老 ろう 彼 かれ 得 とく ·勃鲁盖尔所 ところ 画 が 的 てき 《巴 ともえ 別 べつ 塔 とう 》(1563年 ねん )
古 こ 斯塔夫 おっと ·多 た 雷 かみなり 所 ところ 做的名 めい 为《语言的 てき 淆乱》(The Confusion of Tongues)的 てき 版画 はんが (1865)
巴 ともえ 比倫 ひりん 塔 とう (希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :מִגְדַּל בָּבֶל ,Migdal Bāḇēl );也译作 さく 巴 ともえ 貝 かい 耳 みみ 塔 とう (天主教 てんしゅきょう 思 おもえ 高本 たかもと ) 、巴 ともえ 別 べつ 塔 とう ,或 ある 意 い 译爲通 つう 天 てん 塔 とう ),本 ほん 是 ぜ 犹太教 きょう 《塔 とう 納 おさめ 赫 ·创世纪篇 》(该书又 また 被 ひ 称 しょう 作 さく 《希 まれ 伯 はく 来 らい 圣经》或 ある 者 もの 《旧 きゅう 约全书》)中 ちゅう 的 てき 一 いち 个故事 こじ ,说的是 ぜ 人 じん 类产生 せい 不同 ふどう 语言的 てき 起源 きげん 。[ 1] [ 2] [ 3] [ 4] 在 ざい 这个故事 こじ 中 ちゅう ,一群只说一种语言的人 ひと 在 ざい “大 だい 洪水 こうずい ”之 の 后 きさき 从东方 かた 来 らい 到 いた 了 りょう 示 しめせ 拿 (希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :שנער )地区 ちく ,并决定 てい 在 ざい 这修建 けん 一座 いちざ 城市 じょうし 和 わ 一座 いちざ “能 のう 够通天 てん 的 まと ”高 こう 塔 とう ;上帝 じょうてい 见此情 じょう 形 がた 就把他 た 们的语言打 だ 乱 みだれ ,让他们再也不能 ふのう 明白 めいはく 对方的 てき 意思 いし ,並 なみ 把 わ 他 た 们分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち 。
根 ね 据 すえ 一些现代学者的看法,巴 ともえ 别塔和 わ 一些已知的建筑物之间存在联系,其中一个十分著名的就是“埃 ほこり 特 とく 曼安吉 きち 神 かみ 庙”,一座 いちざ 由 よし 新 しん 巴 ともえ 比倫 ひりん 帝國 ていこく 国王 こくおう 那 な 波 は 帕拉薩爾修 おさむ 建 けん 献 けんじ 给美 び 索 さく 不 ふ 达米亚的 てき 神 かみ 马尔杜 もり 克 かつ 的 てき 塔 とう 庙 (大 だい 约是在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 610年 ねん 建造 けんぞう )。[ 5] [ 6] 这座“巴 ともえ 比 ひ 伦大金字塔 きんじとう ”高 だか 91米 まい (300英 えい 尺 じゃく )。亚历山大 やまだい 大帝 たいてい 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 331年 ねん 左右 さゆう 下 か 令 れい 拆毁这座神 しん 庙好在原 ありはら 址 し 上 じょう 建造 けんぞう 他 た 的 てき 陵墓 りょうぼ 。[ 7] [ 8] 在 ざい 苏美尔 故事 こじ 《恩 おん 麦 むぎ 卡尔和 わ 阿 おもね 拉 ひしげ 塔 とう 王 おう 》中也 ちゅうや 出 で 现了相似 そうじ 的 てき 情 じょう 节。[ 9]
中世 ちゅうせい 纪晚期 き (约1370年代 ねんだい )德 とく 国 こく 的 てき 一幅描绘修建巴别塔的绘画
創世 そうせい 記 き 第 だい 11章 しょう 1-9句 く 记录了 りょう “巴 ともえ 别城”的 てき 故事 こじ 。当 とう 时地上 じょう 的 てき 人 じん 们都说同一 いち 种语言 ごと ,当人 とうにん 们离开东方 かた 之 の 后 きさき ,他 た 们来到 いた 了 りょう 示 しめせ 拿之地 ち 。在 ざい 那 な 里 さと ,人 にん 们想方 かた 设法烧砖好 こう 让他们能够造出 で 一座城和一座高耸入云的塔来传播自己的名声,以免他 た 们分散 ぶんさん 到 いた 世界 せかい 各地 かくち 。上帝 じょうてい 来 らい 到 いた 人 ひと 间后看 み 到 いた 了 りょう 这座城 じょう 和 わ 这座塔 とう ,说一群只说一种语言的人以后便没有他们做不成的事了;于是上帝 じょうてい 将 はた 他 た 们的语言打 だ 乱 みだれ ,这样他 た 们就不能 ふのう 听懂对方说什么了,还把他 た 们分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち ,这座城市 じょうし 也停止 どめ 了 りょう 修 おさむ 建 けん 。这座城市 じょうし 就被称 しょう 为“巴 ともえ 别城”。圣经是 ぜ 这样描写 びょうしゃ 的 てき :
4 他 た 们说,“来 らい 吧,我 わが 们要建造 けんぞう 一座 いちざ 城 じょう 和 わ 一座 いちざ 塔 とう ,塔 とう 顶通天 てん ,为了扬我们的名 めい ,免 まぬかれ 得 え 我 わが 们被分散 ぶんさん 到 いた 世界 せかい 各地 かくち 。”
5 但 ただし 是 ぜ 耶和华降临看到 いた 了 りょう 世人 せじん 所 しょ 建造 けんぞう 的 てき 城 しろ 和 わ 塔 とう 。
6 耶和华说,“看 み 哪,他 た 们都是 ぜ 一 いち 样的人 じん ,说着同一 どういつ 种语言 ごと ,如今他 た 们既然 しか 能 のう 做起这事,以后他 た 们想要 よう 做的事 ごと 就没有 ゆう 不 ふ 成功 せいこう 的 てき 了 りょう 。”
7 让我们下去 さ ,在 ざい 那 な 里 さと 打 だ 乱 みだれ 他 た 们的语言,让他们不能 ふのう 知 ち 晓别人的 じんてき 意思 いし 。
8 于是耶和华使他 た 们分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち ,他 た 们也就停止 ていし 建造 けんぞう 那 な 座 ざ 城 じょう 。
9 因 いん 为耶和 わ 华在那 な 里 さと 打 だ 乱 らん 了 りょう 天下 でんか 人的 じんてき 言 げん 语,使 つかい 众人分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち ,所以 ゆえん 那 な 座 ざ 城 じょう 名 めい 叫 さけべ 巴 ともえ 别。
《创世纪》中 ちゅう 并没有 ゆう 提 ひさげ 及任何 なん 有 ゆう 关巴别塔毁灭的 てき 事情 じじょう ,只 ただ 说那些被打 だ 乱 らん 了 りょう 语言的 てき 人 じん 被 ひ 分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち 并且停止 ていし 了 りょう 建造 けんぞう 他 た 们的城市 じょうし 。但 ただし 是 ぜ 在 ざい 其他资料,比 ひ 如《禧年书 》(第 だい 10章 しょう 18-27),克利 かつとし 厄 やく 斯·亚历山大 やまだい 的 まと 手 しゅ 稿 こう (第 だい 10卷 かん ),阿 おもね 拜 はい 登 とう 斯的 まと 手 しゅ 稿 こう (第 だい 5卷 かん 和 わ 第 だい 6卷 かん ),約 やく 瑟夫斯的 てき 《犹太古 こ 书》1.4.3以及《西 にし 比 ひ 拉 ひしげ 神 しん 谕 》(第 だい 3卷 かん 117-129)中 ちゅう 则记载的是 ぜ 上帝 じょうてい 用 よう 大 だい 风推倒 たおせ 了 りょう 这座塔 とう 。在 ざい 米 べい 德 とく 拉 ひしげ 什中 ちゅう 说,塔 とう 顶被烧毁,塔 とう 底 そこ 被 ひ 埋 うめ 入 にゅう 了 りょう 大地 だいち ,塔 とう 身 み 则立在原 ありはら 地 ち 随 ずい 着 ぎ 时间流 りゅう 逝而不断 ふだん 遭到侵 おかせ 蚀。
“巴 ともえ 别塔”这个词从没 ぼつ 在 ざい 《聖 せい 經 けい 》中出 なかいで 现过;经常只 ただ 是 ぜ 以“那 な 座 ざ 城 じょう 和 わ 那 な 座 ざ 塔 とう ”(אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל )的 てき 字 じ 样或者 しゃ 就是“那 な 座 ざ 城 じょう ”(הָעִיר )。“巴 ともえ 别”的 てき 意思 いし 是 ぜ “上帝 じょうてい 之 の 门”,源 みなもと 于阿 おもね 卡德語 ご 中 なか 的 てき bab-ilu (𒁀𒀊 𒅋𒌋 ),bab 的 てき 意思 いし 是 ぜ “门”,ilu 的 てき 意思 いし 是 ぜ “上帝 じょうてい ”。[ 11] 根 ね 据 すえ 《圣经》中 ちゅう 的 てき 解 かい 释,该城的 てき 名字 みょうじ “巴 ともえ 别 ”来 らい 源 みなもと 于希伯 はく 来 らい 语balal ,意思 いし 是 ぜ “混乱 こんらん ”。[ 12]
这个故事 こじ 解 かい 释了“语言的 てき 混乱 こんらん ”,也就是 ぜ 人 じん 类语言 げん 多 た 样的原因 げんいん 。故事 こじ 的 てき 主旨 しゅし “神 かみ 与 あずか 人的 じんてき 斗 と 争 そう ”贯穿于“创世纪”以及“伊 い 甸园中 ちゅう 的 てき 亚当和 わ 夏 なつ 娃”的 てき 情 じょう 节中。[ 13] 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 1世 せい 纪弗 どる 拉 ひしげ 維奧·約 やく 瑟夫斯所 ところ 著 ちょ 的 てき 对圣经的犹太解 かい 释中,是 ぜ 暴君 ぼうくん 宁录 建造 けんぞう 巴 ともえ 别塔的 てき ,他 た 想 そう 以此傲慢 ごうまん 的 てき 举动来 らい 表示 ひょうじ 对上帝 じょうてい 的 てき 不 ふ 屑 くず 。但 ただし 是 ぜ ,这部权威著作 ちょさく 在 ざい 当代 とうだい 也遭到了 りょう 一 いち 些挑战,人 にん 们研究 けんきゅう 的 てき 更 さら 多 た 的 てき 是 ぜ 约瑟夫 おっと 在 ざい 文章 ぶんしょう 1、4、6卷 かん 大力 だいりき 宣 せん 扬的“文化 ぶんか 和 わ 语言的 てき 同 どう 次 つぎ 性 せい ”。[ 14] 在 ざい 这部分 ぶぶん 文字 もじ 中 ちゅう ,上帝 じょうてい 的 てき 行 ぎょう 为不仅是对人类傲慢 ごうまん 的 てき 惩罚,也是文化 ぶんか 多 た 样性的 てき 缘由 ,巴 ともえ 别塔被 ひ 看 み 做是“文明 ぶんめい 的 てき 摇篮 ”。
巴 ともえ 别塔的 てき 故事 こじ (《创世纪》11.1–9)是 ぜ 属 ぞく 于释源 げん 体裁 ていさい 的 てき 故事 こじ ,是 ぜ 对一类现象的解释。释源体裁 ていさい 的 てき 作品 さくひん 是 ぜ 用 よう 来 らい 解 かい 释风俗 ぞく 习惯、仪式、地理 ちり 特 とく 征 せい 、名称 めいしょう 和 わ 其他现象来由 らいゆ 的 てき 叙事 じょじ 作品 さくひん 。[ 15] 巴 ともえ 别塔的 てき 故事 こじ 解 かい 释了语言多 た 样化的 てき 原因 げんいん :上帝 じょうてい 担心人 じん 类会因 いん 为过度 ど 自由 じゆう 而而肆意 しい 妄为,所以 ゆえん 他 た 让语言 げん 变得多 た 种多样。[ 16] 也正因 いん 为如此,人 にん 类被分 ぶん 成 なり 了 りょう 不同 ふどう 的 てき 语言群 ぐん 体 たい ,再 さい 也不能 ふのう 明白 めいはく 对方的 てき 话。
一 いち 直 ちょく 以来 いらい ,人 にん 们认为《摩 ま 西 にし 五 ご 经 》的 てき 作者 さくしゃ 是 ぜ 摩 ま 西 にし ;但 ただし 是 ぜ 到 いた 了 りょう 19世 せい 纪,尤 ゆう 利 り 烏 がらす 斯·威 い 爾 しか 豪 ごう 森 もり 提出 ていしゅつ 了 りょう 底本 ていほん 學說 がくせつ ,[ 17] 认为《摩 ま 西 にし 五 ご 经》有 ゆう 四 よん 个出处:耶和华文献 ぶんけん (J )、伊 い 罗兴文献 ぶんけん (E)、和 かず 祭祀 さいし 文献 ぶんけん (P)和 かず 申 さる 命 いのち 记作者 しゃ (D)。在 ざい 这种假 かり 说中,巴 ともえ 别塔的 てき 故事 こじ 出自 しゅつじ 耶和华文献 ぶんけん 。巴 ともえ 别塔故事 こじ 的 てき “释源体 たい ”叙事 じょじ 风格(参 まいり 见上文 ぶん “体裁 ていさい ”)被 ひ 认为是 ぜ 典型 てんけい 的 てき 耶和华文献 ぶんけん 风格。[ 16]
圣经学者 がくしゃ 不 ふ 一定把创世纪解释为严格的历史事件的记录。[ 18] 尽 つき 管 かん 如此,巴 ともえ 别塔的 てき 神 かみ 话可以用其语境 さかい 来 らい 解 かい 释。
19世 せい 纪的“巴 ともえ 比 ひ 伦空中花 なかはな 园 ”,画 かく 中 ちゅう 的 てき 背景 はいけい 是 ぜ “巴 ともえ 别塔”。
创世纪10:10 中 ちゅう 描述巴 ともえ 别塔(LXX :Βαβυλών)是 これ 宁录 王国 おうこく 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 。圣经中 ちゅう 并没有 ゆう 提 ひさげ 及是宁录下 か 令 れい 修 おさむ 建 たて 巴 ともみ 别塔的 てき ,但 ただし 是 ぜ 有 ゆう 许多文献 ぶんけん 资料都 と 认为巴 ともえ 别塔的 てき 修 おさむ 建 たて 和 かず 宁录有 ゆう 关。
创世纪11:9 中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 希 まれ 伯 はく 来 らい 语中 なか 的 てき “Babel”这两个字来 らい 源 げん 于动词“balal”,在 ざい 希 まれ 伯 はく 来 らい 语中意 い 为“使 つかい 困惑 こんわく ”或 ある “使 つかい 混乱 こんらん ”。1世 せい 纪的罗马犹太作家 さっか 弗 どる 拉 ひしげ 維奧·約 やく 瑟夫斯也有 やゆう 过相似 そうじ 的 てき 论述,他 た 认为这座塔 とう 的 てき 名字 みょうじ 来 らい 源 げん 于希伯 はく 来 らい 语Babel(β べーた α あるふぁ β べーた ὲλ らむだ ),意思 いし 是 ぜ “混淆 こんこう ”。[ 19] 该词在 ざい “七 なな 十 じゅう 士 し 譯本 やくほん ”中 ちゅう 对应的 てき 希 まれ 腊文是 ぜ “巴 ともえ 比 ひ 伦 ”(Βαβυλὼν にゅー ),词源是 ぜ 阿 おもね 卡德語 ご 中 なか 的 てき “Bāb-ilim”,意 い 为“神 かみ 之 の 门”,指 ゆび 的 てき 是 ぜ 古 いにしえ 苏美尔 地区 ちく (圣经中 ちゅう 的 てき 示 しめせ 拿地)的 てき 巴 ともえ 比 ひ 伦神庙金字塔 きんじとう 。如今古 こ 巴 ともえ 比 ひ 伦的遗迹保留 ほりゅう 在 ざい 伊 い 拉 ひしげ 克 かつ 巴 ともえ 比倫 ひりん 省 しょう 的 てき 希 まれ 拉 ひしげ 城 じょう 附近 ふきん 。
创世纪11:8–9 还记载了在 ざい 巴 ともえ 别城被 ひ 废弃之 の 后 きさき ,耶和华就将 はた 在 ざい 《创世纪》第 だい 十章所列出的居住在示拿地区的挪亞的子孙(“挪亞眾子 ”)分散 ぶんさん 到 いた 了 りょう 世界 せかい 各地 かくち 。一些人认为这与之前《创世纪》10:5所 しょ 描述的 てき “这些人的 じんてき 后 きさき 裔将各国 かっこく 的 てき 地 ち 土 ど 、海 うみ 岛分开居住 きょじゅう ,各 かく 随 ずい 各 かく 的 てき 方言 ほうげん 、宗族 そうぞく 立国 りっこく ”与 あずか 后 きさき 来 らい 巴 ともえ 别塔故事 こじ 的 てき 开场“那 な 时,天下 てんか 人的 じんてき 口 こう 音 おん 言 げん 语都是 ぜ 一 いち 样。”(《创世纪》11:1)相 しょう 矛盾 むじゅん 。[ 20] 但 ただし 是 ぜ ,这种观点的 てき 成立 せいりつ 条件 じょうけん 是 ぜ 10:5与 あずか 11:1中 ちゅう 的 てき 发生的 てき 事件 じけん 遵守 じゅんしゅ 严格的 てき 时间先 さき 后 きさき 顺序;但 ただし 传统的 てき 犹太基督教 きりすときょう 解 かい 释是10:5中 ちゅう 的 てき 记载和 わ 后 きさき 来 き 在 ざい 11:9中 ちゅう 更 さら 加 か 详细的 てき 记载指 ゆび 的 てき 都 と 是 ぜ 同 どう 一 いち 件 けん 事 ごと 。后 きさき 来 らい 解 かい 决《创世纪》10:5和 わ 11:8-9中 ちゅう 自 じ 相 あい 矛盾 むじゅん 内容 ないよう 的 てき 是 ぜ 底本 ていほん 學說 がくせつ ,该学说认为这些内容 ないよう 的 てき 不同 ふどう 来 らい 源 げん 才 ざい 是 ぜ 造成 ぞうせい 内容 ないよう 矛盾 むじゅん 的 てき 原因 げんいん 。圣经学者 がくしゃ 们猜想 おもえ 《创世纪》中 ちゅう 的 てき 故事 こじ 有 ゆう 四 よん 个出处(J, E, P, D),10:5出自 しゅつじ “祭祀 さいし 文献 ぶんけん ”( P),而11:8-9(实际上 うえ 整 せい 个巴别塔故事 こじ )则出自 しゅつじ “耶和华文献 ぶんけん ”(J)。
埃 ほこり 特 とく 曼安吉 きち 神 しん 庙的重 じゅう 建 けん 图,高 こう 91米 まい (300英 えい 尺 じゃく )。
埃 ほこり 特 とく 曼安吉 きち (苏美尔语,意 い 为“天地 てんち 之 の 基 もと 神 しん 庙”)是 ぜ 一座在巴比伦修建来供奉马杜克的神庙的名字。后 きさき 期 き 著名 ちょめい 的 てき 重 じゅう 建 けん 工作 こうさく 是 ぜ 由 よし 公 こう 元 もと 前 まえ 6世 せい 纪的新 しん 巴 ともえ 比倫 ひりん 帝國 ていこく 统治者 しゃ 那 な 波 は 帕拉薩爾和 わ 尼 あま 布 ぬの 甲 きのえ 尼 に 撒二 に 世 せい 实施。根 ね 据 すえ 一些当代学者的看法,如史 ふみ 蒂芬·L·哈里斯 ,圣经中 ちゅう 巴 ともえ 别塔的 てき 故事 こじ 很有可能 かのう 是 ぜ 在 ざい “巴 ともえ 比 ひ 伦之囚 しゅう ”时期受到了 りょう 埃 ほこり 特 とく 曼安吉 きち 神 しん 庙的影 かげ 响。[ 5]
那 な 波 は 帕拉薩爾还写道 どう 最初 さいしょ 的 てき 那 な 座 ざ 塔 とう 在 ざい 古代 こだい 就已经建造 づくり 了 りょう ,“之 これ 前 ぜん 有 ゆう 一 いち 位 い 国王 こくおう 建造 けんぞう 了 りょう 一座 いちざ ‘大地 だいち 七 なな 灯 とう 庙’,但 ただし 是 ぜ 顶端的 てき 工程 こうてい 还没有 ゆう 完成 かんせい 。很久以后,人 にん 们逐渐废弃了这座神 しん 庙,从此地震 じしん 和 わ 雷 かみなり 电就不断 ふだん 的 てき 摧毁着 ぎ 那 な 早 はや 已 やめ 被 ひ 太 ふとし 阳晒的 てき 干 ひ 裂 きれ 的 てき 墙体;砖块都 と 开始瓦解 がかい ,内部 ないぶ 的 てき 结构也早已 やめ 变成一 いち 堆 うずたか 废墟。[ 21]
艾 もぐさ 萨克·阿 おもね 西 にし 莫夫在 ざい 他 た 的 てき 《阿 おもね 西 にし 莫夫圣经指南 しなん 》一 いち 书中猜想[ 22] 写 うつし 《创世纪》11:1-9内容 ないよう 的 てき 人 じん 是 ぜ 受到了 りょう 当 とう 时巴比倫 ひりん 帝國 ていこく 一座未能建造完成的神庙的启发,而且错误的 てき 认为两个单词之 の 前 ぜん 存在 そんざい 联系,并因此“《创世纪》的 てき 作者 さくしゃ 认为“Babel"来 らい 源 げん 于希伯 はく 来 らい 语中的 てき “babal”,其意思 いし 为‘杂乱的 てき ’,‘迷惑 めいわく 的 てき ’,‘混淆 こんこう 的 てき ’”。
2011年 ねん ,学者 がくしゃ 们在史 ふみ 柯源收藏 しゅうぞう 品 ひん 中 ちゅう 发现了 りょう 迄 まで 今 こん 为止最早 もはや 的 てき 埃 ほこり 特 とく 曼安吉 きち 神 しん 庙的画 が 作 さく 。[ 23] “巴 ともえ 别石柱 ばしら 塔 とう ”(如今的 てき 名字 みょうじ )可 か 以追溯 さかのぼ 到 いた 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 604-562年 ねん 的 てき 尼 あま 布 ぬの 甲 きのえ 尼 に 撒二 に 世 せい 时期。[ 24]
希 まれ 腊历史学 しがく 家 か 希 まれ 羅 ら 多 た 德 とく (公 おおやけ 元 もと 前 まえ 440年 ねん )曾写到 いた 过巴比 ひ 伦神庙,他称 たしょう 其为“宙 ちゅう 斯的神殿 しんでん ”,其中描述了 りょう 神 しん 庙的庞大。
本 ほん 就已经破败不堪 ふかん 的 てき 巴 ともえ 比 ひ 伦神庙最终在亚历山大 やまだい 大帝 たいてい 的 てき 一次重建中毁于一旦。他 た 成功 せいこう 将 しょう 塔 とう 的 てき 瓦 かわら 片 へん 移 うつり 到 いた 了 りょう 另一个地方 ちほう ,但 ただし 是 ぜ 他 た 死 し 后 きさき 重 じゅう 建 けん 工作 こうさく 也随之 の 停止 ていし 。
《禧年书 》中有 ちゅうう 至 いたり 今 こん 为止有 ゆう 关巴别塔最 さい 详细的 てき 叙述 じょじゅつ 。
他 た 们开始 はじめ 建造 けんぞう 城 じょう 和 わ 塔 とう 。他 た 们用火 ひ 烧砖,把 わ 砖当石 せき 头来用 よう 。他 た 们又拿石漆 うるし 当 とう 灰 はい 泥 どろ ,石 せき 漆 うるし 来 き 自 じ 海水 かいすい 和希 かずき 纳尔的 てき 泉水 せんすい 。他 た 们用了 りょう 四十三年的时间来建城和造塔。塔 とう 的 てき 宽度有 ゆう 203块砖。每 まい 块砖的 てき 长度是 ぜ 高度 こうど 的 てき 三 さん 倍 ばい 。塔 とう 的 てき 高度 こうど 是 ぜ 5433腕 うで 尺 じゃく 又 また 2掌 てのひら 。〔塔 とう 的 てき 墙〕长十 じゅう 三 さん 斯塔德 とく 。(《禧年书》10:20-21,1913年 ねん 查理译本)
《斐洛圣经古代 こだい 史 し 》是 これ 最早 もはや 记述有 ゆう 关内容 ないよう 的 てき 作品 さくひん 之 の 一 いち (大 だい 约在公 こう 元 もと 70年 ねん ),但 ただし 是 ぜ 人 じん 们普遍 ふへん 认为这本书并非 ひ 斐洛 所 ところ 写 うつし 。该书记载指 ゆび 挥建造 けんぞう 巴 ともえ 别塔的 てき 人 じん 不 ふ 只 ただ 是 ぜ 含米特 とく 王子 おうじ 宁录,还有闪米特 とく 王子 おうじ 约坍以及雅 みやび 弗 どる 人的 じんてき 王子 おうじ 、多 た 单的儿子芬内克 かつ 。有 ゆう 十 じゅう 二个人因为拒绝用砖造塔而被逮捕,其中包括 ほうかつ 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕 、羅 ら 得 とく 、拿鹤和 わ 约坍的 てき 几个儿子,但 ただし 是 ぜ 约坍最 さい 终还是 ぜ 将 はた 这十 じゅう 二个人从另外两个王子的盛怒之下救了出来。[ 25]
Lucas van Valckenborch在 ざい 1594年 ねん 所 しょ 画 が 的 てき “巴 ともえ 别塔”,现收藏 しゅうぞう 于卢浮宫
犹太-罗马历史学 がく 家 か 弗 どる 拉 ひしげ 維奧·約 やく 瑟夫斯在 ざい 他 た 的 てき 《犹太古 たいこ 书 》(大 だい 约在公 こう 元 もと 94年 ねん 成 なり 书)所 しょ 描述的 てき 历史事件 じけん 和 わ 在 ざい 希 まれ 伯 はく 來 き 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 所 しょ 发现的 てき 内容 ないよう 相近 すけちか ,而且其中还提到 いた 了 りょう 巴 ともえ 别塔。他 た 在 ざい 书中写 うつし 到 いた 是 ぜ 宁录修 おさむ 建 たて 了 りょう 这座塔 とう ,而宁录则是 ぜ 一个想让人们远离上帝的一个暴君。在 ざい 这本书中,上帝 じょうてい 让人们变得 とく 无法交流 こうりゅう 而不是 ぜ 毁灭人 じん 类的原因 げんいん 是 ぜ 即 そく 使 し 是 ぜ 大 だい 洪水 こうずい 那 な 样的灾难也没能 のう 让人们变得 とく 虔 けん 诚。
根 ね 据 すえ 该书记载,是 ぜ 宁录教唆 きょうさ 人 じん 们反抗 こう 和 わ 藐视上帝 じょうてい 的 てき 。宁录是 ぜ 汉姆的 てき 孙子,诺亚的 てき 儿子,没 ぼつ 有 ゆう 头发,臂 ひじ 力 りょく 惊人。他 た 劝人们不要 ふよう 将 はた 幸福 こうふく 归功于上帝 じょうてい ,就像是 ぜ 因 いん 为他人 たにん 们才过得如此幸福 こうふく 那 な 样,他 た 还让人 じん 们相信 しん 是 ぜ 他 た 们自身 じしん 的 てき 勇 いさみ 气造就了他 た 们如今 いま 的 てき 幸福 こうふく 生活 せいかつ 。他 た 在 ざい 意 い 识到无法将人 まさと 们因恐 おそれ 惧 而对上帝 じょうてい 产生的 てき 信仰 しんこう 转变成 なり 对他能力 のうりょく 的 てき 信任 しんにん 后 きさき 就开始 はじめ 实行暴政 ぼうせい ;后 きさき 来 らい 众人都 と 听从宁录的 てき 指示 しじ ,将 はた 对上帝 じょうてい 的 てき 屈服 くっぷく 看 み 做是一种软弱的行为;他 た 们开始 はじめ 不 ふ 辞 じ 劳苦地 ち 建造 けんぞう 一座 いちざ 塔 とう ,丝毫也不敢怠慢 たいまん 这件事 ごと ,由 ゆかり 于参与 さんよ 修 おさむ 建 けん 的 てき 人 じん 很多,塔 とう 建 けん 的 てき 很高,速度 そくど 也比被 ひ 人 ひと 们预想 そう 的 てき 要 よう 快 かい 。虽然塔 とう 建 けん 得 とく 很高,也很结实,但 ただし 是 ぜ 从远处看的 てき 时候,人 にん 们总感 かん 觉它并没有 ゆう 实际上 じょう 那 な 么宏伟。他 た 们用瀝青 れきせい 来 らい 烧砖,再 さい 用 よう 泥 どろ 浆将砖块粘 ねば 合 ごう ,所以 ゆえん 塔 とう 的 てき 防水 ぼうすい 性能 せいのう 很好。当 とう 上帝 じょうてい 看 み 到 いた 他 た 们的疯狂举动时,他 た 决定不 ふ 再 さい 毁灭他 た 们,因 いん 为他认为他 た 之 の 前 ぜん 毁灭的 てき 那 な 些罪人 じん (“大 だい 洪水 こうずい 中 ちゅう 的 てき 人 じん ”)并没有 ゆう 让他们从中 ちゅう 吸取 すいと 教 きょう 训;但 ただし 是 ぜ 他 た 却让他 た 们之间产生 せい 了 りょう 不同 ふどう 的 てき 语言,这让他 た 们陷入 にゅう 了 りょう 一片喧闹之中;因 いん 为语言 ごと 不同 ふどう ,他 た 们再也不能 ふのう 听懂对方的 てき 意思 いし 。他 た 们当初 はつ 建造 けんぞう 那 な 座 ざ 塔 とう 的 てき 地方 ちほう 现在被 ひ 叫 さけべ 做“巴 ともえ 比 ひ 伦”,因 いん 为那个能让他们自由 じゆう 交谈的 てき 语言就是在 ざい 这开始 はじめ 被 ひ 打 だ 乱 らん 的 てき ;“巴 ともえ 别”在 ざい 希 まれ 伯 はく 来 らい 语中的 てき 意思 いし 就是“混乱 こんらん ”。
《巴 ともえ 鲁克第 だい 三 さん 启示录 》(约出现于2世 せい 纪)是 これ 偽 にせ 典 てん 中 なか 的 てき 一部 いちぶ ,描述了 りょう 有罪 ゆうざい 的 てき 人 じん 和 かず 正直 まさなお 的 てき 人 じん 在来 ざいらい 生 せい 都 と 得 え 到 いた 了 りょう 应得的 てき 惩罚和 わ 奖励,那 な 些罪人中 ひとなか 就有当初 とうしょ 煽 あふ 动建造 けんぞう 巴 ともえ 别塔的 てき 人 じん 。[ 13] 这部作品 さくひん 中 ちゅう 巴 ともえ 鲁克有 ゆう 时以第 だい 一 いち 视角(在 ざい 异象中 ちゅう )描述了 りょう 那 な 些“建造 けんぞう 了 りょう 一个向上帝表示不满的塔,然 しか 后 きさき 主 ぬし 便 びん 将 はた 他 た 们放逐 ほうちく ”人 にん 们的安息 あんそく 之 の 地 ち ,有 ゆう 时则会 かい 以狗的形 まとがた 态出现在另一个地方 ちほう 。
因 いん 为那些为修 おさむ 建 たて 巴 ともみ 别塔建言 けんげん 献策 けんさく 的 てき 人 じん ,无数的 てき 男 おとこ 人 じん 和 わ 女人 にょにん 都 と 被 ひ 迫 せり 去 さ 烧制砖块。其中有 ちゅうう 一 いち 个女人 じん ,即 そく 使 つかい 是 ぜ 在 ざい 她快分娩 ぶんべん 的 てき 时候也不被 ひ 允 まこと 许离开,于是孩子在 ざい 她烧砖的时候出世 しゅっせ 了 りょう ,她只能 のう 把 わ 孩子放 ひ 在 ざい 围裙里 さと ,背 せ 在 ざい 身上 しんじょう ,然 しか 后 きさき 继续去烧砖。后 きさき 来 らい 上帝 じょうてい 出 で 现了,打 だ 乱 らん 了 りょう 他 た 们的语言,当 とう 时他们正把 わ 塔 とう 建 けん 到 いた 463腕 うで 尺 じゃく 高 だか 。人 ひと 们还曾拿着 ぎ 一个尖锐的手钻想把天堂刺破,他 た 们高喊道“让我们看看 み 天堂 てんどう 是 ぜ 用 よう 泥土 でいど 、黄 き 铜还是 ぜ 钢铁做成的 てき 吧”。上帝 じょうてい 看 み 到 いた 他 た 们的行 ぎょう 为后自然 しぜん 不 ふ 允 まこと 许他们这么做,他 た 让人们变得 とく 目 め 盲 めくら ,并且打 だ 乱 らん 了 りょう 他 た 们的语言,于是他 た 们就成 なり 了 りょう 现在的 てき 样子。(《巴 ともえ 鲁克第 だい 三 さん 启示录》3:5-8)
拉 ひしげ 比 ひ 文献 ぶんけん 记录了 りょう 许多关于建造 けんぞう 巴 ともえ 别塔的 てき 各 かく 种缘由 よし 以及建造 けんぞう 者 しゃ 的 てき 不 ふ 同意 どうい 图。根 ね 据 すえ 其中米 べい 德 とく 拉 ひしげ 什的 てき 一 いち 篇 へん 文章 ぶんしょう ,修 おさむ 建 けん 塔 とう 的 てき 人 じん 们,犹太人的 じんてき 作品 さくひん 中称 ちゅうしょう 其为“分 ぶん 离的一 いち 代 だい ”,说:“上帝 じょうてい 无权让自己 じこ 居住 きょじゅう 在天 ざいてん 堂 どう ,却把我 わが 们留在 ざい 凡间;因 いん 此我们要建 けん 一座 いちざ 塔 とう ,塔 とう 上 じょう 放 ひ 上 うえ 一个拿着剑的塑像,让他看 み 起 おこり 来 らい 就像在 ざい 跟上帝 じょうてい 宣 せん 战一样”。
建造 けんぞう 巴 ともえ 别塔不 ふ 仅是对上帝 じょうてい 表示 ひょうじ 不敬 ふけい ,也是对亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕表 おもて 达不敬 けい ,亚伯拉 ひしげ 罕曾告 つげ 诫建造 けんぞう 者 しゃ 们要虔 けん 诚信仰 しんこう 上帝 じょうてい 。文章 ぶんしょう 中 ちゅう 还提到 いた 修 おさむ 建 けん 塔 とう 的 てき 人 じん 对上帝 じょうてい 出 で 言 げん 不 ふ 逊,说天堂 てんどう 每 ごと 隔 へだた 1656年 ねん 就会摇晃一次好让天水能够倾倒在大地上,所以 ゆえん 他 た 们才要用 ようよう 柱 ばしら 子 こ 把 わ 天堂 てんどう 撑住防止 ぼうし 灾难再 さい 次 つぎ 发生。
当 とう 时有些人甚至想 そう 在天 ざいてん 堂 どう 中 ちゅう 发动对上帝 じょうてい 的 てき 战争(见《塔 とう 木德 きとく 》)。当 とう 他 た 们见到射 しゃ 上 じょう 天空 てんくう 的 てき 箭 や 掉到地面 じめん 后 きさき 还在滴 しずく 血 ち 时,他 た 们备受鼓舞 まい ,因 いん 为人们认为他们可以向居住 きょじゅう 在天 ざいてん 堂 どう 中 ちゅう 的 てき 神 かみ 们宣战了(见雅煞珥书9:12-36)。根 ね 据 すえ 約 やく 瑟夫斯和 かず “拉 ひしげ 比 ひ 以列谢圣章 あきら ”14章 しょう 的 てき 说法,宁录 是 ぜ 教唆 きょうさ 他 た 的 てき 同 どう 伙修建 たて 巴 ともみ 别塔的 てき 主犯 しゅはん ,但 ただし 是 ぜ 其他的 てき 希 まれ 伯 はく 来 らい 文献 ぶんけん 则称宁录和 かず 修 おさむ 建 けん 塔 とう 的 てき 人 ひと 没 ぼつ 什么关系。
根 ね 据 すえ 米 まい 德 とく 拉 ひしげ 什的记载,有 ゆう 三分之一的巴别塔建造者受到上帝的惩罚,变成了 りょう 半 はん 人 にん 半 はん 魔 ま 的 てき 怪物 かいぶつ ,而且被 ひ 放逐 ほうちく 到 いた 了 りょう 三 さん 个平行 へいこう 世界中 せかいじゅう ,如今他 た 们的子 こ 孙还居住 きょじゅう 在 ざい 那 な 儿。[ 26]
在 ざい 《摩 ま 爾 なんじ 門 もん 經 けい 》中 ちゅう ,一位叫做雅列和他的家人在“巴 ともえ 别塔”时期向 こう 主 しゅ 呼 よび 求 もとめ 不要 ふよう 打 だ 乱 みだれ 他 た 们的语言。由 よし 于他们的祈祷 きとう ,主 しゅ 保留 ほりゅう 了 りょう 他 た 们的语言并且指 ゆび 引他们去了 りょう 名 めい 為 ため “宁录 ”的 てき 山谷 さんや ,他 た 们便从那儿坐船 せん 来 らい 到 いた 了 りょう 美 び 洲 しゅう 。[ 27]
耶穌基督 きりすと 後期 こうき 聖徒 せいと 教會 きょうかい 一直都被告诉有关巴别塔的故事不是传说或寓言故事,而是真 ま 实的历史事件 じけん 。“虽然如今许多人 じん 都 と 认为有 ゆう 关‘大 だい 洪水 こうずい ’和 かず ‘巴 ともえ 别塔’的 てき 故事 こじ 都 と 是 ぜ 虚 きょ 构的,耶穌基督 きりすと 後期 こうき 聖徒 せいと 教會 きょうかい 的 てき 人 じん 却坚信 しん 它们曾确实发生 せい 过”。[ 28]
苏美尔神话中有 ちゅうう 一个和巴别塔传说相似的故事,叫 さけべ 做“恩 おん 麦 むぎ 卡尔与 あずか 阿 おもね 拉 ひしげ 塔 とう 之 の 王 おう ”,[ 9] 讲的是 ぜ 烏 がらす 魯克的 てき 恩 おん 麦 むぎ 卡尔要 よう 在 ざい 埃 ほこり 里 さと 都 と 建造 けんぞう 一座庞大的神庙并且要求阿 おもね 拉 ひしげ 塔 とう 人 ひと 贡献宝物 ほうもつ 来 らい 帮助修 おさむ 建 けん ,他 た 曾经念 ねん 动咒语恳求 もとめ 神 しん 恩 おん 基 もと 恢复(克 かつ 雷 かみなり 默 だま 的 てき 翻 こぼし 译为“瓦解 がかい ”)有人 ゆうじん 类居住 きょじゅう 地区 ちく 的 てき 语言统一性 せい ,也就是 ぜ 当 とう 时的斯巴图地区 ちく 、哈马兹地区 ちく 、苏美尔地区 ちく 、阿 おもね 卡德地区 ちく 和 わ 马尔图 地区 ちく ,“愿 すなお 全 ぜん 天下 てんか 所有 しょゆう 受到恩 おん 泽眷顾的人 じん 们都用 よう 一种语言来称呼恩利尔”(注 ちゅう :“恩 おん 利 り 尔”为苏美 び 尔神话中的 てき 主神 しゅしん )[ 29]
阿 おもね 塔 とう 纳斯·珂雪所 ところ 画 が 的 てき “螺旋 らせん 巴 ともえ 别塔”
《古 こ 兰经 》中 なか 也有 やゆう 一 いち 篇 へん 和 わ 《圣经》中 ちゅう 的 てき 巴 ともえ 别塔故事 こじ 相似 そうじ 的 てき 描写 びょうしゃ ,只 ただ 不 ふ 过当中 ちゅう 没 ぼつ 有 ゆう 提 ひさげ 及塔的 てき 名称 めいしょう ,故事 こじ 背景 はいけい 也是在 ざい 摩 ま 西 にし 时代的 てき 埃及 えじぷと :法 ほう 老 ろう 让哈曼为他 た 建造 けんぞう 一座 いちざ 石塔 せきとう (也有 やゆう 说是土塔 どとう ),好 こう 让他能 のう 上 じょう 天堂 てんどう 见到摩 ま 西 にし 。[ 30]
而在《古 こ 兰经》2 :102则提到 いた 了 りょう “巴 ともえ 比 ひ 尔 ”这个名字 みょうじ ,但 ただし 是 ぜ 故事 こじ 是 ぜ 这样的 てき :天使 てんし 哈努特 とく 和 わ 玛努特 とく 向 こう 部分 ぶぶん 巴 ともえ 比 ひ 伦人传授魔法 まほう ,后 きさき 来 らい 却又警告 けいこく 他 た 们说魔法 まほう 是 ぜ 一 いち 种罪恶,他 た 们传授魔法 ほう 只 ただ 是 ぜ 对他们忠诚的考 こう 验。[ 31]
在 ざい 雅 まさ 谷 たに 特 とく 的 まと 書 しょ 和 わ 《阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語 ご 言 げん 》(Lisān al-ʿArab)中 ちゅう 则提及了一 いち 个更详细的 てき “巴 ともえ 比 ひ 尔”的 てき 故事 こじ ,但 ただし 是 ぜ 并没有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 塔 とう :人 ひと 类被一阵大风挂到了一处他们后来称之为“巴 ともえ 比 ひ 尔”的 てき 地方 ちほう ,上帝 じょうてい 在 ざい 那 な 里 ざと 将 はた 不同 ふどう 的 てき 语言分配 ぶんぱい 给他们,然 しか 后 きさき 用 よう 同 どう 样的方式 ほうしき 将人 まさと 类分散 ぶんさん 到 いた 各 かく 处。9世 せい 纪的一位穆斯林神学家塔 とう 巴里 ぱり 在 ざい 他 た 的 てき 书籍《先 さき 知 ち 与 あずか 王 おう 的 てき 历史》中 ちゅう 对此给出了 りょう 更 さら 详细的 てき 叙述 じょじゅつ :宁录在 ざい 巴 ともえ 比 ひ 尔建造 けんぞう 了 りょう 这座塔 とう ,上帝 じょうてい 毁了这座塔 とう ,然 しか 后 きさき 当 とう 时人类的语言,古 こ 叙 じょ 利 り 亚语 ,分化 ぶんか 为72种语言 ごと 。13世 せい 纪的另一名穆斯林历史学家,阿 おもね 布 ぬの ·菲達 也说过同样的故事 こじ ,还补充 たかし 说上帝 じょうてい 允 まこと 许族长希 まれ 伯 はく (亚伯拉 ひしげ 罕的祖先 そせん )保留 ほりゅう 最初 さいしょ 的 てき 语言,希 まれ 伯 はく 来 らい 语 ,因 いん 为他没 ぼつ 有 ゆう 参与 さんよ 塔 とう 的 てき 建造 けんぞう 。[ 32]
根 ね 据 すえ 作家 さっか Yahiya Emerick的 てき 观点,虽然伊 い 斯兰传说中 ちゅう 存在 そんざい 着 ぎ 许多和 わ 犹太基督教 きりすときょう 的 てき “巴 ともえ 别塔”故事 こじ 相似 そうじ 的 てき 成分 せいぶん ,但 ただし 是 ぜ ,圣经中 ちゅう “上帝 じょうてい 将人 まさと 类按照 あきら 语言不同 ふどう 而分开”的 てき 中心 ちゅうしん 思想 しそう 却是和 かず 伊 い 斯兰教 きょう 不同 ふどう 的 てき 。他 た 说,在 ざい 伊 い 斯兰教 きょう 看 み 来 らい ,上帝 じょうてい 创造国家 こっか 是 ぜ 为了让他们互相 しょう 了解 りょうかい 而不是 ぜ 将 はた 他 た 们分开。[ 33]
在 ざい 一些爱尔兰文献,如《夺取爱尔兰记》和 かず 《學者 がくしゃ 讀本 とくほん 》(Auraicept na n-Éces )中 ちゅう 都 と 称 しょう 他 た 们的传奇国王 こくおう Fenius Farsa选取了 りょう 被 ひ 打 だ 乱 らん 语言中 ちゅう 的 てき 精 せい 华后将 はた 它们融合 ゆうごう 在 ざい 一起 かずき ,创造了 りょう 戈 ほこ 伊 い 德 とく 尔语 ,也就是 ぜ 愛 あい 爾 なんじ 蘭 らん 語 ご 的 てき 前身 ぜんしん 。
歷史 れきし 語 ご 言 げん 學 がく 家 いえ 们一直在研究有关“单一语言 ”的 てき 理 り 论。从中世 ちゅうせい 纪一直 ちょく 到 いた 17世 せい 纪,人 にん 们一直在尝试找到仍在使用的“亚当语 ”的 てき 派生 はせい 语言。
老 ろう 彼 かれ 得 とく ·勃鲁盖尔那 な 幅 はば 被 ひ 人 ひと 们所津津 しんしん 乐道的 てき 《巴 ともえ 别塔》以罗马斗 と 兽场 为原型 がた ,而后来 き 有 ゆう 关巴别塔的 てき 绘画(如古斯塔夫 おっと ·多 た 雷 かみなり 的 てき 作品 さくひん )在 ざい 造型 ぞうけい 上 じょう 更 さら 像 ぞう 19世 せい 纪探险家们在当地 とうち 发现的 てき 穆 きよし 斯林塔 とう ,其中著名 ちょめい 的 てき 有 ゆう 薩邁拉 ひしげ 大 だい 清真 きよざね 寺 てら 。M·C·埃 ほこり 舍 しゃ 尔 在 ざい 其表现这个故事 こじ 的 てき 木 き 刻 こく 中 ちゅう 更 さら 具 ぐ 风格的 てき 几何构造。
作曲 さっきょく 家 か 安 やす 东·鲁宾斯坦曾根 そね 据 すえ 该故事 こじ 创作出 で 了 りょう 歌 か 剧《巴 ともえ 别塔》(Der Thurm zu Babel)。
美国 びくに 舞 まい 蹈家Adam Darius曾于1993年 ねん 在 ざい 伦敦的 てき 當代 とうだい 藝術 げいじゅつ 學院 がくいん 上演 じょうえん 过一出用多种语言表演的"巴 ともえ 别塔"舞台 ぶたい 剧 。
弗 どる 里 さと 茨 いばら ·朗 ろう 1927年 ねん 的 てき 电影“大 だい 都会 とかい ”中 ちゅう 的 てき 一 いち 个闪回 かい 镜头则展现了居住 きょじゅう 在 ざい 城市 じょうし 高 だか 塔中 たつちゅう 的 てき 上 じょう 层人士 し 与 あずか 居住 きょじゅう 在地 ざいち 下 か 的 てき 工 こう 人 じん 之 の 间因缺 かけ 少 しょう 沟通而导致的不和 ふわ 。而这最 さい 终也引发工 こう 人 じん 因 いん 无法忍受 にんじゅ 恶劣的 てき 工作 こうさく 环境而起义并摧毁了 りょう 这座塔 とう 。
A·S·拜 はい 厄 やく 特 とく 在 ざい 他 た 的 てき 小 しょう 说《巴 ともえ 别塔》(1996)中 ちゅう 探 さがせ 讨了这样一 いち 个问题:“语言能否 のうひ 被 ひ 分割 ぶんかつ ?如果不能 ふのう 的 てき 话,为什么人们在交谈的 てき 时候却不能 ふのう 理解 りかい 对方的 てき 话呢?”[ 34]
在 ざい 美 び 洲 しゅう 中部 ちゅうぶ 还流传着许多和 かず 巴 ともみ 别塔相近 すけちか 的 てき 传说。一 いち 些作家 か 还将乔鲁拉 ひしげ 大 だい 金字塔 きんじとう 和 かず 巴 ともみ 别塔联系起 おこり 来 らい ,但 ただし 也有 やゆう 人 じん 认为二者没什么关系。道明 どうみょう 會 かい 修道 しゅうどう 士 し 蒂亚戈 ほこ ·杜 もり 兰(1537-1588)称 しょう 他 た 曾在墨 すみ 西 にし 哥被征服 せいふく 后 きさき 不 ふ 久 ひさ 在 ざい 乔鲁拉 ひしげ 从一个一百岁的神父口中听到过关于金字塔的叙述,说当阳光首 くび 次 じ 照 あきら 到 いた 地面 じめん 的 てき 时候,巨人 きょじん 们便开始去 さ 寻找太 ふとし 阳;毫无成果 せいか 之 の 后 きさき ,他 た 们就建造 けんぞう 了 りょう 一座 いちざ 直通 ちょくつう 天 てん 际的塔 とう 。一位天堂中的王对此勃然大怒,他 た 命令 めいれい 天堂 てんどう 中 ちゅう 的 てき 人民 じんみん 摧毁了 りょう 这座塔 とう ,而且将 はた 巨人 きょじん 们分散 ぶんさん 开来。这个故事 こじ 和 わ “大 だい 洪水 こうずい ”以及“语言的 てき 混乱 こんらん ”都 と 没 ぼつ 有 ゆう 什么联系,但 ただし 是 ぜ 弗 どる 雷 かみなり 泽认为巨人 じん 们建造 けんぞう 的 てき 这座塔 とう 以及他 た 们后来 らい 的 てき 天 てん 各 かく 一方都和巴别塔存在联系。[ 35]
在 ざい 一个当地历史学家Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl(1565?-1648)认为出自 しゅつじ 古 いにしえ 托 たく 尔特克 かつ 人的 じんてき 故事 こじ 中 ちゅう ,人 にん 类在大 だい 洪水 こうずい 之 の 后 きさき 数量 すうりょう 急速 きゅうそく 增加 ぞうか ,而且还建造 けんぞう 了 りょう 一座 いちざ “zacuali”(意 い 为高塔 とう ),来 らい 保 ほ 护他们免遭下一场次大洪水的灾难。但 ただし 是 ぜ ,他 た 们的语言却被打 だ 乱 みだれ ,他 た 们也被 ひ 分散 ぶんさん 到 いた 世界 せかい 各地 かくち 。
而在托 たく 赫诺奥 おく 哈姆族 ぞく 人 じん 的 てき 另一个故事 こじ 中 ちゅう ,蒙 こうむ 特 とく 苏马在 ざい 大 だい 洪水 こうずい 中 ちゅう 躲过一劫后变成了一个邪恶的人,他 た 想 そう 要 よう 建造 けんぞう 一座 いちざ 直通 ちょくつう 天堂 てんどう 的 てき 房子 ふさこ ,但 ただし 是 ぜ 上帝 じょうてい 用 よう 闪电击毁了 りょう 这座房子 ふさこ 。(班 はん 考 こう 夫 おっと 特 とく ,第 だい 三 さん 卷 かん ,76页;在 ざい “亚利桑 くわ 那州 なす 历史”中也 ちゅうや 曾出现过这个故事 こじ )[ 36]
而根据 すえ 戴维·利文 としふみ 斯通 的 てき 记载,他 た 在 ざい 非 ひ 洲 しゅう 遇 ぐう 到 いた 的 てき 居住 きょじゅう 在 ざい 恩 おん 加 か 米 べい 湖 こ 附近 ふきん 的 てき 人 じん 们就有 ゆう 这样一 いち 个传说,只 ただ 不 ふ 过还加 か 上 うえ 了 りょう “修 おさむ 建 けん 者 しゃ 的 てき 头被掉下来 らい 的 てき 脚 あし 手 しゅ 架 か 砸破了 りょう ”( Missionary Travels,26章 しょう )
在 ざい 苏格兰社会 しゃかい 人 じん 类学家 か 詹姆士 し ·乔治·弗 どる 雷 かみなり 泽 爵士于1918年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 《旧 きゅう 约中的 てき 民俗 みんぞく 》一 いち 书中,记录了 りょう 旧 きゅう 约中诸如“大 だい 洪水 こうずい ”这样的 てき 故事 こじ 以及世界 せかい 各地 かくち 传说之 の 间的相似 そうじ 性 せい 。他用 たよう 在 ざい 《洛 らく 奇 き 神 しん 话集》中 ちゅう 找到的 てき 一个传说证实了利文斯通的描述。在 ざい 这个故事 こじ 中 ちゅう ,一群恶人用桅杆堆了一座塔想去追随“尼 あま 杨贝”——一个顺着蜘蛛网逃到天堂的造物主,这群人 じん 后 きさき 来 き 被 ひ 坍塌的 てき 桅杆砸死了 りょう 。弗 どる 雷 かみなり 泽还记录了 りょう 一 いち 个在非 ひ 洲 しゅう 阿 おもね 善 ぜん 堤 つつみ 地区 ちく 类似的 てき 传说,只 ただ 不 ふ 过把桅杆换成了 りょう 粥 かゆ 杵 きね 。根 ね 据 すえ 他 た 的 てき 叙述 じょじゅつ ,刚果 和 わ 坦 ひろし 桑 くわ 尼 あま 亚也有 やゆう 过类似 に 的 てき 传说——人 じん 们把木 き 棍和树木堆 うずたか 起 おこり 来 き 好 こう 登 とう 上月 こうづき 球 だま ,结果失 しつ 败了。[ 35] 他 た 还说印度 いんど 阿 おもね 萨姆邦 くに 的 てき 卡尔比 ひ 人 じん 和 わ 库基人 じん 中 なか 也有 やゆう 类似的 てき 故事 こじ 。弗 どる 雷 かみなり 泽还认为缅甸 克 かつ 伦邦人 じん 也受到亚伯拉 ひしげ 罕教的 てき 影 かげ 响——该民族 ぞく 认为他 た 们的祖先 そせん 本 ほん 是 ぜ 亚当的 てき 第 だい 30代 だい 后 きさき 裔克 かつ 耶族 ;在 ざい 语言产生分 ぶん 歧后,克 かつ 伦族就从原 はら 克 かつ 耶族分 ぶん 出 で 而移居 い 到 いた 了 りょう 现在的 てき 地方 ちほう 。他 た 还注意 ちゅうい 到 いた 在 ざい 阿 おもね 德 とく 默 だま 勒尔蒂群岛 也流传一个版本 はんぽん ,叙述 じょじゅつ 那 な 里 さと 的 てき 人 じん 们语言 げん 混乱 こんらん 导致无法建 たて 成 しげる 通 どおり 天 てん 房 ぼう 屋 や 。
在 ざい 尼 あま 泊 はく 尔和 かず 印度 いんど 北部 ほくぶ 的 てき 塔 とう 鲁人也有 やゆう 一个相似度极高的故事。(《Report of the Census of Bengal》,1872年 ねん ,160页)
世界 せかい 各地 かくち 还流传着许多有 ゆう 关神将 はた 最初 さいしょ 的 てき 一种语言分化成好几种语言的传说,不 ふ 过这些传说中都 と 没 ぼつ 有 ゆう 提 ひっさげ 到 いた 与 あずか 塔 とう 有 ゆう 关的事物 じぶつ 。除 じょ 了 りょう 希 まれ 腊神话中赫耳墨 すみ 斯 混淆 こんこう 语言迫 はさま 使 し 宙 ちゅう 斯让位 い 给甫 はじめ 洛 らく 纽斯的 てき 故事 こじ 外 がい ,弗 どる 雷 かみなり 泽还特 とく 别提到 いた 了 りょう 在 ざい 肯尼亚 的 てき 瓦 かわら 萨尼地区 ちく 、阿 おもね 萨姆邦 くに 的 てき 卡沙那 な 加 か 人 じん 、澳大利 おおとし 亚遭遇 そうぐう 湾 わん 地区 ちく 、加 か 利 り 福利 ふくり 亚迈杜人 じん 、阿 おもね 拉 ひしげ 斯加特 とく 林吉 りんきち 特 とく 人 じん 、以及危地 きち 马拉的 てき 基 もと 切 きり 人 じん 中 ちゅう 都 と 流 りゅう 传有有 ゆう 类似的 てき 故事 こじ 。[ 37]
爱沙尼 あま 亚 神 かみ 话“语言的 てき 调和”[ 38] 中 なか 也有 やゆう 类似的 てき 情 じょう 节。
中国 ちゅうごく 《尚 なお 书》的 てき “绝地天 てん 通 どおり ”[ 编辑 ]
《国 くに 语 ·楚 すわえ 语下》:昭 あきら 王 おう 问于观射父 ちち ,曰:「《周 しゅう 书》所 しょ 谓重、黎 はじむ 寔 まこと 使 し 天地 てんち 不通 ふつう 者 しゃ ,何 なに 也?若 わか 无然,民 みん 将 はた 能登 のと 天 たかし 乎 ?」对曰:「非 ひ 此之谓也。古 いにしえ 者 しゃ 民 みん 神 かみ 不 ふ 杂。民 みん 之 の 精 しらげ 爽不携贰者 しゃ ,而又能 のう 齐肃衷正,其智能 ちのう 上下 じょうげ 比 ひ 义,其圣能 のう 光 こう 远宣朗 ろう ,其明能 のう 光 こう 照之 てるゆき ,其聪能 のう 月 がつ 彻之,如是 にょぜ 则明神 しん 降 くだ 之 これ ,在 ざい 男 おとこ 曰觋,在 ざい 女 おんな 曰巫。是 ぜ 使 し 制 せい 神 しん 之 の 处位次 じ 主 ぬし ,而为之 の 牲器时服,而后使 し 先 さき 圣之后 きさき 之 の 有光 ありみつ 烈 れつ ,而能知 ち 山川 やまかわ 之 これ 号 ごう 、高祖 こうそ 之 の 主 おも 、宗 そう 庙之事 ごと 、昭 あきら 穆 きよし 之 これ 世 せい 、齐敬之 の 勤 つとむ 、礼 れい 节之宜 よろし 、威 い 仪之则、容貌 ようぼう 之 の 崇 たかし 、忠信 ちゅうしん 之 の 质、禋洁之 の 服 ふく ,而敬恭 きょう 明神 みょうじん 者 しゃ ,以为之 の 祝 しゅく 。使 つかい 名 めい 姓 せい 之 の 后 きさき ,能 のう 知 ち 四 よん 时之生 せい 、牺牲之 の 物 もの 、玉 たま 帛之类、采 さい 服 ふく 之 の 仪、彝 つね 器 き 之 の 量 りょう 、次 つぎ 主 ぬし 之 これ 度 ど 、屏 へい 摄之位 い 、坛场之 これ 所 しょ 、上下 じょうげ 之 の 神 かみ 、氏姓 しせい 之 の 出 で ,而心率 りつ 旧 きゅう 典 てん 者 しゃ 为之宗 むね 。于是乎有天地 てんち 神 かみ 民 みん 类物之 の 官 かん ,是 ぜ 谓五官 かん ,各 かく 司 つかさ 其序,不 ふ 相 あい 乱 らん 也。民 みん 是 ぜ 以能有 ゆう 忠信 ちゅうしん ,神 かみ 是 ただし 以能有明 ありあけ 德 とく ,民 みん 神 しん 异业,敬 けい 而不渎,故 こ 神 かみ 降 くだ 之 これ 嘉 よしみ 生 せい ,民 みん 以物享 とおる ,祸灾不 ふ 至 いたり ,求 もとめ 用 よう 不 ふ 匮。
及少皞之衰 おとろえ 也,九 きゅう 黎 はじむ 乱 らん 德 とく ,民 みん 神 しん 杂糅,不可 ふか 方 かた 物 ぶつ 。夫人 ふじん 作 さく 享 とおる ,家 いえ 为巫史 し ,无有要 よう 质。民 みん 匮于祀,而不知 ふち 其福。烝享无度,民 みん 神 しん 同位 どうい 。民 みん 渎齐盟 めい ,无有严威。神 かみ 狎民则,不 ふ 蠲其为。嘉 よしみ 生 なま 不 ふ 降 くだ ,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南 みなみ 正 ただし 重 じゅう 司 つかさ 天 たかし 以属神 しん ,命 いのち 火 ひ 正 せい 黎 はじむ 司 つかさ 地 ち 以属民 みん ,使 つかい 复旧常 つね ,无相侵 おかせ 渎,是 ぜ 谓绝地 ち 天 てん 通 どおり 。……」
《书·吕刑》:“乃命重 じゅう 黎 はじむ ,绝地天 てん 通 どおり ,罔有降格 こうかく 。”《尚 なお 书孔氏 し 传》: “重 おも 即 そく 羲,黎 はじむ 即 そく 和 わ 。尧命羲和世 よ 掌 てのひら 天地 てんち 四 よん 时之官 かん ,使 つかい 人 じん 神 かみ 不 ふ 扰,各 かく 得 とく 其序,是 ぜ 谓绝地 ち 天 てん 通 どおり 。言 げん 天神 てんじん 无有降 くだ 地 ち ,地祇 ちぎ 不 ふ 至 いたり 於天,明 あきら 不 ふ 相 あい 干 ひ 。”
中国 ちゅうごく 古 こ 神 かみ 话传说:黄 き 帝 みかど 时代,民 みん 神 しん 杂糅,神 かみ 可 か 以自由 じゆう 的 てき 上天 じょうてん 下地 したじ ,而人也可以通过天梯 はしご ——即 そく “昆 こん 仑山,黄 き 帝 みかど 所 しょ 造 づくり ”往来 おうらい 于天地 ち 之 の 间。颛顼 对天地 ち 间的秩序 ちつじょ 进行一 いち 次 じ 大 だい 整 せい 顿。他 た 命 いのち “重 じゅう ”(颛顼帝 みかど 的 てき 孙子)两手托 たく 天 てん ,奋力上 じょう 举;令 れい “黎 はじむ ”(颛顼帝 みかど 的 てき 孙子)两手按地,尽力 じんりょく 下 か 压。于是,天地 てんち 之 の 间的距离越来 ごえく 越 えつ 大 だい ,以至于除了 りょう 昆 こん 仑天梯 はしご ,天地 てんち 间的通 どおり 道 どう 都 と 被 ひ 隔 へだた 断 だん 。颛顼还命令 めいれい “重 じゅう ”和 かず “黎 はじむ ”分 ぶん 别掌管 かん 天上 てんじょう 众神事 しんじ 务及地上 ちじょう 神和 しんわ 人的 じんてき 事 ごと 务。此后,天地 てんち 间神人 じん 不 ふ 经“重 じゅう ”“黎 はじむ ”许可便 びん 不能 ふのう 够随便 びん 上天下 かみてが 地 ち 。
《创世纪》中 ちゅう 并没有 ゆう 提 ひさげ 及这座 ざ 塔 とう 的 てき 高度 こうど ,描写 びょうしゃ 这座塔 とう 时用的 てき 是 ぜ “塔 とう 顶通天 てん ”(见《创世纪·第 だい 十 じゅう 一 いち 章 しょう 》第 だい 四 よん 句 く ),后 きさき 来 らい 这四个字成为形容某样事物高的吓人的俚语;这句话并不 ふ 带有任 にん 何 なん 傲慢 ごうまん 的 てき 意思 いし ,只 ただ 是 ぜ 一种被人们用慣形容“高 こう ”的 てき 一种表达而已。[ 39] 但 ただし 是 ぜ 许多非 ひ 正 せい 统的文学 ぶんがく 作品 さくひん 中 なか 都 と 提 つつみ 及了这座塔 とう 的 てき 高度 こうど 。
《禧年书》中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 巴 ともえ 别塔高 だか 5433腕 うで 尺 じゃく 2掌 てのひら 宽,相当 そうとう 于现在 ざい 的 てき 2,484米 まい (8,150英 えい 尺 じゃく ),是 ぜ 哈里發 はつ 塔 とう 高度 こうど 的 てき 三 さん 倍 ばい ,大 だい 约是1.6英 えい 里 さと 。《巴 ともえ 鲁克第 だい 三 さん 启示录》中 ちゅう 则提到 いた 塔 とう 高 だか 463腕 うで 尺 じゃく ,大概 たいがい 是 ぜ 211.8米 まい (695英 えい 尺 じゃく ),在高 ありだか 324米 まい (1,063英 えい 尺 じゃく )的 てき 艾 もぐさ 菲爾鐵塔 てっとう 于1889年 ねん 建 たて 成之 しげゆき 前 まえ ,它一直是人类历史上最高的建筑物。
都 と 爾 なんじ 的 てき 額 がく 我 わが 略 りゃく 在 ざい 其大约是公 こう 元 もと 594年 ねん 的 てき 作品 さくひん 中 ちゅう 引用 いんよう 了 りょう 之 の 前 ぜん 一 いち 位 い 历史学 がく 家 か 奥 おく 罗修斯的 てき 话(约是公 こう 元 もと 417年 ねん ),“塔 とう 是 ぜ 在 ざい 一处十分平坦的地面上沿四周展开修建的。墙体是 ぜ 用 よう 沥青烧制成 なり 的 てき 砖块接合 せつごう 而成,宽50腕 うで 尺 じゃく ,高 こう 200腕 うで 尺 じゃく ,周 しゅう 长 为470斯塔德 とく 。每 まい 一 いち 侧都有 ゆう 25扇 おうぎ 门 ,总共是 ぜ 100扇 おうぎ 门。每 まい 扇 おうぎ 门的门板都 と 十 じゅう 分 ふん 巨大 きょだい ,而且都 みやこ 由 ゆかり 青 あお 铜铸成 なり 。奥 おく 罗修斯 还讲述 じゅつ 了 りょう 许多和 わ 这座城 じょう 市有 しゆう 关的故事 こじ ,还说“虽然它是如此的 てき 辉煌,但 ただし 最 さい 终还是 ぜ 被 ひ 毁灭了 りょう ,不 ふ 复存在 そんざい 。”
中世 ちゅうせい 纪的乔瓦尼 あま ·维拉尼 あま 认为“塔 とう 的 てき 周 しゅう 长是80英里 えり ,高 こう 4,000佩斯,即 そく 5.92公里 くり (3.68英里 えり ),厚 あつ 度 たび 是 ぜ 1000佩斯,而一佩斯是 ぜ 3英 えい 尺 じゃく 。”[ 40] 14世 せい 纪的游 ゆう 者 しゃ 约翰·曼德维尔 也记载过有 ゆう 关巴别塔的 てき 事 こと ,而且他 た 根 ね 据 すえ 当地 とうち 居 きょ 民 みん 的 てき 说法称 しょう 塔 とう 的 てき 高度 こうど 是 ぜ 64弗 どる 隆 たかし ,也就是 ぜ 13公里 くり (8英里 えり )。
17世 せい 纪的历史学 がく 家 か 维斯特 とく 根 ね 则认同 どう 伊西 いにし 多 た 尔的观点,说巴别塔高 だか 5,164佩斯,相当 そうとう 于7.6公里 くり (4.7英里 えり ),宽1,000佩斯,还引用 よう 了 りょう 约瑟夫 おっと 的 てき 话:塔 とう 的 てき 宽度比 ひ 其高度 ど 更 さら 长,与 あずか 其称其为一座塔不如称其为一座山。他 た 还引用 いんよう 了 りょう 一些匿名作家的话,他 た 们说塔 とう 的 てき 螺旋 らせん 式台 しきだい 阶很宽,宽到能 のう 为工人 じん 和 わ 动物提供 ていきょう 居所 きょしょ ,还有的 てき 作家 さっか 称 しょう 台 だい 阶上还有田地 でんち 用 よう 来 らい 为参与 さんよ 建造 けんぞう 的 てき 动物种植谷 たに 物 ぶつ 。
J.E. Gordon博士 はかせ 在 ざい 他 た 的 てき 书《结构科学 かがく :事物 じぶつ 为什么不会 かい 倒 たおせ 下 か 》中也 ちゅうや 曾探讨过巴 ともえ 别塔的 てき 高度 こうど 问题,他 た 写 うつし 到 いた “石 いし 块的重量 じゅうりょう 大概 たいがい 是 ぜ 每 ごと 立方 りっぽう 英 えい 尺 じゃく 120磅(每 まい 立方 りっぽう 公 おおやけ 尺 じゃく 2000千 せん 克 かつ ),而它们的抗 こう 压强度 きょうど 通常 つうじょう 都 と 大 だい 于6,000磅力每 ごと 平方 へいほう 英 えい 寸 すん ,也就是 ぜ 4千 せん 万 まん 帕斯卡。计算表明 ひょうめい ,如果塔 とう 的 てき 墙壁互相垂直 すいちょく 建造 けんぞう 的 てき 话,在 ざい 达到2.1公里 くり (1.3英里 えり )高度 こうど 的 てき 时候,塔 とう 底 そこ 的石 まといし 块就会 かい 被 ひ 压碎。但 ただし 是 ぜ 如果他 た 们建造 けんぞう 的 てき 塔 とう 是 ぜ 锥形的 てき 话,那 な 么希纳尔人 じん 们早就在石 せき 块撑不 ふ 住 じゅう 自身 じしん 重量 じゅうりょう 之 の 前 ぜん 就因为氧气稀薄 うす 而呼吸困难了。”
有 ゆう 几部中世 ちゅうせい 纪的编年史 し 作品 さくひん 曾试图列举出在 ざい 巴 ともえ 别塔时代产生的 てき 语言数量 すうりょう 。由 よし 于《创世纪》第 だい 十 じゅう 章 しょう (LXX )中 ちゅう 列 れつ 出 で 了 りょう 诺亚后 きさき 代 だい 的 てき 名字 みょうじ ,其中15个是雅 みやび 弗 どる 的 てき 子 こ 孙,30个是哈姆的 てき 子 こ 孙,27个是闪的子 こ 孙,因 いん 此巴别塔时期后 きさき 一共产生了72种语言 げん 的 てき 说法便 びん 逐渐被 ひ 人 ひと 们接受 せつじゅ ,不 ふ 过随着 ぎ 时间推移 すいい ,人 にん 们对确切的 てき 语言数量 すうりょう 依然 いぜん 持 じ 有 ゆう 不同 ふどう 看 み 法 ほう 。(“七 なな 十 じゅう 士 し 译本”中 ちゅう 比 ひ “马苏拉 ひしげ 文 ぶん 本 ほん ”中 ちゅう 的 てき 同 どう 一章里多出了两个人物:爱丽萨和凯南,所以 ゆえん 早期 そうき 的 てき 希 まれ 伯 はく 来 らい 故事 こじ 传说,比 ひ 如《密 みつ 西 にし 拿》中 ちゅう 都 と 记载的 てき 是 ぜ 有 ゆう 70种语言 げん )。一 いち 些持72种观点 てん 的 てき 早期 そうき 资料是 ぜ 2世 せい 纪的基督教 きりすときょう 学者 がくしゃ 克 かつ 莱曼特 とく (Stromata I, 21)和 わ 希 まれ 坡律陀 (On the Psalms 9)的 てき 作品 さくひん ;在 ざい 古 こ 叙 じょ 利 り 亚语文献 ぶんけん Cave of Treasures(约为公 こう 元 もと 350年 ねん ),埃 ほこり 陂法尼 あま 的 てき 《针砭集 しゅう 》(约为公 こう 元 もと 375年 ねん )以及圣奥古 こ 斯丁 的 てき 《上帝 じょうてい 之 の 城 しろ 》16:6(约为410年 ねん )中也 ちゅうや 多 た 次 つぎ 出 で 现该数字 すうじ 。希 まれ 坡律陀的编年史 し 第 だい 一次试图列举出那72个人中 ひとなか 每 ごと 一 いち 个人名字 みょうじ ,他 た 们会说这些语言 ごと 。
圣依西 にし 多 た 禄 ろく 所 ところ 写 うつし 的 てき 《词源 》一 いち 书(约成书于公 こう 元 もと 600年 ねん )中也 ちゅうや 说是72种;他 た 从圣经摘录的诺亚后 きさき 代 だい 中 ちゅう 遗漏了 りょう 约坍的 てき 后 きさき 代 だい ,而且替 がえ 换了亚伯拉 ひしげ 罕和洛 らく 特 とく 的 てき 后 きさき 代 だい ,所以 ゆえん 总共只 ただ 有 ゆう 56个人名 めい ;他 た 还列举了当 とう 时的一 いち 些国家 こっか 的 てき 名字 みょうじ ,比 ひ 如伦巴 ともえ 德 いさお 王国 おうこく 和 わ 法 ほう 兰克王国 おうこく 。这份名 めい 单对今 こん 后 きさき 那 な 些认为伦巴底 そこ 人 じん 和 わ 法 ほう 蘭 らん 克人 かつと 同 どう 样是雅 みやび 弗 どる 后 きさき 代 だい 的 てき 作品 さくひん 产生了 りょう 很大影 かげ 响,比 ひ 如《不 ふ 列 れつ 顛人的 てき 歷史 れきし 》(约在公 こう 元 もと 833年 ねん ),马苏第 だい 的 てき 《黄金 おうごん 草原 そうげん 》(The Meadows of Gold,约在公 こう 元 もと 947年 ねん ),al-Bakri的 てき 《道路 どうろ 与 あずか 王国 おうこく 之 の 书 》(1068年 ねん ),11世 せい 纪的《Lebor Gabála Érenn》,以及米 まい 德 とく 拉 ひしげ 什汇编集《Yosippon》(约在950年 ねん ),《Chronicles of Jerahmee》和 かず 《雅 みやび 煞珥书》。
其他与 あずか 巴 ともえ 别时代 だい 72种(或 ある 70种)语言相 しょう 关的文献 ぶんけん 有 ゆう :Luccreth moccu Chiara的 てき 古 こ 爱尔兰 诗集《Cu cen mathair》(大 だい 约为公 こう 元 もと 600年 ねん );波 は 斯历史学 しがく 家 か 穆 きよし 罕默德 とく ·伊 い 本 ほん ·贾里尔·塔 とう 巴里 ぱり 的 てき 爱尔兰僧侣书籍 せき 《Auraicept na n-Éces》和 かず 《先 さき 知 ち 与国 よこく 王 おう 的 てき 历史 》(约为公 こう 元 もと 915年 ねん );安 やす 格 かく 鲁-撒克逊对话集《Solomon and Saturn》;俄 にわか 罗斯的 てき 《往年 おうねん 纪事 》(大 だい 约为公 こう 元 もと 1113年 ねん );犹太的 てき 卡巴拉 ひしげ 著作 ちょさく Bahir(公 おおやけ 元 もと 1174年 ねん ); 斯諾里 さと ·斯蒂德 とく 呂 りょ 松 まつ 的 てき 《散文 さんぶん 埃 ほこり 達 たち 》(大 だい 约为公 こう 元 もと 1200年 ねん );叙 じょ 利 り 亚的 てき 《蜜蜂 みつばち 之 の 书 》(大 だい 约为公 こう 元 もと 1221年 ねん );《Gesta Hunnorum et Hungarorum》(大 だい 约为公 こう 元 もと 1284年 ねん ;其中提 ひっさげ 到 いた 70个“诺亚众子”中 ちゅう ,闪的后 きさき 代 だい 数量 すうりょう 为22,哈姆的 てき 为31,雅 みやび 弗 どる 的 てき 则是17);维拉尼 あま 在 ざい 1300年 ねん 给出的 てき 解 かい 释;以及希 まれ 伯 はく 来 らい 人的 じんてき 《Midrash ha-Gadol》(14世 せい 纪)。维拉尼 あま 曾说“巴 ともえ 别塔开始于大洪水 こうずい 之 の 后 きさき 700年 ねん ,世界 せかい 诞生2354年 ねん 之 の 后 きさき 出 で 现了‘语言的 てき 淆乱’。我 わが 们发现他们用了 りょう 107年 ねん 的 てき 时间来 らい 修 おさむ 建 けん 那 な 座 ざ 塔 とう ,那 な 时候的 てき 人 じん 都 と 很长寿 ことぶき ”。但 ただし 是 ぜ 《Gesta Hunnorum et Hungarorum》中 ちゅう 的 てき 说法却是这项工程 こうてい 在 ざい 大 だい 洪水 こうずい 之 の 后 きさき 200年 ねん 就开始 はじめ 了 りょう 。
语言被 ひ 分化 ぶんか 为72种的观点一直延续到了后来。何 なに 塞 ふさが ·德 とく ·阿 おもね 科 か 斯塔在 ざい 他 た 1576年 ねん 的 てき 著作 ちょさく 《De procuranda indorum salute》以及一个世纪之后的安 やす 东尼奥 おく ·维埃拉 ひしげ 所 ところ 著 ちょ 的 てき 《Sermão da Epifania》中 ちゅう 则惊异的表示 ひょうじ “语言的 てき 数量 すうりょう ”可能 かのう 远不止 とめ 与 あずか 此,因 いん 为光是 ぜ 在 ざい 秘 ひ 鲁和巴 ともえ 西 にし 的 てき 土 ど 著 ちょ 语言中 ちゅう 就存在 そんざい 着 ぎ 数 すう 百种彼此无法沟通的语言。
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