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见道

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佛教ぶっきょう
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见道（梵语：darśana-mārga），又また称たたえ见谛道どう、见谛，佛教ぶっきょう术语，为修行しゅぎょう位い阶之これ一いち，由よし说一切いっさい有ゆう部ぶ提出ていしゅつ。是ぜ以无漏智さとし来らい观察四よん圣谛之これ后きさき得え到いた的てき成果せいか，经由修行しゅぎょう顺决择分而成。见道、修道しゅうどう与あずか无学道どう，为进入いれ涅槃ねはん的てき三さん个位阶；见道位い之の后きさき，就进入にゅう修道しゅうどう位い，相当そうとう于四よん向こう四よん果はて中ちゅう从须陀洹果はて至いたり阿おもね罗汉向こう；阿おもね罗汉果はて即そく无学位い。瑜伽ゆが行ぎょう派は则以资粮道どう、加か行道ぎょうどう、见道、修道しゅうどう与あずか无学道合みちあい称しょう。

概がい论

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见道的てき方法ほうほう，是ぜ现观四よん圣谛[1]，断だん见所断だん[2]随ずい眠ねむ烦恼[3]；根ね据すえ修行しゅぎょう者しゃ本身ほんみ的てき状じょう况，可分かぶん为随信行のぶゆき（梵文ぼんぶん：śraddhānusārin）与あずか随ずい法ほう行ぎょう（梵文ぼんぶん：dharmānusārin）二に者しゃ[4]，离凡夫ぼんぷ地ち，入いれ“正せい性せい决定”（梵语：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴ともえ利とし语：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）[5]，或ある称しょう入いれ“正せい性せい离生”（梵语：samyaktva-niyāma[6]；巴ともえ利とし语：sammatta-niyāma）[7]，尚なお未み得とく须陀洹果。若わか未み得とく须陀洹而中ちゅう间不死し，必得须陀洹果[8]。见道时要断だん除じょ的てき烦恼，也称为见惑。

各派かくは见解

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《阿おもね含经》有ゆう二に十じゅう七なな贤圣[9]，见道则脱离凡夫ぼんぷ而入贤圣[10]。

说一切いっさい有ゆう部ぶ

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说一切いっさい有ゆう部ぶ《大だい毗婆沙すな论》，将はた人ひと分ぶん为凡夫ぼんぷ和かず对应四よん沙すな门果的てき七なな圣者[11]，凡夫ぼんぷ可か有ゆう三さん种善根ぜんこん：顺福分ぶん、顺解脱げだつ分ぶん和わ顺决择分[12]。顺决择分中有ちゅうう四よん法ほう：煖（梵语：ūṣman）、顶（梵语：mūrdhan）、忍にん（梵语：kṣānti）、世よ第だい一法いっぽう（梵语：laukikā agra-dharma），有ゆう关学说是《发智论》最さい重要じゅうよう的てき理り论贡献けんじ之の一いち[13]。

从世第だい一法いっぽう，入いれ苦く法ほう智さとし忍しのべ，就名为入“正せい性せい离生”，八はち智さとし八はち忍にん的てき十じゅう六ろく心中しんちゅうの，前ぜん十じゅう五ご心しん为见道どう位い，特称とくしょう见道十じゅう五ご心しん，而第十じゅう六ろく心しん属ぞく修道しゅうどう位い，亦また有ゆう异说“十じゅう六ろく心しん皆みな是ぜ见道”[14]。对于次第しだい证者而言，“见道位い”就是预流向むかい，而预流りゅう果はて，一いち来らい向むこう、果はて，不ふ还向、果はて，阿おもね罗汉向むこう，这六个阶位称为“修道しゅうどう位い”。见道位い与あずか修道しゅうどう位い属ぞく于有学位がくい，最さい后きさき阿おもね罗汉果はて属ぞく于无学位がくい。

对凡夫ぼんぷ位くらい之の超越ちょうえつ证者而言，以世俗せぞく道修どしょう有ゆう漏も之これ六ろく行ぎょう观[15]，已やめ断だん除じょ修おさむ惑之一いち部分ぶぶん，故こ随ずい其断惑程度ていど[16]，可か于第十じゅう六心证得预流果、一来果或不还果之一。修道しゅうどう，则指以上いじょう之の果はて位い乃至ないし阿おもね罗汉向むこう之の间之阶段。

汉传佛教ぶっきょう传统判はん教きょう理り论，总结一切有部学说，在ざい其七圣位之前立七贤位，依よ次じ为合称しょう“三さん贤位”（外そと凡位）的てき五ご停とま心こころ观、别相念ねん住じゅう、总相念ねん住じゅう，及合称しょう“四よん加か行ゆき位くらい”（内うち凡位）的てき煖法等とう四よん善根ぜんこん；也称七なな加か行ゆき，即そく是ぜ进入圣位之の前まえ的てき加か行ゆき位い[17]。

说一切有部以四念处是初业地，四正勤是煖位，四如意足是顶位，五根ごこん是ぜ忍にん位い，五力是世第一法，八正道是见道位，七なな觉支是ぜ修道しゅうどう位い。

犊子部ぶ

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《异部宗むね轮论》记载犊子部ぶ宗そう义：“即そく忍しのべ、名な（梵语：nāma）、相そう（梵语：nimitta）、世よ第だい一法いっぽう[18]，名めい能のう趣おもむき入にゅう正せい性せい离生[19]。若わか已やめ得え入にゅう正せい性せい离生，十じゅう二心顷说名行向[20]，第だい十じゅう三心说名住果[21]。”。

犊子部ぶ说“世よ第だい一法いっぽう”后きさき而入见道，立たて十じゅう二に心しん见道说，即そく四よん谛各有ゆう三さん心しん，每まい一いち谛皆具有ぐゆう法ほう智さとし、法ほう忍しのべ、类智三さん心しん，于十じゅう二に心しん为预流りゅう向むこう。第だい十じゅう三さん心しん住じゅう果はて，或ある说此为道类智第だい二に念ねん相しょう续心，或ある说为总观四よん谛心，从此进入预流果はて，故こ第だい十じゅう三さん心しん以后为“修道しゅうどう位い”。

婆ばば薮やぶ跋ばつ摩ま的てき《四よん谛论》引用いんよう犊子部ぶ“忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう”之の说，并称：四よん念ねん处观是“发行位い”。“发行位い”之の后きさき是ぜ“决了位い”，其中四よん正せい勤つとむ名めい忍にん位い，四よん如意にょい足あし是ぜ名めい位い，五根ごこん名な相しょう位い，五ご力りょく名めい第だい一法いっぽう位い，此四よん通つう摄属“决了位い”，在ざい见道之の前まえ。八はち圣道为见（道みち）位い。七なな觉分是ぜ修おさむ（道みち）位い[22]。

经量部ぶ

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经量部ぶ《成なり实论》认为，八はち智さとし八はち忍にん的てき十じゅう六ろく心しん，不ふ名めい得道とくどう[23]，立たて灭三さん心しん得道とくどう说[24]。

经量部ぶ论师室むろ利とし逻多上座かみざ，立たて圣定忍にん八はち心しん见道[25]，出入でいり于说一切いっさい有ゆう部ぶ，及大众、分ぶん别说部ぶ，自じ成なり一いち说[26]。

大だい众部及分别论者しゃ

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相あい对于说一切有部等所立“渐现观”，大だい众部和わ分ぶん别论者しゃ立だて“顿现观”。大だい众部立ぶだて“以一刹那せつな现观边智さとし[27]，遍へん知ち四谛诸相差别[28]”，化か地ち部ぶ立だて“于四圣谛一时现观[29]，见苦谛时能のう见诸谛[30]，要よう已やめ见者能のう如是にょぜ见[31]”，赤あか铜鍱部ぶ立だて“一いち刹那せつな一いち智さとし分ぶん别四谛[32]”。

大だい众部认为“第だい八はち地中ちちゅう亦また得え久住ひさずみ”[33]，其住预流向むかい的てき时间可か长于说一切有部所说十五心。说一切有部学说，在ざい见道时，“世よ第だい一法いっぽう唯ただ一念いちねん现前”而入“正せい性せい离生”，大だい众部和わ分ぶん别论者しゃ某ぼう部ぶ《舍利しゃり弗どる阿おもね毘昙论》等とう，在ざい见道之の前まえ，立だて相似そうじ相しょう续之これ“世よ第だい一法いっぽう”为“种性地ち法ほう”[34]。南みなみ传上座かみざ部ぶ《清きよし净道论》在ざい紧邻见道位い之の前ぜん立だて“种姓智さとし”[35]。

窥基按“现观智さとし谛现观”顿断见所断だん烦恼[36]，来らい解かい释大众部的てき顿现观，并将其与紧随其后的てき“现观边智さとし谛现观”，合ごう称たたえ四よん心しん观[37]。

南みなみ传上座かみざ部ぶ

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南みなみ传上座かみざ部ぶ《清きよし净道论》，立だて七なな清きよし净之これ说，即そく戒清净、心こころ清きよし净、见清净、度ど疑うたぐ清きよし净、道みち非道ひどう清きよし净、行道ぎょうどう智さとし见清净、智さとし见清净。

在ざい谈论定じょう学的がくてき“心こころ清きよし净”，搜さがせ罗了十じゅう遍へん处（英えい语：Kasina）、十じゅう不ふ净、十じゅう随ずい念ねん（英えい语：Anussati）、四よん无量心こころ、食しょく厌想、界さかい分ぶん别、四よん无色定じょう（英えい语：Arūpajhāna），一いち共ども四よん十じゅう种业处。此阶段だん相当そうとう于说一切いっさい有ゆう部ぶ的てき“三さん贤位”中ちゅう最初さいしょ位い的てき五ご停とま心こころ观[38]。

从“见清净”到いた“智さとし见清净”，觉音尊者そんじゃ分ぶん为十じゅう六ろく观智（巴ともえ利とし语：Vipassanā-ñāṇa），当とう到いた达越过第十じゅう一いち智さとし“行くだり舍しゃ智さとし”的てき阶段，以灭为所缘，一旦いったん“道みち智さとし”生起せいき，就能于同一いち刹那せつな现观四よん谛，进入“智さとし见清净”的てき位い阶[38]。

《清きよし净道论》认为在ざい“行道ぎょうどう智さとし见清净”之の前ぜん是ぜ属ぞく于“异生位い”，而见道どう位い、修道しゅうどう位い是ぜ在ざい“智さとし见清净”；而有谈到七なな清きよし净的てき北きた传论典てん（如《成なり实论》、《瑜伽ゆが师地论》）则认为戒清きよし净与心こころ清きよし净是位い于“异生位い”、见清净、度ど疑うたぐ清きよし净与道どう非道ひどう清きよし净是“见道位い”，而行道どう智さとし见清净、和智わち见清净则为“修道しゅうどう位い”[39][40]。

学がく术研究けんきゅう

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印しるし顺法师认为，说一切いっさい有ゆう系けい诸部，说见谛要从见苦く谛开始はじめ，所以ゆえん是ぜ“见苦得道とくどう”；大だい众部及上座かみざ部ぶ系けい分ぶん别说部ぶ各派かくは，都と说一心いっしん见道，属ぞく于“见灭得道とくどう”，与あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき“无生法ほう忍にん”血ち脉相通どおり。[41]

《大智たいち度ど论》记载，声こえ闻性せい地ち为四よん加か行ゆき[42]，菩萨有ゆう共ども十じゅう地ち[43]，在ざい此基础上，印しるし顺法ほう师称，对大众分别说系けい乃至ないし赤あか铜鍱部ぶ，“正せい性せい离生”是ぜ见道之の前まえ的てき“法ほう住じゅう[44]”位い，意い义相近きん于十じゅう地中ちちゅう的てき性せい地ち[45]，故こ而类似に声こえ闻四加行中的顶位，法ほう住じゅう位い者しゃ虽未见道，却已经超越こし了りょう凡夫ぼんぷ[46]。

注ちゅう释与引用いんよう

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  1. ^ 《杂阿含经·四よん三さん五ご经》：“佛ふつ告つげ长者：此四圣谛，渐次无间[等ひとし]，非ひ顿无间等とう（abhi-samecca）。佛ふつ告つげ长者：若わか有ゆう说言，于苦圣谛未み无间等とう，而于彼かれ苦く集しゅう圣谛、苦く灭圣谛、苦く灭道迹圣谛无间等者しゃ，此说不ふ应，所以ゆえん者しゃ何なに？若わか于苦圣谛未み无间等とう，而欲于苦集しゅう圣谛、苦く灭圣谛、苦く灭道迹圣谛无间等者しゃ，无有是ぜ处。”
    《集しゅう异门论》：“梵行求もとめ者しゃ，从世第だい一法いっぽう，趣おもむき苦く法ほう智さとし忍にん时，有ゆう梵行求もとめ非ひ有ゆう梵行，所以ゆえん者しゃ何なに？八はち支ささえ圣道，说名梵行；彼かれ于尔时，未得みとく、未み近きん得え，未み有ゆう、未み现有。从苦法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき苦く法ほう智さとし时，有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行，……彼かれ于尔时，已やめ得え、已やめ近きん得え，已やめ有ゆう、已やめ现有。如是にょぜ，从苦法ほう智さとし，趣おもむき苦く类智忍にん；从苦类智忍しのべ，趣おもむき苦く类智；从苦类智，趣おもむき集しゅう法ほう智さとし忍にん；从集法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき集しゅう法ほう智さとし；从集法ほう智さとし，趣おもむき集しゅう类智忍にん；从集类智忍しのべ，趣おもむき集しゅう类智；从集类智，趣おもむき灭法智さとし忍にん；从灭法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき灭法智さとし；从灭法ほう智さとし，趣おもむき灭类智さとし忍にん；从灭类智忍しのべ，趣おもむき灭类智さとし；从灭类智，趣おもむき道どう法ほう智さとし忍にん；从道法ほう智さとし忍しのべ，趣おもむき道どう法ほう智さとし；从道法ほう智さとし，趣おもむき道どう类智忍にん；从道类智忍しのべ，趣おもむき道どう类智；从道类智，趣おもむき道どう类智，或ある趣おもむき所しょ余あまり无漏智さとし时，有ゆう梵行求もとめ亦また有ゆう梵行。……”
    《大だい毘婆沙すな论》：“谓或有ゆう说：于四圣谛一时现观，如分ぶん别论者しゃ。问：彼かれ何故なぜ作さく是ぜ说？答こたえ：彼かれ依よ契ちぎり经，如世尊せそん说：‘若わか于苦谛，无有疑惑ぎわく，于集、灭、道みち谛，亦また无有疑惑ぎわく。’既すんで于四谛顿无疑惑，故知こち现观定てい顿非渐。为遮彼かれ意い，显：现观时，于四圣谛，定てい渐非顿。若わか不ふ尔者，便びん违契经，如契经说：‘给孤独どく长者，来らい诣佛所しょ，顶礼佛ふつ足あし，白はく佛ふつ言ごと：世尊せそん！诸瑜伽ゆが师，于四圣谛，为顿现观？为渐现观？佛ふつ告つげ居士こじ：诸瑜伽ゆが师，于四圣谛，定てい渐现观，如渐登とう上じょう四よん桄梯法ほう。’”
  2. ^ 《品しな类论》：“云うん何なん见苦所しょ断だん？谓：若わか意い处，随ずい信しん、随ずい法ほう行ぎょう，苦く现观边忍にん所しょ断だん；此复云うん何なに？谓：见苦所しょ断だん，二に十じゅう八はち随ずい眠ねむり，相あい应意处。云うん何なん见集所しょ断だん？谓：若わか意い处，随ずい信しんじ、随ずい法ほう行ぎょう，集しゅう现观边忍所しょ断だん；此复云うん何なに？谓：见集所しょ断だん，十じゅう九きゅう随ずい眠ねむり，相あい应意处。云うん何なん见灭所しょ断だん？谓：若わか意い处，随ずい信しんじ、随ずい法ほう行ぎょう，灭现观边忍にん所しょ断だん；此复云うん何なに？谓：见灭所しょ断だん，十じゅう九きゅう随ずい眠ねむり，相あい应意处。云うん何なん见道所しょ断だん？谓：若わか意い处，随ずい信しんじ、随ずい法ほう行ぎょう，道みち现观边忍所しょ断だん；此复云うん何なに？谓：见道所しょ断だん，二に十じゅう二に随ずい眠ねむり，相あい应意处。云うん何なん修おさむ所しょ断だん？谓：若わか意い处，学がく见迹，修おさむ所しょ断だん；此复云うん何なに？谓：修おさむ所しょ断だん，十じゅう随ずい眠ねむり，相あい应意处，及不染しみ污有漏も意い处。”
    《众事分ぶん阿おもね毘昙论》：“云うん何なん见断？若わか意い入いれ，随ずい信行のぶゆき、随ずい法ほう行人こうじん，无间忍にん等とう断だん。”
    《大だい毘婆沙すな论》：“问：何故なぜ名めい见所断だん？何故なぜ名めい修おさむ所しょ断だん耶？见不离修，修おさむ不ふ离见，如何いか建立こんりゅう二に所しょ断だん名めい？答こたえ：虽见道中どうちゅう，亦また有ゆう如实修おさむ可か得とく；修道しゅうどう中ちゅう，亦また有ゆう如实见可得とく；而见者しゃ，是ぜ慧とし修おさむ者しゃ；是ぜ不ふ放逸ほういつ如实者しゃ，是ぜ增ぞう广义，或ある猛もう利り义。见道中ちゅう，慧とし多た，不ふ放逸ほういつ少しょう；修道しゅうどう中ちゅう，不ふ放逸ほういつ，多た慧とし少しょう。……复次、若わか以随信しんじ、随ずい法ほう行ぎょう道断どうだん者しゃ，名めい见所断だん；若わか以信胜解、见至、身み证道断どうだん者しゃ，名めい修おさむ所しょ断だん。复次、若わか以初顿起道どう而断者しゃ，名めい见所断だん；若わか以后数すう起おこり道どう而断，名めい修おさむ所しょ断だん。……”
    “现观者もの，谓见道どう；此忍近ちか彼かれ故こ，名めい为边。”“云うん何なん为见？乃至ないし广说。问：何故なぜ作さく此论？答こたえ：为止他宗たしゅう，显正理り故ゆえ。……或ある复有说：现观边忍しのべ，亦また是ぜ智さとし性せい，如譬たとえ喻者；彼かれ作さく是ぜ说：无漏智さとし眼め，初はつ堕境时，说名为忍，后きさき安住あんじゅう境さかい，说名为智；如涉路ろ者しゃ，于平坦へいたん处；初はつ念ねん止とめ息いき，后きさき便びん安住あんじゅう。大德だいとく亦また说：下した智さとし名めい忍しのべ，上智じょうち名めい智さとし。为遮彼かれ意い，显：无漏忍しのべ，是ぜ见非智さとし。……复次、此智蕴中，应具分ぶん别，见、智さとし、慧とし，三さん自性じしょう差さ别，故こ作さく斯论。”
  3. ^ 《品しな类论》：“此九十じゅう八はち随ずい眠ねむり，几见所しょ断だん？几修所しょ断だん？答こたえ：八はち十じゅう八はち见所断だん，十じゅう修おさむ所しょ断だん。”
    迦多衍尼子こ《发智论》：“九きゅう十じゅう八はち随ずい眠ねむ中なか，二に十じゅう八はち见所断だん，十じゅう修おさむ所しょ断だん。余よ若わか异生，断だん修おさむ所しょ断だん；世尊せそん弟子でし，断だん见所断だん。”
    《大だい毘婆沙すな论》：“九きゅう十じゅう八はち随ずい眠ねむ中なか，二に十じゅう八はち见所断だん，谓：有ゆう顶前四よん部ぶ；十じゅう修おさむ所しょ断だん，谓：三界さんがい修おさむ所しょ断だん部ぶ。余よ若わか异生，断だん修おさむ所しょ断だん；世尊せそん弟子でし，断だん见所断だん，谓：下八しもはっ地ち前まえ四よん部ぶ。问：若わか二に十じゅう八はち见所断だん，十じゅう修おさむ所しょ断だん，余あまり不定ふてい者しゃ，《品しな类足论》何故なぜ说‘九きゅう十じゅう八はち随ずい眠ねむ中なか、八はち十じゅう八はち见所断だん、十じゅう修おさむ所しょ断だん’耶？答こたえ：此文是ぜ了りょう义，彼かれ文ぶん是ぜ不ふ了りょう义。……”
    “譬たとえ喻者作さく如是にょぜ说：异生不能ふのう断だん诸烦恼。大德だいとく（觉天）说曰：异生无有断だん随ずい眠ねむり义，但ただし能のう伏ふく缠。若わか作さく是ぜ说，于理无损。问：彼かれ何故なぜ作さく此执？答こたえ：依よ契ちぎり经故，谓契经说：‘若わか以圣慧とし见法断だん者しゃ，是ぜ名めい真ま断だん。’非ひ诸异生せい已やめ有ゆう圣慧故こ，未み能のう断だん。……为遮彼かれ意い显：诸异生せい，以世俗せぞく道どう，亦また能のう断だん结。”“圣者见道，现在前ぜん时，断だん见所断だん；后きさき若わか修道しゅうどう，现在前ぜん时，断だん修おさむ所しょ断だん。异生修道しゅうどう，现在前ぜん时，总断五ご部ぶ，以诸异生，不能ふのう分ぶん别五ご部ぶ差さ别，唯ただ能のう总断。”
  4. ^ 迦多衍尼子こ《发智论》：“又また世尊せそん说：‘大目おおめ干ひ连！底そこ沙すな梵天ぼんてん，不ふ说第六无相住者耶？’云うん何なん名めい第だい六无相住者耶？答こたえ：随ずい信行のぶゆき、随ずい法ほう行ぎょう，名めい为第六ろく无相住じゅう者しゃ，所以ゆえん者しゃ何なに，此二无相，不可ふか安立あだち，不可ふか施ほどこせ设，在ざい此在彼かれ。若わか苦く法ほう智さとし忍しのべ，若わか苦く法ほう智さとし，广说乃至ないし，若わか道みち类智忍しのべ，以此无相，不可ふか安立あだち，不可ふか施ほどこせ设，在ざい此在彼かれ，故こ名な第だい六ろく无相住じゅう者しゃ。”
    《大だい毘婆沙すな论》：“问：云うん何なん得とく知ち随ずい信しんじ、法ほう行ぎょう，名めい为第六ろく无相住じゅう者しゃ？答こたえ：一切いっさい圣者，总有七なな种，底そこ沙すな梵天ぼんてん，已やめ说五种，未み说随信しんじ、随ずい法ほう行者ぎょうじゃ故こ，知ち此二合为第六无相住者。”
    “云うん何なに随ずい信行のぶゆき补特伽とぎ罗？谓有一いち类，本来ほんらい禀性多た信しんじ、多た爱、多た恩おん、多た乐、多た随ずい顺、多た胜解，不ふ好こう思量しりょう、观察、简择。由ゆかり彼かれ禀性多た信しん等とう故こ，……渐次引起世よ第だい一法いっぽう。次つぎ复引生せい苦く法ほう智さとし忍しのべ，从此见道十じゅう五ご刹那せつな，一切いっさい皆みな名めい随ずい信行のぶゆき者しゃ。此随信行のぶゆき补特伽とぎ罗，或ある是ぜ预流向むこう，或ある是ぜ一いち来らい向むかい。或ある是ぜ不ふ还向。谓：
    • 若わか具ぐ缚，或ある乃至ないし断だん五ご品ひん结已，入にゅう正せい性せい离生，彼かれ于见道どう十じゅう五ご心しん顷，名めい预流向むこう。
    • 若わか断だん六ろく品ひん，或ある乃至ないし断だん八はち品ひん结已，入にゅう正せい性せい离生，彼かれ于见道どう十じゅう五ご心しん顷，名めい一いち来らい向むこう。
    • 若わか离欲染しみ，或ある乃至ないし离无所有しょゆう处染已やめ，入にゅう正せい性せい离生，彼かれ于见道どう十じゅう五ご心しん顷，名めい不ふ还向。
    云うん何なに随ずい法ほう行ぎょう补特伽とぎ罗？谓有一いち类，本来ほんらい禀性多た思おもえ、多量たりょう、多た观察、多た简择，不ふ好信よしのぶ爱、思おもえ乐、随ずい顺、及与胜解，由ゆかり彼かれ禀性多た思おもえ等ひとし故ゆえ，……所しょ余あまり广说，如随信行のぶゆき。”
  5. ^ 《阿おもね毘昙毘婆沙すな论》：“得とく‘正せい决定’者しゃ，见道是也これや。问曰：一切いっさい圣道，是正ぜせい决定，何故なぜ独どく称しょう见道是也これや？答こたえ曰：或ある有ゆう说者：诸烦恼，令れい众生，善根ぜんこん不ふ熟じゅく，爱润增ぞう长，染しみ著ちょ不ふ离；彼かれ见谛道どう，能のう令れい众生，善根ぜんこん成熟せいじゅく，干ひ竭爱水すい，离诸染しみ著ちょ，不作ふさく覆くつがえ障さわ，不ふ为所坏，不ふ杂余心しん，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。或ある有ゆう说者：众生根ね熟じゅく，入にゅう于圣道どう，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。复有说者：拔烦恼根，入にゅう于圣道どう，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。复有说者：舍しゃ五ご人にん种，入いれ八はち人にん性せい，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。或ある有ゆう说者：扶持ふち长养，名めい正せい决定；犹如牛うし马，因いん于水草そう，长养性せい命いのち；一切いっさい圣人，因いん于见道どう，长养慧とし命いのち，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。或ある有ゆう说者：此法解かい缚，永なが更さら不ふ系けい，是ぜ故こ见道名めい正せい决定。或ある有ゆう说者：正せい必定ひつじょう义，是ぜ决定义，自じ有ゆう决定而非正せい，所しょ谓邪定じょう，是ぜ故こ必定ひつじょう名めい正せい决定。或ある有ゆう说者：相あい应如法ほう义，是ぜ决定义；见道相しょう应如法ほう故こ，名めい正せい决定。”
    《大だい毘婆沙すな论》：“有余ゆうよ师说：此文应言，入いれ‘正せい性せい决定’，所以ゆえん者しゃ何なに？谓：于此时，从不定ふてい聚出，入いれ正ただし定てい聚故。复次、行者ぎょうじゃ尔时，舍しゃ邪よこしま定てい聚所依よ异生性せい，入いれ正ただし定てい聚所依よ见道，是ぜ故こ名めい为入正せい性せい决定。复次、行者ぎょうじゃ尔时，舍しゃ五ご同どう分ぶん，入いれ八はち同どう分ぶん；五ご同どう分ぶん者しゃ，谓：诸异生せい所有しょゆう同どう分ぶん，依よ彼かれ能のう造づくり五ご无间故こ；八はち同どう分ぶん者しゃ，谓：诸圣者しゃ所有しょゆう同どう分ぶん，依よ彼かれ能のう得とく四よん向こう、果はて故ゆえ。彼かれ于尔时，舍しゃ邪よこしま定じょう分ぶん，入にゅう正せい定じょう分ぶん，是ぜ故こ名入ないり正せい性せい决定。复次、所ところ入にゅう见道，非ひ邪よこしま定てい聚，故こ名めい正せい性せい；非ひ不定ふてい聚，故こ名めい决定。……
    尊者そんじゃ世よ友とも作さく如是にょぜ说：有ゆう诵名入いれ‘正せい性せい离生’，谓：诸圣道どう永なが灭颠倒たおせ故こ，名めい正せい性せい；离隔生せい故こ，复名离生，谓：无始来らい，见、修おさむ所しょ断だん，二分にぶん烦恼，展てん转和合わごう，作さく诸恶事ごと，性せい刚强故こ，说名为生。见道起おこり已やめ，断だん彼かれ一いち分ふん，令れい彼かれ展てん转永乖离故ゆえ。世よ第だい一法いっぽう，为此一分等无间缘故，名めい为入。有ゆう诵名入いれ‘正せい性せい决定’，谓：见道位い，无漏相しょう续，必无余あまり隔へだた故こ，名めい决定。后きさき位い不ふ然しか，余よ如前说。”
  6. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“有作ゆうさく是ぜ言ごと：……以此‘尼あま夜よる摩ま’声こえ，亦また显‘任にん持じ’义。……譬たとえ喻部师作さく如是にょぜ说：……以‘夜よる摩ま’声こえ，亦また显‘系けい’义；‘尼あま’谓遮止どめ，亦また显‘离’义。……声こえ论者言ごと：……以‘夜よる摩ま’声こえ，亦また显‘往’义；‘尼あま’谓遮止どめ，亦また显‘不ふ’义。……”
  7. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“能のう入いれ‘正せい性せい离生’者しゃ，谓：此心、心しん所しょ法ほう，能のう入にゅう见道。问：一切いっさい圣道，皆みな是正ぜせい性せい，亦また是ぜ离生，何故なぜ此中独どく说见道どう？答こたえ：一切いっさい烦恼，或ある诸贪爱，令れい诸善根ぜんこん，不ふ得とく成熟せいじゅく，及令诸有，润合起おこり过，虽皆名めい生せい；而见所しょ断だん，于此所しょ说生义增上じょう，见道能のう为毕竟对治ち，是ぜ故こ见道独どく说离生せい。诸不正ふせい见，要よう由よし见道，能のう毕竟断だん，故こ名めい正せい性せい。世よ第だい一法いっぽう，无间引起，故こ说能入にゅう正せい性せい离生。复次、一切いっさい烦恼，或ある诸贪爱，……皆みな名めい为生；见道起おこり已やめ，摧彼势力，令れい不ふ复为增ぞう上生わぶ过，由ゆかり此见道どう独どく名めい离生。……由ゆかり此义故こ，尊者そんじゃ妙音みょうおん作さく如是にょぜ说：诸有情うじょう类，善根ぜんこん成熟せいじゅく，能のう入にゅう见道，是ぜ故こ见道名めい为离生せい。复次、见所断だん惑，令れい诸有情うじょう堕诸恶趣，受诸剧苦，……是ぜ故こ此惑说名为生；见道能のう灭故，名めい离生。……复次、有ゆう身み见等，刚强难伏，……说名生せい；见道能のう灭故，名めい离生。……复次、此中生名いきな，显异生せい性せい，能のう起おこり暴恶诸惑业故；见道舍しゃ彼かれ故こ，说离生せい。……复次、见修所しょ断だん，诸烦恼聚，展てん转相助すけ，引无穷生；见道起おこり已やめ，摧彼势力，令れい不能ふのう招无穷生过，是ぜ故こ见道独どく谓离生せい。……复次、异生身中しんちゅう，烦恼恶业，极不调顺故こ，说为生せい；诸瑜伽ゆが师，于此沦没；见道拔彼，置おけ圣位中ちゅう故こ，名めい离生。……复次、见所断だん惑，犹如根ね栽，生なま无穷过；见道永なが拔故，名めい离生。”
  8. ^ 《杂阿含·61经》：“世尊せそん告つげ诸比丘びく：有ゆう五ご受阴。……比丘びく！若わか于此法ほう以智慧ちえ思惟しい、观察、分ぶん别、忍しのべ，是ぜ名めい随ずい信行のぶゆき；超ちょう昇のぼり离生，越えつ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく须陀洹果，中ちゅう间不死し，必得须陀洹果。比丘びく！若わか于此法ほう增ぞう上じょう智慧ちえ思惟しい、观察、忍しのべ，是ぜ名めい随ずい法ほう行ぎょう；超ちょう昇のぼり离生，越えつ凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく须陀洹果，中ちゅう间不死し，必得须陀洹果。”
    《杂阿含·892经》：“世尊せそん告つげ诸比丘びく：有ゆう内ない六ろく入にゅう处。……于此六ろく法ほう观察忍しのべ，名めい为信行ぎょう，超ちょう昇のぼり离生，离凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく须陀洹果，乃至ないし未み命いのち终，要よう得とく须陀洹果。若わか此诸法ほう增ぞう上じょう观察忍しのべ，名めい为法行ぎょう，超ちょう昇のぼり离生，离凡夫ぼんぷ地ち，未み得とく须陀洹果，乃至ないし未み命いのち终，要よう得とく须陀洹果。”
  9. ^ 《中ちゅう阿おもね含经·大だい品ひん·福田ふくだ经》：“世尊せそん告つげ曰：居士こじ！世よ中ちゅう凡有二に种福田人たびと，云うん何なん为二？一いち者しゃ、学がく人じん，二に者しゃ无学人じん；学がく人じん有ゆう十じゅう八はち，无学人じん有ゆう九きゅう。居士こじ！云うん何なん十じゅう八はち学がく人じん？信行のぶゆき、法ほう行ぎょう，信しん解脱げだつ、见到、身み证，家家いえいえ、一いち种；向こう须陀洹，得とく须陀洹，向こう斯陀含、得とく斯陀含，向こう阿おもね那な含、得え阿おもね那な含；中ちゅう般涅槃ねはん、生なま般涅槃ねはん、行くだり般涅槃ねはん、无行般涅槃ねはん、上流じょうりゅう色しょく究竟くっきょう，是ぜ谓十じゅう八はち学がく人じん。居士こじ！云うん何なん九きゅう无学人じん？思おもえ法ほう，昇のぼり进法，不ふ动法；退すさ法ほう，不ふ退すさ法ほう，护法，护则不ふ退すさ，不ふ护则退；实住法ほう，慧とし解脱げだつ，俱解脱げだつ，是ぜ谓九无学人じん。”
    《杂阿含经·八はち二に三さん经》：“
    • 何等なんら为增上じょう戒？是ぜ比丘びく戒满足あし，少しょう定じょう，少しょう慧とし，于彼彼かれ分ぶん细微戒，乃至ないし受持うけもち学がく戒。如是にょぜ知ち、如是にょぜ见，断だん三さん结，贪、恚、痴ち薄うす，得とく一いち种子道みち；若わか彼かれ地ち未み等とう觉者，得とく斯陀含；彼かれ地ち未み等とう觉者，名めい家家いえいえ；彼かれ地ち未み等とう觉者，得とく须陀洹；彼かれ地ち未み等とう觉者，得とく随ずい法ほう行ぎょう；彼かれ地ち未み等とう觉者，得とく随ずい信行のぶゆき，是ぜ名めい增ぞう上じょう戒学。
    • 何等なんら为增上意じょうい学がく？是ぜ比丘びく戒满足あし，定てい满足，少しょう于慧，于彼彼かれ分ぶん细微戒，乃至ないし受持うけもち学がく戒。如是にょぜ知ち、如是にょぜ见，断だん五ご下分しもぶん结，谓：身み见、戒取、疑うたぐ、贪欲、瞋恚しんに，断だん此五下分しもぶん结，得とく中ちゅう般涅槃ねはん；于彼未み等とう觉者，得とく生なま般涅槃ねはん；于彼未み等とう觉者，得とく无行般涅槃ねはん；于彼未み等とう觉者，得とく有ゆう行ぎょう般涅槃ねはん；于彼未み等とう觉者，得とく上流じょうりゅう般涅槃ねはん，是ぜ名めい增ぞう上意じょうい学がく。
    • 何等なんら为增上うえ慧とし学がく？是ぜ比丘びく学がく戒满足あし，定てい满足，慧とし满足。如是にょぜ知ち、如是にょぜ见，欲よく有ゆう漏も心しん解脱げだつ，有ゆう有ゆう漏も心こころ解脱げだつ，无明漏も心こころ解脱げだつ，解脱げだつ知ち见：‘我わが生なま已やめ尽つき，梵行是ぜ立りつ，所作しょさ已やめ作さく，自じ知ち不ふ受后有ゆう。’是ぜ名めい增ぞう上じょう慧とし学がく。”
    《杂阿含经·九きゅう三さん六ろく经》：“佛ふつ告つげ摩ま诃男：……
    • 摩ま诃男！圣弟子でし，于佛，一向いっこう净信，于法、僧そう，一向いっこう净信，于法，利り智さとし、出で智さとし、决定智さとし；八はち解脱げだつ具足ぐそく，身み作さく证；以智慧ちえ见，有ゆう漏も断だん知ち；如是にょぜ，圣弟子でし，不ふ趣おもむき地ち狱、畜生ちくしょう、饿鬼，不ふ堕恶趣おもむき，说阿おもね罗汉俱解脱げだつ。复次、摩ま诃男！圣弟子でし，一向于佛清净信，乃至ないし决定智慧ちえ；不ふ得とく八はち解脱げだつ，身み作さく证，具足ぐそく住じゅう；然しか彼かれ知ち见有漏も断だん；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし慧とし解脱げだつ。
    • 复次，……八はち解脱げだつ，身み作さく证，具足ぐそく住じゅう；而不见有漏も断だん；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし身み证。复次，……不ふ得とく八はち解脱げだつ，身み作さく证，具足ぐそく住じゅう；然しか于正法ほう、律りつ，如实知ち见；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし见到。复次，……于正法ほう、律りつ，如实知ち见，不ふ得とく见到；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし信しん解脱げだつ。
    • 复次，摩ま诃男！圣弟子でし，信しん于佛，言げん说清净，信しん法ほう、信しん僧そう，言げん说清净；于五ご法ほう，增ぞう上じょう智慧ちえ，审谛堪忍かんにん，谓：信しんじ、精せい进、念ねん、定じょう、慧とし；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし随ずい法ほう行ぎょう。复次，……乃至ないし五ご法ほう少しょう慧とし，……；是ぜ名めい圣弟子でし，不ふ堕恶趣おもむき，乃至ないし随ずい信行のぶゆき。”
  10. ^ 《杂阿含经·六ろく五ご二に经》：“若わか比丘びく，于此五根ごこん，若わか利り、若わか满足，得とく阿おもね罗汉。若わか软、若わか劣れつ，得とく阿おもね那な含。若わか软、若わか劣れつ，得とく斯陀含。若わか软、若わか劣れつ，得とく须陀洹。满足者しゃ，成なり满足事ごと；不ふ满足者しゃ，成なり不ふ满足事ごと；于此五根ごこん，不空ふくう无果。若わか于此五根ごこん一切いっさい无者，我わが说彼为外道げどう凡夫ぼんぷ之これ数すう。”
    《杂阿含经·六ろく五ご三さん经》：“若わか比丘びく，于彼五根ごこん，增ぞう上うえ明利あきとし，满足者しゃ，得とく阿おもね罗汉俱分解脱げだつ。若わか软、若わか劣れつ者しゃ，得とく身み证。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく见到。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく信しん解脱げだつ。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく一いち种。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく斯陀含。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく家家いえいえ。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく七なな有ゆう。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく法ほう行ぎょう。于彼若わか软、若わか劣れつ，得とく信行のぶゆき。……如是にょぜ，满足者しゃ，作さく满足事ごと；减少者しゃ，作さく减少事ごと；彼かれ诸根，则不空そら无果。若わか无此诸根者しゃ，我わが说彼为作凡夫ぼんぷ数かず。”
    《增ぞう一いち阿おもね含经·九众生居品·七なな经》：“今こん有ゆう九きゅう种之人じん，离于苦患くげん，云うん何なん为九？所しょ谓：向こう阿おもね罗汉，得とく阿おもね罗汉，向こう阿おもね那な含，得とく阿おもね那な含，向こう斯陀含，得とく斯陀含，向こう须陀洹，得とく须陀洹，种性人ひと（gotrabhū）为九。”
  11. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“云うん何なん随ずい信行のぶゆき补特伽とぎ罗？……云うん何なん随ずい法ほう行ぎょう补特伽とぎ罗？……
    云うん何なに信しん胜解补特伽とぎ罗？谓：随ずい信行のぶゆき，得道とくどう类智，舍しゃ随ずい信行のぶゆき，得とく信しん胜解。问：彼かれ于尔时，何なん所しょ舍しゃ得とく？答こたえ：舍しゃ名めい得とく名めい，舍しゃ道どう得道とくどう。舍しゃ名めい者しゃ，舍しゃ随ずい信行のぶゆき名めい；得とく名めい者しゃ，得とく信しんじ胜解名めい。舍しゃ道者どうしゃ，舍しゃ见道；得道とくどう者しゃ，得とく修道しゅうどう。此信胜解补特伽とぎ罗，或ある是ぜ预流果はて，或ある是ぜ一いち来らい向こう；或ある是ぜ一いち来らい果はて，或ある是ぜ不ふ还向；或ある是ぜ不ふ还果，或ある是ぜ阿おもね罗汉向むこう。谓： 云うん何なに见至补特伽とぎ罗？谓：随ずい法ほう行ぎょう，得道とくどう类智，舍しゃ随ずい法ほう行ぎょう，得とく见至。问：彼かれ于尔时，何なん所しょ舍しゃ得とく？答こたえ：……舍しゃ道者どうしゃ，舍しゃ见道；得道とくどう者しゃ，得とく修道しゅうどう。此见至いたり补特伽とぎ罗，或ある是ぜ预流果はて，乃至ないし或ある是ぜ阿おもね罗汉向むこう，如信胜解，应说其相。
    云うん何なに身み证补特伽とぎ罗？谓：信しん胜解，或ある见至，以身具ぐ证八はち解脱げだつ，未み以慧尽つき诸漏，彼かれ舍しゃ信しん胜解，或ある见至，得とく身み证。……
    云うん何なに慧とし解脱げだつ补特伽とぎ罗？谓：信しん胜解，或ある见至，但ただし以慧尽つき诸漏も，未み以身具ぐ证八解脱げだつ，彼かれ舍しゃ信しん胜解，或ある见至，得とく慧とし解脱げだつ。问：彼かれ于尔时，何なん所しょ舍しゃ得とく？答こたえ：……舍しゃ道者どうしゃ，舍しゃ修道しゅうどう；得道とくどう者しゃ，得とく无学道どう。
    云うん何なに俱解脱げだつ补特伽とぎ罗？谓：慧とし解脱げだつ，或ある见至，或ある身み证，以身具ぐ证八解脱げだつ，亦また以慧尽つき诸漏，彼かれ舍しゃ慧とし解脱げだつ，或ある见至，或ある身み证，得とく俱解脱げだつ。……舍しゃ道者どうしゃ，舍しゃ修道しゅうどう；得道とくどう者しゃ，得とく无学道どう。若わか诸菩萨，证得无上正かみしょう等とう菩提ぼだい，彼かれ尽つき智さとし时，舍しゃ见至，得とく俱解脱げだつ。……”
    “此中家家いえいえ，是ぜ预流差さ别；一いち间，是ぜ一いち来らい差さ别。家家いえいえ有ゆう二に种，谓：生なま二に家いえ、三さん家いえ别故。生なま二に家いえ者しゃ，谓：断だん欲界よくかい前まえ四よん品ひん结，余よ有ゆう欲界よくかい二に有ゆう种子。生なま三さん家いえ者しゃ，谓断欲界よくかい前まえ三さん品ひん结，余よ有ゆう欲界よくかい三さん有ゆう种子。……一いち间者，谓：断だん欲界よくかい前まえ七なな品ひん或ある八はち品ひん结，余よ有ゆう欲界よくかい一いち有ゆう种子。问：彼かれ或ある犹有二に品ひん结在。何故なぜ说彼为一间耶？答こたえ：不ふ以一品烦恼在故，名めい为一间，但ただし以彼有ゆう一有种子名一间故。”
    “有ゆう五ご不ふ还，谓：中ちゅう般涅槃ねはん，生なま般涅槃ねはん，有ゆう行ぎょう般涅槃ねはん，无行般涅槃ねはん，上流じょうりゅう往色究竟きゅうきょう。”
    “阿おもね罗汉有ゆう六ろく种：一いち、退すさ法ほう，二に、思おもえ法ほう，三さん、护法，四よん、安住あんじゅう法ほう，五ご、堪こらえ达法，六ろく、不ふ动法。”
  12. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“善根ぜんこん有ゆう三さん种，一いち、顺福分ぶん，二に、顺解脱げだつ分ぶん，三さん、顺决择分。”
    “诸异生せい，总有二に种：一いち内ない、二に外がい。不断ふだん善根ぜんこん，说名为内；断だん善根ぜんこん者しゃ，说名为外。”
  13. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“预流果はて先さき广加行者ぎょうじゃ：谓彼先さき求もとめ解脱げだつ果はて故こ，精勤せいきん修おさむ习惠めぐみ施ほどこせ、净戒，不ふ净观、持もち息いき念ねん、念ねん住じゅう、闻思修おさむ慧とし，及煖顶忍世よ第だい一法いっぽう，并见道中どうちゅう十じゅう五ご心しん顷，即そく此总名めい安やす足あし坚固。”
    “闻所成なり慧とし者しゃ，如观十じゅう八はち界かい自じ、共きょう相等そうとう。思おもえ所しょ成なり慧とし者しゃ，如持息いき念ねん、四よん念ねん住じゅう等とう。修おさむ所しょ成なり慧とし者しゃ，如煖、顶、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう。”
  14. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“外そと国くに师说：十じゅう六ろく心しん刹那せつな，皆みな是ぜ见道。”
  15. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“问：以世俗せぞく道どう，离诸染しみ时，无间、解脱げだつ，有ゆう几行相しょう？答こたえ：诸无间道どう，有ゆう三さん行ぎょう相しょう：一いち、麁行相しょう，二に、苦行くぎょう相しょう，三さん、障さわ行くだり相しょう；诸解脱げだつ道どう，有ゆう三さん行ぎょう相しょう：一いち、静しず行ゆき相しょう，二に、妙みょう行ぎょう相しょう，三さん、离行相しょう。”
    《俱舍论》：“非ひ寂静じゃくじょう故こ，说名为麁。由ゆかり大だい劬劳方かた能のう越こし故こ，非ひ美妙びみょう故こ，说名为苦。由ゆかり多た麁重能のう违害故こ，非ひ出で离故，说名为障；由よし此，能のう碍越自じ地ち故こ，如狱厚あつ壁かべ，能のう障さわ出で离。静せい、妙みょう、离三，翻こぼし此应释。”
  16. ^ 《俱舍论》：“见道位い中ちゅう，圣者有二ゆうじ：一いち、随ずい信行のぶゆき，二に、随ずい法ほう行ぎょう。由よし根ね钝、利り，别立二に名めい，诸钝根ね，名めい随ずい信行のぶゆき者しゃ；诸利根りこん，名めい随ずい法ほう行者ぎょうじゃ。……即そく二に圣者，由ゆかり于修おさむ惑，具ぐ断だん有ゆう殊こと，立たて为三向むこう，谓：彼かれ二に圣，若わか于先时，未み以世道断どうだん修おさむ断だん惑，名めい为具ぐ缚，或ある先さき已やめ断だん欲界よくかい一いち品ひん，乃至ないし五ご品ひん，至いたり此位中ちゅう，名めい初はつ果はて向むこう，趣おもむき初はつ果はて故ゆえ。言げん初はつ果はて者しゃ，谓预流りゅう果はて，此于一切いっさい沙すな门果中ちゅう，必初得う故ゆえ。若わか先さき已やめ断だん欲界よくかい六ろく品ひん，或ある七なな八はち品ひん，至いたり此位中ちゅう，名めい第だい二に果はて向むこう，趣おもむき第だい二に果はて故ゆえ。第だい二に果はて者しゃ，谓一来らい果はて，遍へん得とく果はて中ちゅう，此第二に故ゆえ。若わか先さき已やめ离欲界かい九きゅう品ひん，或ある先さき已やめ断ことわ初はつ定じょう一いち品ひん，乃至ないし具ぐ离无所有しょゆう处，至いたり此位中ちゅう，名めい第だい三さん果はて向むこう，趣おもむき第だい三さん果はて故ゆえ。第だい三さん果はて者しゃ，谓不还果，数すう准じゅん前ぜん释。”
  17. ^ 智さとし𫖮《妙法みょうほう莲华经玄义》:“阿おもね毘昙有ゆう门，明あかり七なな贤七なな圣，断だん伏ふく之の位くらい，委ゆだね在ざい两论，今こん略りゃく出で有ゆう门中草そう之の位くらい，初はつ明あかり七なな贤，次じ明あかり七なな圣位。七なな贤者：一いち、五ご停とま心こころ，二に、别相念ねん处，三さん、总相念ねん处，四よん、暖だん法ほう，五ご、顶法，六ろく、忍法にんぽう，七なな、世よ第だい一法いっぽう。通称つうしょう贤者，邻圣曰贤，能のう以似解かい伏ふく见，因いん似に发真，故こ言げん邻圣。又また天魔てんま外道げどう，爱见流りゅう转，不ふ识四谛，此七なな位い人じん，明あきら识四谛，大だい经云：‘我わが昔むかし与あずか汝なんじ等とう，不ふ见四真ま谛 (云云うんぬん) 。’见四谛者，识属爱四谛，识属见四谛，皆みな能のう明あきら了りょう，若わか解かい四よん谛，则所见真正しんせい，无有邪曲じゃきょく，故こ是ぜ贤人相しょう也。……七なな圣位者しゃ，一いち、随ずい信行のぶゆき，二に、随ずい法ほう行ぎょう，三さん、信しん解かい，四よん、见得，五ご、身み证，六ろく、时解脱げだつ罗汉，七なな、不ふ时解脱げだつ罗汉。通つう名めい圣者，正也まさや，苦く忍しのぶ明あきら发，舍しゃ凡性入にゅう圣性，真智まち见理，故こ名めい圣人。”
  18. ^ 《三さん法度はっと论》：“近きん行くだり禅ぜん者もの，忍しのべ、名な、想そう。近きん于思惟しい，故こ曰近行ぎょう禅ぜん。问：为近谁？答こたえ：如前说善胜。问：如前已やめ说四禅ぜん，何故なぜ重じゅう说？答こたえ：前ぜん说禅，是ぜ趣おもむき生死せいし胜，此趣出で要よう胜，此次第だい观真谛。如人始はじめ度ど旷野，见种种妙好こう华池，若干じゃっかん清きよし泉いずみ盈みつる满，及园观种种华树严饰；见已作さく是ぜ念ねん：‘此非空そら野中のなか可か得え，必近城じょう邑。’如是にょぜ，行ぎょう者しゃ在ざい生死せいし旷野，淫いん怒いか痴ち烦劳，得とく真知まち识故，
    • 正せい思惟しい，观阴、界さかい、入いれ，无常、苦く、空そら、无我时，若わか欲よく乐，是ぜ谓忍にん。
    • 正せい思惟しい，意い不ふ动，是ぜ谓名な。
    • 如梦中ちゅう见亲，如镜中ちゅう像ぞう，如是にょぜ苦く观，想そう。
    是これ世よ间第一法いっぽう，由ゆかり世尊せそん想そう。是ぜ谓近行ぎょう禅ぜん，彼かれ次第しだい，如梦觉见亲，后きさき得とく圣谛观，亦また如是にょぜ。”
    《四阿あずまや鋡暮抄しょう解かい》：“思惟しい疾やまし行ぎょう阴、界さかい、处，无常、无我、苦く所有しょゆう观，若わか欲よく，是ぜ有ゆう忍にん(三さん忍にん)增ぞう。思惟しい不ふ动，如梦中ちゅう见乐，见其形像けいぞう，苦く时相见，是ぜ想そう增ぞう。世よ间最好こう法ほう，世尊せそん想そう。如是にょぜ，是ぜ禅ぜん行ぎょう，其中间觉见喜，是ぜ圣谛时。”
    [Buddha-l] Pudgalavada - Vasumitra. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 
  19. ^ 《部ぶ执异论》：“忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう，此四よん位い名めい正せい定じょう。”
    窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“即そく忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう。初はつ观四谛，但ただし总忍可か，名めい‘忍にん’。亦また观四谛，名めい‘名な’。次つぎ观四谛所诠体，名めい‘相そう’，世せい第だい一法いっぽう可知かち。此根本所ほんじょ诵，但ただし说此四よん，而为善根ぜんこん。”
  20. ^ 《三さん法度はっと论》：“见地者しゃ，法ほう、观、未知みち智さとし。法ほう智さとし，观智，未知みち智さとし，此是见地智さとし。
    • 于中法ほう智者ちしゃ，是ぜ现智义，譬たとえ如良医い，知ち痈已熟じゅく，以利刀がたな破やぶ痈，然しか后きさき以指贯通道どう，令れい不ふ伤脉，而后破やぶ痈；彼かれ修行しゅぎょう人じん，亦また如是にょぜ，正せい思惟しい，观欲界かい苦く时，断だん见苦所しょ断だん烦恼，然しか后きさき生せい第だい二に智さとし；如欲界かい苦く、无常，色しょく、无色界かい，亦また如是にょぜ，从此比ひ智さとし，断だん色しょく、无色界かい烦恼，是ぜ谓见苦く三智みち。
    • 欲界よくかい，爱苦因いん，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ观智；如是にょぜ，色しょく、无色界かい，未知みち智さとし，是ぜ见习三智みち。
    • 欲界よくかい灭止，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ观智；如是にょぜ，色しょく、无色界かい，未知みち智さとし，是ぜ谓见尽つき三智みち。
    • 此道灭欲界かい苦く，是ぜ法ほう智さとし，即そく是ぜ观智；如是にょぜ、色いろ无色界かい，未知みち智さとし，是ぜ谓见道どう三智みち。
    此十じゅう二に智さとし，见地广当知ち。”
  21. ^ 窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“若わか已やめ入にゅう正せい性せい离生、十じゅう二に心しん等とう者しゃ。此中谛别，有ゆう三さん心しん，一いち、苦く法ほう智さとし，即そく观欲界かい苦く；二に、苦く法ほう忍しのべ，后きさき观欲界かい苦く谛惑，断だん未み断だん，以犹有ゆう上じょう界かい惑故，重じゅう观断等とう；三さん、苦く类智，即そく合ごう观色、无色界かい苦く。以苦谛三界かい尽つき故こ，不ふ复重观故，合ごう十じゅう二に心しん。第だい十じゅう三さん心しん，或ある说即道どう类智第だい二に念ねん相しょう续心，或ある总观四よん谛心。次第しだい超越ちょうえつ得とく果はて，皆みな尔；次第しだい得え第だい二に、三果みか，如常。”
  22. ^ 婆ばば薮やぶ跋ばつ摩ま《四よん谛论》：“四念处观是初发行位，即そく解脱げだつ分ぶん。四正勤名忍位，四如意足是名位，五根ごこん名めい相しょう位い，五ご力ちから名めい第だい一法いっぽう位い，此四よん通つう名めい决了位い。八はち圣道名めい见位。七なな觉分名めい修おさむ位い。尽つき智さとし无生智さとし名めい究竟くっきょう位い，是ぜ果はて非ひ因いん故こ，不ふ立たて为道。”
  23. ^ 《成なり实论》:“以说灭尽，名めい知ち见净，故知こち见灭，名めい见圣谛。又また先さき法ほう住じゅう智さとし，后きさき泥どろ洹智，故こ见灭谛，名めい得とく圣道。”“又また《城しろ喻经》说：‘我わが若わか未知みち老死ろうし、老死ろうし生せい、老死ろうし灭、老死ろうし灭道，乃至ないし诸行、诸行生せい、诸行灭、诸行灭道，不ふ自じ说我得とく无上道どう，若わか如实知ち，自じ说得佛ぼとけ。’如是にょぜ等とう见，若わか是ぜ得道とくどう见者，则十じゅう六ろく心しん不ふ名めい得道とくどう。”
  24. ^ 印しるし顺. 說せつ一切有部為主的論書與論師之研究－第だい三さん項こう 成なり實み論ろん論ろん義ぎ略述りゃくじゅつ. [2017-01-07]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 无为法ほう，但ただし立たて一いち灭谛，所しょ以说：“见灭谛故，名めい为得道とくどう”，与あずか大だい众及分ぶん别说者しゃ相しょう同どう。但ただし证入灭谛的てき修おさむ证次第しだい，却是渐入的てき，如‘论’卷まき二に（大正たいしょう三さん二に‧二に五ご一いち中ちゅう）说：“假名かめい心しん，法ほう心しん，空そら心しん；灭此三さん心しん，故こ名めい灭谛”。……这一现观次第しだい，从一时见谛来说，同どう于大众、分ぶん别说者しゃ。但ただし修行しゅぎょう过程，实融摄了说一切いっさい有ゆう部ぶ的てき渐入。说一切いっさい有ゆう部ぶ论宗，本立ほんたて假名がな有ゆう与あずか实法有ゆう。但ただし以为见道，是ぜ渐见四よん谛的理性りせい。在ざい那な时，已やめ形成けいせい假かり实二に谛，事理じり二に谛的二に重じゅう二に谛。所以ゆえん本ほん论的二に重じゅう二に谛，与あずか说一切有部有密切关系，只ただ是ぜ以灭谛代四よん谛理而已。就是在ざい见谛以前いぜん，也立暖だん、顶、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう，与あずか说一切有部论宗相同。 
  25. ^ 《顺正理り论》:“此中上座かみざ，违越百ひゃく千诸瑜伽师，依よ真ま现量证智所しょ说，展てん转传来らい，如大王路だいおうじ谛现观理，率りつ意い别立现观次第しだい，谓：瑜伽ゆが师，于四谛境，先さき以世智せち，如理观察，次じ引生忍しのべ、欲よく、慧とし、观、见。此忍增ぞう进，作さく无间缘，亲能引生正せい性せい决定，引起圣道光明こうみょう相しょう故ゆえ。此忍现前，如后圣道，于四谛境，忍にん可か、欲よく乐，简择、观察，推度、分明ふんみょう，如隔轻纱，光ひかり中ちゅう观像，此位名入ないり正せい性せい决定。后きさき于四谛，以妙决择，无动智さとし见，名めい为预流りゅう。佛ふつ说涅槃ねはん名めい为正性せい，此能定てい趣おもむき，得とく决定名めい故こ，前ぜん名入ないり正せい性せい决定，即そく能のう入いれ位い，名めい谛顺忍しのべ，此忍非ひ在世ざいせい第だい一いち前まえ。……此复何なん殊こと世よ第だい一法いっぽう？由よし圣定忍しのべ，与あずか前ぜん有ゆう异，谓：出世しゅっせ故こ，此名为圣；无动摇故，此名为定；由よし圣定故こ，名めい为见谛。然しか此犹名めい未み得とく圣道，若わか得とく圣道，转名预流。……若わか尔，何なに缘名为圣者しゃ？由よし此已得とく圣定忍にん故ゆえ。住じゅう此忍位い，为经久ひさ如？引圣道どう力强ちからづよ故こ非ひ久ひさ，然しか阙缘故こ，有ゆう时暂出で，作さく余事よじ业，非ひ不ふ得とく果はて可か于中间有命いのち终理。此圣定てい忍にん，有ゆう何なん为障？虽已现行，而未断だん惑，智さとし未み满故，未み决定故ゆえ。次つぎ起おこり苦く法ほう智さとし，名めい预流初心しょしん，尔时便びん能のう顿断三さん结，能のう永なが断だん彼かれ，旧きゅう随ずい界かい故こ，从此引生苦く类智等とう，是ぜ故こ现观定てい有ゆう八はち心しん。”
  26. ^ 印しるし顺. 上座かみざ──室むろ利とし邏多的てき論ろん義よし. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 这一现观次第しだい，最さい能のう看み出で上座かみざ的てき出入でいり于说一切いっさい有ゆう部ぶ，及大众、分ぶん别说部ぶ，而进行ぎょう协调的てき精神せいしん。室むろ利とし逻多的てき现观次第しだい，的てき确可以自成なり一部いちぶ了りょう。 
  27. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“问：何故なぜ此智名めい现观边（abhisamayāntika）？答こたえ：现观苦く边、集あつまり边、灭边，得とく此智故こ，名めい现观边。有ゆう说：此是诸瑜伽ゆが师，观圣谛时，傍はた修得しゅうとく故こ，名めい现观边。尊者そんじゃ妙音みょうおん说曰：此智近きん现观故こ，名めい现观边，如近村むら物ぶつ，名めい曰村边。问：此现观边，所ところ修おさむ世俗せぞく善ぜん法ほう，四よん蕴、五ご蕴为自性じしょう，何故なぜ但ただし说世俗せぞく智さとし耶？答こたえ：以智增ぞう故こ，说名为智。……复次、此智，现观边修故こ，名めい现观边世俗せぞく智さとし。”
    《阿おもね毘昙毘婆沙すな论》：“问曰：何故なぜ言げん‘此智是ぜ见道边’耶？答こたえ曰：以二に事故じこ，一いち、从见道中どうちゅう得え，二に、从见道どう后きさき边得；行人こうじん见道中ちゅう得え故こ，言こと‘见道中ちゅう’；见苦、集しゅう、灭，最さい后きさき得とく故こ，言こと‘后きさき边’。……复有说者：此智，以见道どう后きさき边得故こ，名めい见道边智。”
  28. ^ 《部ぶ执异论》：“一心いっしん正ただし对观四よん圣谛，一智通四圣谛及四圣谛相。”
    窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“谓见道どう后きさき边，更さら别起智さとし，一いち刹那せつな顷，能のう知ち四谛诸相差别。其见道中どうちゅう，虽亦一いち刹那せつな，能のう知ち四よん谛，然しか但ただし总了，未み能のう别知，意い断だん惑故，未み正せい分ぶん别，未み能取のとろ四よん谛差别之相しょう。若わか即そく说‘此知差さ别智’是ぜ见道者しゃ，何故なぜ名めい边？若わか不言ふげん边，本ほん宗そう、末すえ宗むね二に复何异？俱真现观差さ别智故ゆえ。”
  29. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“问：若わか非我ひが行ぎょう相しょう，与あずか空行くうぎょう相しょう，俱能缘一切いっさい法ほう者しゃ，此二に行ぎょう相しょう，有ゆう何なん差さ别？答こたえ：非我ひが行くだり相しょう，对治我わが见；空そら行くだり相しょう，对治我わが所ところ见。……有ゆう说：观蕴非我ひが，是非ぜひ我わが行くだり相しょう；观蕴中ちゅう无我，是ぜ空行くうぎょう相しょう；如观蕴非我ひが，蕴中无我；观界、界さかい中ちゅう，观处、处中，应知亦また尔。”
    窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“化か地ち部ぶ，于四圣谛，一いち时现观。此是见道，作さく共ども相しょう空そら、无我观，入にゅう空そら、无我，遍へん观四谛。”
    婆ばば薮やぶ跋ばつ摩ま《四よん谛论》：“四よん相そう不同ふどう，云うん何なん一时而得并观者？答こたえ：
    • 由よし想おもえ故こ，经中说：‘修おさむ习无常つね想おもえ，拔除一切いっさい贪爱。’是ぜ想そう境界きょうかい，即そく是ぜ苦く谛；一切いっさい贪爱，即そく是ぜ集しゅう谛；拔除，即そく是ぜ灭谛；无常想おもえ，即そく是ぜ道どう谛；以是义故，虽四不同ふどう，一いち时得见。
    • 复次、由よし思おもえ择故，如经言ごと：‘因いん无常等とう想おもえ，思おもえ择五阴，贪爱，未生みしょう不ふ得とく生せい，已やめ生なま则灭。’此中五ご阴，即そく是ぜ苦く谛；贪爱，即そく集しゅう谛；不ふ生なま及灭，即そく是ぜ灭谛；无常等とう思おもえ择，即そく是ぜ道どう谛；以是义故，一时得见四谛。
    • 复次、由ゆかり观失故こ，如经言ごと：‘观结处过失しつ，贪爱即そく灭。’结处，即そく苦く谛；贪爱，即そく集しゅう谛；灭，即そく灭谛；过失观，即そく是ぜ道どう谛；以是义故，一いち时见谛。
    • 复次、一いち时见谛，譬たとえ如火，火ひ者しゃ，是ぜ可か烧等物ぶつ，一いち时烧、熟じゅく、热、照あきら；观者亦また尔，害がい、生なま、静せい、出で，各かく各自かくじ相しょう离灭，证、修おさむ，同どう在ざい一いち时。
    • 复次、譬たとえ如日，日にち者しゃ，是ぜ可か干ひ等とう物ぶつ，谓：水みず、种、暗くら、花はな，各かく各かく异相，干ひ、熟じゅく、破やぶ、开，同どう在ざい一いち时，观谛亦また尔。
    • 复次，譬たとえ如灯，灯とう者しゃ，是ぜ可か烧等物ぶつ，谓：炷、油あぶら、暗くら、物もの，各かく各かく异相，烧、干ひ、破やぶ、照あきら，皆みな是ぜ一いち时，观谛亦また尔。
    • 复次、譬たとえ如船，船ふね者しゃ，是ぜ可か到いた等ひとし不ふ同相どうしょう物ぶつ，谓：彼かれ、此两岸がん、物もの、流ながれ，到いた、离、载、断だん，皆みな在ざい一いち时，观谛亦また尔。”
  30. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“谓或有ゆう说：于四圣谛一时现观，如分ぶん别论者しゃ。问：彼かれ何故なぜ作さく是ぜ说？答こたえ：彼かれ依よ契ちぎり经，如世尊せそん说：‘若わか于苦谛无有ゆう疑惑ぎわく，于集、灭、道みち谛，亦また无有疑惑ぎわく。’既すんで于四谛顿无疑惑，故知こち现观定てい顿非渐。”
  31. ^ 《大だい毘婆沙すな论》：“问：若わか于四谛渐现观者しゃ，云うん何なん释通分ぶん别论者しゃ所しょ引契经？答こたえ：彼かれ所しょ引经应作是ぜ说：‘若わか于道谛，无有疑惑ぎわく，于苦、集しゅう、灭谛，亦また无有疑惑ぎわく。’而不作さく是ぜ说者，应知有ゆう别意趣いしゅ，谓：彼かれ经说已やめ得え果はて者しゃ，若わか于苦谛，无有疑惑ぎわく，于余三さん谛，亦また无疑惑ぎわく，迷四谛疑，皆みな已やめ断ことわ故こ。”
    《部ぶ执异论》：“四よん圣谛一いち时观，若わか见苦谛，即そく见一切いっさい谛，见已曾见诸谛。”
    窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“是ぜ修道しゅうどう，若わか别观四よん谛相。于修道中どうちゅう，见苦谛时，能のう观余三さん谛。如一意いちい识，总缘五ご蕴，十じゅう种色，一いち时之中ちゅう，能のう差さ别知。此非见道，要よう已やめ总观，见谛理り者しゃ，方ぽう能のう如是にょぜ故こ，修道しゅうどう中ちゅう，能のう如是にょぜ见。”
  32. ^ 《解脱げだつ道どう论》：“相似そうじ智さとし，无间次第しだい，从一切诸行相起，作さく泥どろ洹事，生なま性せい除じょ智さとし。问：云うん何なん义名性せい除じょ？答こたえ：除じょ凡夫ぼんぷ法ほう，名めい性せい除じょ；非ひ凡夫ぼんぷ法ほう所しょ除じょ，亦また名な性せい除じょ；性せい者しゃ，是ぜ泥どろ洹。复次、种殖泥どろ洹者，名めい性せい除じょ。如阿毘昙所しょ说：除じょ生せい，名めい性せい除じょ；度ど无生，亦また名な性せい除じょ。复、除じょ生せい因いん，名めい性せい除じょ；度ど无生、无相，名めい性せい除じょ。于泥洹，是ぜ初はつ引路，从外起おこり转慧，此性除じょ总语言ごと。……
    性せい[除じょ]智さとし，无间次第しだい，现知苦く，现断集しゅう，现作证灭，现修道しゅうどう，生なま须陀洹道智さとし，及一切いっさい菩提ぼだい法ほう。彼かれ坐禅ざぜん人じん，于此时，以寂寂さび，现见有ゆう边无为醍醐戒，于一刹那せつな，以一智さとし，非ひ初はつ非ひ后きさき，分ふん别四谛，以知苦く分ぶん别，以断集しゅう分ぶん别，以作灭证分ぶん别，以修道しゅうどう分ぶん别，成分せいぶん别。……
    如船度ど水すい。……如灯共生きょうせい。……如日共生きょうせい，非ひ初はつ非ひ后きさき，于一刹那せつな，作さく四よん事こと：令れい现色，除じょ暗くら，令れい灭寒，令れい起おこり光明こうみょう；如令现色，如是にょぜ智さとし分ぶん别苦；如除暗くら，如是にょぜ分ぶん别断集しゅう；如令灭寒，如是にょぜ作さく证分别灭；如令起おこり光明こうみょう，如是にょぜ修道しゅうどう分ぶん别；如日，如是にょぜ圣智。”
  33. ^ 窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“从阿罗汉为第一いち数すう，至いたり预流向こう正当せいとう第だい八はち。此部意い说：如须达长者しゃ，一いち时施食しょく，供きょう养僧时，于空中有ちゅうう天てん语曰：此预流りゅう向むこう，此预流りゅう果はて，乃至ないし广说。既すんで许初向むこう，受施食しょく饭，明知めいち亦また得とく出で见道观；虽知一いち心しん观四谛理，断だん惑未尽つき，亦また得とく出で观；如先观欲界かい四よん真ま谛理，断だん欲界よくかい惑，而且出で观。受须达施，后きさき时复入いれ，方ぽう双そう断だん上じょう故こ，预流向こう亦また住じゅう多た时，不言ふげん经生得とく住じゅう向こう理り。旧きゅう说：初はつ果はて但ただし有ゆう七生しちしょう，据すえ欲界よくかい说，然しか上うえ界かい处处，各かく有ゆう一生いっしょう，此向亦また尔，故こ得とく经生。未み详此理り，不言ふげん初はつ向こう经几生せい故ゆえ。”
  34. ^ 窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“性せい地ち法ほう者しゃ，即そく世よ第だい一法いっぽう，如毗婆ばば沙すな第だい三さん卷かん说。此说：从发心しん，乃至ないし第だい一法いっぽう，皆みな说有退すさ；以世第だい一法いっぽう，多た念ねん相あい续故こ，便びん有ゆう退すさ；非ひ退すさ初はつ果はて时，其亦随したがえ退ずさ，今こん名めい为退；未み至いたり初はつ果はて，住じゅう性せい地ち时，便びん有ゆう退すさ故こ。”
    《舍利しゃり弗どる阿おもね毘昙论·非ひ问分·人ひと品しな》：“云うん何なに性せい人ひと？若人わこうど，次第しだい住じゅう凡夫ぼんぷ胜法，若わか法ほう即そく灭，上正かみしょう决定，是ぜ名めい性せい人じん。”
    《大だい毘婆沙すな论》：“煖、顶、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう，各かく有ゆう六ろく种种性差さ别，谓：退すさ法ほう种性，思おもえ法ほう、护法、住じゅう法ほう、堪こらえ达、不ふ动法种性。……世よ第だい一法いっぽう，六ろく种种性せい，及三さん乘じょう种性，皆みな不可ふか转，一いち刹那せつな故ゆえ。”
    “他た于此世よ第だい一法いっぽう，起おこり多た诽谤。……于名起おこり诽谤者しゃ，谓或有ゆう说：此名种性地ち法ほう，不ふ应名世よ第だい一法いっぽう。”
    “如分ぶん别论者しゃ执：世よ第だい一法いっぽう，相そう续现前ぜん；彼かれ说相あい续总有三さん种：一いち、时相续，二に、生なま相しょう续，三さん、相似そうじ相しょう续；世よ第だい一法いっぽう，虽无前まえ二に，而有后きさき一いち。今こん欲ほっ遮さえぎ遣や彼かれ所しょ执义，显：世よ第だい一法いっぽう，唯ただ一念いちねん现前。”
  35. ^ 《清きよし净道论》：“其次是ぜ种姓智さとし，转入于道之の处故，非ひ属ぞく于行道どう智さとし见清净，亦また不ふ属ぞく于智见清净。在ざい此两者しゃ之の间无清きよし净之名称めいしょう。然しか，入にゅう此观之の流ながれ故こ称しょう为观。……时，一切相及转起之所缘为障碍而现起时，有ゆう“随ずい顺智”彼かれ瑜伽ゆが者しゃ，其习行ぎょう之の后きさき，以无相しょう、不ふ转起、离有为行、涅槃ねはん为所缘，超越ちょうえつ凡夫ぼんぷ种姓、凡夫ぼんぷ名称めいしょう、凡夫ぼんぷ之の地ち，进入圣者种姓、圣者名称めいしょう、圣者之の地ち——对涅槃ねはん所しょ缘行最初さいしょ之の转入、最初さいしょ之の念ねん虑、最初さいしょ之の专念——对于道どう完成かんせい无间、等とう无间、习行、亲依、非ひ有ゆう、离去之の六种缘之状态，达顶点てん为观之の最高さいこう——不ふ转入而生起せいき“种姓智さとし”。”
  36. ^ 《瑜伽ゆが师地论·本地ほんじ分ぶん》：“修おさむ六ろく种现观，应知何等なんら为六？谓：思おもえ现观，信しん现观，戒现观，现观智さとし谛现观，现观边智谛现观，究竟きゅうきょう现观。”
    《瑜伽ゆが师地论·摄决择分》：“见断烦恼，顿断非ひ渐，所以ゆえん者しゃ何なに？由よし现观智さとし谛现观故，能のう断だん见道所しょ断だん烦恼，然しか此现观，与あずか坏缘谛作意さくい相しょう应，是ぜ故こ三さん心しん，顿断一切いっさい迷苦谛等，见断烦恼。修おさむ断だん烦恼，渐次而断，数すう数すう修道しゅうどう，方ぽう能のう断だん故ゆえ。”
  37. ^ 窥基《异部宗むね轮论述じゅつ记》：“前ぜん本ほん宗むね义，真ま现观中ちゅう，一いち刹那せつな智さとし，知ち四よん谛理。……若本わかもと宗はじめ者しゃ，可か云うん四よん心しん观，既すんで言ごと‘以边智さとし知ち诸相差さ别’故こ。”
  38. ^ 38.0 38.1 释有信しん. 四諦現觀之略探 (PDF). 福ぶく严学生せい论文集しゅう. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2017-01-07）. 
  39. ^ 庄しょう春江はるえ. 學まなぶ佛ふつ的てき基本きほん認識にんしき -- 雜ざつ　附ふ(8)　七なな清淨せいじょう源流げんりゅう. [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 
  40. ^ 林はやし维明. 「見み清淨せいじょう」之の探さがせ討 ——以《清淨せいじょう道どう論ろん》為ため主ぬし (PDF). [2017-01-06]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2017-01-07）. 本ほん论文并剖析南传论典てん中在なかざい“行道ぎょうどう智さとし见清净”之の前ぜん是ぜ属ぞく于“异生位い”，而见道どう位い是ぜ在ざい“智さとし见清净”；而北传的论典则认为戒清きよし净与心こころ清きよし净是位い于“异生位い”、见清净、度ど疑うたぐ清きよし净与道どう非道ひどう智さとし见清净是“见道位い”，而行智さとし见清净、和行かずゆき断だん智さとし见清净则为“修道しゅうどう位い” 
  41. ^ 印しるし顺法师. 初期しょき大乘だいじょう佛教ぶっきょう之の起源きげん與あずか開ひらき展てん－第だい二に項こう 部ぶ派は發展はってん中ちゅう的てき大乘だいじょう傾向けいこう. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 说一切有系是次第见（四よん）谛的，如说一切有部十六心见谛，犊子部ぶVātsīputrīya系けい十じゅう二に心しん见谛，经部室しつ利り逻多Śrīrāta八はち心しん见谛，都と属ぞく于渐见系统。见谛要よう从见苦く谛开始はじめ，所以ゆえん是ぜ“见苦得道とくどう”的てき。……在ざい这二系けい中ちゅう，大だい众部及上座かみざ部ぶ系けい分ぶん别说部ぶ各派かくは，都みやこ一心いっしん见道。灭──涅槃ねはん空そら寂さび的てき契ちぎり入いれ，虽修道しゅうどう次第しだい方便ほうべん不同ふどう，而“见灭得道とくどう”，与あずか大乘だいじょう佛法ぶっぽう的てき“无生忍にん”，实是血ち脉相通どおり的てき。 
  42. ^ 《大智たいち度ど论》：“毕定众者，性せい地ち人じん、八はち人にん、须陀洹、斯陀含、阿おもね那な含、阿おもね罗汉、辟支佛ふつ，初はつ发心菩萨，乃至ないし阿おもね鞞跋致地菩萨。……所しょ谓性地ち人じん，是ぜ圣人性せい中ちゅう生せい，故こ名めい为性。如小儿在贵家生せい，虽小未み有ゆう所しょ能のう，后きさき必望成なり大事だいじ。是ぜ地ち，从煖法ほう，乃至ないし世よ间第一法いっぽう。”
  43. ^ 《大智たいち度ど论》：“问曰：此中是ぜ何なん等とう十じゅう地ち？答こたえ曰：地ち有ゆう二に种，一いち者しゃ、但ただし菩萨地ち，二に者しゃ、共とも地ち。共とも地ち者しゃ，所しょ谓干慧とし地ち乃至ないし佛ふつ地ち。但ただし菩萨地ち者しゃ，欢喜地ち、离垢地ち、有光ありみつ地ち、增ぞう曜地、难胜地ち、现在地ち、深入ふかいり地ち、不ふ动地、善根ぜんこん地ち、法ほう云うん地ち；此地相しょう，如《十じゅう地ち经》中ちゅう广说。”“须菩提ぼだい！菩萨摩ま诃萨，住じゅう是ぜ十じゅう地中ちちゅう。以方便びん力りょく故こ，行ぎょう六ろく波は罗蜜，行ぎょう四よん念ねん处，乃至ないし十じゅう八はち不ふ共とも法ほう，过干慧とし地ち、性せい地ち、八はち忍にん地ち、见地、薄地うすじ、离欲地ち、已やめ作さく地ち、辟支佛ふつ地ち、菩萨地ち。过是九きゅう地ち，住じゅう于佛地ち，是ぜ为菩萨十地ち。”
  44. ^ 《杂阿含经·三さん四よん七なな经》：“佛ふつ告つげ须深：彼かれ先さき知ち法ほう住じゅう，后きさき知ち涅槃ねはん，彼かれ诸善男子だんし，独どく一いち静せい处，专精思惟しい，不ふ放逸ほういつ法ほう，离于我わが见，不ふ起おこり诸漏，心こころ善ぜん解脱げだつ。”
  45. ^ 《大智たいち度ど论》：“问曰：是ぜ一事いちじ，何なに以故名めい为顶？名めい为位？名めい为不生せい？答こたえ曰：于柔顺忍、无生忍にん中ちゅう间，所有しょゆう法ほう，名めい为顶。住じゅう是ぜ顶，上うえ直ただし趣おもむき佛道ぶつどう，不ふ复畏堕，譬たとえ如声闻法中ちゅう，煖、忍しのぶ中ちゅう间，名めい为顶法ほう。………得とく顶者，智慧ちえ安やす隐，则不畏かしこ堕。……顶增长坚固かた，名めい为菩萨位。入にゅう是ぜ位い中ちゅう，一切いっさい结使，一切いっさい魔ま民みん，不能ふのう动摇，亦また名めい无生法ほう忍にん。所以ゆえん者しゃ何なに？异于生せい故こ；爱等结使，杂诸善ぜん法ほう，名めい为生。”“性せい地ち者しゃ，声こえ闻人，从煖法ほう乃至ないし世よ间第一法いっぽう；于菩萨，得とく顺忍，爱着诸法实相，亦また不ふ生なま邪よこしま见，得とく禅定ぜんじょう水すい。”“菩萨住じゅう是ぜ性せい地中ちちゅう，不ふ堕顶。”
  46. ^ *印しるし顺. 性せい空そら學がく探さがせ源げん. [2017-01-05]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 法ほう住じゅう决定无为──‘舍利しゃり弗どる毘昙’的てき九きゅう种无为中，有ゆう此二に种。南みなみ传‘论事’第だい六品说案达罗四派同计“决定道どう是ぜ无为”；可か见这二に无为，在ざい大だい众分别说系けい中ちゅう采さい用よう的てき很多。“决定”就是正ぜせい性せい离生；（正せい性せい离生，古こ译即为正性せい决定）。这，有ゆう部ぶ说是在ざい见道，离惑得とく无生时的境界きょうかい。但ただし大だい众分别说系けい乃至ないし现在锡兰的てき铜鍱学者がくしゃ，都と不ふ说它是ぜ见道的てき境界きょうかい，而移置おけ在ざい前面ぜんめん，与あずか三乘共十地的性地意义相近，有ゆう似に于四加行中的顶位。龙树‘智さとし论’就讨论到顶、决定、无生三名是同是异的问题，论中自じ有ゆう解かい说；不ふ过依此可见正性せい离生是ぜ有ゆう着ぎ前ぜん后きさき的てき诤论，不ふ必尽如有部ぶ所しょ说在见道位い。‘异部宗むね轮论’说菩萨“得とく决定道どう不ふ退すさ”的てき决定道どう，也就是ぜ这个。法ほう住じゅう，也是修行しゅぎょう过程中ちゅう的てき一いち个位次じ，经说“得とく法ほう住じゅう智さとし”；‘成なり实论’说，以闻思おもえ慧とし见诸法的ほうてき必然ひつぜん理り则，叫さけべ法ほう住じゅう位い。从此以后，实际修おさむ习禅定ぜんじょう，就是决定道どう。法ほう住道すみのどう与あずか决定道どう，二者都是在见道以前的事。有ゆう部ぶ以见道どう分ぶん凡圣，见道以前いぜん都と是ぜ凡夫ぼんぷ；大だい众分别说系けい及成实论师等不ふ然しか，见道后きさき得とく初はつ果はて，固かた然しか是ぜ圣人，见道以前いぜん，从闻思おもえ修おさむ慧とし得とく见法住じゅう理性りせい，已やめ经不是ぜ凡夫ぼんぷ，也可以说是ぜ无漏的てき，即そく初はつ果はて向むこう的てき圣者（他た们把初はつ果はて向むこう的てき时间拉ひしげ长，不ふ像ぞう有ゆう部ぶ的てき局在きょくざい十じゅう五ご心しん）。所以ゆえん见法住じゅう智さとし得とく决定道どう，虽不是ぜ见道以后的てき圣者，但ただし已やめ超ちょう过了凡夫ぼんぷ，已やめ获证到一种不可更动不可转变不再退堕的无为常住性，这就是ぜ法ほう住じゅう无为与决定无为。 
    • 释开仁じん. 《雜ざつ阿おもね含351經けい》「有ゆう滅めつ涅槃ねはん」之の思想しそう開演かいえん. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 此类“法ほう住じゅう无为”的てき说法，导师说相当とう于有部ぶ四よん加か行ゆき的てき“顶位”程度ていど，也就是ぜ说拥有ゆう相似そうじ有ゆう部ぶ顶位的てき五ご相そう──“有ゆう忍にん、有ゆう见、有ゆう欲よく乐、有ゆう行ぎょう解ほどけ、有ゆう见审虑忍”。这在别的部ぶ派は来らい说，就是“出で凡夫ぼんぷ位い”的てき阶段了りょう。导师会かい说大众部、分ぶん别说部ぶ及成实论师对“法ほう住じゅう位い”判ばん为“正せい性せい离生”的てき说法，实是有ゆう根ね据すえ的てき。 
    • 印しるし顺. 說せつ一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-05]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2018-12-27）. “世よ第だい一法いっぽう”，是ぜ本ほん论的初はつ章しょう。旧きゅう阿おもね毘达磨すり师，持もち经师，与あずか说一切有部的近支──犊子部ぶ，都みやこ是ただし说“五根ごこん为性”。这显明あかり的てき分ぶん别了与あずか大だい众分别说系けい的てき不同ふどう。大だい众分别说系けい，以为五根唯是无漏的、出世しゅっせ的てき；有ゆう部ぶ与あずか犊子部ぶ，说世第だい一法いっぽう五根ごこん为性，这当然とうぜん通どおり于有漏も了りょう。到いた了りょう‘发智论’，却说“心心こころごころ所しょ法ほう为性”，这为什么呢？犊子部ぶ以为“唯ただ是ぜ五根ごこん为性”，而‘发智论’主おも，从融和ゆうわ综合的てき观点，知道ともみち心こころ与あずか心しん所しょ是ぜ相しょう应的，是ぜ营为同どう一事いちじ业的，所以ゆえん不ふ应如犊子部ぶ那な样说。到いた了りょう‘大だい毘婆沙すな论’，从三さん世せい有ゆう的てき，融和ゆうわ综合的てき见地，推论得どく更さら深ふか细。……这样，世せい第だい一法いっぽう到いた达了“五ご蕴为性せい”的てき毘婆沙すな师义。‘大だい毘婆沙すな论’的てき五ご蕴为性せい，实本于‘发智论’的てき思想しそう原げん则发展てん而来。‘发智论’但ただし说“世よ第だい一法いっぽう”、“顶”、“煖”，并没有ゆう说到忍にん。……经中说暖，说顶，是ぜ否ひ合あい于这样的次第しだい，也还有ゆう问题。这样，犊子部立ぶだて忍しのべ、名な、相そう、世よ第だい一法いっぽう为四加か行ゆき，就不觉得稀まれ奇き了りょう。进一いち步ほ说，大だい众部称しょう世よ第だい一法いっぽう为性地ち，不ふ是ぜ一いち刹那せつな；不ふ立だて四よん加か行ゆき，还是古代こだい素朴そぼく的てき教きょう说呢！例れい如顶，有ゆう部ぶ列れつ为四加か行ゆき的てき第だい二に位い。有ゆう的てき解かい说为登とう峰ほう造づくり极，所しょ以到达顶，就是入にゅう正せい位い──入にゅう正せい性せい离生了りょう。这些问题，从‘发智论’、‘毘婆沙すな’去さ研究けんきゅう，对部派は思想しそう的てき分流ぶんりゅう与あずか发展，是ぜ很有意ゆうい义的。 
    • 释悟殷いん. 讀《大だい毘婆沙すな論ろん》劄記 論ろん師し的てき聖せい果はて觀かん（二に）. [2017-01-03]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-08-09）. 而印公こう导师说：“世よ第だい一法いっぽう为性地ち”；大だい众部的てき“性せい地ち”，不ふ是ぜ有ゆう部ぶ的てき“正せい性せい离生”——见道位い。他た与あずか“三乘共十地的性地意义相近，有ゆう似に于四加行中的顶位”。 

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