《政府 せいふ 論 ろん 》(英語 えいご :Two Treatises of Government ),全 ぜん 称 しょう 《政府 せいふ 二 に 论:前者 ぜんしゃ 关于罗伯特 とく ·菲尔默爵士及其追随 ついずい 者 しゃ 错误的 てき 理 り 论和根 ね 据 すえ 被 ひ 查明并推翻 こぼし ;后 きさき 者 しゃ 关于公民 こうみん 政府 せいふ 的 てき 起源 きげん 、发展和 わ 终结 》(英語 えいご :Two Treatises of Government: In the Former, The False Principles, and Foundation of Sir Robert Filmer, and His Followers, Are Detected and Overthrown. The Latter Is an Essay Concerning The True Original, Extent, and End of Civil Government )是 ぜ 本 ほん 政治 せいじ 哲學 てつがく 著作 ちょさく ,由 ゆかり 約 やく 翰·洛 らく 克 かつ 於1689年 ねん 匿名 とくめい 出版 しゅっぱん 。在 ざい 政府 せいふ 論 ろん 上 じょう 篇 へん ,洛 らく 克 かつ 反駁 はんばく 羅 ら 伯 はく 特 とく ·菲爾默 だま 爵士的 てき 君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ ,而下篇 へん 就是概括 がいかつ 洛 らく 克 かつ 有 ゆう 關 せき 自然 しぜん 權利 けんり 和 わ 社會 しゃかい 契約 けいやく 的 てき 想 そう 法 ほう 。該出版 しゅっぱん 物 ぶつ 與 あずか 洛 らく 克 かつ 本人 ほんにん 的 てき 前期 ぜんき 政治 せいじ 作品 さくひん 形成 けいせい 鮮明 せんめい 對比 たいひ 。在 ざい 1660年 ねん 寫 うつし 的 てき 《政府 せいふ 短 たん 论两篇 へん 》中 ちゅう ,洛 らく 克 かつ 捍衛了 りょう 一 いち 個 こ 非常 ひじょう 保守 ほしゅ 的 てき 立場 たちば ,但 ただし 洛 らく 克 かつ 從 したがえ 未 み 發表 はっぴょう 過 か 。
約 やく 翰·洛 らく 克 かつ
英 えい 格 かく 蘭 らん 國王 こくおう 詹姆斯二 に 世 せい 由 よし 議員 ぎいん 工 こう 會 かい 在 ざい 1688年 ねん 推翻,荷 に 蘭 らん 省 しょう 督 とく 的 てき 荷 に 蘭 らん 共和 きょうわ 國 こく 奧 おく 蘭 らん 哲 あきら 拿騷的 てき 威 い 廉 かど 三 さん 世 せい (奧 おく 蘭 らん 治 ち 的 てき 威 い 廉 れん )因 いん 此登上 じょう 英國 えいこく 王位 おうい 的 てき 威 い 廉 かど 三 さん 世 せい 英 えい 格 かく 蘭 らん ,被 ひ 稱 しょう 為 ため 光榮 こうえい 革命 かくめい ,也被稱 しょう 為 ため 1688年 ねん 的 てき 革命 かくめい 。洛 らく 克 かつ 聲 ごえ 稱 たたえ 在 ざい 兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん 的 てき “前言 ぜんげん ”中 ちゅう ,其目的 もくてき 是 ぜ 證明 しょうめい 威 い 廉 かど 三世的提升是正當的,儘管彼 かれ 得 とく 拉 ひしげ 斯萊特認 とくにん 為 ため 大 だい 部分 ぶぶん 的 てき 寫 うつし 作 さく 是 ぜ 而是在 ざい 1679年 ねん 至 いたり 1680年 ねん 之 の 間 あいだ 完成 かんせい (並 なみ 隨 ずい 後 ご 進行 しんこう 修訂 しゅうてい ,直 ちょく 到 いた 1683年 ねん 洛 らく 克 かつ 被 ひ 驅逐 くちく 出 で 境 さかい )。[ 1] 洛 らく 克 かつ 在 ざい 排除 はいじょ 危機 きき 期間 きかん 撰 せん 寫 うつし 了 りょう 他 た 的 てき 兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん ,試 ためし 圖 ず 阻止 そし 詹姆斯二 に 世 せい 首 くび 先 さき 奪取 だっしゅ 王位 おうい 。洛 らく 克 かつ 斯的導師 どうし ,贊助 さんじょ 人 じん 和 わ 朋友 ほうゆう 第 だい 一代沙夫茨伯里伯爵安东尼·阿 おもね 什利-柯柏介 かい 紹了該法案 ほうあん ,但 ただし 最終 さいしゅう 沒 ぼつ 有 ゆう 成功 せいこう 。理 り 查德·阿 おもね 什克拉 ひしげ 夫 おっと (Richard Ashcraft)跟隨拉 ひしげ 斯萊特 とく (Laslett)提出 ていしゅつ 的 てき 兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん 是 ぜ 在 ざい 革命 かくめい 之 の 前 ぜん 撰 せん 寫 うつし 的 てき ,並 なみ 反對 はんたい 沙 すな 夫 おっと 茨 いばら 伯 はく 里 さと 的 てき 黨 とう 在 ざい 排除 はいじょ 危機 きき 期間 きかん 不 ふ 主張 しゅちょう 革命 かくめい 。他 た 認 みとめ 為 ため ,他 た 們更好地 こうち 與 あずか 革命 かくめい 的 てき 陰謀 いんぼう 聯 れん 繫在一 いち 起 おこり ,這些陰謀 いんぼう 圍繞 いじょう 著 ちょ 所謂 いわゆる 的 てき 一 いち 件 けん 陰謀 いんぼう 事件 じけん (Rye House Plot)旋轉 せんてん 。[ 2] 洛 らく 克 かつ ,沙 すな 夫 おっと 茨 いばら 伯 はく 里 さと 和 わ 其他許多 きょた 人 じん 被 ひ 迫 せり 流亡 りゅうぼう ; 一 いち 些人,比 ひ 如西德 とく 尼 あま ,甚至因 いん 叛國罪 ざい 被 ひ 處決 しょけつ 。洛 らく 克 かつ 知道 ともみち 他 た 的 てき 作品 さくひん 很危險 けわし ,所以 ゆえん 他 た 從 したがえ 未 み 承認 しょうにん 過 か 他 た 一生中的作者身份。
兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん 於1689年 ねん 12月首 くび 次 じ 匿名 とくめい 出版 しゅっぱん (遵循當時 とうじ 的 てき 印刷 いんさつ 慣例 かんれい ,其標題 ひょうだい 頁 ぺーじ 標記 ひょうき 為 ため 1690)。洛 らく 克 かつ 對 たい 這個版本 はんぽん 感 かん 到 いた 不滿 ふまん ,向 こう 出版 しゅっぱん 商 しょう 抱 だき 怨它有 ゆう 很多錯誤 さくご 。在 ざい 他 た 的 てき 餘生 よせい 中 ちゅう ,他 た 打算 ださん 以更好地 こうち 反映 はんえい 他 た 的 てき 意思 いし 的 てき 形式 けいしき 重 おも 新 しん 發表 はっぴょう 兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん 。洛 らく 克 かつ 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 學者 がくしゃ 之 の 一彼得拉斯萊特(Peter Laslett)表示 ひょうじ ,洛 らく 克 かつ 認 みとめ 為 ため 印刷 いんさつ 商 しょう 的 てき “完 かん 美 び 標準 ひょうじゅん ”要 よう 高 だか 於當時 とうじ 的 てき 技術 ぎじゅつ 。[ 3] 儘管如此,第 だい 一 いち 版 はん 確實 かくじつ 充滿 じゅうまん 了 りょう 錯誤 さくご 。第 だい 二 に 版 はん 更 さら 糟 かす 糕,最後 さいご 印 しるし 在 ざい 廉價 れんか 紙上 しじょう 並 なみ 賣 うり 給 きゅう 了 りょう 窮 きゅう 人 じん 。第 だい 三版得到了很大的改進,但 ただし 洛 らく 克 かつ 仍然不滿 ふまん 意 い 。[ 4] 他 た 手工 しゅこう 修正 しゅうせい 了 りょう 第 だい 三 さん 版 はん ,並 なみ 將 はた 第 だい 四版的出版委託給他的朋友,因 いん 為 ため 他 た 在 ざい 書 しょ 稿 こう 正式 せいしき 出版 しゅっぱん 前便 ぜんびん 已 やめ 去 ざ 世 よ 。[ 5]
政府 せいふ 论與以宣布 せんぷ 洛 らく 克 かつ 希望 きぼう 達 たち 到 いた 什麼 いんも 樣 さま 的 てき 结果的 てき 前言 ぜんげん 開始 かいし ,但 ただし 他 た 也提到 いた ,超 ちょう 过一半的原本写在第一篇和第二篇论文之间的原稿,已 やめ 經 けい 無法 むほう 挽回 ばんかい 。[ 6] 彼 かれ 得 とく ‧拉 ひしげ 斯萊特 とく 堅持 けんじ 認 みとめ 為 ため ,雖然洛 らく 克 かつ 可能 かのう 在 ざい 1689年 ねん 增加 ぞうか 或 ある 改變 かいへん 了 りょう 一 いち 些部分 ぶぶん ,但 ただし 他 た 沒 ぼつ 有 ゆう 做任何 なん 修 おさむ 改 あらため 以適應 おう 缺 かけ 失 しつ 的 てき 部分 ぶぶん ; 例 れい 如,他 た 认为,第 だい 一篇論文的結尾在句子中间中斷了。[ 7]
1691年 ねん ,政府 せいふ 论由居住 きょじゅう 在荷 ざいか 蘭 らん 的 てき 法 ほう 國 こく 胡 えびす 格 かく 諾 だく 派 は 大 だい 衛 まもる ‧馬 ば 澤 さわ 爾 なんじ 翻譯 ほんやく 成 なり 法文 ほうぶん ,而大衛 まもる ‧馬 ば 澤 さわ 爾 なんじ 的 てき 翻譯 ほんやく 不 ふ 包括 ほうかつ 洛 らく 克 かつ 的 てき 前言 ぜんげん 、上 うえ 篇 へん 及下篇 へん 的 てき 第 だい 一 いち 章 しょう 。洛 らく 克 かつ 的 てき 作品 さくひん 以這種 しゅ 形式 けいしき 於18世紀 せいき 在 ざい 法 ほう 國重 くにしげ 印 しるし ,並 なみ 以此形式 けいしき 讓 ゆずる 孟 はじめ 德 とく 斯鳩 ,伏 ふく 爾 しか 泰 やすし 和 わ 盧 の 梭接觸 せっしょく 到 いた 。[ 8] 18世 せい 纪之后 きさき 唯 ただ 一的美國版本於1773年 ねん 在 ざい 波 なみ 士 し 頓 ひたぶる 出版 しゅっぱん ; 它也遺漏 いろう 了 りょう 所有 しょゆう 這些部分 ぶぶん 。直 ちょく 到 いた 20世紀 せいき 才 ざい 有 ゆう 其他美國 びくに 版本 はんぽん 。[ 9]
《政府 せいふ 論 ろん 》分 ぶん 為 ため 上 じょう 篇 へん 和 わ 下 か 篇 へん 。下 した 篇 へん 的 てき 原始 げんし 標題 ひょうだい 似 に 乎是第 だい 二 に 冊 さつ ,對應 たいおう 於第一 いち 篇 へん 論文 ろんぶん 的 てき 標題 ひょうだい ,第 だい 一 いち 冊 さつ 。然 しか 而,在 ざい 出版 しゅっぱん 之 の 前 まえ ,洛 らく 克 かつ (草 くさ 率 りつ )插入 そうにゅう 一 いち 個 こ 單獨 たんどく 的 てき 標題 ひょうだい 頁 ぺーじ :「一篇關於公民政府的真實原因,範圍 はんい 和 わ 終結 しゅうけつ 的 てき 文章 ぶんしょう 」,使 つかい 其更加 か 突出 とっしゅつ 。[ 10] 上 うえ 篇 へん 是 ぜ 專 せん 注 ちゅう 於反駁羅伯 はく 特 とく ·菲爾默 だま 爵士的 てき 君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ 。洛 らく 克 かつ 認 みとめ 為 ため ,任 にん 何 なん 政府 せいふ 都 と 無法 むほう 通過 つうか 訴諸國王 こくおう 的 てき 神聖 しんせい 權利 けんり 來 らい 證明 しょうめい 其合理 ごうり 。
在 ざい 下 した 篇 へん 概括 がいかつ 了 りょう 公民 こうみん 社會 しゃかい 的 てき 理論 りろん 。洛 らく 克 かつ 首 くび 先 さき 描述了 りょう 自然 しぜん 狀態 じょうたい :比 ひ 霍布斯 的 てき 「每 まい 個人 こじん 對 たい 每 まい 個人 こじん 的 てき 戰爭 せんそう 」狀態 じょうたい 要 よう 穩定得 とく 多 た ,並 なみ 且認為所 しどころ 有人 ゆうじん 在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 都 と 是 ぜ 平等 びょうどう 的 てき 。由 よし 此,他 た 接 せっ 著 ちょ 解釋 かいしゃく 了 りょう 財產 ざいさん 和 わ 文明 ぶんめい 的 てき 假設 かせつ 崛起,在 ざい 此過程 ほど 中 ちゅう 解釋 かいしゃく 了 りょう 唯 ただ 一的合法政府是那些得到民眾同意的政府。是 ぜ 以,任 にん 何 なん 未 み 經 けい 民 みん 眾同意 どうい 而統治 とうち 民 みん 眾的政府 せいふ ,其實都 と 可 か 以被民 みん 眾推翻 こぼし 。
羅 ら 伯 はく 特 とく ·菲爾默 だま 爵士Patriarcha的 てき 標題 ひょうだい 頁 ぺーじ (1680)
上 うえ 篇 へん 反 はん 驳羅 ら 伯 はく 特 とく ·菲爾默 だま 爵士的 てき 君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ 。洛 らく 克 かつ 的 てき 論點 ろんてん 沿著兩 りょう 條 じょう 路線 ろせん 前進 ぜんしん :第 だい 一 いち ,他 た 削 そぎ 弱 じゃく 了 りょう 菲爾默 だま 為 ため 他 た 的 てき 論文 ろんぶん 提供 ていきょう 的 てき 聖 せい 經 けい 支持 しじ ,其次他 た 認 みとめ 為 ため 接受 せつじゅ 菲爾默 だま 的 てき 論點 ろんてん 只 ただ 能 のう 導 しるべ 致奴役 やく (和 かず 荒 あら 謬)。洛 らく 克 かつ 選擇 せんたく 菲爾默 だま 作為 さくい 攻擊 こうげき 目標 もくひょう ,是 ぜ 出 で 於菲爾 しか 默 だま 的 てき 聲譽 せいよ 。
菲爾默 だま 的 てき 文 ぶん 本 ほん 提出 ていしゅつ 了 りょう 一 いち 個 こ 神聖 しんせい 的 てき ,世襲 せしゅう 的 てき ,絕對 ぜったい 君主 くんしゅ 制 せい 的 てき 論據 ろんきょ 。根據 こんきょ 菲爾默 だま 的 てき 說法 せっぽう ,聖 せい 經 けい 亞 あ 當 とう 扮 ふん 演 えんじ 父親 ちちおや 的 てき 角 かく 色 しょく 對 たい 他 た 的 てき 孩子擁 よう 有無 うむ 限 げん 的 てき 權力 けんりょく ,這種權威 けんい 傳承 でんしょう 了 りょう 幾代 いくよ 人 じん 。洛 らく 克 かつ 在 ざい 幾 いく 個 こ 方面 ほうめん 攻擊 こうげき 了 りょう 這個問題 もんだい 。他 た 認 みとめ 為 ため ,接受 せつじゅ 父權 ふけん 授予權力 けんりょく 只 ただ 會 かい 通過 つうか 生育 せいいく 行為 こうい 來 らい 實現 じつげん ,因 いん 此不能 ふのう 傳 でん 遞給一 いち 個 こ 孩子,因 いん 為 ため 只 ただ 有 ゆう 上帝 じょうてい 才能 さいのう 創造 そうぞう 生命 せいめい 。正 せい 如菲爾 しか 默 だま 所 ところ 擁 よう 有 ゆう 的 てき 那 な 樣 さま ,父親 ちちおや 對 たい 他 た 孩子的 てき 權 けん 力也 りきや 絕對 ぜったい 不 ふ 是 ぜ 絕對 ぜったい 的 てき ; 洛 らく 克 かつ 指出 さしで 了 りょう 父母 ちちはは 對 たい 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた 的 てき 孩子的 てき 共同 きょうどう 權力 けんりょく 。在 ざい 第 だい 二篇論文中洛克回到父母權力的討論。(這些討論 とうろん 都 と 引起了 りょう 現代 げんだい 女權 じょけん 主義 しゅぎ 者 しゃ 的 てき 興趣 きょうしゅ ,如Carole Pateman。)
菲爾默 だま 還 かえ 表示 ひょうじ ,亞 あ 當 とう 的 てき 絕對 ぜったい 權威 けんい 源 げん 於他對 たい 全 ぜん 世界 せかい 的 てき 所有 しょゆう 權 けん 。對 たい 此,洛 らく 克 かつ 回 かい 應 おう 說 せつ 世界 せかい 最初 さいしょ 是 ぜ 共同 きょうどう 的 てき (一個將在第二篇論文中回歸的主題)。但 ただし 是 ぜ ,即 そく 使 つかい 不 ふ 是 ぜ ,他 た 也認為 ため ,上帝 じょうてい 對 たい 亞 あ 當 とう 的 てき 賜 たまもの 予 よ 只 ただ 包括 ほうかつ 土地 とち 和野 わの 獸 じゅう ,而不是 ぜ 人類 じんるい 。亞 あ 當 とう 或 ある 他 た 的 てき 繼承 けいしょう 人 じん 也不能 ふのう 利用 りよう 這筆資金 しきん 來 らい 奴 やつ 役人 やくにん 類 るい ,因 いん 為 ため 如果一個人擁有足夠的剩餘來安全地維持自己,那 な 麼自然 しぜん 法則 ほうそく 禁止 きんし 將 しょう 一個人的同伴減少到一種絕望的狀態。洛 らく 克 かつ 繼續 けいぞく 說 せつ ,即 そく 使 つかい 這個慈善 じぜん 機構 きこう 沒 ぼつ 有 ゆう 被 ひ 理性 りせい 指揮 しき ,這種獲得 かくとく 統治 とうち 的 てき 策略 さくりゃく 也只能 のう 證明 しょうめい 政府 せいふ 的 てき 基礎 きそ 在 ざい 於同意 どうい 。
洛 らく 克 かつ 在 ざい 第 だい 一 いち 篇 へん 論文 ろんぶん 中 ちゅう 暗示 あんじ ,國王 こくおう 神權 しんけん (jure divino)的 てき 教義 きょうぎ 最終 さいしゅう 會 かい 成 なり 為 ため 所有 しょゆう 政府 せいふ 的 てき 垮台。在 ざい 他 た 的 てき 最後 さいご 一 いち 章 しょう 中 ちゅう ,他 た 問 とい 道 どう :“誰 だれ 是 ぜ 繼承 けいしょう 人 じん ?” 如果菲爾默 だま 是正 ぜせい 確 かく 的 てき ,那 な 麼世界 かい 上 じょう 只 ただ 有 ゆう 一 いち 個 こ 合法 ごうほう 的 てき 國王 こくおう - 亞 あ 當 とう 的 てき 繼承 けいしょう 人 じん 。但 ただし 由 よし 於不可能 ふかのう 發現 はつげん 亞 あ 當 とう 的 てき 真正 しんせい 繼承 けいしょう 人 じん ,根據 こんきょ 菲爾默 だま 的 てき 原則 げんそく ,任 にん 何 なん 政府 せいふ 都 と 不能 ふのう 要求 ようきゅう 其成員 いん 服從 ふくじゅう 其統治者 ちしゃ 。因 よし 此,菲爾默 だま 必須 ひっす 說 せつ ,男 おとこ 人 じん 有 ゆう 責任 せきにん 服從 ふくじゅう 他 た 們現在 げんざい 的 てき 統治 とうち 者 しゃ 。洛 らく 克 かつ 寫 うつし 道 どう :
我 わが 認 みとめ 為 ため 他 た 是 ぜ 第 だい 一 いち 位 い 政治 せいじ 家 か ,假裝 かそう 以真正 しんせい 的 てき 基礎 きそ 解決 かいけつ 政府 せいふ 問題 もんだい ,並建 なみたて 立合 たてあい 法 ほう 王子 おうじ 的 てき 權力 けんりょく ,曾告訴 こくそ 世界 せかい ,他 た 是 ぜ 一 いち 位 い 國王 こくおう ,他 た 的 てき 政府 せいふ 方式 ほうしき 是 ぜ 由 よし 最高 さいこう 權力 けんりょく ,什麼 いんも 意味 いみ 著 ちょ 他 た 得 え 到 いた 了 りょう 它 ; 用 よう 簡單 かんたん 的 てき 英語 えいご 說 せつ ,富豪 ふごう 和 わ 最高 さいこう 權力 けんりょく 是正 ぜせい 確 かく 的 てき ,他 た 可 か 以通過 つうか 任 にん 何 なん 手段 しゅだん 抓 つめ 住 じゅう 它; 如果這是一 いち 個 こ 國王 こくおう ,我 わが 想 そう 知道 ともみち 他 た 是 ぜ 怎麼想到 そうとう 的 てき ,或 ある 者 もの 他 た 會 かい 在 ざい 哪裡找到一 いち 個 こ 篡位者 しゃ 。(1st Tr。,§79)
洛 らく 克 かつ 通過 つうか 檢 けん 查聖經 けい 中 ちゅう 描述的 てき 歷史 れきし 和 わ 從 したがえ 那 な 時 じ 起 おこり 世界 せかい 歷史 れきし 來 らい 結束 けっそく 第 だい 一 いち 篇 へん 論文 ろんぶん ; 他 た 的 てき 結論 けつろん 是 ぜ ,沒 ぼつ 有 ゆう 證據 しょうこ 支持 しじ 菲爾默 だま 的 てき 假設 かせつ 。根據 こんきょ 洛 らく 克 かつ 的 てき 說法 せっぽう ,沒 ぼつ 有 ゆう 一個國王曾聲稱他的權威取決於他是亞 あ 當 とう 的 てき 繼承 けいしょう 人 じん 。洛 らく 克 かつ 指 ゆび ,菲爾默 だま 不 ふ 是 ぜ 那 な 些主張 しゅちょう 自然 しぜん 平等 びょうどう 和人 わじん 類 るい 自由 じゆう 的 てき 人 じん 。
在 ざい 下 した 篇 へん 中 ちゅう ,洛 らく 克 かつ 論述 ろんじゅつ 了 りょう 許多 きょた 主題 しゅだい 。他 た 首 くび 先 さき 描述了 りょう 自然 しぜん 狀態 じょうたい :在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か ,個體 こたい 沒 ぼつ 有 ゆう 義務 ぎむ 彼此 ひし 服從 ふくじゅう ,但 ただし 每 まい 個人 こじん 都 と 要 よう 自 じ 行 くだり 判斷 はんだん 自然 しぜん 法 ほう 需要 じゅよう 什麼 いんも 。另外,洛 らく 克 かつ 論述 ろんじゅつ 出 で 征服 せいふく 和 わ 奴 やつ 役 やく ,所有 しょゆう 物 ぶつ ,
[ 註 1]
代議 だいぎ 制 せい 政府 せいふ 和 わ 革命 かくめい 權 けん 。
洛 らく 克 かつ 對 たい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 有 ゆう 如下定義 ていぎ :
為 ため 了 りょう 正確 せいかく 地 ち 瞭 あきら 解 かい 政治 せいじ 權力 けんりょく ,並 なみ 追 おい 溯 さかのぼ 它的起源 きげん ,我 わが 們必須 ひっす 考究 こうきゅう 人類 じんるい 原 ばら 來 らい 自然 しぜん 地 ち 處 しょ 在 ざい 什麼 いんも 狀態 じょうたい 。那 な 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 完備 かんび 無缺 むけつ 的 てき 自由 じゆう 狀態 じょうたい ,他 た 們在自然 しぜん 法的 ほうてき 範圍 はんい 內,按照他 た 們認為 ため 合 あい 適 てき 的 てき 辦法,決定 けってい 他 た 們的行動 こうどう 和 わ 處理 しょり 他 た 們的財產 ざいさん 和人 わじん 身 み ,而毋需得到 いた 任 にん 何人 なんにん 的 てき 許可 きょか 或 ある 聽命於任何人 なんにん 的 てき 意志 いし 。
這也是 ぜ 一 いち 種 しゅ 平等 びょうどう 的 てき 狀態 じょうたい ,在 ざい 這種狀態 じょうたい 中 ちゅう ,一切權力和管轄權都是相互的,沒 ぼつ 有 ゆう 一個人享有多於別人的權力。極 ごく 為 ため 明 あかり 顯 あらわ ,同種 どうしゅ 和 わ 同等 どうとう 的 てき 人 じん 們既毫無差別 さべつ 地 ち 生來 せいらい 就享有 きょうゆう 自然 しぜん 的 てき 一切 いっさい 同樣 どうよう 的 てき 有利 ゆうり 條件 じょうけん ,能 のう 夠運用 うんよう 相 しょう 同 どう 的 てき 身心 しんしん 能力 のうりょく ,就應該人人 じん 平等 びょうどう ,不 ふ 存在 そんざい 從屬 じゅうぞく 或 ある 受制關係 かんけい ,除 じょ 非 ひ 他 た 們全體 ぜんたい 的 てき 主宰 しゅさい [ 註 2] 以某種 しゅ 方式 ほうしき 昭 あきら 示 しめせ 他 た 的 てき 意志 いし ,將 はた 一人置於另一人之上,並 なみ 以明確 かく 的 てき 委任 いにん 賦 ふ 予 よ 他 た 以不容 よう 懷疑 かいぎ 的 てき 統轄 とうかつ 權 けん 和 わ 主權 しゅけん 。
[ 11]
托 たく 马斯·霍布斯作品 さくひん 中 ちゅう 的 てき 理論 りろん 建 たて 基 はじめ 於 17 世紀 せいき 的 てき 英 えい 格 かく 蘭 らん 所 しょ 流行 りゅうこう 的 てき 自然 しぜん 狀態 じょうたい 理論 りろん ,然 しか 而有相 しょう 同 どう 看 み 法的 ほうてき 人 じん ,都 と 因 いん 為 ため 霍布斯的絕對 ぜったい 主義 しゅぎ 的 てき 結論 けつろん 困 こま 擾。洛 らく 克 かつ 的 てき 自然 しぜん 狀態 じょうたい 理論 りろん 解決 かいけつ 了 りょう 這些問題 もんだい 。洛 らく 克 かつ 認 みとめ 為 ため ,世界 せかい 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 神聖 しんせい 的 てき 絕對 ぜったい 主宰 しゅさい 。然 しか 而,「自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か ,人類 じんるい 社會 しゃかい 沒 ぼつ 有 ゆう 正式 せいしき 政府 せいふ 」並 なみ 不 ふ 代表 だいひょう 人類 じんるい 社會 しゃかい 沒 ぼつ 有 ゆう 法律 ほうりつ ,人類 じんるい 依 よ 舊 きゅう 受上帝 じょうてい 的 てき 旨 むね 意 い 和 わ 自然 しぜん 法 ほう 管轄 かんかつ 。霍布斯認為 ため ,自然 しぜん 狀態 じょうたい 是 ぜ 一個理論上可行的事物,而洛克則 かつのり 力 りょく 證 しょう 此等狀態 じょうたい 確實 かくじつ 存在 そんざい 。實際 じっさい 上 じょう ,此等狀態 じょうたい 仍然存在 そんざい 於國際 こくさい 關係 かんけい 領域 りょういき ,那 な 裡 うら 從來 じゅうらい 沒 ぼつ 有 ゆう 而且也永遠 えいえん 不 ふ 大 だい 可能 かのう 有 ゆう 任 にん 何 なん 合 ごう 法的 ほうてき 總體 そうたい 政府 せいふ (即 そく ,所有 しょゆう 受其統治 とうち 的 てき 人民 じんみん 直接 ちょくせつ 選出 せんしゅつ 的 てき 一 いち 個 こ 政府 せいふ )。霍布斯強調 きょうちょう 自然 しぜん 狀態 じょうたい 的 てき 弊 へい 端 はし ,洛 らく 克則 かつのり 指出 さしで 了 りょう 它的優 ゆう 點 てん 。自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か ,人 にん 是 ぜ 自由 じゆう 的 てき ,但 ただし 是 ぜ 環境 かんきょう 是 ぜ 總 そう 是 ぜ 充滿 じゅうまん 危險 きけん 。最後 さいご ,他 た 總 そう 結 ゆい 到 いた ,自然 しぜん 狀態 じょうたい 的 てき 完 かん 美 び 替 がえ 代品 だいひん 並 なみ 非 ひ 獨裁 どくさい 或 ある 專制 せんせい ,而是民主 みんしゅ 選 せん 得 とく 的 てき 政府 せいふ 和 わ 對 たい 基本 きほん 人權 じんけん (包括 ほうかつ 生命 せいめい 、自由 じゆう 、財產 ざいさん )的 てき 依 よ 法 ほう 保護 ほご 。
自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 沒 ぼつ 有人 ゆうじん 有 ゆう 政治 せいじ 權力 けんりょく 告訴 こくそ 別人 べつじん 該怎麼做。但 ただし ,所有 しょゆう 人 じん 都 と 有 ゆう 權利 けんり ,對 たい 違反 いはん 自然 しぜん 法的 ほうてき 行為 こうい ,權威 けんい 地 ち 宣誓 せんせい 正義 せいぎ 以及進行 しんこう 管理 かんり 性 せい 的 てき 處罰 しょばつ 。因 よし 此,人 にん 們並非 ひ 可 か 以隨心 しん 所 しょ 欲 ほっ 。「自然 しぜん 狀態 じょうたい 有 ゆう 一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用;而理性 せい ,也就是 ぜ 自然 しぜん 法 ほう ,教導 きょうどう 著 ちょ 有意 ゆうい 遵從理性 りせい 的 てき 全 ぜん 人類 じんるい :人 ひと 們既然 しか 都 と 是 ぜ 平等 びょうどう 和 わ 獨立 どくりつ 的 てき ,任 にん 何人 なんにん 就不得 とく 侵害 しんがい 他人 たにん 的 てき 生命 せいめい 、健康 けんこう 、自由 じゆう 或 ある 財產 ざいさん 。」(2nd Tr., § 6) 但 ただし 是 ぜ ,由 ゆかり 於該法律 ほうりつ 的 てき 細 ほそ 節 ぶし 尚 なお 未 み 成文 せいぶん ,因 いん 此每個人 こじん 都 と 有 ゆう 可能 かのう 在 ざい 自己 じこ 的 てき 情況 じょうきょう 下 か 誤用 ごよう 該法律 ほうりつ 。倘若沒 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 通常 つうじょう 公認 こうにん 的 てき 公正 こうせい 法官 ほうかん ,就沒有 ゆう 辦法糾正這些對 たい 法律 ほうりつ 的 てき 錯誤 さくご 使用 しよう ,也無法 ほう 有效 ゆうこう 地 ち 制止 せいし 那 な 些違反 いはん 自然 しぜん 法的 ほうてき 人 じん 。
因 よし 此,自然 しぜん 法 ほう 在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 難 なん 以得到 いた 良好 りょうこう 執行 しっこう 。
如果人 じん 在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 中 ちゅう 是 ぜ 如前面 めん 所說 しょせつ 的 てき 那 な 樣 さま 自由 じゆう ,如果他 た 是 ぜ 他 た 自身 じしん 和 わ 財產 ざいさん 的 てき 絕對 ぜったい 主人 しゅじん ,同 どう 最 さい 尊 みこと 貴 とうと 的 てき 人 じん 平等 びょうどう ,而不受任 じゅにん 何人 なんにん 的 てき 支配 しはい ,為 ため 什麼 いんも 他 た 願意 がんい 放棄 ほうき 他 た 的 てき 自由 じゆう 呢?為 ため 什麼 いんも 他 た 願意 がんい 丟棄這個王國 おうこく ,讓 ゆずる 自己 じこ 受制於其他 た 任 にん 何 なん 權力 けんりょく 的 てき 統轄 とうかつ 和 わ 控 ひかえ 制 せい 呢?對 たい 於這個 こ 問題 もんだい ,顯然 けんぜん 可 か 以這樣 さま 回答 かいとう :雖然他 た 在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 中 ちゅう 享有 きょうゆう 那 な 種 しゅ 權利 けんり ,但 ただし 這種享有 きょうゆう 是 ぜ 很不穩定的 てき ,有 ゆう 不斷 ふだん 受別人 じん 侵犯 しんぱん 的 てき 威 い 脅 おびえ 。既 すんで 然 しか 人 ひと 們都像 ぞう 他 た 一樣有王者的氣派,人 にん 人 じん 同 どう 他 た 都 と 是 ぜ 平等 びょうどう 的 てき ,而大部分 ぶぶん 人 じん 又 また 並 なみ 不 ふ 嚴格 げんかく 遵守 じゅんしゅ 公道 こうどう 和 かず 正義 まさよし ,他 た 在 ざい 這種狀態 じょうたい 中 ちゅう 對 たい 財產 ざいさん 的 てき 享有 きょうゆう 就很不 ふ 安全 あんぜん 、很不穩妥。這就使 し 他 た 願意 がんい 放棄 ほうき 一種儘管自由卻是充滿著恐懼和經常危險的狀況;因 いん 而他並 なみ 非 ひ 毫無理由 りゆう 地 ち 設 しつらえ 法 ほう 和 わ 甘 あま 願 ねがい 同 どう 已 やめ 經 けい 或 ある 有意 ゆうい 聯合 れんごう 起 おこり 來 らい 的 てき 其他人 たにん 們一起 おこり 加入 かにゅう 社會 しゃかい ,以互相 しょう 保護 ほご 他 た 們的生命 せいめい 、特權 とっけん 和地 わじ 產 さん ,即 そく 我 わが 根據 こんきょ 一般的名稱稱之為財產的東西。(2nd Tr., § 123)
這是為 ため 了 りょう 避免自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 經常 けいじょう 發生 はっせい 的 てき 戰爭 せんそう 狀態 じょうたい ,並 なみ 保護 ほご 人 じん 們進入 しんにゅう 公民 こうみん 或 ある 政治 せいじ 社會 しゃかい 的 てき 私有 しゆう 財產 ざいさん ,即 そく 社會 しゃかい 狀態 じょうたい 。
本書 ほんしょ 第 だい 四 よん 章 しょう 《論 ろん 奴 やつ 役 やく 》和 わ 第 だい 十 じゅう 六 ろく 章 しょう 《論 ろん 征服 せいふく 》引致 いんち 了 りょう 一些誤解與混亂:前者 ぜんしゃ 为奴 やつ 隶制提供 ていきょう 了 りょう 辩护,后 きさき 者 しゃ 则为征服 せいふく 者 しゃ 的 てき 权利 。
17世 せい 纪英格 かく 兰,國王 こくおう 的 てき 權力 けんりょく 與 あずか 日 ひ 俱增,那 な 時 じ 的 てき 反對 はんたい 者 しゃ 表示 ひょうじ ,英國 えいこく 正 せい 向 こう 奴隸 どれい 制 せい 的 てき 條件 じょうけん 邁進 まいしん 。洛 らく 克 かつ 因 いん 此開玩笑地 ち 問 とえ ,在 ざい 何 なん 種 しゅ 條件下 じょうけんか 這種奴隸 どれい 制 せい 是 ぜ 合理 ごうり 的 てき 。他 た 指出 さしで ,奴隸 どれい 制 せい 不可能 ふかのう 以契約 けいやく 的 てき 形式 けいしき 出現 しゅつげん (這成為 ため 洛 らく 克 かつ 政治 せいじ 體系 たいけい 的 てき 基礎 きそ )。一個人如要成為奴隸,他 た 必須 ひっす 要 よう 服從 ふくじゅう 一 いち 個 こ 絕對 ぜったい 的 てき 、隨意 ずいい 的 てき 權威 けんい 。但 ただし 是 ぜ ,一個人即使是對自己都沒有此等權力,因 いん 此他們也不可能 ふかのう 有 ゆう 將 はた 此等權力 けんりょく 轉 てん 讓 ゆずる 他人 たにん 。然 しか 而,應 おう 當 とう 被 ひ 判 はん 處 しょ 死刑 しけい 的 てき 人 じん ,即 そく 違反 いはん 自然 しぜん 法的 ほうてき 人 じん ,可 か 以被奴 やつ 役 やく 。洛 らく 克也 かつや 認 みとめ 為 ため 奴隸 どれい 制 せい 的 てき 完 かん 美 び 狀況 じょうきょう ,是 ぜ 合法 ごうほう 的 てき 征服 せいふく 者 しゃ 與 あずか 俘虜 ふりょ 之 の 間 あいだ 的 てき 戰爭 せんそう 形態 けいたい 的 てき 延 のべ 續 ぞく 。而如果 はて ,征服 せいふく 者 しゃ 和 わ 被 ひ 征服 せいふく 者 しゃ 之 の 間 あいだ 達成 たっせい 協議 きょうぎ ,那 な 麼這樣 さま 的 てき 狀態 じょうたい 也將很快結束 けっそく 。
在 ざい 為 ため 奴隸 どれい 制 せい 提供 ていきょう 辯護 べんご 時 じ ,他 た 使 つかい 一切形式的奴隸制實際上都無效了。此外,因 いん 為 ため 人 じん 在 ざい 法理 ほうり 上 うえ 不可 ふか 為 ため 奴 やつ ,當 とう 奴隸 どれい 制 せい 迫 さこ 在 ざい 眉 まゆ 睫 まつげ 之 の 時 とき ,逃離奴隸 どれい 制 せい 便 びん 成 なり 為 ため 了 りょう 道德 どうとく 上 じょう 的 てき 強制 きょうせい 性 せい 義務 ぎむ 了 りょう 。大 だい 多數 たすう 學者 がくしゃ 認 みとめ 為 ため 這是洛 らく 克 かつ 關 せき 於奴隸 どれい 制 せい 的 てき 觀點 かんてん :服從 ふくじゅう 絕對 ぜったい 君主 くんしゅ 制 せい 是 ぜ 對 たい 自然 しぜん 法的 ほうてき 侵犯 しんぱん ,因 いん 為 ため 一 いち 個人 こじん 無 む 權 けん 奴 やつ 役 やく 自己 じこ 。
英國 えいこく 國王 こくおう 的 てき 合法 ごうほう 性 せい 取 と 決 けつ 於(以某種 しゅ 方式 ほうしき )表明 ひょうめい 和 わ 征服 せいふく 者 しゃ 威 い 廉 れん 的 てき 血緣 けつえん 關係 かんけい 。因 よし 此,征服 せいふく 者 しゃ 的 てき 权利是 ぜ 一個具有憲法內涵的話題。洛 らく 克 かつ 沒 ぼつ 有 ゆう 說 せつ 隨 ずい 後 ご 的 てき 所有 しょゆう 英國 えいこく 君主 くんしゅ 都 と 是非 ぜひ 法的 ほうてき ,但 ただし 他 た 表示 ひょうじ ,英國 えいこく 君主 くんしゅ 的 てき 合法 ごうほう 權威 けんい ,完全 かんぜん 取 と 決 けつ 於民衆 しゅ 對 たい 他 た 們的認可 にんか 。
洛 らく 克 かつ 首 くび 先 さき 指出 さしで ,顯然 けんぜん ,在 ざい 一場 いちじょう 不 ふ 公正 こうせい 的 てき 戰爭 せんそう 中 ちゅう ,侵略 しんりゃく 者 しゃ 無法 むほう 主張 しゅちょう 征服 せいふく 權 けん :因 いん 為 ため ,等 とう 到 いた 被 ひ 剝奪者 しゃ 有 ゆう 了 りょう 實力 じつりょく ,侵略 しんりゃく 者 しゃ 獲 え 取的 とりてき 一切財產就可以被奪回。被 ひ 剝奪者 しゃ 的 てき 孩子保留 ほりゅう 這項權利 けんり ,因 いん 此古老 ころう 的 てき 篡奪行為 こうい 不 ふ 會 かい 隨 ずい 著 ちょ 時間 じかん 的 てき 流 りゅう 逝而合法 ごうほう 化 か 。洛 らく 克 かつ 在 ざい 此章節 ぶし 的 てき 第 だい 他 た 部分 ぶぶん 講述 こうじゅつ 了 りょう 公正 こうせい 的 てき 征服 せいふく 者 しゃ 可 か 以有甚麼 いんも 樣 さま 的 てき 權利 けんり 。
洛 らく 克 かつ 嘗試反 はん 向 こう 論證 ろんしょう ,他 た 先 さき 提出 ていしゅつ 征服 せいふく 者 しゃ 可 か 以獲得 かくとく 的 てき 權力 けんりょく ,然 しか 後 こう 論證 ろんしょう 此等權力 けんりょく 實際 じっさい 上 じょう 不 ふ 應 おう 被 ひ 主張 しゅちょう 。征服 せいふく 者 しゃ 對 たい 於與他 た 一 いち 通 つう 參戰 さんせん 的 てき 人 じん ,沒 ぼつ 有 ゆう 獲得 かくとく 任 にん 何 なん 權威 けんい ,因 いん 為 ため 他 た 們沒有 ゆう 不 ふ 公正 こうせい 地 ち 發動 はつどう 戰爭 せんそう 。因 よし 此,無論 むろん 威 い 廉 れん 在 ざい 英 えい 格 かく 蘭 らん 有 ゆう 何等 なんら 權利 けんり ,他 た 都 と 不能 ふのう 以「征服 せいふく 權 けん 」為 ため 名 めい ,對 たい 他 た 的 てき 諾 だく 曼人同胞 どうほう 稱 しょう 王 おう 。被 ひ 征服 せいふく 者 しゃ 受征服 せいふく 者 しゃ 的 てき 專制 せんせい 權威 けんい 管轄 かんかつ ,但 ただし 此處 ここ 的 てき 「被 ひ 征服 せいふく 者 しゃ 」僅限於實際 ぎわ 參戰 さんせん 者 しゃ ,那 な 些被戰敗 せんぱい 者 しゃ 的 てき 統治 とうち 的 てき 人 じん 不 ふ 受制於戰勝者 しょうしゃ 的 てき 權威 けんい 。被 ひ 統治 とうち 者 しゃ 缺乏 けつぼう 做不公正 こうせい 事情 じじょう 的 てき 權力 けんりょく ,因 いん 此不可能 ふかのう 將 はた 其權力 りょく 授予其管理 かんり 者 しゃ :戰備 せんび 者 しゃ 因 いん 此並非 ひ 作為 さくい 其代表 だいひょう ,所以 ゆえん 被 ひ 統治 とうち 者 しゃ 不 ふ 應 おう 因 いん 統治 とうち 者 しゃ 的 てき 過 か 錯承擔懲罰 ちょうばつ 。征服 せいふく 者 しゃ 可 か 以控制 せい 戰敗 せんぱい 者 しゃ 的 てき 人身 じんしん ,但 ただし 是 ぜ 不能 ふのう 控 ひかえ 制 せい 他 た 的 てき 財產 ざいさん ;征服 せいふく 者 しゃ 不能 ふのう 因 いん 為 ため 對 たい 方 かた 的 てき 罪過 ざいか 而使其家室 しつ 陷 おちい 入 にゅう 貧困 ひんこん 。儘管被 ひ 征服 せいふく 者 しゃ 的 てき 財產 ざいさん 理論 りろん 上 じょう 屬 ぞく 於他本人 ほんにん ,但 ただし 是 ぜ 他 た 的 てき 無辜 むこ 的 てき 受養人 じん 也對此有部分 ぶぶん 權益 けんえき ,而征服 せいふく 者 しゃ 必須 ひっす 兌現此等權益 けんえき 。但 ただし 是 ぜ ,征服 せいふく 者 しゃ 可 か 以向戰敗 せんぱい 者 しゃ ,在 ざい 不 ふ 影響 えいきょう 其受養 やしなえ 人 じん 生存 せいぞん 的 てき 情況 じょうきょう 下 か ,聲 こえ 索 さく 及取得 しゅとく 相當 そうとう 於戰爭 そう 損失 そんしつ 的 てき 賠款。
洛 らく 克 かつ 的 てき 這種論斷 ろんだん ,達 いたる 到 いた 了 りょう 兩個 りゃんこ 目的 もくてき 。一 いち 是 ぜ ,中和 ちゅうか 了 りょう 「權威 けんい 來 き 自 じ 威 い 廉 かど 一 いち 世 せい 的 てき 征服 せいふく 權 けん 」這一說法 せっぽう ,使 つかい 得 とく 在 ざい 沒 ぼつ 有 ゆう 其他對 たい 權威 けんい 的 てき 聲 こえ 索 さく (如君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ )的 てき 情況 じょうきょう 下 か ,君王 くんのう 的 てき 權威 けんい 必須 ひっす 來 き 自 じ 被治者 ひちしゃ 的 てき 同意 どうい 。二 に 是 ぜ ,他 た 消 けし 除 じょ 了 りょう 征服 せいふく 的 てき 許多 きょた 動機 どうき ,即 そく 使 つかい 是 ぜ 正義 せいぎ 的 てき 戰爭 せんそう ,戰利 せんり 品 ひん 也僅限 げん 於戰敗者 はいしゃ 和 わ 相當 そうとう 於軍費 ひ 的 てき 賠款;而即使 し 是 ぜ 向 こう 對 たい 方 かた 聲 ごえ 索 さく 賠款,數 かず 額 がく 也不可 ふか 以超出 で 戰敗 せんぱい 方 かた 的 てき 承 うけたまわ 受能力 りょく ,而這樣 さま 的 てき 結果 けっか 就是,戰爭 せんそう 永遠 えいえん 無法 むほう 得 とく 利 り 。
洛 らく 克 かつ 聲 ごえ 稱 たたえ , 民間 みんかん 社會 しゃかい 是 ぜ 為 ため 了 りょう 保護 ほご 財產 ざいさん 而成立 せいりつ 的 てき (第 だい 85 節 せつ )。在 ざい 這篇論文 ろんぶん 中 ちゅう ,洛 らく 克 かつ 將 しょう "Property" 一 いち 詞 し 作為 さくい 其語源 げん ,即 そく 拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご "proprius" 的 てき 翻譯 ほんやく 使用 しよう ,即 そく 一個人 いっこじん 所 しょ 擁 よう 有 ゆう 的 てき 所有 しょゆう ,包括 ほうかつ 其自身 じしん ;洛 らく 克 かつ 用 よう 這一詞 し 彙指代 だい 「生命 せいめい 權 けん 、自由 じゆう 和 わ 財產 ざいさん 權 けん 」。他 た 說 せつ 政治 せいじ 社會 しゃかい 是 ぜ 為 ため 了 りょう 更 さら 好地 こうち 保護 ほご 財產 ざいさん 而建立 こんりゅう ,並 なみ 表示 ひょうじ 它為組成 そせい 成員 せいいん 的 てき 私人 しじん (和 かず 非 ひ 政治 せいじ )利益 りえき 服務 ふくむ :它不會 かい 促進 そくしん 某 ぼう 些只有 ゆう 在 ざい 與 あずか 他人 たにん 共同 きょうどう 的 てき 社 しゃ 區 く 中 ちゅう 才能 さいのう 實現 じつげん 的 てき 利益 りえき (比 ひ 如,美德 びとく )。
此等描述如果正確 せいかく ,個人 こじん 必須 ひっす 在社 ざいしゃ 會 かい 之 の 外 そと (即 そく 處 しょ 於自然 しぜん 狀態 じょうたい 時 どき )擁 よう 有 ゆう 某 ぼう 些財產 さん :國家 こっか 不能 ふのう 是 ぜ 財產 ざいさん 的 てき 唯一 ゆいいつ 來 らい 源 げん ,也不能 ふのう 是 ぜ 唯 ただ 一可以明確財產所有權的機關;因 いん 為 ため ,如果政府 せいふ 的 てき 目的 もくてき 是 ぜ 為 ため 了 りょう 保護 ほご 財產 ざいさん ,則 のり 財產 ざいさん 必須 ひっす 獨立 どくりつ 於政府 せいふ 而存在 そんざい 。
菲爾默 だま 爵士 不 ふ 認 みとめ 同 どう 自然 しぜん 狀態 じょうたい 的 てき 存在 そんざい ,並 なみ 且表示 ひょうじ ,即 そく 使 つかい 它可以存在 そんざい ,在 ざい 此等狀態 じょうたい 下 か ,萬物 ばんぶつ 皆 みな 公有 こうゆう ,即 そく 在 ざい 此時沒 ぼつ 有 ゆう 私產 しさん 、沒 ぼつ 有 ゆう 正義 せいぎ 與 あずか 否 いや 之 これ 分 ぶん (在 ざい 此處 ここ ,「不義 ふぎ 」指 ゆび 的 てき 是 ぜ 將 はた 他人 たにん 的 てき 利益 りえき 、自由 じゆう 或 ある 者 もの 生命 せいめい 當 とう 成 なり 自己 じこ 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ )。托 たく 马斯·霍布斯也有 やゆう 相似 そうじ 觀點 かんてん 。洛 らく 克 かつ 於是闡述了 りょう 在 ざい 沒 ぼつ 有 ゆう 政府 せいふ 的 てき 情況 じょうきょう 下 か ,何 なに 以產生 せい 物質 ぶっしつ 所有 しょゆう 物 ぶつ 的 てき 概念 がいねん 。
他 た 首 くび 先 さき 斷言 だんげん 每 ごと 個人 こじん 至 いたり 少 しょう 「擁 よう 有 ゆう 」自己 じこ (儘管正確 せいかく 地 ち 說 せつ ,上帝 じょうてい 創造 そうぞう 了 りょう 人 じん ,而人類 るい 是 ぜ 上帝 じょうてい 的 てき 財產 ざいさん [第 だい 6 節 せつ ]);這是每 ごと 個人 こじん 在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 自由 じゆう 和平 わへい 等 とう 的 てき 必然 ひつぜん 結果 けっか 。於是,每 まい 個人 こじん 還 かえ 必須 ひっす 擁 よう 有 ゆう 自己 じこ 的 てき 勞 ろう 動 どう :如果否認 ひにん 這一 いち 點 てん ,就會使 し 人為 じんい 奴 やつ 。因 よし 此,每 まい 個人 こじん 可 か 以通過 つうか 在 ざい 物品 ぶっぴん 中 ちゅう 混合 こんごう 自己 じこ 的 てき 勞 ろう 動 どう ,從 したがえ 公共 こうきょう 庫 こ 存 そん (common store) 中 ちゅう 取得 しゅとく 該貨品 ひん :野外 やがい 樹 じゅ 上 じょう 的 てき 蘋果,在 ざい 被 ひ 獲 え 取 ど 並 なみ 食用 しょくよう 前 まえ ,對 たい 任 にん 何人 なんにん 都 と 是 ぜ 無用 むよう ——而摘取 つみと 蘋果的 てき 過程 かてい 使 し 得 とく 這個蘋果成 なり 為 ため 摘取 つみと 者 しゃ 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ 。換 かわ 句 く 話 はなし 說 せつ ,若 わか 不 ふ 允許 いんきょ 私有 しゆう 財產 ざいさん 的 てき 存在 そんざい ,或 ある 者 もの 要求 ようきゅう 獲 え 取 ど 者 しゃ 在 ざい 取得 しゅとく 前 ぜん 獲得 かくとく 全 ぜん 人類 じんるい 的 てき 共 きょう 識,無論 むろん 世界 せかい 多 た 末富 すえとみ 饒 にょう ,我 わが 們都無法 むほう 避免人類 じんるい 飢餓 きが 而亡。必須 ひっす 允許 いんきょ 一 いち 個人 こじん 進 しん 食 しょく ,而其所 しょ 進 しん 食 しょく 之 の 物 もの 是 ぜ 其所有 しょゆう 物 ぶつ ;在 ざい 此情形 がた 下 か ,每 まい 個人 こじん 都 と 無法 むほう 否定 ひてい 其他人 たにん 具有 ぐゆう 同樣 どうよう 的 てき 使用 しよう 物品 ぶっぴん 的 てき 權利 けんり 。當 とう 一個人對蘋果作出吞嚥、咀嚼 そしゃく 、啃咬、送 おく 餵的操作 そうさ 時 じ ,這個蘋果便 びん 確認 かくにん 無 な 疑 うたぐ 地 ち 歸 き 此人所有 しょゆう ——蘋果在 ざい 被 ひ 混合 こんごう 進 しん 勞力 ろうりょく 的 てき 時候 じこう ,成 なり 為 ため 了 りょう 那 な 個人 こじん 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ 。
但 ただし 這並未 み 能 のう 說明 せつめい 為 ため 何 なに 「個人 こじん 可 か 以被允許 いんきょ 從 したがえ 公共 こうきょう 庫 こ 存 そん 中 ちゅう 獲 え 取 ど 物件 ぶっけん 」。進 すすむ 食 しょく 是 ぜ 必要 ひつよう 的 てき ,但 ただし 這並不能 ふのう 說明 せつめい 為 ため 何 なん 個人 こじん 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ 需要 じゅよう 收 おさむ 到 いた 他人 たにん 的 てき 尊重 そんちょう ,尤 ゆう 其是他 た 們是在 ざい 無 む 可 か 避免的 てき 情況 じょうきょう 下 か 工作 こうさく 的 てき 。洛 らく 克 かつ 向 こう 他 た 的 てき 讀者 どくしゃ 保證 ほしょう ,自然 しぜん 狀態 じょうたい 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 豐富 ほうふ 的 てき 狀態 じょうたい :如果個人 こじん 保證 ほしょう ,可 か 以留下 か 充足 じゅうそく 而有相 しょう 同 どう 品質 ひんしつ 的 てき 庫 くら 存 そん 予 よ 其他人 たにん ,則 のり 他 た 可 か 以從公共 こうきょう 庫 こ 存 そん 中 ちゅう 取得 しゅとく 物件 ぶっけん ;因 いん 為 ため 自然 しぜん 是 ぜ 富 とみ 庶的,每 まい 個人 こじん 都 と 可 か 以從中 ちゅう 取 と 走 はし 其所需物件 ぶっけん ,而無需從其他人 たにん 手中 しゅちゅう 取得 しゅとく 任 にん 何 なん 物件 ぶっけん 。另外,獲 え 取 ど 者 しゃ 應 おう 當 とう 保證 ほしょう 其所獲 え 取的 とりてき 物件 ぶっけん 在 ざい 變質 へんしつ 之 の 前 ぜん 可 か 以被正 せい 常用 じょうよう 盡 つき 。於是,對 たい 於一個人所能被允許獲取的量,有 ゆう 兩個 りゃんこ 評判 ひょうばん 標準 ひょうじゅん ,即 そく 「充足 じゅうそく 與 あずか 同 どう 品質 ひんしつ 」標準 ひょうじゅん 和 わ 「變質 へんしつ 」標準 ひょうじゅん 。
金 きむ 、銀 ぎん 、其他貴金屬 ききんぞく 或 ある 者 もの 保釋 ほしゃく 都 と 不 ふ 會 かい 腐爛 ふらん 變質 へんしつ 。但 ただし 是 ぜ ,在 ざい 一 いち 開始 かいし ,他 た 們是無用 むよう 的 てき ,其美學 がく 價 か 值並不能 ふのう 納入 のうにゅう 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 的 てき 價 あたい 值考量 こうりょう 。那 な 麼,在 ざい 此情形 がた 下 か ,任 にん 何人 なんにん 都 と 可 か 以隨意 ずいい 囤積任意 にんい 量的 りょうてき 此等物質 ぶっしつ ,也可以將它們用 よう 於糧食 しょく 交易 こうえき 。在 ざい 人類 じんるい 的 てき 默許 もっきょ 下 か ,它們成 なり 為 ため 一 いち 種 しゅ 金錢 きんせん 形式 けいしき (一個人接受黃金來交換蘋果,只 ただ 因 いん 他 た 相 しょう 信 しんじ ,別人 べつじん 會 かい 接受 せつじゅ 該黃金 きん 來 らい 交換 こうかん 小麥 こむぎ )。
故 こ 而,人 にん 們可以在自己 じこ 所 しょ 收集 しゅうしゅう 之 の 物 もの 腐敗 ふはい 前 まえ ,將 はた 其售出 で 。
因 よし 此,獲 え 取的 とりてき 限 げん 制 せい 就消失 しょうしつ 了 りょう 。
洛 らく 克 かつ 認 みとめ 為 ため ,通過 つうか 這種方式 ほうしき ,一個完整的經濟體係原則上可以在自然狀態中存在。因 よし 此,財產 ざいさん 可 か 以早於政府 せいふ 的 てき 存在 そんざい ,而社會 しゃかい 可 か 以致力 りょく 於保護 ほご 財產 ざいさん 。
洛 らく 克 かつ 並 なみ 不 ふ 認 みとめ 為 ため 共和 きょうわ 國是 こくぜ 必須 ひっす 的 てき ,他 た 然 しか 而認為 ため ,公民 こうみん 和 わ 君主 くんしゅ 制 せい 、寡頭政權 せいけん 或 ある 者 もの 介 かい 於二者之間的政體是可以建立一個正當的契約的(第 だい 132 節 せつ )。洛 らく 克 かつ 使用 しよう 「共同 きょうどう 體 たい 」(Common-wealth) 一 いち 詞 し 來 らい 代表 だいひょう 「並 なみ 非 ひ 民主 みんしゅ 政府 せいふ ,亦 また 非 ひ 任 にん 何 なん 其他形式 けいしき 的 てき 政府 せいふ ,而是任 にん 何 なん 獨立 どくりつ 的 てき 社 しゃ 羣」(第 だい 133 節 せつ );他 た 表示 ひょうじ ,「無論 むろん 共同 きょうどう 體 たい 接受 せつじゅ 何 なん 種 しゅ 形式 けいしき 的 てき 管制 かんせい ,統治 とうち 者 しゃ 應 おう 該以正式 せいしき 公 こう 佈的和 わ 被 ひ 接受 せつじゅ 的 てき 法律 ほうりつ ,而不是 ぜ 以臨時 じ 的 てき 命令 めいれい 和 わ 未定 みてい 的 てき 決議 けつぎ 來 らい 統治 とうち 。」(第 だい 137 節 せつ )。
在 ざい 相關 そうかん 文段 ぶんだん 中 ちゅう ,洛 らく 克 かつ 對 たい 行政 ぎょうせい 機關 きかん (如君主 ぬし )和 かず 立法 りっぽう 機關 きかん 作出 さくしゅつ 了 りょう 區分 くぶん 。為 ため 了 りょう 慣常性 せい 地 ち 執 と 法 ほう ,行政 ぎょうせい 機關 きかん 必須 ひっす 是 ぜ 一 いち 個 こ 常設 じょうせつ 的 てき 權力 けんりょく (第 だい 144 節 せつ );而立 じりつ 法 ほう 機關 きかん 是 ぜ 「共同 きょうどう 體 たい 的 てき 最高 さいこう 權力 けんりょく 」(第 だい 134 節 せつ ),並 なみ 且無需常設 じょうせつ (第 だい 153 節 せつ )。政府 せいふ 仰 おおせ 賴 よりゆき 於民衆 しゅ 個人 こじん 的 てき 授權,「即 そく 由 ゆかり 他 た 們自己 おのれ 或 ある 他 た 們所選出 せんしゅつ 的 てき 代表 だいひょう 所 しょ 表示 ひょうじ 的 てき 大 だい 多數 たすう 的 てき 同意 どうい 」。
他 た 關 せき 於人民權 みんけん 利和 としかず 民政 みんせい 作用 さよう 的 てき 觀念 かんねん 為 ため 英國 えいこく 革命 かくめい 的 てき 思想 しそう 運動 うんどう 提供 ていきょう 了 りょう 有力 ゆうりょく 的 てき 支持 しじ 。
洛 らく 克 かつ 亦 また 將 はた 革命 かくめい 的 てき 權利 けんり 作為 さくい 他 た 的 てき 社會 しゃかい 契約 けいやく 理論 りろん 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 寫 うつし 入 にゅう 了 りょう 《政府 せいふ 論 ろん 》。洛 らく 克 かつ 聲 ごえ 稱 たたえ ,根據 こんきょ 自然 しぜん 法 ほう ,所有 しょゆう 人 じん 都 みやこ 有 ゆう 生命 せいめい 權 けん ,自由 じゆう 和 わ 財產 ざいさん 權 けん (estate),即 そく 洛 らく 克 かつ 所 ところ 統 みつる 稱 しょう 的 てき 財產 ざいさん (property)(第 だい 123 節 せつ );而依據 いきょ 社會 しゃかい 契約 けいやく ,在 ざい 政府 せいふ 違背 いはい 公民 こうみん 的 てき 意 い 願 ねがい 的 てき 時候 じこう ,人 にん 民有 みんゆう 權 けん 發動 はつどう 革命 かくめい ,反抗 はんこう 政府 せいふ ,以求以一個可以為公民的利益服務的政府替代現有政府。在 ざい 某 ぼう 些情況 きょう 下 か ,洛 らく 克 かつ 認 みとめ 為 ため 革命 かくめい 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 義務 ぎむ 。因 よし 此,革命 かくめい 權 けん 實質 じっしつ 上 じょう 一種避免暴政的保護機制。
洛 らく 克 かつ 在 ざい 《政府 せいふ 論 ろん 》之 の 中 ちゅう 認 みとめ 了 りょう 明確 めいかく 的 てき 革命 かくめい 權 けん :「所以 ゆえん 當 とう 立法 りっぽう 者 しゃ 們圖謀 はかりごと 奪取 だっしゅ 和 わ 破壞 はかい 人民 じんみん 的 てき 財產 ざいさん 或 ある 貶低他 た 們的地位 ちい 使 し 其處於專斷 せんだん 權力 けんりょく 下 か 的 てき 奴 やつ 役 やく 狀態 じょうたい 時 じ ,立法 りっぽう 者 しゃ 們就使 し 自己 じこ 與 あずか 人民 じんみん 處 しょ 於戰爭 そう 狀態 じょうたい ,人民 じんみん 因 いん 此就無 む 需再予 よ 服從 ふくじゅう ,而只有 ゆう 尋 ひろ 求 もとめ 上帝 じょうてい 給 きゅう 予 よ 人 じん 們抵抗 こう 強暴 きょうぼう 的 てき 共同 きょうどう 庇護 ひご 。所以 ゆえん ,立法 りっぽう 機關 きかん 一旦侵犯了社會的這個基本準則,並 なみ 因 いん 野心 やしん 、恐懼 きょうく 、愚 ぐ 蠢或腐敗 ふはい ,力 ちから 圖 ず 使 し 自己 じこ 握 にぎ 有 ゆう 或 ある 給 きゅう 予 よ 任 にん 何 なん 其他人 たにん 以一 いち 種 しゅ 絕對 ぜったい 的 てき 權力 けんりょく ,來 らい 支配 しはい 人民 じんみん 的 てき 生命 せいめい 、權利 けんり 和 わ 產業 さんぎょう 時 じ ,他 た 們就由 よし 於這種 しゅ 背 せ 棄委託 いたく 的 てき 行為 こうい 而喪失 そうしつ 了 りょう 人民 じんみん 為 ため 了 りょう 極 ごく 不 ふ 相 あい 同 どう 的 てき 目的 もくてき 曾給予 よ 他 た 們的權力 けんりょく 。這一權力 けんりょく 便 びん 歸屬 きぞく 人民 じんみん ,人民 じんみん 享有 きょうゆう 恢復 かいふく 他 た 們原來 らい 的 てき 自由 じゆう 的 てき 權利 けんり ,並 なみ 通過 つうか 建立 こんりゅう 他 た 們認為 ため 合 あい 適 てき 的 てき 新 しん 立法 りっぽう 機關 きかん 以謀求 もとめ 他 た 們的安全 あんぜん 和 わ 保障 ほしょう ,而這些正是 ぜ 他 た 們所以 ゆえん 加入 かにゅう 社會 しゃかい 的 てき 目的 もくてき 。」(第 だい 222 節 せつ )
洛 らく 克 かつ 在 ざい 美國 びくに 獨立 どくりつ 時期 じき 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく 存在 そんざい 爭議 そうぎ 。雖然很容易 えき 指出 さしで 洛 らく 克 かつ 的 てき 兩 りょう 篇 へん 論文 ろんぶん 的 てき 特定 とくてい 情況 じょうきょう 被 ひ 引用 いんよう ,但 ただし 洛 らく 克 かつ 理想 りそう 的 てき 接受 せつじゅ 程度 ていど 及其在 ざい 美國 びくに 革 かわ 命中 めいちゅう 的 てき 作用 さよう 還 かえ 遠 とお 未 み 明朗 めいろう 。該兩篇 へん 都 と 迴盪在 ざい 短 たん 語 ご 中 ちゅう 的 てき 獨立 どくりつ 宣言 せんげん 和 わ 著作 ちょさく 由 よし 塞 ふさが 繆爾·亞 あ 當 とう 斯是試 ためし 圖 ず 獲得 かくとく 了 りょう 叛亂 はんらん 的 てき 支持 しじ 。受洛克 かつ 的 てき 影響 えいきょう 湯 ゆ 瑪斯·傑 すぐる 佛 ふつ 遜 へりくだ 寫 うつし 道 どう :「培 つちかえ 根 ね ,洛 らく 克 かつ 和 わ 牛 うし 頓 とみ 我 わが 認 みとめ 為 ため 他 た 們是曾經生活 せいかつ 過 か 的 てき 三 さん 個 こ 最 さい 偉大 いだい 的 てき 人 じん ,沒 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 例外 れいがい ,並 なみ 且已經 けい 奠定了 りょう 在 ざい 物理 ぶつり 和 わ 道德 どうとく 科學 かがく 中 ちゅう 提出 ていしゅつ 的 てき 那 な 些上層 そう 建築 けんちく 的 てき 基礎 きそ 。」路 みち 易 えき 斯·哈茨在 ざい 20世紀 せいき 初 はつ 寫 うつし 作 さく ,理 り 所 しょ 當然 とうぜん 地 ち 認 みとめ 為 ため 洛 らく 克 かつ 是 ぜ 革命 かくめい 的 てき 政治 せいじ 哲學 てつがく 家 か 。
哈佛大学 だいがく 历史系 けい 教授 きょうじゅ 伯 はく 納 おさめ 德 とく ·貝 かい 林 りん 与 あずか 布 ぬの 朗 ろう 大学 だいがく 历史学 がく 教授 きょうじゅ 戈 ほこ 登 とう ·伍 ご 德 とく 質疑 しつぎ 這一觀點 かんてん ,他 た 们認為 ため 这场革命 かくめい 不 ふ 是 ぜ 一场关于财产、税收 ぜいしゅう 和 わ 权利的 てき 斗 と 争 そう ,而是“一场马基雅维利式的努力,以保护年轻共和国 わこく 的 てき 『美德 びとく 』免 めん 受英国 えいこく 政治 せいじ 腐 くさ 败和腐 くさ 败势力 りょく 的 てき 影 かげ 响”。另一方面 ほうめん ,加里 かり ·威 い 爾 なんじ 斯認為 ため 既 すんで 不 ふ 是 ぜ 洛 らく 克 かつ 的 てき 傳統 でんとう ,也不是 ぜ 推動革命 かくめい 的 てき 古典 こてん 共和 きょうわ 主義 しゅぎ 傳統 でんとう ,而是蘇 そ 格 かく 蘭 らん 的 てき 道德 どうとく 哲學 てつがく ,一種以社會觀念為基礎的友誼,感性 かんせい 和 わ 政治 せいじ 哲學 てつがく 。控 ひかえ 制 せい 激情 げきじょう 。托 たく 马斯·潘 はん 戈 ほこ 与 あずか 迈克尔·祖 そ 克 かつ 特 とく 已 やめ 經 けい 反駁 はんばく 過 か ,在 ざい 有 ゆう 更 さら 多 た 有 ゆう 影響 えいきょう 力 りょく 的 てき 創始 そうし 人的 じんてき 思想 しそう 中 ちゅう 展示 てんじ 了 りょう 眾多元素 げんそ ,這些創始 そうし 人 じん 擁 よう 有 ゆう 洛 らく 克 かつ 的 てき 血統 けっとう 。他 た 們認為 ため 洛 らく 克 かつ 思想 しそう 與 あずか 古典 こてん 共和 きょうわ 主義 しゅぎ 之 の 間 あいだ 沒 ぼつ 有 ゆう 衝突 しょうとつ 。[ 12] [ 13] [ 14] [ 15]
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