西洋せいよう哲学てつがく

この項目こうもくでは、西洋せいよう哲学てつがく（せいようてつがく）、すなわち西洋せいようで発展はってんした哲学てつがくについて解説かいせつする。

特質とくしつ

西洋せいよう哲学てつがくの特質とくしつはギリシャ哲学てつがくとヘブライ信仰しんこう（キリスト教きりすときょう信仰しんこう）をその基調きちょうに持もつ点てんである。

紀元前きげんぜん6-7世紀せいきに哲学てつがくが発生はっせいした地域ちいきとしてギリシャ（ソクラテスら）、北きたインド（釈迦しゃか）、黄河こうが流域りゅういき（孔子こうしら）を挙あげることができる。世界せかいをひとつの普遍ふへん的てき秩序ちつじょにおいて捉とらえ、神話しんわに囚とらわれない自由じゆうな理性りせい的てき思考しこうに至いたった点てんで、それらの地域ちいきは共通きょうつうする。その上うえでギリシャに見みられた特質とくしつとは、哲学てつがく的てき思考しこうがユークリッド幾何きか学がくのような論理ろんり体系たいけいを生うみ出だすほどに鋭するどい「論理ろんり性せい」を求もとめたことである。プラトンは「哲学てつがくの論理ろんり（ディアレクティケ）」と「弁論べんろん術じゅつ（レトリケ）」を区別くべつしている。一方いっぽう、中国ちゅうごくでは論理ろんり性せいは修辞しゅうじの中なかに取とり込こまれ、インドでは修辞しゅうじを排はいした論理ろんり性せいの追求ついきゅうは古代こだいに見みられなかったとされる。

神話しんわが提起ていきした問題もんだい提起ていきを哲学てつがくが引ひき継つぐという現象げんしょうは、いずれの地域ちいきでも見みられた。しかし西洋せいよう哲学てつがくは、中世ちゅうせいにおいてさらに高次こうじの神話しんわというべきキリスト教きりすときょうと相対そうたいすることになった。ギリシャ哲学てつがくは厳密げんみつな論理ろんり的てき手法しゅほうを特徴とくちょうとしていたため、両者りょうしゃの緊張きんちょうは他たに例れいを見みない強烈きょうれつなものとなった。

キリスト教きりすときょうの神かみは世界せかいと人間にんげんを余あます所ところなく徹底的てっていてきに支配しはいするという点てんで、従来じゅうらいの神かみの概念がいねんを超越ちょうえつし、普遍ふへん的てき秩序ちつじょの原理げんりすら内在ないざい化かさせた高次こうじの神かみであった。それゆえ、特とくに中世ちゅうせい初期しょきには著いちじるしかったように、哲学てつがく（理性りせい）が信仰しんこうに従属じゅうぞくするという構図こうずも成なり立たちえた。 西洋せいよう哲学てつがくがキリスト教きりすときょう神話しんわから独立どくりつの地位ちいを得えはじめるのは、スコラ哲学すこらてつがく全盛ぜんせいの12-13世紀せいき頃ごろである。ルネサンスを、神話しんわから哲学てつがくへの二に度目どめの再さい移行いこうと見みるならば、これも強つよい緊張きんちょうと長ながい期間きかんを要ようするものだった。

東洋とうよう哲学てつがくとの比較ひかく

西洋せいよう哲学てつがくと東洋とうよう哲学てつがくを比較ひかくした場合ばあい、西洋せいようは「学がく」としての哲学てつがく、東洋とうようは「教きょう」としての哲学てつがくという見方みかたができる。すなわち西洋せいよう哲学てつがくは、学問がくもんとして論理ろんり的てき観点かんてんに立たち、世界せかいの本質ほんしつの理論りろん的てき解明かいめいを目指めざしている。一方いっぽう東洋とうよう哲学てつがくは、釈迦しゃかにせよ孔子こうしにせよ、「いかに生いきるか」という人生じんせいに対たいする実践じっせん的てき関心かんしんが思索しさくを方向ほうこうづけている。

「実在じつざい」の捉とらえ方かたにも、西洋せいよう哲学てつがくと東洋とうよう哲学てつがくの違ちがいが見みられる。西洋せいよう哲学てつがくでは、形而上けいじじょう世界せかい/形而下けいじか世界せかい、実在じつざい界かい/現象げんしょう界かいといった二元論にげんろん的てき思考しこう様式ようしきが伝統でんとう的てきに見みられる。具体ぐたい的てきにはプラトンのイデア、アリストテレスの純粋じゅんすい形相ぎょうそうなどが挙あげられる。いずれも真ま実在じつざいは自然しぜんの外部がいぶ、自然しぜんを超越ちょうえつした場所ばしょに求もとめられる。一方いっぽう東洋とうよう哲学てつがくでは、真ま実在じつざいは個々人ここじんの内奥ないおうに求もとめられる。具体ぐたい的てきには華厳経けごんきょうの「三界さんがい唯一ゆいいつ心こころ、心外しんがい無む別法べっぽう」、禅宗ぜんしゅうの「脚下きゃっか照あきら顧」などが挙あげられる。仏教ぶっきょうでいう浄土じょうど/穢土えど、涅槃ねはん界かい/煩悩ぼんのう界かいという別べつはあくまで観察かんさつ者しゃの心しんの反映はんえいとされる。

領域りょういき

詳細しょうさいは「哲学てつがく」を参照さんしょう

日本にっぽんでの受容じゅよう

江戸えど時代じだい末期まっきにおいて、西洋せいようの学問がくもんの輸入ゆにゅうは専もっぱら自然しぜん科学かがく分野ぶんやに限定げんていされていた。実質じっしつ的てきに初はじめて西洋せいよう哲学てつがくを日本にっぽんへもたらしたのは西にし周あまねである。西にしは江戸えど幕府ばくふよってオランダへ派遣はけんされた際さい、ミルの功利こうり主義しゅぎとコントの実証じっしょう主義しゅぎを学まなび、日本にっぽんへ紹介しょうかいした。明治めいじ政府せいふ樹立じゅりつ後ごに輸入ゆにゅうされた西洋せいよう哲学てつがくも、実務じつむ的てきな政治せいじ思想しそう・社会しゃかい思想しそう、実学じつがく的てきな功利こうり主義しゅぎ・実証じっしょう主義しゅぎの哲学てつがくであり、これは日本にっぽんの近代きんだい化かを実現じつげんするため社会しゃかい制度せいどの整備せいびが急いそがれたという背景はいけいによるものである。

明治めいじ10年代ねんだい以降いこう、自由じゆう民権みんけん運動うんどうが高揚こうようし、国家こっかの根拠こんきょと理念りねんが問とい直なおされるようになった。中江なかえ兆民ちょうみんはルソーの『社会しゃかい契約けいやく論ろん』を訳解やっかいし、唯物ゆいぶつ論ろんと結むすびついた実証じっしょう的てきな社会しゃかい変革へんかくの論理ろんりによって自由じゆう民権みんけん運動うんどうに影響えいきょうを与あたえた。井上いのうえ哲次郎てつじろうは西洋せいよう哲学てつがくと東洋とうよう哲学てつがくを融合ゆうごうした普遍ふへん的てき・根源こんげん的てき原理げんりに基もとづく哲学てつがくを志向しこうした。

参考さんこう文献ぶんけん

• 岩田いわた靖夫やすお『ヨーロッパ思想しそう入門にゅうもん』岩波書店いわなみしょてん（岩波ジュニア新書いわなみじゅにあしんしょ）、2003年ねん。ISBN 978-4005004416。 
• 野田のだ又また夫おっと『哲学てつがくの三みっつの伝統でんとう』紀伊國屋きのくにや書店しょてん、1984年ねん。 
• 小坂こさか国こく継ままし『西洋せいようの哲学てつがく・東洋とうようの思想しそう』講談社こうだんしゃ、2008年ねん。ISBN 978-4062148511。 
• 須藤すとう訓さとし任にんほか 編へん『哲学てつがくの歴史れきし 第だい9巻かん』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ、2007年ねん。ISBN 978-4124035261。 

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