現実げんじつ

現実げんじつ（げんじつ、英えい: Reality, Actuality）は、いま目めの前まえに事実じじつとして現あらわれているもののこと。あるいは現実げんじつとは、個々ここの主体しゅたいによって体験たいけんされる出来事できごとを、外部がいぶから基本きほん的てきに制約せいやくし規定きていするもの、もしくはそうした出来事できごとの基底きていとなる一いち次じ的てきな場ばのことである。現実げんじつと区別くべつされるのは、嘘うそや真実しんじつを組くみ合あわせてできたものである。

現象げんしょうと現実げんじつ

個々ここの主体しゅたいによって主観しゅかん的てきに認識にんしきされた現象げんしょうは、幻想げんそうや錯誤さくごや虚構きょこうが含ふくまれる可能かのう性せいがあるため、ある種しゅの普遍ふへん性せいや必然ひつぜん性せいを持もつ現実げんじつとは同等どうとうではない。とはいえ、もしこのようなそれ自体じたいは常識じょうしき的てきな立場たちばを推おし進すすめれば、ある現象げんしょうを現実げんじつとして認みとめるための根拠こんきょとして、主観しゅかん的てきな経験けいけんが役やくにたないということになってしまい、一定いっていの困難こんなんが生しょうじる（たとえば荘そう子この「胡蝶こちょうの夢ゆめ」）。また、根ねを同おなじくする問題もんだいとして、「同おなじ現実げんじつを人々ひとびとが共有きょうゆうしている」ことをいかにして保証ほしょうするかが懐疑かいぎ主義しゅぎ的てきな議論ぎろんにおいては問題もんだいとなる（その根拠こんきょ付づけとしてのたとえばカントの超越ちょうえつ論ろん的てき主観性しゅかんせいや物もの自体じたい）。

そこで現象げんしょうを現実げんじつとして規定きていする主観しゅかんとしての理性りせいや悟性ごせい、あるいは複数ふくすうの人々ひとびとの経験けいけん的てき現象げんしょうの一致いっちや、経験けいけん的てき現象げんしょうそれ自体じたいの整合せいごう性せいや性質せいしつなど、いくつかの基準きじゅんが提案ていあんされてきた。とはいえ、この場合ばあい「同一どういつの現実げんじつを共有きょうゆうしている」とはどのような事態じたいを意味いみするのか、ということにおいても、意見いけんの一致いっちが見みられるわけではない。現実げんじつが主観しゅかん的てきな経験けいけんによって定義ていぎされないとすれば、自己じこの経験けいけんしている主観しゅかん的てきな現実げんじつや、それについての言語げんご的てきな報告ほうこくの一致いっちによっては、現実げんじつの共有きょうゆうを定義ていぎなり保障ほしょうなりすることは難むずかしいからである。

仮想かそうと現実げんじつ

仮想かそう現実げんじつにおいては、「上位じょうい」あるいは「より基底きてい的てき」とされた現実げんじつに対たいしては、「下位かい」あるいは「派生はせい的てき」なシミュレートされた現実げんじつは虚構きょこうの側面そくめんを有ゆうすることになる。これに対たいし、バーチャルリアリティ virtual realityという場合ばあいの現実げんじつは、機能きのう面めんだけを実現じつげんしたvirtual companyがあるように、少すくなくともその本質ほんしつや効果こうかにおいては実物じつぶつと同等どうとうの、実質じっしつ的てきな現実げんじつをあらわす。しかしながら、現実げんじつに起おこることもある。

仮想かそうと現実げんじつについて西部せいぶ邁（評論ひょうろん家か）はこう述のべている。「リアリティ、つまり「現実げんじつ性せい」という言葉ことばがある。仮想かそう性せいと現実げんじつ性せいの関係かんけいはどのようなものか。現実げんじつとは、長期ちょうき的てきに安定あんていしている仮想かそうのこと、つまり繰くり返かえして再現さいげんされる現象げんしょうのことなのである。つまり、現実げんじつ性せいとは、このような特殊とくしゅな（というより慣習かんしゅうにもとづいているため極度きょくどに安定あんていした）形態けいたいの仮想かそう性せいなのだ。たとえば、自分じぶんの連つれ合あいや子供こどもを親密しんみつな家族かぞくとみなすのは「仮想かそう現実げんじつ」にすぎない。しかしその仮想かそう現実げんじつが日々ひび反復はんぷくされるなら、家族かぞくの人間にんげん関係かんけいが自分じぶんの周まわりに揺ゆるぎない「現実げんじつ」として在ある、とその人ひとは思おもうに至いたるだろう。」

虚構きょこうと現実げんじつ

虚構きょこう（フィクション）は、現実げんじつではないものとして「表現ひょうげんされた」ものである。

言語げんごと現実げんじつ

言語げんご（あるいは象徴しょうちょう記号きごう）は、事態じたいを、その現実げんじつのコンテキストから切きり出だすことによって独立どくりつに対象たいしょう化かするものである。しかし、書かかれた言葉ことばは、オリジナルなコンテキストの下したでただ一いち度どだけ語かたられる言葉ことばとは異ことなり、別べつのコンスキストの下したでも繰くり返かえして引用いんようされる。

現実げんじつのコンテキストから切きり出だされることによって対象たいしょう化かされた言語げんご的てき・記号きごう的てき存在そんざいは、別べつのコンテキストにおいても同一どういつのものとして見出みいだされる可能かのう性せいを獲得かくとくする。すなわち、言語げんご的てきな存在そんざいは、再認さいにんおよび反復はんぷくの可能かのう性せいをもつ。この可能かのう性せいは、記号きごうが指示しじ対象たいしょうを十全じゅうぜんに指定していしない、い換いかえれば情報じょうほうを切きり捨すてることによって成なり立たつものであることに根拠こんきょを持もつ。

しかし、まさにその特質とくしつによって、象徴しょうちょう記号きごう、あるいは言語げんごは、その表現ひょうげんの対象たいしょうを、現実げんじつに成立せいりつしうるものだけに限定げんていすることができない。まさしく言語げんご化か・象徴しょうちょう化かそれ自身じしんの効果こうかとして、記号きごうそれ自身じしん、あるいは、文法ぶんぽうの内部ないぶには、複数ふくすうの記号きごうの組くみ合あわせが、「現実げんじつ的てき」なものかどうかを判断はんだんする基準きじゅんや、制約せいやくも、そもそも、その前提ぜんていとなる情報じょうほうも欠かけているからである。（そのためしばしば、このような自由じゆう度どを持もたない、虚偽きょぎ・虚構きょこうを表現ひょうげんできない、理想りそう的てきな人工じんこう言語げんごが西欧せいおうにおいては構想こうそうされてきた）

思想しそう史し

現実げんじつという概念がいねんは元来がんらい、現世げんせいと来世らいせの対立たいりつ、および現在げんざいと過去かこや未来みらいという対立たいりつ、そして夢ゆめ・虚構きょこうと現実げんじつとの対立たいりつという、どれも歴史れきし的てきには宗教しゅうきょう的てきな含意がんいをもっていた対立たいりつ項こうに由来ゆらいすると考かんがえることができる。東洋とうように於おいてはしかし、この「現げんに」という意味いみ要素ようそが、思想しそう的てきに着目ちゃくもくされ、練ねり上あげられることはほとんどなかった。

東洋とうよう思想しそう

仏教ぶっきょうにおいては、一切いっさいの作つくられたものとしての現実げんじつ存在そんざいに自己じこ同一どういつ的てきな本質ほんしつが欠かけていることが、諸行無常しょぎょうむじょうとして説とかれており、現実げんじつと現象げんしょう・仮象かしょうとの対立たいりつが否定ひていされ、すべてが関係かんけい性せいのなかにおける現象げんしょうであると規定きていされたため、仏教ぶっきょう的てきな思惟しいにおいては、そうした純粋じゅんすいな関係かんけい性せいである縁起えんぎや空そらが逆説ぎゃくせつ的てきな意味いみで現実げんじつにあたるものである。だが、それは否定ひてい的てきに規定きていされたものであるので、現実げんじつ性せいが固有こゆうの考察こうさつの対象たいしょうにはならなかった。他方たほうで、ままならない現実げんじつという側面そくめんは、苦くや無我むが（非我ひが）という概念がいねんでカバーされる。

中国ちゅうごく哲学てつがくにおいては、一般いっぱんに唯名論ゆいめいろん的てき傾向けいこうが強つよく、現象げんしょうから現実げんじつは区別くべつされない。むしろ現象げんしょうと現実げんじつとの区別くべつは宗教しゅうきょう的てき領域りょういきの問題もんだいであった。ことに老ろう荘そう的てきな思想しそうにあっては、相対そうたい的てきな個別こべつの認識にんしきをこえた万物ばんぶつ斉ひとし同どうというものが提出ていしゅつされるのであるが、この場合ばあい、個別こべつの主観しゅかんを超こえた現実げんじつ性せいというものが想定そうていされているわけではなく、それらの認識にんしきの間あいだの相対そうたい性せいが強調きょうちょうされた。それに対たいして朱子学しゅしがくは知識ちしきの完成かんせいのためには実事じつごと求もとめ是ぜ、現実げんじつの世界せかいの対象たいしょうにあたらなければならない、というテーゼが存在そんざいし、主体しゅたいと現実げんじつとの対立たいりつ関係かんけいが意識いしきされているといえる。

西洋せいよう思想しそう

古代こだい哲学てつがく

ギリシア哲学てつがくにおいては、プラトンはこの現象げんしょう世界せかいを真しんの実在じつざいであるイデア界さかいの影かげとして規定きていした。すなわち、ちょうど現実げんじつと虚構きょこうとの関係かんけいのように、経験けいけんされる現象げんしょう世界せかいは、実在じつざいする世界せかいであるイデア界かいの下位かいの現実げんじつであると理解りかいされている。このように、かれは現象げんしょう世界せかいをすでに派生はせい性せいをもつ虚構きょこうと見みていた。

アリストテレスは可能かのう態たい（潜せん勢ぜい） dynamisと現実げんじつに活動かつどうしている現げん実態じったい（現勢げんせい） energeiaという様相ようそう的てき区別くべつを考かんがえた上うえ、最さい高度こうどに現実げんじつ的てきであるものは純粋じゅんすいな現げん実態じったいである神かみであるとしている。また個物こぶつにおける第だい一いち実体じったいと普遍ふへん者しゃとしての第だい二に実体じったいを区別くべつしている。

中世ちゅうせい哲学てつがく

この区別くべつは、現実げんじつ存在そんざい(existentia)と本質ほんしつ存在そんざい(essentia)との区別くべつとして継承けいしょうされていくこととなり、中世ちゅうせい哲学てつがくにおいては、普遍ふへん論争ろんそうでの唯名論ゆいめいろん(nominalism)と実じつ念ねん論ろん(realism)との対立たいりつとして現あらわれている。類るい的てき概念がいねんの実在じつざい性せいを肯定こうていする実じつ念ねん論ろんでは、アダムの犯おかした罪つみを全すべての人間にんげんが負おうという原罪げんざいの問題もんだいは解決かいけつされる。これに対たいして唯名論ゆいめいろんでは、類るい的てき概念がいねんの実在じつざい性せいは否定ひていされた。この立場たちばは、のちにイギリス経験けいけん論ろんなどに継承けいしょうされていくことになる。

近代きんだい哲学てつがく

ライプニッツは、各かくモナドの観点かんてんから見みた異ことなった世界せかいは、じつは唯一ゆいいつの現実げんじつ世界せかいの反映はんえいに他たならないとしている。これに対たいしヴォルテールは、現実げんじつ世界せかいは可能かのう世界せかいのうちの最善さいぜんの世界せかいであるとする楽天らくてん主義しゅぎを唱となえるパングロス博士はかせを創作そうさくして（カンディード）、ライプニッツを揶揄やゆしている。

ドイツ観念論かんねんろんにおいては、唯名論ゆいめいろんを継承けいしょうしたイギリス経験けいけん論ろんに対たいして、イマヌエル・カントは、さまざまな認識にんしきによって異ことなったように構成こうせいされうる現象げんしょうの背後はいごに要請ようせいされる物もの自体じたいという概念がいねんを考かんがえた。また判断はんだん表ひょうにおいては様相ようそう判断はんだんとしての実然じつねん性せい（現実げんじつ性せい）を蓋然性がいぜんせい（可能かのう性せい）と区別くべつした上うえ、様相ようそう判断はんだんは対象たいしょうの概念がいねんにはなにものも加くわえず、現実げんじつ的てきな100ターレルと可能かのう的てきな100ターレルとは概念がいねん内容ないようは同一どういつではあるが、ただし我々われわれに対たいしては異ことなった意味いみを有ゆうするとした（純粋じゅんすい理性りせい批判ひはん）。

このようなカントの議論ぎろんに対たいして、ヘーゲルは、カントが可能かのう性せい・現実げんじつ性せい・必然ひつぜん性せいを様態ようたいとしたことを批判ひはんした上うえ、偶然ぐうぜん性せいにすぎない可能かのう性せいとは対置たいちされるところの、現実げんじつ性せいとしてのイデアを示しめすものとして、アリストテレスの現げん実態じったい energeiaの思想しそうを評価ひょうかしている。また「現実げんじつ的てきなものは理性りせい的てきであり理性りせい的てきなものは現実げんじつ的てきである」という言葉ことばを残のこしており、理念りねんは抽象ちゅうしょうにすぎないsollenにとどまって現実げんじつ的てきでないほど無力むりょくなものではないとして、理念りねんと現実げんじつとを切きり離はなす思想しそうを退しりぞけた。この立場たちばにおいては偶然ぐうぜん的てきでしかない存在そんざい（現象げんしょう）は、現存げんそん在ざいexistenzをもってはいるが、現実げんじつWirklichkeitの名なには価あたいしないものとされる（小しょう論理ろんり学がく）。

これに対たいし、後期こうきシェリングの「実存じつぞん哲学てつがくexistenzial philosophie」を批判ひはん的てきに継承けいしょうしたキルケゴールでは、むしろ「現実げんじつ的てきなものは個別こべつ的てきであり個別こべつ的てきなものは現実げんじつ的てきである」と捉とらえられ、本質ほんしつ存在そんざいに対たいする現実げんじつ存在そんざい（実存じつぞん existenz）の優位ゆういが説とかれる。

現代げんだい思想しそう

可能かのう世界せかい論ろんにおいては、現実げんじつ世界せかいとは多おおくの可能かのう世界せかいのなかで私わたしが存在そんざいする世界せかいであるとする可能かのう主義しゅぎ（ルイス）と、可能かのう世界せかいとは現実げんじつ世界せかいでのわれわれが想像そうぞうした世界せかいであるという現実げんじつ主義しゅぎ（クリプキ）との対立たいりつがある。

関連かんれん項目こうもく

• 実在じつざい
• 理想りそう
• 虚構きょこう
• 夢ゆめ
• 幻まぼろし
• 世界せかい観かん
• 可能かのう世界せかい論ろん
• 仮想かそう世界せかい
• 不条理ふじょうり

外部がいぶリンク

• 『現実げんじつ』 - コトバンク
• 現実げんじつ - Weblio