏,不 杂余心 ,是 故 见道名 正 决定。或 有 说者:众生根 熟 ,入 于圣道 ,是 故 见道名 正 决定。复有说者:拔烦恼根,入 于圣道 ,是 故 见道名 正 决定。复有说者:舍 五 人 种,入 八 人 性 ,是 故 见道名 正 决定。或 有 说者:扶持 长养,名 正 决定;犹如牛 马,因 于水草 ,长养性 命 ;一切 圣人,因 于见道 ,长养慧 命 ,是 故 见道名 正 决定。或 有 说者:此法解 缚,永 更 不 系 ,是 故 见道名 正 决定。或 有 说者:正 必定 义,是 决定义,自 有 决定而非正 ,所 谓邪定 ,是 故 必定 名 正 决定。或 有 说者:相 应如法 义,是 决定义;见道相 应如法 故 ,名 正 决定。”
《大 毘婆沙 论》:“有余 师说:此文应言,入 ‘正 性 决定’,所以 者 何 ?谓:于此时,从不定 聚出,入 正 定 聚故。复次、行者 尔时,舍 邪 定 聚所依 异生性 ,入 正 定 聚所依 见道,是 故 名 为入正 性 决定。复次、行者 尔时,舍 五 同 分 ,入 八 同 分 ;五 同 分 者 ,谓:诸异生 所有 同 分 ,依 彼 能 造 五 无间故 ;八 同 分 者 ,谓:诸圣者 所有 同 分 ,依 彼 能 得 四 向 、果 故 。彼 于尔时,舍 邪 定 分 ,入 正 定 分 ,是 故 名入 正 性 决定。复次、所 入 见道,非 邪 定 聚,故 名 正 性 ;非 不定 聚,故 名 决定。……尊者 世 友 作 如是 说:有 诵名入 ‘正 性 离生’,谓:诸圣道 永 灭颠倒 故 ,名 正 性 ;离隔生 故 ,复名离生,谓:无始来 ,见、修 所 断 ,二分 烦恼,展 转和合 ,作 诸恶事 ,性 刚强故 ,说名为生。见道起 已 ,断 彼 一 分 ,令 彼 展 转永乖离故 。世 第 一法 ,为此一分等无间缘故,名 为入。有 诵名入 ‘正 性 决定’,谓:见道位 ,无漏相 续,必无余 隔 故 ,名 决定。后 位 不 然 ,余 如前说。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“有作 是 言 :……以此‘尼 夜 摩 ’声 ,亦 显‘任 持 ’义。……譬 喻部师作 如是 说:……以‘夜 摩 ’声 ,亦 显‘系 ’义;‘尼 ’谓遮止 ,亦 显‘离’义。……声 论者言 :……以‘夜 摩 ’声 ,亦 显‘往’义;‘尼 ’谓遮止 ,亦 显‘不 ’义。……” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“能 入 ‘正 性 离生’者 ,谓:此心、心 所 法 ,能 入 见道。问:一切 圣道,皆 是正 性 ,亦 是 离生,何故 此中独 说见道 ?答 :一切 烦恼,或 诸贪爱,令 诸善根 ,不 得 成熟 ,及令诸有,润合起 过,虽皆名 生 ;而见所 断 ,于此所 说生义增上 ,见道能 为毕竟对治 ,是 故 见道独 说离生 。诸不正 见,要 由 见道,能 毕竟断 ,故 名 正 性 。世 第 一法 ,无间引起,故 说能入 正 性 离生。复次、一切 烦恼,或 诸贪爱,……皆 名 为生;见道起 已 ,摧彼势力,令 不 复为增 上生 过,由 此见道 独 名 离生。……由 此义故 ,尊者 妙音 作 如是 说:诸有情 类,善根 成熟 ,能 入 见道,是 故 见道名 为离生 。复次、见所断 惑,令 诸有情 堕诸恶趣,受诸剧苦,……是 故 此惑说名为生;见道能 灭故,名 离生。……复次、有 身 见等,刚强难伏,……说名生 ;见道能 灭故,名 离生。……复次、此中生名 ,显异生 性 ,能 起 暴恶诸惑业故;见道舍 彼 故 ,说离生 。……复次、见修所 断 ,诸烦恼聚,展 转相助 ,引无穷生;见道起 已 ,摧彼势力,令 不能 招无穷生过,是 故 见道独 谓离生 。……复次、异生身中 ,烦恼恶业,极不调顺故 ,说为生 ;诸瑜伽 师,于此沦没;见道拔彼,置 圣位中 故 ,名 离生。……复次、见所断 惑,犹如根 栽,生 无穷过;见道永 拔故,名 离生。” - ^
《杂阿含·61经》:“
世尊 告 诸比丘 :有 五 受阴。……比丘 !若 于此法 以智慧 思惟 、观察、分 别、忍 ,是 名 随 信行 ;超 昇 离生,越 凡夫 地 ,未 得 须陀洹果,中 间不死 ,必得须陀洹果。比丘 !若 于此法 增 上 智慧 思惟 、观察、忍 ,是 名 随 法 行 ;超 昇 离生,越 凡夫 地 ,未 得 须陀洹果,中 间不死 ,必得须陀洹果。”
《杂阿含·892经》:“世尊 告 诸比丘 :有 内 六 入 处。……于此六 法 观察忍 ,名 为信行 ,超 昇 离生,离凡夫 地 ,未 得 须陀洹果,乃至 未 命 终,要 得 须陀洹果。若 此诸法 增 上 观察忍 ,名 为法行 ,超 昇 离生,离凡夫 地 ,未 得 须陀洹果,乃至 未 命 终,要 得 须陀洹果。” - ^
《
中 阿 含经·大 品 ·福田 经》:“世尊 告 曰:居士 !世 中 凡有二 种福田人 ,云 何 为二?一 者 、学 人 ,二 者 无学人 ;学 人 有 十 八 ,无学人 有 九 。居士 !云 何 十 八 学 人 ?信行 、法 行 ,信 解脱 、见到、身 证,家家 、一 种;向 须陀洹,得 须陀洹,向 斯陀含、得 斯陀含,向 阿 那 含、得 阿 那 含;中 般涅槃 、生 般涅槃 、行 般涅槃 、无行般涅槃 、上流 色 究竟 ,是 谓十 八 学 人 。居士 !云 何 九 无学人 ?思 法 ,昇 进法,不 动法;退 法 ,不 退 法 ,护法,护则不 退 ,不 护则退;实住法 ,慧 解脱 ,俱解脱 ,是 谓九无学人 。”
《杂阿含经·八 二 三 经》:“何等 为增上 戒?是 比丘 戒满足 ,少 定 ,少 慧 ,于彼彼 分 细微戒,乃至 受持 学 戒。如是 知 、如是 见,断 三 结,贪、恚、痴 薄 ,得 一 种子道 ;若 彼 地 未 等 觉者,得 斯陀含;彼 地 未 等 觉者,名 家家 ;彼 地 未 等 觉者,得 须陀洹;彼 地 未 等 觉者,得 随 法 行 ;彼 地 未 等 觉者,得 随 信行 ,是 名 增 上 戒学。何等 为增上意 学 ?是 比丘 戒满足 ,定 满足,少 于慧,于彼彼 分 细微戒,乃至 受持 学 戒。如是 知 、如是 见,断 五 下分 结,谓:身 见、戒取、疑 、贪欲、瞋恚 ,断 此五下分 结,得 中 般涅槃 ;于彼未 等 觉者,得 生 般涅槃 ;于彼未 等 觉者,得 无行般涅槃 ;于彼未 等 觉者,得 有 行 般涅槃 ;于彼未 等 觉者,得 上流 般涅槃 ,是 名 增 上意 学 。何等 为增上 慧 学 ?是 比丘 学 戒满足 ,定 满足,慧 满足。如是 知 、如是 见,欲 有 漏 心 解脱 ,有 有 漏 心 解脱 ,无明漏 心 解脱 ,解脱 知 见:‘我 生 已 尽 ,梵行是 立 ,所作 已 作 ,自 知 不 受后有 。’是 名 增 上 慧 学 。”
九 三 六 经》:“佛 告 摩 诃男:……摩 诃男!圣弟子 ,于佛,一向 净信,于法、僧 ,一向 净信,于法,利 智 、出 智 、决定智 ;八 解脱 具足 ,身 作 证;以智慧 见,有 漏 断 知 ;如是 ,圣弟子 ,不 趣 地 狱、畜生 、饿鬼,不 堕恶趣 ,说阿 罗汉俱解脱 。复次、摩 诃男!圣弟子 ,一向于佛清净信,乃至 决定智慧 ;不 得 八 解脱 ,身 作 证,具足 住 ;然 彼 知 见有漏 断 ;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 慧 解脱 。- 复次,……
八 解脱 ,身 作 证,具足 住 ;而不见有漏 断 ;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 身 证。复次,……不 得 八 解脱 ,身 作 证,具足 住 ;然 于正法 、律 ,如实知 见;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 见到。复次,……于正法 、律 ,如实知 见,不 得 见到;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 信 解脱 。 - 复次,
摩 诃男!圣弟子 ,信 于佛,言 说清净,信 法 、信 僧 ,言 说清净;于五 法 ,增 上 智慧 ,审谛堪忍 ,谓:信 、精 进、念 、定 、慧 ;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 随 法 行 。复次,……乃至 五 法 少 慧 ,……;是 名 圣弟子 ,不 堕恶趣 ,乃至 随 信行 。”
- ^
《杂阿含经·
六 五 二 经》:“若 比丘 ,于此五根 ,若 利 、若 满足,得 阿 罗汉。若 软、若 劣 ,得 阿 那 含。若 软、若 劣 ,得 斯陀含。若 软、若 劣 ,得 须陀洹。满足者 ,成 满足事 ;不 满足者 ,成 不 满足事 ;于此五根 ,不空 无果。若 于此五根 一切 无者,我 说彼为外道 凡夫 之 数 。”
《杂阿含经·六 五 三 经》:“若 比丘 ,于彼五根 ,增 上 明利 ,满足者 ,得 阿 罗汉俱分解脱 。若 软、若 劣 者 ,得 身 证。于彼若 软、若 劣 ,得 见到。于彼若 软、若 劣 ,得 信 解脱 。于彼若 软、若 劣 ,得 一 种。于彼若 软、若 劣 ,得 斯陀含。于彼若 软、若 劣 ,得 家家 。于彼若 软、若 劣 ,得 七 有 。于彼若 软、若 劣 ,得 法 行 。于彼若 软、若 劣 ,得 信行 。……如是 ,满足者 ,作 满足事 ;减少者 ,作 减少事 ;彼 诸根,则不空 无果。若 无此诸根者 ,我 说彼为作凡夫 数 。”
《增 一 阿 含经·九众生居品·七 经》:“今 有 九 种之人 ,离于苦患 ,云 何 为九?所 谓:向 阿 罗汉,得 阿 罗汉,向 阿 那 含,得 阿 那 含,向 斯陀含,得 斯陀含,向 须陀洹,得 须陀洹,种性人 (gotrabhū)为九。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“云 何 随 信行 补特伽 罗?……云 何 随 法 行 补特伽 罗?……
云 何 信 胜解补特伽 罗?谓:随 信行 ,得道 类智,舍 随 信行 ,得 信 胜解。问:彼 于尔时,何 所 舍 得 ?答 :舍 名 得 名 ,舍 道 得道 。舍 名 者 ,舍 随 信行 名 ;得 名 者 ,得 信 胜解名 。舍 道者 ,舍 见道;得道 者 ,得 修道 。此信胜解补特伽 罗,或 是 预流果 ,或 是 一 来 向 ;或 是 一 来 果 ,或 是 不 还向;或 是 不 还果,或 是 阿 罗汉向 。谓:云 何 见至补特伽 罗?谓:随 法 行 ,得道 类智,舍 随 法 行 ,得 见至。问:彼 于尔时,何 所 舍 得 ?答 :……舍 道者 ,舍 见道;得道 者 ,得 修道 。此见至 补特伽 罗,或 是 预流果 ,乃至 或 是 阿 罗汉向 ,如信胜解,应说其相。
云 何 身 证补特伽 罗?谓:信 胜解,或 见至,以身具 证八 解脱 ,未 以慧尽 诸漏,彼 舍 信 胜解,或 见至,得 身 证。……
云 何 慧 解脱 补特伽 罗?谓:信 胜解,或 见至,但 以慧尽 诸漏 ,未 以身具 证八解脱 ,彼 舍 信 胜解,或 见至,得 慧 解脱 。问:彼 于尔时,何 所 舍 得 ?答 :……舍 道者 ,舍 修道 ;得道 者 ,得 无学道 。
云 何 俱解脱 补特伽 罗?谓:慧 解脱 ,或 见至,或 身 证,以身具 证八解脱 ,亦 以慧尽 诸漏,彼 舍 慧 解脱 ,或 见至,或 身 证,得 俱解脱 。……舍 道者 ,舍 修道 ;得道 者 ,得 无学道 。若 诸菩萨,证得无上正 等 菩提 ,彼 尽 智 时,舍 见至,得 俱解脱 。……”
“此中家家 ,是 预流差 别;一 间,是 一 来 差 别。家家 有 二 种,谓:生 二 家 、三 家 别故。生 二 家 者 ,谓:断 欲界 前 四 品 结,余 有 欲界 二 有 种子。生 三 家 者 ,谓断欲界 前 三 品 结,余 有 欲界 三 有 种子。……一 间者,谓:断 欲界 前 七 品 或 八 品 结,余 有 欲界 一 有 种子。问:彼 或 犹有二 品 结在。何故 说彼为一间耶?答 :不 以一品烦恼在故,名 为一间,但 以彼有 一有种子名一间故。”
“有 五 不 还,谓:中 般涅槃 ,生 般涅槃 ,有 行 般涅槃 ,无行般涅槃 ,上流 往色究竟 。”
“阿 罗汉有 六 种:一 、退 法 ,二 、思 法 ,三 、护法,四 、安住 法 ,五 、堪 达法,六 、不 动法。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“善根 有 三 种,一 、顺福分 ,二 、顺解脱 分 ,三 、顺决择分。”
“诸异生 ,总有二 种:一 内 、二 外 。不断 善根 ,说名为内;断 善根 者 ,说名为外。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“预流果 先 广加行者 :谓彼先 求 解脱 果 故 ,精勤 修 习惠 施 、净戒,不 净观、持 息 念 、念 住 、闻思修 慧 ,及煖顶忍世 第 一法 ,并见道中 十 五 心 顷,即 此总名 安 足 坚固。”
“闻所成 慧 者 ,如观十 八 界 自 、共 相等 。思 所 成 慧 者 ,如持息 念 、四 念 住 等 。修 所 成 慧 者 ,如煖、顶、忍 、世 第 一法 等 。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“外 国 师说:十 六 心 刹那 ,皆 是 见道。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“问:以世俗 道 ,离诸染 时,无间、解脱 ,有 几行相 ?答 :诸无间道 ,有 三 行 相 :一 、麁行相 ,二 、苦行 相 ,三 、障 行 相 ;诸解脱 道 ,有 三 行 相 :一 、静 行 相 ,二 、妙 行 相 ,三 、离行相 。”
《俱舍论》:“非 寂静 故 ,说名为麁。由 大 劬劳方 能 越 故 ,非 美妙 故 ,说名为苦。由 多 麁重能 违害故 ,非 出 离故,说名为障;由 此,能 碍越自 地 故 ,如狱厚 壁 ,能 障 出 离。静 、妙 、离三,翻 此应释。” - ^
《俱舍论》:“见道
位 中 ,圣者有二 :一 、随 信行 ,二 、随 法 行 。由 根 钝、利 ,别立二 名 ,诸钝根 ,名 随 信行 者 ;诸利根 ,名 随 法 行者 。……即 二 圣者,由 于修 惑,具 断 有 殊 ,立 为三向 ,谓:彼 二 圣,若 于先时,未 以世道断 修 断 惑,名 为具 缚,或 先 已 断 欲界 一 品 ,乃至 五 品 ,至 此位中 ,名 初 果 向 ,趣 初 果 故 。言 初 果 者 ,谓预流 果 ,此于一切 沙 门果中 ,必初得 故 。若 先 已 断 欲界 六 品 ,或 七 八 品 ,至 此位中 ,名 第 二 果 向 ,趣 第 二 果 故 。第 二 果 者 ,谓一来 果 ,遍 得 果 中 ,此第二 故 。若 先 已 离欲界 九 品 ,或 先 已 断 初 定 一 品 ,乃至 具 离无所有 处,至 此位中 ,名 第 三 果 向 ,趣 第 三 果 故 。第 三 果 者 ,谓不还果,数 准 前 释。” - ^
智 𫖮《妙法 莲华经玄义》:“阿 毘昙有 门,明 七 贤七 圣,断 伏 之 位 ,委 在 两论,今 略 出 有 门中草 之 位 ,初 明 七 贤,次 明 七 圣位。七 贤者:一 、五 停 心 ,二 、别相念 处,三 、总相念 处,四 、暖 法 ,五 、顶法,六 、忍法 ,七 、世 第 一法 。通称 贤者,邻圣曰贤,能 以似解 伏 见,因 似 发真,故 言 邻圣。又 天魔 外道 ,爱见流 转,不 识四谛,此七 位 人 ,明 识四谛,大 经云:‘我 昔 与 汝 等 ,不 见四真 谛 (云云 ) 。’见四谛者,识属爱四谛,识属见四谛,皆 能 明 了 ,若 解 四 谛,则所见真正 ,无有邪曲 ,故 是 贤人相 也。……七 圣位者 ,一 、随 信行 ,二 、随 法 行 ,三 、信 解 ,四 、见得,五 、身 证,六 、时解脱 罗汉,七 、不 时解脱 罗汉。通 名 圣者,正也 ,苦 忍 明 发,舍 凡性入 圣性,真智 见理,故 名 圣人。” - ^ 《
三 法度 论》:“近 行 禅 者 ,忍 、名 、想 。近 于思惟 ,故 曰近行 禅 。问:为近谁?答 :如前说善胜。问:如前已 说四禅 ,何故 重 说?答 :前 说禅,是 趣 生死 胜,此趣出 要 胜,此次第 观真谛。如人始 度 旷野,见种种妙好 华池,若干 清 泉 盈 满,及园观种种华树严饰;见已作 是 念 :‘此非空 野中 可 得 ,必近城 邑。’如是 ,行 者 在 生死 旷野,淫 怒 痴 烦劳,得 真知 识故,正 思惟 ,观阴、界 、入 ,无常、苦 、空 、无我时,若 欲 乐,是 谓忍 。正 思惟 ,意 不 动,是 谓名 。- 如梦
中 见亲,如镜中 像 ,如是 苦 观,想 。
是 世 间第一法 ,由 世尊 想 。是 谓近行 禅 ,彼 次第 ,如梦觉见亲,后 得 圣谛观,亦 如是 。”
《四阿 鋡暮抄 解 》:“思惟 疾 行 阴、界 、处,无常、无我、苦 所有 观,若 欲 ,是 有 忍 (三 忍 )增 。思惟 不 动,如梦中 见乐,见其形像 ,苦 时相见,是 想 增 。世 间最好 法 ,世尊 想 。如是 ,是 禅 行 ,其中间觉见喜,是 圣谛时。”
[Buddha-l] Pudgalavada - Vasumitra. [2017-01-06]. (原始 内容 存 档于2020-08-09). - ^
《
部 执异论》:“忍 、名 、相 、世 第 一法 ,此四 位 名 正 定 。”
窥基《异部宗 轮论述 记》:“即 忍 、名 、相 、世 第 一法 。初 观四谛,但 总忍可 ,名 ‘忍 ’。亦 观四谛,名 ‘名 ’。次 观四谛所诠体,名 ‘相 ’,世 第 一法 可知 。此根本所 诵,但 说此四 ,而为善根 。” - ^
《
三 法度 论》:“见地者 ,法 、观、未知 智 。法 智 ,观智,未知 智 ,此是见地智 。- 于中
法 智者 ,是 现智义,譬 如良医 ,知 痈已熟 ,以利刀 破 痈,然 后 以指贯通道 ,令 不 伤脉,而后破 痈;彼 修行 人 ,亦 如是 ,正 思惟 ,观欲界 苦 时,断 见苦所 断 烦恼,然 后 生 第 二 智 ;如欲界 苦 、无常,色 、无色界 ,亦 如是 ,从此比 智 ,断 色 、无色界 烦恼,是 谓见苦 三智 。 欲界 ,爱苦因 ,是 法 智 ,即 是 观智;如是 ,色 、无色界 ,未知 智 ,是 见习三智 。欲界 灭止,是 法 智 ,即 是 观智;如是 ,色 、无色界 ,未知 智 ,是 谓见尽 三智 。- 此道灭欲
界 苦 ,是 法 智 ,即 是 观智;如是 、色 无色界 ,未知 智 ,是 谓见道 三智 。
十 二 智 ,见地广当知 。” - 于中
- ^
窥基《异部
宗 轮论述 记》:“若 已 入 正 性 离生、十 二 心 等 者 。此中谛别,有 三 心 ,一 、苦 法 智 ,即 观欲界 苦 ;二 、苦 法 忍 ,后 观欲界 苦 谛惑,断 未 断 ,以犹有 上 界 惑故,重 观断等 ;三 、苦 类智,即 合 观色、无色界 苦 。以苦谛三界 尽 故 ,不 复重观故,合 十 二 心 。第 十 三 心 ,或 说即道 类智第 二 念 相 续心,或 总观四 谛心。次第 超越 得 果 ,皆 尔;次第 得 第 二 、三果 ,如常。” - ^
婆 薮 跋 摩 《四 谛论》:“四念处观是初发行位,即 解脱 分 。四正勤名忍位,四如意足是名位,五根 名 相 位 ,五 力 名 第 一法 位 ,此四 通 名 决了位 。八 圣道名 见位。七 觉分名 修 位 。尽 智 无生智 名 究竟 位 ,是 果 非 因 故 ,不 立 为道。” - ^
《
成 实论》:“以说灭尽,名 知 见净,故知 见灭,名 见圣谛。又 先 法 住 智 ,后 泥 洹智,故 见灭谛,名 得 圣道。”“又 《城 喻经》说:‘我 若 未知 老死 、老死 生 、老死 灭、老死 灭道,乃至 诸行、诸行生 、诸行灭、诸行灭道,不 自 说我得 无上道 ,若 如实知 ,自 说得佛 。’如是 等 见,若 是 得道 见者,则十 六 心 不 名 得道 。” - ^
印 顺.說 一切有部為主的論書與論師之研究-第 三 項 成 實 論 論 義 略述 . [2017-01-07]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).无为
法 ,但 立 一 灭谛,所 以说:“见灭谛故,名 为得道 ”,与 大 众及分 别说者 相 同 。但 证入灭谛的 修 证次第 ,却是渐入的 ,如‘论’卷 二 (大正 三 二 ‧二 五 一 中 )说:“假名 心 ,法 心 ,空 心 ;灭此三 心 ,故 名 灭谛”。……这一现观次第 ,从一时见谛来说,同 于大众、分 别说者 。但 修行 过程,实融摄了说一切 有 部 的 渐入。说一切 有 部 论宗,本立 假名 有 与 实法有 。但 以为见道,是 渐见四 谛的理性 。在 那 时,已 形成 假 实二 谛,事理 二 谛的二 重 二 谛。所以 本 论的二 重 二 谛,与 说一切有部有密切关系,只 是 以灭谛代四 谛理而已。就是在 见谛以前 ,也立暖 、顶、忍 、世 第 一法 ,与 说一切有部论宗相同。 - ^
《顺正
理 论》:“此中上座 ,违越百 千诸瑜伽师,依 真 现量证智所 说,展 转传来 ,如大王路 谛现观理,率 意 别立现观次第 ,谓:瑜伽 师,于四谛境,先 以世智 ,如理观察,次 引生忍 、欲 、慧 、观、见。此忍增 进,作 无间缘,亲能引生正 性 决定,引起圣道光明 相 故 。此忍现前,如后圣道,于四谛境,忍 可 、欲 乐,简择、观察,推度、分明 ,如隔轻纱,光 中 观像,此位名入 正 性 决定。后 于四谛,以妙决择,无动智 见,名 为预流 。佛 说涅槃 名 为正性 ,此能定 趣 ,得 决定名 故 ,前 名入 正 性 决定,即 能 入 位 ,名 谛顺忍 ,此忍非 在世 第 一 前 。……此复何 殊 世 第 一法 ?由 圣定忍 ,与 前 有 异,谓:出世 故 ,此名为圣;无动摇故,此名为定;由 圣定故 ,名 为见谛。然 此犹名 未 得 圣道,若 得 圣道,转名预流。……若 尔,何 缘名为圣者 ?由 此已得 圣定忍 故 。住 此忍位 ,为经久 如?引圣道 力强 故 非 久 ,然 阙缘故 ,有 时暂出 ,作 余事 业,非 不 得 果 可 于中间有命 终理。此圣定 忍 ,有 何 为障?虽已现行,而未断 惑,智 未 满故,未 决定故 。次 起 苦 法 智 ,名 预流初心 ,尔时便 能 顿断三 结,能 永 断 彼 ,旧 随 界 故 ,从此引生苦 类智等 ,是 故 现观定 有 八 心 。” - ^
印 顺.上座 ──室 利 邏多的 論 義 . [2017-01-03]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).这一现观
次第 ,最 能 看 出 上座 的 出入 于说一切 有 部 ,及大众、分 别说部 ,而进行 协调的 精神 。室 利 逻多的 现观次第 ,的 确可以自成 一部 了 。 - ^
《
大 毘婆沙 论》:“问:何故 此智名 现观边(abhisamayāntika)?答 :现观苦 边、集 边、灭边,得 此智故 ,名 现观边。有 说:此是诸瑜伽 师,观圣谛时,傍 修得 故 ,名 现观边。尊者 妙音 说曰:此智近 现观故 ,名 现观边,如近村 物 ,名 曰村边。问:此现观边,所 修 世俗 善 法 ,四 蕴、五 蕴为自性 ,何故 但 说世俗 智 耶?答 :以智增 故 ,说名为智。……复次、此智,现观边修故 ,名 现观边世俗 智 。”
《阿 毘昙毘婆沙 论》:“问曰:何故 言 ‘此智是 见道边’耶?答 曰:以二 事故 ,一 、从见道中 得 ,二 、从见道 后 边得;行人 见道中 得 故 ,言 ‘见道中 ’;见苦、集 、灭,最 后 得 故 ,言 ‘后 边’。……复有说者:此智,以见道 后 边得故 ,名 见道边智。” - ^
《
部 执异论》:“一心 正 对观四 圣谛,一智通四圣谛及四圣谛相。”
窥基《异部宗 轮论述 记》:“谓见道 后 边,更 别起智 ,一 刹那 顷,能 知 四谛诸相差别。其见道中 ,虽亦一 刹那 ,能 知 四 谛,然 但 总了,未 能 别知,意 断 惑故,未 正 分 别,未 能取 四 谛差别之相 。若 即 说‘此知差 别智’是 见道者 ,何故 名 边?若 不言 边,本 宗 、末 宗 二 复何异?俱真现观差 别智故 。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“问:若 非我 行 相 ,与 空行 相 ,俱能缘一切 法 者 ,此二 行 相 ,有 何 差 别?答 :非我 行 相 ,对治我 见;空 行 相 ,对治我 所 见。……有 说:观蕴非我 ,是非 我 行 相 ;观蕴中 无我,是 空行 相 ;如观蕴非我 ,蕴中无我;观界、界 中 ,观处、处中,应知亦 尔。”
窥基《异部宗 轮论述 记》:“化 地 部 ,于四圣谛,一 时现观。此是见道,作 共 相 空 、无我观,入 空 、无我,遍 观四谛。”
婆 薮 跋 摩 《四 谛论》:“四 相 不同 ,云 何 一时而得并观者?答 :由 想 故 ,经中说:‘修 习无常 想 ,拔除一切 贪爱。’是 想 境界 ,即 是 苦 谛;一切 贪爱,即 是 集 谛;拔除,即 是 灭谛;无常想 ,即 是 道 谛;以是义故,虽四不同 ,一 时得见。- 复次、
由 思 择故,如经言 :‘因 无常等 想 ,思 择五阴,贪爱,未生 不 得 生 ,已 生 则灭。’此中五 阴,即 是 苦 谛;贪爱,即 集 谛;不 生 及灭,即 是 灭谛;无常等 思 择,即 是 道 谛;以是义故,一时得见四谛。 - 复次、
由 观失故 ,如经言 :‘观结处过失 ,贪爱即 灭。’结处,即 苦 谛;贪爱,即 集 谛;灭,即 灭谛;过失观,即 是 道 谛;以是义故,一 时见谛。 - 复次、
一 时见谛,譬 如火,火 者 ,是 可 烧等物 ,一 时烧、熟 、热、照 ;观者亦 尔,害 、生 、静 、出 ,各 各自 相 离灭,证、修 ,同 在 一 时。 - 复次、
譬 如日,日 者 ,是 可 干 等 物 ,谓:水 、种、暗 、花 ,各 各 异相,干 、熟 、破 、开,同 在 一 时,观谛亦 尔。 - 复次,
譬 如灯,灯 者 ,是 可 烧等物 ,谓:炷、油 、暗 、物 ,各 各 异相,烧、干 、破 、照 ,皆 是 一 时,观谛亦 尔。 - 复次、
譬 如船,船 者 ,是 可 到 等 不 同相 物 ,谓:彼 、此两岸 、物 、流 ,到 、离、载、断 ,皆 在 一 时,观谛亦 尔。”
- ^
《
大 毘婆沙 论》:“谓或有 说:于四圣谛一时现观,如分 别论者 。问:彼 何故 作 是 说?答 :彼 依 契 经,如世尊 说:‘若 于苦谛无有 疑惑 ,于集、灭、道 谛,亦 无有疑惑 。’既 于四谛顿无疑惑,故知 现观定 顿非渐。” - ^
《
大 毘婆沙 论》:“问:若 于四谛渐现观者 ,云 何 释通分 别论者 所 引契经?答 :彼 所 引经应作是 说:‘若 于道谛,无有疑惑 ,于苦、集 、灭谛,亦 无有疑惑 。’而不作 是 说者,应知有 别意趣 ,谓:彼 经说已 得 果 者 ,若 于苦谛,无有疑惑 ,于余三 谛,亦 无疑惑 ,迷四谛疑,皆 已 断 故 。”
《部 执异论》:“四 圣谛一 时观,若 见苦谛,即 见一切 谛,见已曾见诸谛。”
窥基《异部宗 轮论述 记》:“是 修道 ,若 别观四 谛相。于修道中 ,见苦谛时,能 观余三 谛。如一意 识,总缘五 蕴,十 种色,一 时之中 ,能 差 别知。此非见道,要 已 总观,见谛理 者 ,方 能 如是 故 ,修道 中 ,能 如是 见。” - ^
《
解脱 道 论》:“相似 智 ,无间次第 ,从一切诸行相起,作 泥 洹事,生 性 除 智 。问:云 何 义名性 除 ?答 :除 凡夫 法 ,名 性 除 ;非 凡夫 法 所 除 ,亦 名 性 除 ;性 者 ,是 泥 洹。复次、种殖泥 洹者,名 性 除 。如阿毘昙所 说:除 生 ,名 性 除 ;度 无生,亦 名 性 除 。复、除 生 因 ,名 性 除 ;度 无生、无相,名 性 除 。于泥洹,是 初 引路,从外起 转慧,此性除 总语言 。……性 [除 ]智 ,无间次第 ,现知苦 ,现断集 ,现作证灭,现修道 ,生 须陀洹道智 ,及一切 菩提 法 。彼 坐禅 人 ,于此时,以寂寂 ,现见有 边无为醍醐戒,于一刹那 ,以一智 ,非 初 非 后 ,分 别四谛,以知苦 分 别,以断集 分 别,以作灭证分 别,以修道 分 别,成分 别。……
如船度 水 。……如灯共生 。……如日共生 ,非 初 非 后 ,于一刹那 ,作 四 事 :令 现色,除 暗 ,令 灭寒,令 起 光明 ;如令现色,如是 智 分 别苦;如除暗 ,如是 分 别断集 ;如令灭寒,如是 作 证分别灭;如令起 光明 ,如是 修道 分 别;如日,如是 圣智。” - ^
窥基《异部
宗 轮论述 记》:“从阿罗汉为第一 数 ,至 预流向 正当 第 八 。此部意 说:如须达长者 ,一 时施食 ,供 养僧时,于空中有 天 语曰:此预流 向 ,此预流 果 ,乃至 广说。既 许初向 ,受施食 饭,明知 亦 得 出 见道观;虽知一 心 观四谛理,断 惑未尽 ,亦 得 出 观;如先观欲界 四 真 谛理,断 欲界 惑,而且出 观。受须达施,后 时复入 ,方 双 断 上 故 ,预流向 亦 住 多 时,不言 经生得 住 向 理 。旧 说:初 果 但 有 七生 ,据 欲界 说,然 上 界 处处,各 有 一生 ,此向亦 尔,故 得 经生。未 详此理 ,不言 初 向 经几生 故 。” - ^
窥基《异部
宗 轮论述 记》:“性 地 法 者 ,即 世 第 一法 ,如毗婆 沙 第 三 卷 说。此说:从发心 ,乃至 第 一法 ,皆 说有退 ;以世第 一法 ,多 念 相 续故 ,便 有 退 ;非 退 初 果 时,其亦随 退 ,今 名 为退;未 至 初 果 ,住 性 地 时,便 有 退 故 。”
《舍利 弗 阿 毘昙论·非 问分·人 品 》:“云 何 性 人 ?若人 ,次第 住 凡夫 胜法,若 法 即 灭,上正 决定,是 名 性 人 。”
《大 毘婆沙 论》:“煖、顶、忍 、世 第 一法 ,各 有 六 种种性差 别,谓:退 法 种性,思 法 、护法、住 法 、堪 达、不 动法种性。……世 第 一法 ,六 种种性 ,及三 乘 种性,皆 不可 转,一 刹那 故 。”
“他 于此世 第 一法 ,起 多 诽谤。……于名起 诽谤者 ,谓或有 说:此名种性地 法 ,不 应名世 第 一法 。”
“如分 别论者 执:世 第 一法 ,相 续现前 ;彼 说相 续总有三 种:一 、时相续,二 、生 相 续,三 、相似 相 续;世 第 一法 ,虽无前 二 ,而有后 一 。今 欲 遮 遣 彼 所 执义,显:世 第 一法 ,唯 一念 现前。” - ^ 《
清 净道论》:“其次是 种姓智 ,转入于道之 处故,非 属 于行道 智 见清净,亦 不 属 于智见清净。在 此两者 之 间无清 净之名称 。然 ,入 此观之 流 故 称 为观。……时,一切相及转起之所缘为障碍而现起时,有 “随 顺智”彼 瑜伽 者 ,其习行 之 后 ,以无相 、不 转起、离有为行、涅槃 为所缘,超越 凡夫 种姓、凡夫 名称 、凡夫 之 地 ,进入圣者种姓、圣者名称 、圣者之 地 ——对涅槃 所 缘行最初 之 转入、最初 之 念 虑、最初 之 专念——对于道 完成 无间、等 无间、习行、亲依、非 有 、离去之 六种缘之状态,达顶点 为观之 最高 ——不 转入而生起 “种姓智 ”。” - ^
《
瑜伽 师地论·本地 分 》:“修 六 种现观,应知何等 为六?谓:思 现观,信 现观,戒现观,现观智 谛现观,现观边智谛现观,究竟 现观。”
《瑜伽 师地论·摄决择分》:“见断烦恼,顿断非 渐,所以 者 何 ?由 现观智 谛现观故,能 断 见道所 断 烦恼,然 此现观,与 坏缘谛作意 相 应,是 故 三 心 ,顿断一切 迷苦谛等,见断烦恼。修 断 烦恼,渐次而断,数 数 修道 ,方 能 断 故 。” - ^
窥基《异部
宗 轮论述 记》:“前 本 宗 义,真 现观中 ,一 刹那 智 ,知 四 谛理。……若本 宗 者 ,可 云 四 心 观,既 言 ‘以边智 知 诸相差 别’故 。” - ^ 38.0 38.1 释有
信 . 四諦現觀之略探 (PDF).福 严学生 论文集 . [2017-01-06]. (原始 内容 存 档 (PDF)于2017-01-07). - ^
庄 春江 .學 佛 的 基本 認識 --雜 附 (8)七 清淨 源流 . [2017-01-06]. (原始 内容 存 档于2020-08-09). - ^
林 维明. 「見 清淨 」之 探 討 ——以《清淨 道 論 》為 主 (PDF). [2017-01-06]. (原始 内容 存 档 (PDF)于2017-01-07).本 论文并剖析南传论典 中在 “行道 智 见清净”之 前 是 属 于“异生位 ”,而见道 位 是 在 “智 见清净”;而北传的论典则认为戒清 净与心 清 净是位 于“异生位 ”、见清净、度 疑 清 净与道 非道 智 见清净是“见道位 ”,而行智 见清净、和行 断 智 见清净则为“修道 位 ” - ^
印 顺法师.初期 大乘 佛教 之 起源 與 開 展 -第 二 項 部 派 發展 中 的 大乘 傾向 . [2017-01-03]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).说一切有系是次第见(
四 )谛的,如说一切有部十六心见谛,犊子部 Vātsīputrīya系 十 二 心 见谛,经部室 利 逻多Śrīrāta八 心 见谛,都 属 于渐见系统。见谛要 从见苦 谛开始 ,所以 是 “见苦得道 ”的 。……在 这二系 中 ,大 众部及上座 部 系 分 别说部 各派 ,都 一心 见道。灭──涅槃 空 寂 的 契 入 ,虽修道 次第 方便 不同 ,而“见灭得道 ”,与 大乘 佛法 的 “无生忍 ”,实是血 脉相通 的 。 - ^
《
大智 度 论》:“毕定众者,性 地 人 、八 人 、须陀洹、斯陀含、阿 那 含、阿 罗汉、辟支佛 ,初 发心菩萨,乃至 阿 鞞跋致地菩萨。……所 谓性地 人 ,是 圣人性 中 生 ,故 名 为性。如小儿在贵家生 ,虽小未 有 所 能 ,后 必望成 大事 。是 地 ,从煖法 ,乃至 世 间第一法 。” - ^
《
大智 度 论》:“问曰:此中是 何 等 十 地 ?答 曰:地 有 二 种,一 者 、但 菩萨地 ,二 者 、共 地 。共 地 者 ,所 谓干慧 地 乃至 佛 地 。但 菩萨地 者 ,欢喜地 、离垢地 、有光 地 、增 曜地、难胜地 、现在地 、深入 地 、不 动地、善根 地 、法 云 地 ;此地相 ,如《十 地 经》中 广说。”“须菩提 !菩萨摩 诃萨,住 是 十 地中 。以方便 力 故 ,行 六 波 罗蜜,行 四 念 处,乃至 十 八 不 共 法 ,过干慧 地 、性 地 、八 忍 地 、见地、薄地 、离欲地 、已 作 地 、辟支佛 地 、菩萨地 。过是九 地 ,住 于佛地 ,是 为菩萨十地 。” - ^
《杂阿含经·
三 四 七 经》:“佛 告 须深:彼 先 知 法 住 ,后 知 涅槃 ,彼 诸善男子 ,独 一 静 处,专精思惟 ,不 放逸 法 ,离于我 见,不 起 诸漏,心 善 解脱 。” - ^
《
大智 度 论》:“问曰:是 一事 ,何 以故名 为顶?名 为位?名 为不生 ?答 曰:于柔顺忍、无生忍 中 间,所有 法 ,名 为顶。住 是 顶,上 直 趣 佛道 ,不 复畏堕,譬 如声闻法中 ,煖、忍 中 间,名 为顶法 。………得 顶者,智慧 安 隐,则不畏 堕。……顶增长坚固 ,名 为菩萨位。入 是 位 中 ,一切 结使,一切 魔 民 ,不能 动摇,亦 名 无生法 忍 。所以 者 何 ?异于生 故 ;爱等结使,杂诸善 法 ,名 为生。”“性 地 者 ,声 闻人,从煖法 乃至 世 间第一法 ;于菩萨,得 顺忍,爱着诸法实相,亦 不 生 邪 见,得 禅定 水 。”“菩萨住 是 性 地中 ,不 堕顶。” - ^ *
印 顺.性 空 學 探 源 . [2017-01-05]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).法 住 决定无为──‘舍利 弗 毘昙’的 九 种无为中,有 此二 种。南 传‘论事’第 六品说案达罗四派同计“决定道 是 无为”;可 见这二 无为,在 大 众分别说系 中 采 用 的 很多。“决定”就是正 性 离生;(正 性 离生,古 译即为正性 决定)。这,有 部 说是在 见道,离惑得 无生时的境界 。但 大 众分别说系 乃至 现在锡兰的 铜鍱学者 ,都 不 说它是 见道的 境界 ,而移置 在 前面 ,与 三乘共十地的性地意义相近,有 似 于四加行中的顶位。龙树‘智 论’就讨论到顶、决定、无生三名是同是异的问题,论中自 有 解 说;不 过依此可见正性 离生是 有 着 前 后 的 诤论,不 必尽如有部 所 说在见道位 。‘异部宗 轮论’说菩萨“得 决定道 不 退 ”的 决定道 ,也就是 这个。法 住 ,也是修行 过程中 的 一 个位次 ,经说“得 法 住 智 ”;‘成 实论’说,以闻思 慧 见诸法的 必然 理 则,叫 法 住 位 。从此以后,实际修 习禅定 ,就是决定道 。法 住道 与 决定道 ,二者都是在见道以前的事。有 部 以见道 分 凡圣,见道以前 都 是 凡夫 ;大 众分别说系 及成实论师等不 然 ,见道后 得 初 果 ,固 然 是 圣人,见道以前 ,从闻思 修 慧 得 见法住 理性 ,已 经不是 凡夫 ,也可以说是 无漏的 ,即 初 果 向 的 圣者(他 们把初 果 向 的 时间拉 长,不 像 有 部 的 局在 十 五 心 )。所以 见法住 智 得 决定道 ,虽不是 见道以后的 圣者,但 已 超 过了凡夫 ,已 获证到一种不可更动不可转变不再退堕的无为常住性,这就是 法 住 无为与决定无为。- 释开
仁 . 《雜 阿 含351經 》「有 滅 涅槃 」之 思想 開演 . [2017-01-03]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).此类“
法 住 无为”的 说法,导师说相当 于有部 四 加 行 的 “顶位”程度 ,也就是 说拥有 相似 有 部 顶位的 五 相 ──“有 忍 、有 见、有 欲 乐、有 行 解 、有 见审虑忍”。这在别的部 派 来 说,就是“出 凡夫 位 ”的 阶段了 。导师会 说大众部、分 别说部 及成实论师对“法 住 位 ”判 为“正 性 离生”的 说法,实是有 根 据 的 。 印 顺.說 一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-05]. (原始 内容 存 档于2018-12-27).“
世 第 一法 ”,是 本 论的初 章 。旧 阿 毘达磨 师,持 经师,与 说一切有部的近支──犊子部 ,都 是 说“五根 为性”。这显明 的 分 别了与 大 众分别说系 的 不同 。大 众分别说系 ,以为五根唯是无漏的、出世 的 ;有 部 与 犊子部 ,说世第 一法 五根 为性,这当然 通 于有漏 了 。到 了 ‘发智论’,却说“心心 所 法 为性”,这为什么呢?犊子部 以为“唯 是 五根 为性”,而‘发智论’主 ,从融和 综合的 观点,知道 心 与 心 所 是 相 应的,是 营为同 一事 业的,所以 不 应如犊子部 那 样说。到 了 ‘大 毘婆沙 论’,从三 世 有 的 ,融和 综合的 见地,推论得 更 深 细。……这样,世 第 一法 到 达了“五 蕴为性 ”的 毘婆沙 师义。‘大 毘婆沙 论’的 五 蕴为性 ,实本于‘发智论’的 思想 原 则发展 而来。‘发智论’但 说“世 第 一法 ”、“顶”、“煖”,并没有 说到忍 。……经中说暖,说顶,是 否 合 于这样的次第 ,也还有 问题。这样,犊子部立 忍 、名 、相 、世 第 一法 为四加 行 ,就不觉得稀 奇 了 。进一 步 说,大 众部称 世 第 一法 为性地 ,不 是 一 刹那 ;不 立 四 加 行 ,还是古代 素朴 的 教 说呢!例 如顶,有 部 列 为四加 行 的 第 二 位 。有 的 解 说为登 峰 造 极,所 以到达顶,就是入 正 位 ──入 正 性 离生了 。这些问题,从‘发智论’、‘毘婆沙 ’去 研究 ,对部派 思想 的 分流 与 发展,是 很有意 义的。- 释悟
殷 . 讀《大 毘婆沙 論 》劄記論 師 的 聖 果 觀 (二 ). [2017-01-03]. (原始 内容 存 档于2020-08-09).而印
公 导师说:“世 第 一法 为性地 ”;大 众部的 “性 地 ”,不 是 有 部 的 “正 性 离生”——见道位 。他 与 “三乘共十地的性地意义相近,有 似 于四加行中的顶位”。
- 释开