批判ひはん理論りろん

前列ぜんれつ、左ひだりがホルクハイマー、右みぎがアドルノ、背後はいごの後列こうれつ右みぎ端はしで頭あたまを掻かいているのがハーバーマス

批判ひはん理論りろん（ひはんりろん、独どく：Kritische Theorie、英えい：critical theory、仏ふつ：théorie critique）は、アドルノやホルクハイマーらフランクフルト学派がくはによって展開てんかいされた社会しゃかい哲学てつがくの理論りろん。批評ひひょう理論りろん（ひひょうりろん）とも訳やくされる。

要約ようやく

批判ひはん理論りろんの出発しゅっぱつ点てんは、カール・マルクスの著作ちょさくにある。労働ろうどう運動うんどうや政党せいとう、政治せいじ運動うんどうによるマルクスの著作ちょさくの受容じゅようは、かなりいびつで短絡たんらく的てきなものであり、マルクスの哲学てつがくは現在げんざいでも再さい解釈かいしゃくの余地よちが大おおきい。批判ひはん理論りろんは、マルクスの理論りろんをブルジョワ資本しほん主義しゅぎの批判ひはんに他たならないものとし、経済けいざい学がくの学説がくせつや歴史れきし哲学てつがく、世界せかい観かんとは考かんがえない。批判ひはん理論りろんには、フロイトの精神せいしん分析ぶんせき学がくからの影響えいきょうも指摘してきされている。批判ひはん理論りろんの方法ほうほう論ろん的てき基礎きそは、ヘーゲル弁証法べんしょうほうにある。

フランクフルト学派がくはの代表だいひょう者しゃたちは、実証じっしょう主義しゅぎと一線いっせんを画かくす立場たちばをとる。ここでは、実証じっしょう主義しゅぎとは、20世紀せいきの「反はん形而上学けいじじょうがく的てきな」哲学てつがくの潮流ちょうりゅう（実証じっしょう主義しゅぎや新しん実証じっしょう主義しゅぎ、分析ぶんせき哲学てつがくと並ならんで、批判ひはん的てき観念論かんねんろんも含ふくまれる）である。

実証じっしょう主義しゅぎとの1961年ねんからの対決たいけつは、いわゆる実証じっしょう主義しゅぎ論争ろんそうの名なで呼よばれているが、これも今いまではとりわけ「青年せいねん批判ひはん理論りろん派は」にあっては、分析ぶんせき哲学てつがく的てき言語げんご哲学てつがくへの回帰かいきを見みるにつけ、その意味いみを失うしなってきたように見受みうけられる。

歴史れきし

批判ひはん理論りろんの発展はってんは、1931年ねんマックス・ホルクハイマーがフランクフルト・アム・マインの社会しゃかい研究所けんきゅうじょの所長しょちょうに就任しゅうにんしたときから始はじまる。「批判ひはん理論りろん」という名前なまえは、1937年ねんホルクハイマーが発表はっぴょうしたプログラム的てきな論文ろんぶん「伝統でんとう的てき理論りろんと批判ひはん理論りろん」のタイトルから取とってこられたものである。批判ひはん理論りろんの代表だいひょう作さくとされているのは、ホルクハイマーとテオドール・アドルノが1944-1947年ねんに共同きょうどう執筆しっぴつした論文ろんぶん集しゅう『啓蒙けいもうの弁証法べんしょうほう』である。アメリカへの亡命ぼうめい時期じき、ホルクハイマーとアドルノは、共ともに権威けんい的てき性格せいかくについての調査ちょうさ研究けんきゅうに携たずさわり、それにより全体ぜんたい主義しゅぎ体制たいせいの解明かいめいに向むけての重要じゅうような足あしがかりを得えることができた。第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん後ご、ホルクハイマーとアドルノの周辺しゅうへんの研究けんきゅう者しゃたちの仕事しごとが総そうじてフランクフルト学派がくはと呼よばれるようになる。国家こっか社会しゃかい主義しゅぎとの対決たいけつの経験けいけんを通とおして、批判ひはん理論りろんは、新あらたな飛躍ひやくを遂とげていた。アドルノの教おしえ子ごたちの多おおくは、彼かれらに批判ひはん理論りろんをもたらすことになった1933年ねん-1945年ねんの出来事できごとに対たいして合理ごうり的てきな説明せつめいを望のぞんだのである。批判ひはん理論りろんは、世界せかい的てきな大学だいがく紛争ふんそうに巻まき込こまれた1968年代ねんだいの運動うんどうの中なかでその開花かいか期きを迎むかえる。ドイツではルディ・ドゥチュケが大おおきな影響えいきょうを受うけた。ホルクハイマー、アドルノらの批判ひはん理論りろんは、折おりに触ふれて「旧きゅう批判ひはん理論りろん」と呼よばれるようになり、それに対たいしてユルゲン・ハーバーマスが代表だいひょうする新あたらしい考かんがえ方かたが「新しん批判ひはん理論りろん」と呼よばれるようになる。

主要しゅような主張しゅちょう

批判ひはん理論りろんの三みっつの主おもだった観察かんさつ分野ぶんやは、経済けいざい学がく、個人こじんの発達はったつ、ならびに文化ぶんかである。マルクス主義まるくすしゅぎと精神せいしん分析ぶんせき的てきな見方みかたを組くみ合あわせて、特とくに「社会しゃかい」が批判ひはん的てきに考察こうさつされている。この社会しゃかいは単たんなる「特定とくていの時代じだいの人間にんげんの総体そうたい」と捉とらえられるだけではなく、むしろ個人こじんを圧倒あっとうする形かたちでそれに対置たいちし、人ひとの性格せいかくや行動こうどうの可能かのう性せいを、幅広はばひろく、しかも人間にんげんが社会しゃかいの形成けいせいに寄与きよしうる以上いじょうに強力きょうりょくな形かたちで形かたちづくるさまざまな「関係かんけい」として捉とらえられている。その際さい、特別とくべつな仲介ちゅうかい的てき役割やくわりを果はたすことになるのが、家庭かていにおける社会しゃかい化か（精神せいしん分析ぶんせき的てきな作用さよう因子いんしとしての家庭かてい）ならびに大衆たいしゅうメディア、大衆たいしゅう文化ぶんかである。

逆ぎゃくに、資本しほん主義しゅぎの社会しゃかいにおいては増大ぞうだいしていく技術ぎじゅつ化か、科学かがく的てきな進歩しんぽ、そこから由来ゆらいする官僚かんりょう制せいによって、疎外そがいが進行しんこうし、個人こじんの意味いみが失うしなわれている。理性りせいが道具どうぐ的てき、合目的的ごうもくてきてきなものに変かわっていくなら、啓蒙けいもう的てきな理性りせいは、人間にんげんの本質ほんしつとしての世界せかいに対たいする真しんの認識にんしきに到達とうたつすることができるだろう。道具どうぐ的てきな理性りせいは、世界せかいと、そして人間にんげんを唯一ゆいいつ効用こうようの視点してんから見みるものである。個人こじんの間あいだの関係かんけいは、伝統でんとう的てきな束縛そくばくから解放かいほうされて初はじめて、それ自体じたいのものとして見みられるようになり、客観きゃっかん化かされ、そして交換こうかん的てきな関係かんけいそのもののみに還元かんげんされることができる。

最後さいごに、個々人ここじんに包括ほうかつ的てきな社会しゃかい的てき統制とうせいを行使こうしし、理想りそう主義しゅぎ、新しん形式けいしき主義しゅぎ、慣習かんしゅう、あるいは創造そうぞう性せいを個人こじんの性格せいかくに対置たいちするものとして抑圧よくあつする「全体ぜんたい主義しゅぎ的てきな管理かんり社会しゃかい」がある。批判ひはん理論りろんは、哲学てつがくが、来きたるべき社会しゃかいでのより良よい関係かんけいを目指めざして、社会しゃかいの中なかで実践じっせん的てき、かつ中心ちゅうしん的てきで意義いぎあるものであることを強つよく期待きたいするのである。ヘルベルト・マルクーゼの著書ちょしょ『一次元いちじげん的てき人間にんげん』はこうした全体ぜんたい主義しゅぎ的てき管理かんり社会しゃかいを分析ぶんせき、批判ひはんしたものである。

外部がいぶリンク

• 三島みしま憲一けんいち『批判ひはん理論りろんの射程しゃてい』（大阪大学おおさかだいがく人間にんげん科学かがく部ぶ）
• critical theory - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてんの項目こうもく
• "Kritische Theorie: die Welt verstehen und verändern" Kocero Karloの記事きじ
• Thesenpapiere zur Dialektik der Aufklärung