イデオロギー

イデオロギー（独どく: Ideologie, 英えい: ideology）とは、観念かんねん (idea) と思想しそう (logos) を組くみ合あわせた言葉ことばであり観念かんねん形態けいたいである。思想しそう形態けいたいとも呼よばれる。文脈ぶんみゃくによりその意味いみするところは異ことなり、主おもに以下いかのような意味いみで使用しようされる。意味いみ内容ないようの詳細しょうさいについては定義ていぎと特徴とくちょうを参照さんしょう。

通常つうじょうは政治せいじや宗教しゅうきょうにおける観念かんねんを指さしており、政治せいじ的てき意味いみや宗教しゅうきょう的てき意味いみが含ふくまれている。

• 世界せかい観かんのような物事ものごとに対たいする包括ほうかつ的てきな観念かんねん。
• 日常にちじょう生活せいかつにおける哲学てつがく的てき根拠こんきょ。ただ日常にちじょう的てきな文脈ぶんみゃくで用もちいる場合ばあい、「イデオロギー的てきである」という定義ていぎはある事柄ことがらへの認識にんしきに対たいして事実じじつを歪ゆがめるような虚偽きょぎあるいは欺瞞ぎまんを含ふくんでいるとほのめかすこともあり、マイナスの評価ひょうかを含ふくむこともある。
• 主おもに社会しゃかい科学かがくの用法ようほうとして、社会しゃかいに支配しはい的てきな集団しゅうだんによって提示ていじされる観念かんねん。

歴史れきし

デステュット・ド・トラシー

イデオロギーという用語ようごは初はじめ、観念かんねんの起源きげんが先天的せんてんてきなものか後天的こうてんてきなものかを中心ちゅうしん的てきな問題もんだいとする学がくの名なであった。この用法ようほうはデステュット・ド・トラシー（Destutt de Tracy）『観念かんねん学がく原論げんろん』（1804-1815）に見みられる。

彼かれに代表だいひょうされる活動かつどう家か達たちはイデオローグ（idéologue）と呼よばれ、1789年ねんのフランス大だい革命かくめい以降いこう、怪あやしげなものとして見みられていたアンシャン・レジーム時代じだいの思想しそうのなかで啓蒙けいもう主義しゅぎ的てきな自由じゆう主義しゅぎを復興ふっこうさせようとし、革命かくめい期きから帝政ていせいにかけてフランスリベラル学派がくはの創始そうし者しゃ、指導しどう的てき立場たちばとなった。こうした国家こっかの在あり方かたを決きめるイデオロギーを政治せいじイデオロギーと呼よぶ。

当初とうしょは人間にんげんの観念かんねんに関かんする科学かがく的てきな研究けんきゅう方法ほうほうを指さしていたが、やがてその対象たいしょうとなる観念かんねんの体系たいけいそのものをいうようになった。

20世紀せいきは政治せいじイデオロギーの対立たいりつによる世界せかい的てきな戦争せんそうが数多かずおおく発生はっせいした。特とくに冷戦れいせんは自由じゆう主義しゅぎ・資本しほん主義しゅぎと社会しゃかい主義しゅぎ・共産きょうさん主義しゅぎの対立たいりつ構造こうぞうが極端きょくたんに顕あらわれた事例じれいである。21世紀せいきに入はいってから国際こくさい協調きょうちょうの進展しんてんによって世界せかい的てきな戦争せんそうは沈静ちんせい化かしたものの、中国ちゅうごくや北朝鮮きたちょうせん等ひとしの社会しゃかい主義しゅぎ国くにとその他た自由じゆう主義しゅぎ国くにの対立たいりつ構造こうぞうは存続そんぞくしている。また、経済けいざいにおいても、新しん自由じゆう主義しゅぎの弊害へいがいから修正しゅうせい資本しほん主義しゅぎが注目ちゅうもくされ、両者りょうしゃの間あいだで対立たいりつが起おきるなど、イデオロギーの対立たいりつが起おこっている。

定義ていぎと特徴とくちょう

イデオロギーの定義ていぎは曖昧あいまいで、また歴史れきし上じょうその定義ていぎは一様いちようでない。イデオロギーの定義ていぎには認識にんしき論ろんを含ふくむもの、社会しゃかい学がく的てきなものがあり、互たがいに矛盾むじゅんしている。しかし、それぞれが有意義ゆういぎな意味いみを多数たすうもっている。そのためディスクールや同一どういつ化か思考しこうなどの類似るいじ概念がいねんと置おき換かえ可能かのうではない。以下いかイデオロギーの定義ていぎの重要じゅうような意味いみ内容ないようについて、主おもに認識にんしき論ろんや社会しゃかい学がく的てき成果せいかをもとに解説かいせつする。

大正たいしょうデモクラシーの政治せいじ的てきイデオロギーともいえる天皇てんのう機関きかん説せつを述のべた美濃部みのべ達吉たつきち

• イデオロギーは世界せかい観かんである。しかしイデオロギーは開ひらかれた世界せかい観かんであり、対立たいりつ的てきな世界せかい観かんの一部いちぶを取とり込こんでいることがある。イデオロギーは何なんらかの政治せいじ的てき主張しゅちょうを含ふくみ、社会しゃかい的てきな利害りがいに動機どうきづけられており、特定とくていの社会しゃかい集団しゅうだんや社会しゃかい階級かいきゅうに固有こゆうの観念かんねんである。にも関かかわらずイデオロギーは主張しゅちょうを正当せいとう化かするために自己じこをしばしば普遍ふへん化かしたりする。またほかのイデオロギーに迎合げいごうしたり、それを従属じゅうぞくさせたりする。イデオロギーは極きわめて政治せいじ的てきである。

• 同時どうじにイデオロギーは偏かたよった考かんがえ方かたであり、何なんらかの先入観せんにゅうかんを含ふくむ。イデオロギー的てきな見方みかたをしている人ひとは何なんらかの事実じじつを歪曲わいきょくして見みており、その主張しゅちょうには虚偽きょぎや欺瞞ぎまんを含ふくんでいることがある。イデオロギーは非合理ひごうり的てきな信念しんねんを含ふくんでいるが、巧妙こうみょうにそれを隠蔽いんぺいしていることが多おおい。また事実じじつ関係かんけいや社会しゃかい状況じょうきょうの一部いちぶを偽いつわり、自己じこに都合つごうのいいように改変かいへんしていることがある。

• イデオロギーは闘争とうそう的てきな観念かんねんである。イデオロギーは何なんらかの立場たちばを社会しゃかいにおいて主張しゅちょう、拡大かくだいしようとする。また実際じっさいある政治せいじ理念りねんが違ちがう立場たちばに立たつ政治せいじ理念りねんを批判ひはんする場合ばあい、相手あいての政治せいじ理念りねんが「イデオロギー的てきである」と指摘してきすることがおこなわれる。イデオロギーはその意味いみにおいても何なんらかの価値かち観かん対立たいりつを前提ぜんていとしている。またあるひとがある種しゅの政治せいじ理念りねんを「イデオロギー」として定義ていぎしている場合ばあい、そのひとはその政治せいじ理念りねんとは異ことなった立場たちばに立たっていることが多おおい。
• ある政治せいじ理念りねんがイデオロギーであるかそうでないかは多おおくの場合ばあい、理念りねんの内容ないようそれ自体じたいよりもその理念りねんが拡大かくだいしようとしている立場たちばやその理念りねんの社会しゃかい状況じょうきょうに対たいする評価ひょうかの仕方しかたによって判断はんだんされる。大抵たいていの政治せいじ理念りねんはイデオロギーになりうる。またある政治せいじ理念りねんに「イデオロギー的てきである」という評価ひょうかを加くわえた場合ばあい、それはその政治せいじ理念りねんがある種しゅの問題もんだい解決かいけつにおいて本質ほんしつを誤あやまった見方みかたをしていることを示しめす。
  日本にっぽんにおいて戦前せんぜんはリベラルな思想しそうとされ、リベラリストから支持しじされていた天皇てんのう機関きかん説せつは、戦後せんご天皇てんのう主権しゅけんを認みとめるその立場たちばが同おなじリベラリストの側がわから保守ほしゅ主義しゅぎを擁護ようごするイデオロギーであると批判ひはんされた。戦前せんぜんは天皇てんのう主権しゅけんであることは当あたり前まえであったから、国体こくたい論ろんや軍国ぐんこく主義しゅぎといったイデオロギーに対抗たいこうする上じょうで天皇てんのう機関きかん説せつは正当せいとうでリベラルな思考しこう様式ようしきであるとされたが、戦後せんご天皇てんのう主権しゅけんが自明じめいのものでなくなったとき、天皇てんのう主権しゅけんを前提ぜんていとする天皇てんのう機関きかん説せつによって天皇てんのう制せいを擁護ようごすることはイデオロギー的てき行為こういとされたのである。
  以上いじょうのことから、イデオロギーは表面ひょうめん上じょう中立ちゅうりつ的てきな政治せいじ理念りねんを装よそおっていることがあるが、実際じっさいは政治せいじ理念りねんそれ自体じたいとは別個べっこに隠蔽いんぺいされた政治せいじ目的もくてきを持もっていることがある。イデオロギーは政治せいじ理念りねんと政治せいじ目的もくてきが何なんらかの形かたちにおいて結合けつごうしたものということができる。中立ちゅうりつ的てきな政治せいじ理念りねんとイデオロギーはこの限かぎりにおいて明確めいかくに区別くべつされる。また何なにがイデオロギーか何なにがイデオロギーでないかは立場たちばや時代じだい状況じょうきょうにより一定いっていではない。

マルクス主義まるくすしゅぎによる定義ていぎ

階級かいきゅう闘争とうそうとイデオロギー研究けんきゅうを結むすびつけたマルクス

以下いかはイデオロギーの定義ていぎで代表だいひょう的てきなものと考かんがえられるマルクスの定義ていぎをあげる。

マルクス主義まるくすしゅぎにおけるイデオロギーとは、観念かんねんそのものではなく、生産せいさん様式ようしきなどの社会しゃかい的てきな下部かぶ構造こうぞうとの関係かんけい性せいにおいてとらえられる上部じょうぶ構造こうぞうとしての観念かんねんを意味いみしている。マルクスは最初さいしょ、ヘーゲルとその後継こうけい者しゃたちによって示しめされた観念かんねんの諸しょ形態けいたいについて、社会しゃかい的てきな基盤きばんから発はっしながらあたかも普遍ふへん的てきな正当せいとう性せいを持もつかのようにふるまう、と批判ひはんしたことからイデオロギーの階級かいきゅう性せいについて論ろんじるようになる。

マルクス＝エンゲルス共著きょうちょ『ドイツ・イデオロギー』(1845年ねん)においてはじめてイデオロギーという用語ようごが登場とうじょうし、階級かいきゅう社会しゃかいにおけるイデオロギーの党派とうは性せいが分析ぶんせきされた。すなわち、階級かいきゅう社会しゃかいでは特定とくていの階級かいきゅうが利益りえきを得えるための特定とくていのイデオロギーが優勢ゆうせいになり、上部じょうぶ構造こうぞうと下部かぶ構造こうぞうの相互そうご作用さようが生しょうじて、必然ひつぜん的てきに自みずからを正当せいとう化かするというのである。マルクスはイデオロギーのこのような性質せいしつを虚偽きょぎ意識いしきとしてのイデオロギーと呼よび、階級かいきゅう的てきな利害りがいに基もとづいて支配しはい体制たいせいを強化きょうかするものであると考かんがえた。

この分析ぶんせきに従したがえば、階級かいきゅう制度せいどは必かならずイデオロギーを伴ともなうものであるから、イデオロギーを批判ひはんすることは階級かいきゅう闘争とうそうの中なかで最もっとも重要じゅうような活動かつどうである。

その一方いっぽうで、旧きゅうソ連それんには、軍隊ぐんたいにはイデオロギー担当たんとう将校しょうこう、議会ぎかいにはイデオロギー担当たんとう議員ぎいんが配置はいちされていた。

科学かがく技術ぎじゅつとイデオロギーの関係かんけい

イデオロギーを含ふくむ政治せいじ行為こういが科学かがく技術ぎじゅつの目的もくてき合理ごうり性せいにしたがうと述のべたハーバーマス

ユルゲン・ハーバーマスは、現代げんだい社会しゃかいでは科学かがく技術ぎじゅつが個人こじんの思想しそうとは関係かんけいなく客観きゃっかん的てきに体系たいけい化かされており、目的もくてき合理ごうり性せいにおいて科学かがく技術ぎじゅつの体系たいけいは絶対ぜったい的てきな根拠こんきょを持もっているとした。ゆえにあらゆる政治せいじ行為こういの価値かちはまず目的もくてき合理ごうり性せいにおいて科学かがく的てきあるいは技術ぎじゅつ的てきに正当せいとうなものであるかどうかの判断はんだん抜ぬきには成立せいりつせず、イデオロギーが何なんらかの制度せいどを社会しゃかいに確立かくりつするときに目的もくてき合理ごうり性せいに合致がっちしているかどうかということは大おおきな影響えいきょうを持もつとされた。ときにはこのような目的もくてき合理ごうり性せいがそれ自体じたいで支配しはい的てきな観念かんねんとなり、人間にんげん疎外そがいをもたらすと指摘してきした。すなわちこのような目的もくてき合理ごうり性せいが支配しはい的てきな社会しゃかいでは、文化ぶんか的てきな人間にんげん性せいは否定ひていされ、人間にんげん行動こうどうは目的もくてき合理ごうり性せいに適合てきごう的てきなように物象ぶっしょう化かされていくと警告けいこくしたのである。これは後述こうじゅつのシュミットに通つうじる考かんがえ方かたである。

しかし一方いっぽうでトーマス・クーンのパラダイム理論りろんが示唆しさするように、歴史れきし的てきには科学かがく理論りろんも技術ぎじゅつ的てきに十分じゅうぶん検証けんしょう可能かのうでないときは、必かならずしも目的もくてき合理ごうり的てきでない、思想しそう的てきな理論りろん信仰しんこうによって主流しゅりゅうな科学かがく理論りろん —したがって科学かがくの方向ほうこう性せいも— が決定けっていされてきたということが指摘してきされている。

このような見方みかたに従したがえば、歴史れきし的てきには科学かがくとイデオロギー（と呼よびうるような思想しそう信条しんじょう）の間あいだに相補そうほ的てき関係かんけいが成なり立たってきたということもできる。たとえば天動説てんどうせつはキリスト教きりすときょう信仰しんこうと密接みっせつに結むすびついていたし、地動説ちどうせつについても太陽たいよう崇拝すうはいであるヘルメース信仰しんこうとの関連かんれん性せいを指摘してきする説せつがある。技術ぎじゅつ的てきな進歩しんぽによって地動説ちどうせつの正ただしさが裏付うらづけられたが、技術ぎじゅつ的てきに完全かんぜんな検証けんしょうが不可能ふかのうな段階だんかいでは、どちらの説せつをとるかは思想しそう信条しんじょうによって判断はんだんされたという見方みかたである。実際じっさいにダーウィンの進化しんか論ろんを否定ひていして、聖書せいしょ的てきな創造そうぞう論ろんを学校がっこうで教おしえるべきという運動うんどうがアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくで広汎こうはんに存在そんざいするが、これは進化しんか論ろんが技術ぎじゅつ的てきには必かならずしも完全かんぜんに検証けんしょうされているわけでなく、たとえばパウル・カンメラーによるサンショウウオやサンバガエル、ユウレイボヤの実験じっけんのように、現在げんざいのダーウィン的てきな進化しんか論ろんで説明せつめいがつかないとされる実験じっけん結果けっかが報告ほうこくされていたり、宇宙うちゅう物理ぶつり学がくや心理しんり学がくの立場たちばからダーウィン的てきな進化しんか論ろんと対立たいりつするような目的もくてき論ろん的てきな見解けんかい（サイバネティクスによるコンプトン効果こうかの説明せつめいや心理しんり学がく的てきな目的もくてき論ろんなど）が提示ていじされていることによる。もちろんこれらの事実じじつはダーウィンの進化しんか論ろんに懐疑かいぎを促うながす事実じじつであっても、創造そうぞう論ろんを積極せっきょく的てきに支持しじするような内容ないようではない。とはいえ、科学かがく理論りろんに対たいして技術ぎじゅつ的てきに検証けんしょう不可能ふかのうである場合ばあい、思想しそう信条しんじょうにより科学かがく理論りろんが選択せんたくされうることは、多おおくの科学かがく史家しかが認みとめるところである。

したがってあらゆるイデオロギーが科学かがく技術ぎじゅつのような、客観きゃっかん的てきな目的もくてき合理ごうり性せいの上うえに成なり立たっているならば、その次元じげんでの正当せいとう性せいを論ろんじることによってイデオロギー的てき政治せいじ行為こういと正ただしい政治せいじ行為こういの間あいだに判別はんべつが可能かのうであると考かんがえられる。目的もくてき合理ごうり性せいにおいて明あきらかに欺瞞ぎまんを含ふくむ政治せいじ行為こういが、正当せいとうな政治せいじ行為こういであるわけはないから、社会しゃかい的てきなコミュニケーションのレベルでのイデオロギーの摘出てきしゅつには十分じゅうぶん効果こうかを期待きたいできる分析ぶんせきであるといえる。

このような見方みかたの欠点けってんは、イデオロギーが目的もくてき合理ごうり性せいに則のっとった社会しゃかい的てきなコミュニケーションの場ばのみで成なり立たっているかという点てんに盲目もうもくなことである。上述じょうじゅつしたように、イデオロギーの核心かくしんをなす信条しんじょうや信仰しんこうは目的もくてき合理ごうり性せいとはほとんど関係かんけいないから、イデオロギー的てき政治せいじ理念りねんが目的もくてき合理ごうり性せいに則のっとった政治せいじ行為こういを主張しゅちょうするということも成なり立たつため、このようなイデオロギーの分析ぶんせきにはあまり有効ゆうこうではない。

また技術ぎじゅつ的てき発展はってんによってイデオロギー的てきな観念かんねん支配しはいから脱却だっきゃくできるかという問題もんだいがある。

1933年ねんにナチスに入党にゅうとうしたカール・シュミットは、右派うは的てきなイデオロギーを持もっていた。シュミットは、ハーバーマスが目的もくてき合理ごうり性せいと呼よんだような、技術ぎじゅつを中立ちゅうりつ的てきで、したがって中性ちゅうせい的てきであると見みなす考かんがえ方かたを技術ぎじゅつ信仰しんこうと呼よんで非難ひなんしている。技術ぎじゅつ信仰しんこうの立場たちばに立たつと、中立ちゅうりつで中性ちゅうせい的てきな技術ぎじゅつの進歩しんぽにより、あらゆる思想しそう的てきな対立たいりつは解消かいしょうされていくとされる。シュミットによれば、このような技術ぎじゅつは中立ちゅうりつ的てきであるがゆえに、さまざまな政治せいじ理念りねんに武器ぶきとして奉仕ほうしすることができる。

シモーヌ・ヴェイユは技術ぎじゅつのもたらす生産せいさん性せいの発展はってんが必かならずしも約束やくそくされたものではないこと、ある種しゅの濫費らんぴ形態けいたいが排除はいじょされても別べつの濫費らんぴ形態けいたいが生しょうじてくることを指摘してきしている。ヴェイユは具体ぐたい例れいとしてエネルギー源げんをあげ、石油せきゆや石炭せきたんが枯渇こかつした場合ばあい、代替だいたいされると予想よそうされるエネルギー源げんが生産せいさん性せいにおいて石油せきゆや石炭せきたんに勝かっているというようなことは簡単かんたんに予想よそうされず、社会しゃかいがエネルギー的てきに優すぐれた方向ほうこうへ進化しんかし続つづけるということを疑問ぎもん視ししている。社会しゃかいの生産せいさん力りょくの発展はってんが抑圧よくあつを必然ひつぜん的てきに解消かいしょうする —なぜならマルクスによれば階級かいきゅう社会しゃかいが消滅しょうめつすればイデオロギー的てき抑圧よくあつなるものは存在そんざいしなくなるから— というマルクスの見方みかたにも否定ひてい的てきである。またヴェイユは抑圧よくあつを批判ひはんしているはずのマルクス・レーニン主義しゅぎが抑圧よくあつを生うみ出だしていることを指摘してきし、このことは抑圧よくあつがどのような政治せいじ体制たいせいのもとであれ存在そんざいしていることを表あらわしているとした。したがって社会しゃかい発展はってんがどんなに進すすんでも抑圧よくあつは存在そんざいし、その抑圧よくあつの根拠こんきょとなるイデオロギーは常つねに存在そんざいすることになる。ヴェイユによれば抑圧よくあつの形態けいたいに対たいし常つねに注意ちゅういを払はらい、研究けんきゅうを怠おこたらないことでイデオロギーの潜在せんざいを明あきらかにしていくべきだと述のべている。

日本にっぽんにおけるイデオロギー研究けんきゅう

日本にっぽんにおけるイデオロギー研究けんきゅうの先駆せんくとしては幸徳こうとく秋水しゅうすいの『廿にじゅう世紀せいき之の怪物かいぶつ帝国ていこく主義しゅぎ』が注目ちゅうもくされる。この著作ちょさくにおいて幸徳こうとくは、当時とうじの政府せいふの膨張ぼうちょう政策せいさくを愛国あいこく主義しゅぎと軍国ぐんこく主義しゅぎの産物さんぶつであると分析ぶんせきし、おもに道徳どうとく的てき立場たちばから批判ひはんしている。当時とうじの膨張ぼうちょう主義しゅぎが非合理ひごうりな野性やせいに発はっしていること、国家こっか生存せいぞんの原因げんいんを領土りょうどの広狭こうきょうであると偽いつわっていること、挙国一致きょこくいっちの名なのもとに政治せいじ闘争とうそうを封殺ふうさつしていることなど、そのイデオロギー的てき性格せいかくを指摘してきしている。

大正たいしょう期きの哲学てつがく者しゃである左右田そうだ喜一郎きいちろうは『文化ぶんか価値かちと極限きょくげん概念がいねん』のなかで当時とうじの官僚かんりょう的てきな政府せいふの哲学てつがくを宗教しゅうきょう的てき非合理ひごうり的てきであると批判ひはんし、あらゆる文化ぶんか価値かちを同等どうとうに尊重そんちょうする文化ぶんか主義しゅぎ・人格じんかく主義しゅぎを主張しゅちょうした。すなわち日本にっぽんの独自どくじ性せいという欺瞞ぎまんを掲かかげ、学問がくもん・政治せいじの自由じゆうを抑圧よくあつしている藩閥はんばつ政府せいふイデオロギーに対たいして大正たいしょうデモクラシーを擁護ようごした。しかし同時どうじにプロレタリア独裁どくさいを掲かかげる「社会しゃかい民主みんしゅ主義しゅぎ」を階級かいきゅう主義しゅぎ的てきな「限かぎられたる民主みんしゅ主義しゅぎ」と定義ていぎし、イデオロギー的てきに抑圧よくあつした。

戸坂とさか潤じゅんは『日本にっぽんイデオロギー論ろん』を著あらわし、日本にっぽんにおけるイデオロギー批判ひはんを初はじめて体系たいけい的てきにまとめあげた。日本にっぽんの特権とっけん階級かいきゅうのイデオロギーを哲学てつがく的てき観念論かんねんろんにあるとし、その社会しゃかい的てき適用てきようを通つうじて復古ふっこ主義しゅぎ的てきな日本にっぽん主義しゅぎが出現しゅつげんし、ファシズム的てき軍国ぐんこく主義しゅぎと結むすびついて日本にっぽんイデオロギーが形成けいせい、発展はってんしてきたとする。また自由じゆう主義しゅぎ思想しそうがたやすく日本にっぽん主義しゅぎに転化てんかしやすいという点てんを指摘してきし、自由じゆう主義しゅぎを中間ちゅうかん的てきな勢力せいりょくとみる当時とうじの風潮ふうちょうを偽いつわりであるとした。彼かれはイデオロギーを客観きゃっかん的てき現実げんじつ（すなわち下部かぶ構造こうぞう）の歪曲わいきょくされた模写もしゃであり、独自どくじに発展はってん法則ほうそくをもつと指摘してきしている。

丸山まるやま眞男まさおは『日本にっぽんの思想しそう』のなかで、日本にっぽん社会しゃかいにおいては伝統でんとう的てきにイデオロギー批判ひはんが理論りろん的てき・政治せいじ的てき立場たちばでおこなわれることがなく、現実げんじつ肯定こうていという形かたちで既成きせいの支配しはい体制たいせいへの追従ついしょうが繰くり返かえされてきたと述のべた。この現実げんじつ肯定こうていという形かたちである種しゅの理論りろんを無む価値かち化かすることを丸山まるやまは「実感じっかん信仰しんこう」とよび、西洋せいようの「理論りろん信仰しんこう」と対置たいちさせているが、これは論理ろんりより感覚かんかくを重視じゅうしするという意味いみでの単たんなる感覚かんかく主義しゅぎではない。「実感じっかん信仰しんこう」は事実じじつ主義しゅぎや伝統でんとう主義しゅぎを含ふくみ、「理論りろん信仰しんこう」は科学かがく主義しゅぎあるいは理論りろん主義しゅぎ的てきな立場たちばを念頭ねんとうに置おいていると考かんがえられる。

藤田ふじた省三しょうぞうは『天皇てんのう制せい国家こっかの支配しはい原理げんり』において、天皇てんのう制せいを支ささえたイデオロギーとしてヨーロッパ的てきな社会しゃかい有ゆう機体きたい説せつと東洋とうよう的てきな儒教じゅきょう政治せいじ論ろんが矛盾むじゅんしながら結合けつごうした「家族かぞく国家こっか論ろん」を措定そていした。この「家族かぞく国家こっか」は内面ないめん的てきには政治せいじ・学問がくもんの分野ぶんやにおいて官僚かんりょう主義しゅぎ的てき立場たちばを徹底てっていさせ、外面がいめん的てきには「家いえ」の拡大かくだいという形かたちでの膨張ぼうちょう主義しゅぎを伴ともなうとされた。またこのような「家族かぞく国家こっか論ろん」は天皇てんのう制せい国家こっかを家いえと同質どうしつに自然しぜん的てきなものと見みなす非ひ政治せいじ的てきな本質ほんしつを持もっており、このことによって天皇てんのう制せいそれ自体じたいは日本にっぽん社会しゃかいのあらゆる利害りがいを中和ちゅうわする象徴しょうちょうとしてイデオロギー的てきに祭まつり上あげられたと説といている。

現代げんだいへの課題かだい

冷戦れいせんの終結しゅうけつ後ご、イデオロギーの終焉しゅうえんを説とく声こえが強つよまっている。社会しゃかい民主みんしゅ的てきな中道ちゅうどう・福祉ふくし政党せいとうが世界せかいの大勢おおぜいを占しめ、かつてのようなイデオロギーをふりかざすことなく職業しょくぎょう的てき・専門せんもん的てきな政治せいじ家か・官僚かんりょうによって純粋じゅんすいに生活せいかつ向上こうじょうが図はかられる世界せかいに向むかっているのが現代げんだいである、という分析ぶんせきである。また思想しそうの面めんからは主おもに構造こうぞう主義しゅぎ者しゃによってイデオロギーはディスクールに還元かんげん可能かのうであるとされた。

しかし、これらの事実じじつはイデオロギーの終焉しゅうえんを必かならずしも意味いみしない。以下いか代表だいひょう的てきなイデオロギー終焉しゅうえん論ろんについて簡単かんたんな内容ないようを記しるすとともに、その問題もんだい点てんを指摘してきする。

マルクス主義まるくすしゅぎ的てきな見方みかたの限界げんかい

資本しほん主義しゅぎ社会しゃかいはその経済けいざい論理ろんりをすべての階級かいきゅうに及およぼし、同化どうか吸収きゅうしゅう的てきに階級かいきゅう社会しゃかいを消滅しょうめつさせたと説とかれた。ゆえにこのような社会しゃかいでは階級かいきゅう闘争とうそうは終結しゅうけつし、それに伴ともなって深刻しんこくなイデオロギー的てき対立たいりつは解消かいしょうしたとされた。

しかしマルクスの見方みかたには大おおきな欠陥けっかんがある。階級かいきゅう的てきな利害りがいがイデオロギー的てきであることはもちろんであるが、イデオロギー自身じしんは必かならずしも階級かいきゅう的てきな利害りがいを必要ひつようとしない。つまりイデオロギーは何なんらかの階級かいきゅう制度せいどや階級かいきゅう闘争とうそうを前提ぜんていとしない。前述ぜんじゅつのヴェイユの立場たちばからも階級かいきゅう社会しゃかいが解消かいしょうされてもイデオロギー的てき抑圧よくあつがなお存在そんざいするであろうことはおそらく確実かくじつであると思おもわれる。そもそも社会しゃかいを階級かいきゅう闘争とうそう的てきにみる見方みかたでさえ、社会しゃかい的てき抑圧よくあつの形態けいたいを偽いつわっているという意味いみでイデオロギー的てきであるといえる。

構造こうぞう主義しゅぎによるイデオロギー終焉しゅうえん論ろん

またフーコーら構造こうぞう主義しゅぎの哲学てつがくでは制度せいどや権力けんりょくに結むすびつく言語げんご表現ひょうげんとしてのディスクールによってイデオロギーは置おき換かえ可能かのうだとされた。彼かれらは実際じっさい生活せいかつ上じょうあらゆる言語げんごは意識いしき的てきにしろ無む意識いしき的てきにしろ権力けんりょくや政治せいじと結むすびついていない言語げんごはないし、またあらゆる言語げんごは政治せいじ的てきになりうることを主張しゅちょうし、そのような言語げんごないし言語げんご的てきコミュニケーションをディスクールと名付なづけた。

構造こうぞう主義しゅぎ者しゃのディスクールに対たいしては定義ていぎでも記述きじゅつしたように、イデオロギーはただ政治せいじ的てきなだけではない。なんらか固有こゆうの見方みかた、世界せかい観かんを含ふくみ排他はいた的てきである。意味いみ的てきに中立ちゅうりつ的てきなディスクールとは代替だいたい不可能ふかのうであり、イデオロギーはディスクールに還元かんげんできない固有こゆうの意味いみを持もつ。

経済けいざい学がくにおけるイデオロギー終焉しゅうえん論ろん

さらに冷戦れいせん終結しゅうけつ後ご、国際こくさい経済けいざいにおける資本しほん主義しゅぎの影響えいきょう力りょくが完全かんぜんなものとなったため、意識いしき的てきに資本しほん主義しゅぎの根本こんぽんシステムを改変かいへんすることは事実じじつ上じょう不可能ふかのうなものとなっており、無条件むじょうけんで受うけ入いれざるを得えないものとなっている。全すべての経済けいざい・社会しゃかい上じょうの問題もんだいは資本しほん主義しゅぎ的てき全体ぜんたいの一いち問題もんだいとされ、イデオロギーを介在かいざいさせずに技術ぎじゅつ的てきに解決かいけつ可能かのうとされる。たとえば南北なんぼく格差かくさ問題もんだいや紛争ふんそう問題もんだいを経済けいざい上じょうの利害りがいに還元かんげんし、市場いちば経済けいざいの範囲はんい内ないでさまざまな調整ちょうせいをすることによって解決かいけつ可能かのうだとする見方みかたである。この立場たちばでは資本しほん主義しゅぎ的てき経済けいざい原理げんりをすべての人ひとが受うけ入いれている以上いじょう、イデオロギー闘争とうそうのような根本こんぽん的てきな思想しそう対立たいりつはありえないと主張しゅちょうされた。

しかし民族みんぞく的てきな問題もんだいや宗教しゅうきょう的てきな問題もんだいがしばしば国際こくさい紛争ふんそうに発展はってんすることを見みても明あきらかなように、たとえ資本しほん主義しゅぎの原則げんそくを全すべての人ひとが認みとめたとしてもイデオロギー対立たいりつは存在そんざいしうる。イデオロギーの根本こんぽんは信条しんじょうや信念しんねん、あるいは党派とうは的てき利害りがいであって、経済けいざい原理げんりや社会しゃかい問題もんだいから出発しゅっぱつしてその思想しそうを形成けいせいするのではない。

多元たげん主義しゅぎ的てき立場たちばからのイデオロギー終焉しゅうえん論ろん

エルサレム
ユダヤ教きょう、キリスト教きりすときょう、イスラム教いすらむきょうの聖地せいちであるこの都市としは、古代こだいの時代じだいから民族みんぞく問題もんだい、宗教しゅうきょう問題もんだいなどのイデオロギー闘争とうそうにさらされてきた。エルサレムを巡めぐる問題もんだいはいまなお解決かいけつされていない

最後さいごに現代げんだいのような価値かちの多様たよう化かを認みとめている時代じだい状況じょうきょうにおいてはイデオロギーは相対そうたい的てきに合理ごうり化かして眺ながめることが可能かのうで、政治せいじ的てき正当せいとう性せいの根拠こんきょは不毛ふもうな観念論かんねんろん争そうではなく現実げんじつ生活せいかつに即そくした実利じつりにあるという主張しゅちょうがある。現代げんだいの知識ちしき人じんは自己じこのイデオロギーを諧謔かいぎゃく的てきに意識いしき化かすることで偽いつわりの信念しんねんを見抜みぬくことができ、それが行動こうどうに結むすびつくことはないと説とかれた。

これに対たいしては主おもに二ふたつの観点かんてんから誤あやまりを指摘してきすることが出来できる。まずイデオロギーは語かたられていることだけにあるのではなく、行動こうどうや社会しゃかい状況じょうきょうにも含ふくまれている。つまりイデオロギーは人々ひとびとがどう考かんがえるかという問題もんだいではなく、現げんにある社会しゃかい状況じょうきょうに刷すり込こまれ事実じじつ関係かんけいを偽いつわっていることがあり、イデオロギー的てき信条しんじょうを実際じっさいは信奉しんぽうしていないのにもかかわらず、イデオロギーに奉仕ほうししていることがある。たとえばある種しゅのイデオロギーを掲かかげた政策せいさくにそのイデオロギー性せいを認識にんしきしつつも実利じつりを優先ゆうせんして迎合げいごうすることはイデオロギー的てき目的もくてきに奉仕ほうししていることであり、イデオロギーから自由じゆうになっているとは言いえない。また実利じつりを最さい優先ゆうせんするこのような考かんがえ方かたそれ自体じたいがイデオロギー的てきである。実利じつりや観念かんねん、社会しゃかい状況じょうきょう、経済けいざい原理げんりなどはそれぞれ別べつ次元じげんの問題もんだいである。たとえばイデオロギーの含ふくむ世界せかい観かん、倫理りんり観かんは現実げんじつ生活せいかつの実利じつりとは関係かんけいない場合ばあいが多おおいし、実利じつりを優先ゆうせんするかそれとも他たの何なんらかの観念かんねんを優先ゆうせんするかは個人こじんのイデオロギー的てきな問題もんだいである。イデオロギーが価値かちの多様たよう化かの中なかでほかの何なんらかの価値かちの間あいだに埋没まいぼつするという主張しゅちょうは正ただしい見方みかたではないといえる。

現代げんだいの国際こくさい情勢じょうせいを鑑かんがみても民族みんぞく紛争ふんそうなどが激化げきかしており、戦争せんそうや紛争ふんそうの問題もんだい点てんを明あきらかにするためにイデオロギー的てき背景はいけいを明あきらかにすることは有意義ゆういぎであると考かんがえられる。現代げんだい社会しゃかいのイデオロギーはより複雑ふくざつで感知かんちしがたいものとなっていると考かんがえられているため、時代じだいに即そくしたイデオロギー分析ぶんせきが必要ひつようとされている。

年譜ねんぷ

• 1801年ねん - デステュット・ド・トラシー『観念かんねん学がく要理ようり大綱たいこう』
• 1841年ねん - ルートヴィヒ・フォイエルバッハ『キリスト教きょうの本質ほんしつ』
• 1844年ねん - カール・マルクス『経済けいざい学がく・哲学てつがく草稿そうこう』
• 1846年ねん - カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス『ドイツ・イデオロギー』
• 1867年ねん - カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス『資本しほん論ろん』
• 1895年ねん - エミール・デュルケム『社会しゃかい学がく的てき方法ほうほうの規準きじゅん』
• 1916年ねん - ヴィルフレッド・パレート『社会しゃかい学がく大綱たいこう』
• 1922年ねん - ジェルジ・ルカーチ『歴史れきしと階級かいきゅう意識いしき』
• 1929年ねん - カール・マンハイム『イデオロギーとユートピア』、V・N・ヴォロシノフ『マルクス主義まるくすしゅぎと言語げんご哲学てつがく』
• 1947年ねん - テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマー『啓蒙けいもうの弁証法べんしょうほう』
• 1975年ねん - ミシェル・ペシュ『言語げんご、意味いみ論ろん、イデオロギー』
• 1979年ねん - ピエール・ブルデュー『ディスタンクシオン』

参考さんこう文献ぶんけん

• テリー・イーグルトン著しる、大橋おおはし洋一よういち訳わけ『イデオロギーとは何なにか』平凡社へいぼんしゃライブラリー、1999年ねん、ISBN 4582762816
• 長尾ながお龍一りゅういち著ちょ『争あらそう神かみ々』信しん山やま社しゃ叢書そうしょ、1998年ねん、ISBN 4797251018
• 藤田ふじた省三しょうぞう著ちょ『天皇てんのう制せい国家こっかの支配しはい原理げんり』未來社みらいしゃ、1966年ねん
• カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス著しる、古こ在ざい由よし重訳じゅうやく『ドイツ・イデオロギー』岩波いわなみ文庫ぶんこ、1956年ねん
• 戸坂とさか潤じゅん著ちょ『日本にっぽんイデオロギー論ろん』岩波いわなみ文庫ぶんこ、1977年ねん
• 『岩波いわなみ講座こうざ　開発かいはつと文化ぶんか４　開発かいはつと民族みんぞく問題もんだい』岩波書店いわなみしょてん、1998年ねん、ISBN 4000108670
• 丸山まるやま眞男まさお著ちょ『日本にっぽんの思想しそう』岩波いわなみ新書しんしょ、1961年ねん
• ディルタイ著しる、山本やまもと英一ひでかず訳やく『世界せかい観かんの研究けんきゅう』岩波いわなみ文庫ぶんこ、1935年ねん、ISBN 4003363728
• 古こ在ざい由よし重しげる著ちょ「上部じょうぶ構造こうぞうとしてのイデオロギー」（『古こ在ざい由ゆかり重じゅう著作ちょさく集しゅう第だい二に巻かん』所収しょしゅう）、1970年ねん
• ユルゲン・ハーバーマス著しる、長谷川はせがわ宏ひろし訳やく『イデオロギーとしての技術ぎじゅつと科学かがく』平凡社へいぼんしゃライブラリー、2000年ねん
• シモーヌ・ヴェイユ著しる、冨とみ原はら眞弓まゆみ訳やく『自由じゆうと社会しゃかい的てき抑圧よくあつ』岩波いわなみ文庫ぶんこ、2005年ねん
• カール・シュミット著しる、田中たなか浩ひろし、原田はらだ武雄たけお訳やく『合法ごうほう性せいと正当せいとう性せい　付づけ「中性ちゅうせい化かと非ひ政治せいじ化かの時代じだい」』未來社みらいしゃ、1983年ねん
• アーサー・ケストラー著しる、石田いしだ敏子としこ訳やく『サンバガエルの謎なぞ』岩波いわなみ現代げんだい文庫ぶんこ、2002年ねん
• コリン・ウィルソン著しる、中村なかむら保男やすお訳やく『オカルト 上下じょうげ』河出かわで文庫ぶんこ、1995年ねん

上記じょうき参考さんこう文献ぶんけん以外いがいのイデオロギーを扱あつかった文献ぶんけん

日本語にほんごに翻訳ほんやくされているもの

• カール・マンハイム著しる、高橋たかはし徹とおる・徳永とくなが恂まこと訳やく「イデオロギーとユートピア」（高橋たかはし徹とおる編へん『世界せかいの名著めいちょ68 マンハイム、オルテガ』所収しょしゅう）中公ちゅうこうバックス、1979年ねん
• ダニエル・ベル著しる、岡田おかだ直之なおゆき訳わけ『イデオロギーの終焉しゅうえん』東京とうきょう創そう元もと社しゃ、1969年ねん
• ジェルジ・ルカーチ著しる、城塚じょうつか登とうら訳やく『歴史れきしと階級かいきゅう意識いしき』白水しろみず社しゃ、1987年ねん
• アドルノ、ホルクハイマー著ちょ、徳永とくなが恂まこと訳やく『啓蒙けいもうの弁証法べんしょうほう』岩波書店いわなみしょてん、1990年ねん
• パウル・ド・マン著ちょ、大河内おおこうち昌あきらら訳やく『理論りろんへの抵抗ていこう』国文こくぶん社しゃ、1992年ねん
• フリードリヒ・ニーチェ著しる、原はら裕ひろし訳わけ『権力けんりょくへの意志いし』ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ、1993年ねん
• ルイ・アルチュセール著しる、西川にしかわ長夫ながお、伊吹いぶき浩一こういち、大中おおなか一彌かずや、今野こんの晃あきら、山家やまや歩あゆみ訳やく 『再さい生産せいさんについて』、2005年ねん

海外かいがいの文献ぶんけん

• マーティン・セリガー『イデオロギーと政治せいじ』（Martin Seliger,Ideology and Politics,1977）

関連かんれん項目こうもく

• 政治せいじ哲学てつがく
• 観念かんねん学がく
• 観念論かんねんろん
• 宗教しゅうきょう
• マルクス主義まるくすしゅぎ関係かんけいの記事きじ一覧いちらん
• 知識ちしき社会しゃかい学がく
• ディスクール
• イドラ (ラテン語らてんご: idola、ラテン語らてんごイドルムidolumの複数ふくすう形がた)
• カール・マルクス
• カール・マンハイム
• テリー・イーグルトン
• ユルゲン・ハーバーマス

外部がいぶリンク

• 『イデオロギー』 - コトバンク