祭まつり天たかし

2011年ねん春はる节在天てん坛表おもて演えんじ的てき祭さい天てん活かつ动。

祭まつり天たかし是ぜ古代こだい出で于对天てん的てき敬けい畏かしこ，为了战争、祈いのり穀こく、祈いのり雨う等とう与あずか农业相しょう关的祈いのり求もとめ，而對天帝てんてい之これ原始げんし崇拜すうはい。在ざい古代こだい中國ちゅうごく社會しゃかい，多た由ゆかり君主くんしゅ或ある者もの各かく级諸侯しょこう领主下か令れい修おさむ建けん不同ふどう规格的てき的てき祭まつり坛或ある神かみ廟びょう，以用于祭天てん。在ざい中国ちゅうごく史し上うえ，由ゆかり于被「天てん圆地方ちほう」的てき观念影かげ响，祭まつり坛往往おうおう为圆形がた，象ぞう征せい天てん的てき形状けいじょう，又また被ひ称しょう为圜丘。一いち開始かいし，有ゆう祭まつり天たかし之これ權けん者しゃ多た半はん為ため貴族きぞく，平民へいみん只ただ能のう祭さい拜はい各かく鄉土きょうど神しん，通つう过祭祖そ而向天てん表示ひょうじ崇敬すうけい，不能ふのう享有きょうゆう直接ちょくせつ祭まつり天たかし之これ權けん，受到道教どうきょう影響えいきょう，平民へいみん也能祭さい天てん，稱たたえ為ため拜はい天てん公こう、拜はい天てん。

歷史れきし

古こ文獻ぶんけん記載きさい，周しゅう天子てんし冬至とうじ祭さい天てん于地上之うえの圜丘，夏至げし祭さい地ち于泽中ちゅう之の方ほう丘たかし。在位ざいい于国くに都と的てき郊外こうがい祭祀さいし，故こ称しょう为「郊祀」。

戰國せんごく諸侯しょこう自じ號ごう為ため帝みかど，有ゆう其祭天てん場所ばしょ。齊ひとし國こく祠ほこら天主てんしゅ於天てん齊ひとし，意い為ため「天てん之の肚臍」，象徵しょうちょう天てん的てき中心ちゅうしん位置いち；天てん齊ひとし淵ふち水すい，居きょ临淄齐国故こ城しろ南郊なんこう山下やました。秦はた國こく則のり確立かくりつ了りょう畤祭，在ざい雍城郊外こうがい設立せつりつ四よん畤祭祀さいし白しろ帝みかど等とう四よん帝みかど，以標榜ひょうぼう自己じこ統治とうち天下でんか的てき合法ごうほう性せい。漢かん初はつ劉邦りゅうほう入いれ關せき，在ざい秦しん四畤基礎上增設北畤，合ごう雍五畤，祭祀さいし五ご方ぽう上帝じょうてい，確立かくりつ漢かん王朝おうちょう的てき正統せいとう地位ちい，劉りゅう邦之くにゆき後ご西にし漢かん前期ぜんき的てき皇帝こうてい多た親おや自じ參加さんか祭祀さいし，規格きかく很高。汉武帝みかど又また于云うん阳县甘あま泉いずみ宫增ぞう立りつ泰たい畤，作さく为祭泰一やすいち之これ所しょ。

西にし漢かん晚期ばんき由よし於儒生せい和わ儒學じゅがく的てき興起こうき，國家こっか的てき統治とうち思想しそう發生はっせい了りょう變化へんか，對たい祭祀さいし制度せいど也進行しんこう了りょう相應そうおう的てき改革かいかく，匡ただし衡、韋玄成なり是ぜ其中代表だいひょう人物じんぶつ，但ただし是ぜ期間きかん有ゆう反覆はんぷく。漢かん平たいら帝みかど年間ねんかん王おう莽頒佈元始げんし儀ぎ，最終さいしゅう確立かくりつ了りょう都城みやこのじょう南郊なんこう祭さい天てん、北郊ほっこう祭さい地ち的てき格かく局きょく，廢除はいじょ了りょう畤祭。從したがえ此一直到隋唐、宋そう元はじめ、明あきら清きよし，中國ちゅうごく歷代れきだい君王くんのう或ある合祀ごうし天地てんち於南郊なんこう，或ある於都城じょう南郊なんこう祭さい天てん，北郊ほっこう祭さい地ち。

比較ひかく顯著けんちょ的てき郊祀古蹟こせき，除じょ了りょう北京ぺきん天壇てんだん之これ外がい，尚なお有ゆう南京なんきん天壇てんだん，西安しーあん雁かり塔とう區く的てき隋ずい唐から天壇てんだん遺のこ址し，咸陽甘あま泉宮いずみみや遺のこ址し。在ざい韓國かんこく首くび爾なんじ（圜丘壇だん）、越こし南みなみ順化じゅんか京きょう城じょう（南郊なんこう壇だん）等地とうち，當地とうち統治とうち者しゃ亦また曾設天壇てんだん祭まつり天たかし。此外，日本にっぽん桓武かんむ天皇てんのう曾在長岡京ながおかきょう南郊なんこう祭さい天てん，位い於現今げんこん的てき交野かたの天神てんじん社しゃ。傳說でんせつ鄭てい氏し王朝おうちょう也曾在ざい臺たい南みなみ鷲嶺しゅうれい祭まつり天たかし，其祭祀さいし遺のこ址し在ざい臺灣たいわん清治きよじ時期じき建けん為ため天てん公こう壇だん，現げん稱しょう臺灣たいわん首くび廟びょう天壇てんだん。考古學こうこがく家か近きん幾いく年ねん還かえ在ざい甘肅かんせい禮れい縣けん鸞亭山やま及陝西にし鳳おおとり翔しょう區く雍山發現はつげん了りょう祭祀さいし遺のこ址し，或ある有ゆう可能かのう為ため秦しん、漢かん時じ舉行「畤祭」的てき場所ばしょ。

儒教じゅきょう祭典さいてん

天帝てんてい又また稱たたえ為ため皇すめらぎ天てん上帝じょうてい、昊ひろし天てん上帝じょうてい，為ため歷代れきだい朝廷ちょうてい官かん方かた祭さい天てん的てき首くび要よう對象たいしょう。對たい天帝てんてい的てき理解りかい，有ゆう鄭てい玄げん、王おう肅之これ別べつ。鄭てい玄げん持じ緯ぬき書しょ之これ說せつ，以為天帝てんてい有ゆう六ろく，最さい尊みこと貴とうと者しゃ為ため昊ひろし天てん上帝じょうてい，又また稱たたえ天皇てんのう大帝たいてい，即そく北きた辰之たつゆき星ほし，名めい耀魄寶たから。另有五ご行ぎょう精氣せいき之の神かみ，居住きょじゅう於太ふと微ほろ宮みや中なか，稱たたえ為ため太ふと微ほろ五ご帝みかど（中央ちゅうおう黃き帝みかど含樞紐ひも，東方とうほう青あお帝みかど靈威れいい仰おおせ，南方みなかた赤あか帝みかど赤あか熛弩，西方せいほう白しろ帝みかど白しろ招拒，北方ほっぽう黑くろ帝みかど汁しる（xié）光紀みつのり），人間にんげん五帝受太微五帝精氣感應而生。

王おう肅反緯ぬき書しょ成なり說せつ，以為天帝てんてい唯一ゆいいつ，即そく昊ひろし天てん上帝じょうてい，天てん以蒼昊ひろし為ため體たい，不入ふにゅう星辰せいしん之の列れつ。五ご帝みかど為ため五ご行ぎょう之の神かみ，輔佐ほさ上帝じょうてい化育かいく萬物ばんぶつ，但ただし非ひ上帝じょうてい。人間にんげん五ご帝みかど是ぜ黃き帝みかど苗裔びょうえい，非ひ感かん精氣せいき而生。歷代れきだい諸しょ儒，或ある從したがえ鄭てい玄げん見解けんかい，或ある採と王おう肅之說せつ反對はんたい鄭てい玄げん。

根據こんきょ《大だい唐とう開ひらけ元もと禮れい》，國有こくゆう大だい祀まつ、中ちゅう祀まつ、小しょう祀まつ。昊ひろし天てん上帝じょうてい、五ご方ぽう上帝じょうてい、皇すめらぎ地祇ちぎ、神州しんしゅう、宗廟そうびょう，皆みな為ため大だい祀まつ。祭まつり天たかし之の禮れい，為ため五ご禮れい之これ吉禮きれ，吉禮きれ之の儀ぎ五ご十じゅう又また五ご，其中與あずか昊ひろし天てん上帝じょうてい有ゆう關せき的てき儀式ぎしき為ため：

• 冬至とうじ祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい於圜丘おか壇だん
• 正月しょうがつ上うえ辛からし祈いのり穀こく祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい於圜丘おか
• 孟夏もうか雩祀昊ひろし天てん上帝じょうてい於圜丘おか
• 季秋きしゅう大だい享とおる明あかり堂どう祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい
• 皇帝こうてい廵狩告つげ於圜丘おか
• 皇帝こうてい封ふうじ祀まつ於泰山たいざん

在ざい《大だい唐とう開ひらけ元もと禮れい》中ちゅう，冬至とうじ於圜丘おか祭さい天てん，以唐朝あさ皇室こうしつ先祖せんぞ唐から高祖こうそ李り淵ふかし配はい座ざ壇上だんじょう，又また以五ご方ぽう帝みかど、大明だいめい（日ひ）、夜明よあけ（月つき）、五ご星ほし、十じゅう二に辰たつ、三さん垣かき二十八宿にじゅうはっしゅく諸しょ星辰せいしん等とう作さく從したがえ祀まつ。正月しょうがつ祈いのり穀こく，以唐から高祖こうそ配はい座ざ，五方帝從祀。孟夏もうか祈いのり雨う，以唐から太ふとし宗むね配はい座ざ，五ご方ぽう帝みかど、人間にんげん五ご帝みかど、五官ごかん從したがえ祀まつ。季秋きしゅう大だい享とおる（大饗おわい）以唐から睿宗配はい座ざ，五ご方ぽう帝みかど、人間にんげん五ご帝みかど、五官ごかん從したがえ祀まつ。據よりどころ《開ひらく元もと禮れい》，皇帝こうてい御ご駕が親おや征せい（軍ぐん禮れい）及皇帝こうてい成年せいねん加か元服げんぷく（嘉よしみ禮れい），會かい前ぜん往圜丘おか告つげ昊ひろし天てん上帝じょうてい。

南みなみ唐とう以唐朝あさ後繼こうけい者しゃ自じ居い，以唐皇室こうしつ先祖せんぞ為ため配はい座ざ。張ちょう居きょ詠えい《郊祀議ぎ》曰：“孔子こうし云うん：‘郊祀后きさき稷きび以配天てん，宗むね祀まつ文ぶん王おう於明あかり堂どう以配上帝じょうてい。’此萬世不易之法也。昔むかし長ちょう孫まご無む忌き請祀高祖こうそ於圜丘おか以配昊ひろし天てん上帝じょうてい，祀まつ太ふとし宗むね於明堂どう以配上帝じょうてい，義ぎ為ため得どく之の。今こん國家こっか嗣興唐から祚，追つい尊みこと孝德たかのり，而以堯舜為ため肇はじめ祀まつ之これ祖そ，宜むべ以神かみ堯配はい天てん於圜丘おか，孝德たかのり皇帝こうてい配はい上帝じょうてい於明堂どう，禮れい也。其服物ぶつ制度せいど，古こ有ゆう常つね儀ぎ，願ねがい罷やめ一切いっさい偽にせ飾かざり。”

根據こんきょ《明あかり史し》，明あきら初はつ以圜丘、方ほう澤さわ、宗廟そうびょう、社稷しゃしょく、朝日あさひ、夕ゆう月がつ、先さき農のう為ため大だい祀まつ，後こう三者後來改爲中祀。冬至とうじ於圜丘おか祭さい天てん，是ぜ以明朝あさ皇室こうしつ先祖せんぞ配はい座ざ，大明だいめい、夜明よあけ、五ご星ほし、周しゅう天たかし星辰せいしん、太ふとし歲とし為ため從したがえ祀まつ，從したがえ祀まつ後來こうらい又また增ぞう列れつ風雲ふううん雷雨らいう。緯ぬき書しょ所用しょよう之の天皇てんのう、太ふと乙おつ、六天ろくてん、五ご帝みかど，則のり爲ため明朝みんちょう皇室こうしつ棄用。

按梁りょう啟あきら超ちょう的てき理解りかい，中國ちゅうごく傳統でんとう的てき「尊みこと天てん」是ぜ為ため了りょう現世げんせい人事じんじ的てき福祉ふくし，而非謀はかりごと求もとめ來世らいせ的てき幸福こうふく：

《論ろん中國ちゅうごく學術がくじゅつ思想しそう變遷へんせん之の大勢おおぜい》：「各國かっこく之の尊みこと天てん者しゃ，常つね崇之たかゆき於萬有ばんゆう之の外そと，而中國ちゅうごく則そく常つね納おさめ之の於人事じんじ之の中なか，此吾中華ちゅうか所しょ特長とくちょう也。……凡先哲せんてつ所しょ經營けいえい想像そうぞう，皆みな在ざい人ひと群ぐん國家こっか之の要務ようむ。其尊天てん也，目的もくてき不在ふざい天國てんごく而在世界せかい，受用じゅよう不在ふざい來世らいせ而在現世げんせい。是ぜ故こ人倫じんりん亦また稱たたえ天てん倫りん，人道じんどう亦また稱たたえ天道てんとう。記き曰：『善言ぜんげん天てん者しゃ必有驗けん於人。』此所以雖近きん於宗教きょう，而與他國たこく之の宗教しゅうきょう自じ殊こと科か也。」

道教どうきょう祭典さいてん

道教どうきょう所謂いわゆる的てき天てん是ぜ「天てん公こう」，即そく玉たま皇すめらぎ上帝じょうてい。

神位しんい

馬うま祖そ地區ちく民家みんか中ちゅう設しつらえ有ゆう神かみ桌供神明しんめい或ある祖先そせん者もの，一定いってい會かい在ざい大だい門口かどぐち安やす天てん公おおやけ爐ろ，拜はい家か神しん或ある祖先そせん前まえ，先さき在ざい大門おおもん口こう向こう外そと拜はい天てん公こう、置おけ香が天てん公おおやけ爐ろ，後ご才ざい入いれ屋や拜はい家か神しん或ある祖先そせん。木製もくせい民みん宅たく會かい在ざい木頭きとう門もん板ばん上じょう釘くぎ或ある黏貼香爐こうろ花はな以便插香，石造せきぞう、磚造建築けんちく會かい在ざい大門おおもん牆上以水泥どろ製せい成香なるか爐ろ，造型ぞうけい有ゆう蓮花れんげ、燕つばめ子こ等とう，近來きんらい多た以鐵罐かん貼は上うわ紅べに紙し或ある香爐こうろ花はな當とう作さく香爐こうろ。拜はい天てん公會こうかい在ざい初はつ八はち晚ばん開始かいし準備じゅんび，到いた初はつ九きゅう子し時じ開始かいし祭さい拜はい，供きょう桌設在家ありいえ內近大だい門口かどぐち處しょ並なみ向こう外そと拜はい，備蠟燭しょく一いち對つい、水みず酒しゅ十じゅう盞，十じゅう或ある十じゅう二道ふたみち菜さい，燃もえ香が祝しゅく禱後置おけ於門口こう天てん公おおやけ爐ろ中なか，之これ後ご焚金、燃もえ炮，感謝かんしゃ天てん公こう護まもる佑たすく。

祭まつり品ひん

玉たま皇すめらぎ上帝じょうてい的てき信仰しんこう，源みなもと自じ古こ中国ちゅうごく祭祀さいし的てき昊ひろし天てん上帝じょうてい，古ふる時とき并无素もと食しょく之の说，且使用しよう酒さけ與あずか太ふとし牢ろう（即そく牛うし、羊ひつじ、豕いのこ三さん牲）祭まつり天たかし。

在ざい中國ちゅうごく佛教ぶっきょう中なか，各個かっこ伽藍がらん、蘭らん若わか、叢林そうりん，都と承認しょうにん世間せけん神祇じんぎ的てき地位ちい，且尊重そんちょう神祇じんぎ的てき功德くどく靈れい應おう，但ただし因いん皈依佛陀ぶっだ教法きょうほう，認みとめ為ため世界せかい是ぜ由ゆかり眾生的まと共ども業ぎょう感かん召而得え，不ふ認みとめ為ため世間せけん神祇じんぎ是ぜ造物主ぞうぶつしゅ，但ただし為ため感恩かんおん世間せけん神祇じんぎ的てき護法ごほう，往往おうおう會かい在ざい正月しょうがつ初はつ九民間拜天公之時舉行「供きょう佛ふつ齋とき天てん」法會ほうえ或ある儀ぎ軌，以香花はな素もと果はて供養くよう世間せけん神祇じんぎ，並なみ誦經じゅきょう祈いのり福ぶく。

参まいり见

• 中國ちゅうごく傳統でんとう宗法しゅうほう性せい宗教しゅうきょう
• 天てん
• 天壇てんだん
• 封ふう禪ぜん
• 天人てんにん感應かんおう、天人てんにん合一ごういつ

外部がいぶ連結れんけつ

• 《通つう典てん·郊天·上じょう》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 《通つう典てん·郊天·下か》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 屏へい東ひがし慈鳳宮みや-奉祀ほうし神靈しんれい-玉たま皇すめらぎ上帝じょうてい （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 中國ちゅうごく神話しんわ歷史れきし中ちゅう的てき玉だま皇すめらぎ大帝たいてい （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）