現代げんだい思想しそう

現代げんだい思想しそう（げんだいしそう）、あるいは、現代げんだい哲学てつがく（げんだいてつがく、英えい: contemporary philosophy）とは、20世紀せいき半なかば以降いこうにあらわれた西洋せいよう哲学てつがく・思想しそうのこと。大おおきく英えい米べい圏けんの分析ぶんせき哲学てつがくとドイツ・フランス圏けんの大陸たいりく哲学てつがくに分わけられる。

英えい米べい圏けんでは、論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎを経へて分析ぶんせき哲学てつがくが発展はってんし、これは日常にちじょう言語げんご学派がくはと理想りそう言語げんご学派がくは（人工じんこう言語げんご学派がくは）とに分わかれた。ドイツでは、フッサールの現象げんしょう学がく、ディルタイの解釈かいしゃく学がく、その2つを時間じかん論ろんの上うえで統合とうごうしようと試こころみたマルティン・ハイデッガーの現象げんしょう学がく的てき解釈かいしゃく学がく、基礎きそ的てき存在そんざい論ろんが多おおくの学問がくもん分野ぶんやに影響えいきょうを与あたえた。

フランス現代げんだい思想しそうでは、ドイツ発祥はっしょうの現象げんしょう学がくを承継しょうけいする過程かていで実存じつぞん主義しゅぎが興おこった。その後ご、ソシュールを祖そとする構造こうぞう主義しゅぎが興おこり、実存じつぞん主義しゅぎは廃すたれていったが、さらにこれに対たいする反動はんどうとしてポスト構造こうぞう主義しゅぎが興おこるという大おおきな流ながれがある。このような大おおきな流ながれはやがて相互そうごに影響えいきょうを与あたえ始はじめる。

さらにドイツでは、ヘーゲルの弁証法べんしょうほうを基礎きそに、マルクス主義まるくすしゅぎ哲学てつがくと科学かがくを統合とうごうし、非合理ひごうり的てきな社会しゃかいからの人間にんげんの解放かいほうを目指めざすフランクフルト学派がくはの批判ひはん理論りろんが、分析ぶんせき哲学てつがくを実証じっしょう主義しゅぎであると批判ひはんして対立たいりつしていたが、戦後せんごいわゆる「実証じっしょう主義しゅぎ論争ろんそう」を経へて、英えい米べい圏けんの分析ぶんせき哲学てつがくの研究けんきゅう成果せいかを受うけ入いれる流ながれができた。逆ぎゃくに、英えい米べい圏けんでも、大陸たいりく哲学てつがくの研究けんきゅう成果せいかを受うけ入いれ、ポストモダンの潮流ちょうりゅうを受うけたカルチュラル・スタディーズ、ポストコロニアリズムなどの新あらたな学問がくもんの流ながれがでてきた。

現代げんだい思想しそうの先駆せんく者しゃたち

（画像がぞう左ひだりから）大陸たいりく哲学てつがくの先駆せんく者しゃとされるニーチェ、マルクス、フロイトの3人にん

19世紀せいき後半こうはんから20世紀せいき前半ぜんはんにかけての数すう人にんの哲学てつがく者しゃ・思想家しそうかが現代げんだい思想しそうに大おおきな影響えいきょうを与あたえた人物じんぶつとして列挙れっきょされる。20世紀せいき半なかば英えい米べい哲学てつがくでは分析ぶんせき哲学てつがくが支配しはい的てきになるが、ヨーロッパでは、ゴットロープ・フレーゲ、バートランド・ラッセル、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインらを先駆せんく者しゃとする論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎの運動うんどうが始はじまっていた。論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎに拠よれば、論理ろんり学がくと数学すうがくの真理しんりはトートロジー（常つねに真しんとなる論理ろんり命題めいだい）であり、科学かがくの真理しんりは実験じっけん的てきに検証けんしょうできる。倫理りんり学がく、美学びがく、神学しんがく、形而上学けいじじょうがくおよび存在そんざい論ろんの主張しゅちょうを含ふくめ他たの主張しゅちょうはどれも意味いみがないとした（この理論りろんは検証けんしょう理論りろんと呼よばれた）。アドルフ・ヒトラーとナチス党とうの勃興ぼっこうにより、多おおくの実証じっしょう主義しゅぎ者しゃがドイツからイギリスやアメリカに逃のがれ、その後ごの年月としつきではアメリカにおける分析ぶんせき哲学てつがくの支配しはいを補強ほきょうすることになった。

大陸たいりく哲学てつがくでは、ニーチェ、マルクス、フロイトの3名めいがよく名前なまえが挙あがるが、他たには、フッサール、ソシュールなども重要じゅうよう視しされる。

分析ぶんせき哲学てつがくと大陸たいりく哲学てつがくの分岐ぶんき

（画像がぞう左ひだりから）カント、フレーゲ、フッサール。この3人にんが分析ぶんせき哲学てつがくと大陸たいりく哲学てつがくの分岐ぶんき点てんを作つくった。

サイモン・クリッチリーによれば、分析ぶんせき哲学てつがくと大陸たいりく哲学てつがくの分岐ぶんき地点ちてんは二ふたつあるとされている。一ひとつはイマヌエル・カントの哲学てつがくに対たいする二に通とおりの反応はんのうと評価ひょうかであり、英えい米べい哲学てつがくは『純粋じゅんすい理性りせい批判ひはん』の成功せいこうした「認識にんしき論ろん」に、大陸たいりく哲学てつがくは『判断はんだん力りょく批判ひはん』の「実践じっせん」にそれぞれ強つよい関心かんしんを持もった。

もう一ひとつはフランツ・ブレンターノらの心理しんり主義しゅぎに対たいする二人ふたりの哲学てつがく者しゃの異ことなった反応はんのうで、そのうちの一人ひとりは大陸たいりく哲学てつがくのフッサールであり、もう一人ひとりは分析ぶんせき哲学てつがくのフレーゲである。この二人ふたりからそれぞれの哲学てつがくの流ながれは分岐ぶんきし、ダメットはそれをフッサールを黒海こっかいに注そそぐドナウ川がわに、フレーゲを北海ほっかいに注そそぐライン川がわに喩たとえている。フッサールの影響えいきょうは今日きょう大陸たいりく哲学てつがくのみならず、英えい米べい哲学てつがくにも広ひろく及およんでいるが、フッサールは、数学すうがく・論理ろんり学がくの基礎きそを生物せいぶつ学がく的てき・心理しんり学がく的てきな過程かていに求もとめようとする心理しんり主義しゅぎ、殊ことに意味いみ・思想しそうまでも表象ひょうしょうととらえることに強つよく反対はんたいしていたが、この点てんはフレーゲも同様どうようであった。しかし、両者りょうしゃは、意味いみ・思想しそうという論理ろんり的てきなものと心理しんり的てきなものを厳密げんみつに区別くべつするという点てんにおいて共通きょうつうしていたが、フレーゲは、心理しんり的てきなものから論理ろんり的てきなものの領域りょういきを守まもるという関心かんしんから、言語げんご表現ひょうげんの内包ないほう（意味いみ）が外延がいえん（指示しじ対象たいしょう）を決定けっていすると考かんがえて現在げんざいの分析ぶんせき哲学てつがくの基礎きそを作つくった。これに対たいし、フッサールは、心理しんり的てきなものと論理ろんり的てきなものがどのように相互そうごに影響えいきょうを与あたえるのかという関心かんしんから、ノエシス / ノエマの関係かんけいの解明かいめいに向むかい、現象げんしょう学がくを創始そうしすることになったのである。

哲学てつがくの専門せんもん職しょく化か

フッサールとフレーゲは、ともに数学すうがく基礎きそ論ろんという専門せんもん的てき・技術ぎじゅつ的てきな議論ぎろんにかかわりながら、自己じこの思想しそうを確立かくりつしていったのであるが、当時とうじは、アインシュタインの相対性理論そうたいせいりろんや量子力学りょうしりきがくの著いちじるしい発達はったつに象徴しょうちょうされるように「科学かがくの世紀せいき」と呼よばれるほど科学かがくの発達はったつした時代じだいであった。ドイツでは、教育きょういくと研究けんきゅうの一体化いったいかという革命かくめい的てきな発想はっそうに従したがってベルリン大学だいがくが創設そうせつされると、イギリス・フランスに近代きんだい化かの遅おくれるドイツの産業さんぎょう形成けいせいを支ささえ、歴史れきし学がく、社会しゃかい学がく、教育きょういく学がく、民俗みんぞく学がくなど新あらたな学問がくもん分野ぶんやが次々つぎつぎと生しょうじ、数学すうがく、物理ぶつり学がく、化学かがくなど既存きそんの学問がくもん分野ぶんやも急速きゅうそくな発展はってんを遂とげ、今日きょうの大学だいがくの基本きほん的てきな諸しょ分野ぶんやがほぼその骨格こっかくを現あらわすことになった時代じだいでもあった。教養きょうようとしての学問がくもんから職業しょくぎょうとしての学問がくもんという転換てんかんを果はたしたドイツの大学だいがくは、各国かっこくのモデルとなり、各国かっこくで専門せんもん職しょくとしての学者がくしゃ集団しゅうだんが生しょうじたのである。このような当時とうじの背景はいけい事情じじょうは、哲学てつがくにも当然とうぜんのことながら大おおきな影響えいきょうを与あたえ、従来じゅうらい哲学てつがくの一いち分野ぶんやであった論理ろんり学がく・数学すうがく・心理しんり学がくなどなどが独立どくりつの学問がくもん分野ぶんやとして分離ぶんりしていっただけでなく、歴史れきし学がくの影響えいきょうを受うけて、厳密げんみつな批判ひはんを経へた資料しりょうを用もちいて研究けんきゅうする哲学てつがく史しが哲学てつがくの主要しゅような一いち分野ぶんやとされるようになると、例たとえば、ヘーゲルのように、一生いっしょうをかけて自分じぶんの哲学てつがく体系たいけいを一人ひとりで完成かんせいさせるというようなことは不可能ふかのうか著いちじるしく困難こんなんになり、多数たすうの学者がくしゃが共同きょうどうで、ヘーゲル全集ぜんしゅうを発行はっこうするというように哲学てつがくも専門せんもん職しょく化かしていった。また、哲学てつがくも当時とうじの科学かがくの発展はってんに伴ともない、学際がくさい的てきになり、科学かがく哲学てつがくなど新あらたな哲学てつがく分野ぶんやの発達はったつなどに応おうじて、その内容ないようも専門せんもん的てきで技術ぎじゅつ的てきなものになっていったのである。このような傾向けいこうは、特とくに英えい米べい哲学てつがくにおける分析ぶんせき哲学てつがくにおいて顕著けんちょになり、この傾向けいこうを徹底てっていさせた理想りそう言語げんご学派がくはを生うんだ。

分析ぶんせき哲学てつがく

（画像がぞう左ひだりから）フレーゲ、ラッセル、ウィトゲンシュタイン。この3人にんが論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎの先駆せんく者しゃとなり、ウィトゲンシュタインの前期ぜんき思想しそうと後期こうき思想しそうに対たいする反応はんのうが分析ぶんせき哲学てつがくを二ふたつに分わかった。

20世紀せいき初頭しょとうにゴットロープ・フレーゲやバートランド・ラッセルによって記号きごう論ろん理学りがくが成立せいりつすると、哲学てつがくの専門せんもん職しょく化かという時代じだい背景はいけいの下した、スコットランド常識じょうしき学派がくはの成果せいかなど様々さまざまな影響えいきょうを受うけ、これを吸収きゅうしゅうしていった分析ぶんせき哲学てつがくのうち、前期ぜんきウィトゲンシュタインの『論理ろんり哲学てつがく論考ろんこう』の影響えいきょうを受うけた潮流ちょうりゅうは論理ろんり学がく的てきな人工じんこう言語げんごを重視じゅうしして論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎ運動うんどうを興おこし、人工じんこう言語げんご学派がくは（ideal language philosophy　理想りそう言語げんご学派がくは）を形成けいせいしたのであるが、これとは正せい反対はんたいに後期こうきウィトゲンシュタインの『哲学てつがく探究たんきゅう』の影響えいきょうを受うけた潮流ちょうりゅうは日常にちじょう言語げんごを重視じゅうしして日常にちじょう言語げんご学派がくはを形成けいせいした。

W・V・O・クワインは論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎ者しゃではなかったが、哲学てつがくは知識ちしきの明晰めいせきさを追求ついきゅうし世界せかいを理解りかいすることでは、科学かがくと肩かたを並ならべて行いくべきという見解けんかいは同おなじだった。クワインはその論文ろんぶん『経験けいけん主義しゅぎの2つのドグマ（教義きょうぎ）』で論理ろんり実証じっしょう主義しゅぎ者しゃや知識ちしきの分析ぶんせき・総合そうごう区別くべつを批判ひはんし、正当せいとう化かの整合せいごう説せつである「信念しんねんのクモくもの巣す」、ホーリズムを提唱ていしょうした。クワインの認識にんしき論ろんでは、孤独こどくの場合ばあいに如何いかなる経験けいけんも起おこらないので、あらゆる信念しんねんあるいは経験けいけんが全体ぜんたいと結むすびつけられる知識ちしきに対たいして実際じっさいに全体ぜんたい的てきなアプローチがある、としている。クワインは翻訳ほんやくの不完全性ふかんぜんせい理論りろんの一部いちぶとして「ガヴァガイ」 (gavagai) という言葉ことばを編あみ出だしたことでも有名ゆうめいである。

クワインのハーバード大学だいがくの教おしえ子ごソール・クリプキは、分析ぶんせき哲学てつがくの影響えいきょうを大おおきく受うけた。クリプキは、ブライアン・ライターが行おこなった調査ちょうさで、過去かこ200年間ねんかんの最もっとも重要じゅうような哲学てつがく者しゃ10傑すぐるに入はいっていた。クリプキは4つの哲学てつがく論文ろんぶんで特とくに良よく知しられている。すなわち、(1) 様相ようそう論ろん理学りがくと関係かんけい論ろん理学りがくのためのクリプキ意味いみ論ろん（彼かれがまだ10代の間あいだに開始かいしした幾いくつかの論文ろんぶんに掲載けいさいされた）、(2) 1970年ねんにプリンストン大学ぷりんすとんだいがくで行おこなった講義こうぎ「名指なざしと必要ひつよう性せい」（1972年ねんと1980年ねんに出版しゅっぱん、言語げんご哲学てつがくを再さい構築こうちくし「形而上学けいじじょうがくを再度さいど尊敬そんけいできるものにした」）、(3) ウィトゲンシュタインの哲学てつがくの解釈かいしゃく、 (4) 真理しんり論ろん、である。また集合しゅうごう論ろんについても重要じゅうような貢献こうけんを果はたした。

クワインのハーバード大学だいがくでのもう1人ひとりの教おしえ子ごデイヴィド・ケロッグ・ルイスは、ブライアン・ライターが行おこなった調査ちょうさで、20世紀せいきで最もっとも偉大いだいな哲学てつがく者しゃの一人ひとりに入はいっている。論議ろんぎを呼よんだ様相ようそう実在じつざい論ろんの提案ていあんで良よく知しられており、具体ぐたい的てきで因果いんが的てきに孤立こりつした可能かのう世界せかいが無限むげんにあり、その中なかの一ひとつが我々われわれの世界せかいだと主張しゅちょうしている。これら可能かのう世界せかいは様相ようそう論ろん理学りがくの分野ぶんやで出でてくる。

トーマス・クーンは科学かがく史しや科学かがく哲学てつがくの分野ぶんやで広範こうはんな業績ぎょうせきを残のこした重要じゅうような哲学てつがく者しゃかつ著作ちょさく家かだった。その有名ゆうめいな著作ちょさく『科学かがく革命かくめいの構造こうぞう』は学術がくじゅつ文献ぶんけんで引用いんようされることが多おおい。クーンはこの中なかで、科学かがく者しゃは新あらたに解とくべきパズルを見付みつけるので異ことなる「パラダイム」（理論りろん的てき枠組わくぐみ）を通とおって前進ぜんしんし、問題もんだいに対たいする解かいを見付みつけるための苦闘くとうが拡ひろがると世界せかい観かんにシフトが起おこるとし、これを「パラダイム・シフト」と名付なづけた。その功績こうせきは知識ちしき社会しゃかい学がくにおけるマイルストーンと考かんがえられている。

大陸たいりく哲学てつがく

西欧せいおうマルクス主義まるくすしゅぎ

（左ひだりから順じゅんに）ホルクハイマー、アドルノ。背後はいごがハーバーマス。

第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん以後いご、世界せかいは、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくを中心ちゅうしんとする西側にしがわ世界せかいと、ソビエト連邦れんぽう共和きょうわ国こくを中心ちゅうしんとする東側ひがしがわ世界せかいに対立たいりつする冷戦れいせん時代じだいに入はいっていった。このことは、西にしドイツと東ひがしドイツに分裂ぶんれつを余儀よぎなくされたドイツの思想しそう界かいに決定的けっていてきな影響えいきょうを与あたえた。西欧せいおうのマルクス主義まるくすしゅぎ者しゃは、ソ連それん型がたのマルクス主義まるくすしゅぎ（マルクス・レーニン主義しゅぎ、その後継こうけいとしてのスターリン主義しゅぎ）に対たいして、異論いろんや批判ひはん的てき立場たちばを持もつ者ものも少すくなくなかったが、最初さいしょに西欧せいおう型がたのマルクス主義まるくすしゅぎを提示ていじしたのは哲学てつがく者もののルカーチだった。ドイツのフランクフルト学派がくはと呼よばれるマルクス主義まるくすしゅぎ者しゃたちは、アドルノやホルクハイマーを筆頭ひっとうに、ソ連それん型がたマルクス主義まるくすしゅぎのみならず、西洋せいよう文明ぶんめいにおける伝統でんとう的てき理論りろんを批判ひはんし、かかる理論りろんが生うみ出だした全体ぜんたい主義しゅぎを批判ひはんする「批判ひはん理論りろん」と呼よばれる新あたらしいマルクス主義まるくすしゅぎを展開てんかいした。これは、ヘーゲルの弁証法べんしょうほうを基礎きそに、マルクス主義まるくすしゅぎ哲学てつがくと科学かがくを統合とうごうし、非合理ひごうり的てきな社会しゃかいからの人間にんげんの解放かいほうを目指めざすというものであり、フロイトの精神せいしん分析ぶんせきを応用おうようする。批判ひはん理論りろんは、まず、デカルト的てきな主観しゅかん・客観きゃっかんの二に項こう対立たいりつを前提ぜんていとしている伝統でんとう的てき理論りろんを批判ひはんする。このような対立たいりつ図式ずしきは支配しはいされる客体かくたいとしての自然しぜんを分析ぶんせきして観念かんねんする。そのため、学問がくもんは分析ぶんせきされる対象たいしょうごとに分断ぶんだんされ、専門せんもん家か・技術ぎじゅつ化かしていくが、諸しょ学問がくもんは、人間にんげんの解放かいほうを目指めざすという目的もくてきのため統合とうごうされなければならないのである。また、伝統でんとう理論りろんは世界せかいを支配しはいされる客体かくたいとして自然しぜんの総体そうたいとみるため、現状げんじょう追認ついにんのためのイデオロギーとして機能きのうする。ゆえに、世界せかいは、マルクス主義まるくすしゅぎ的てきな観点かんてんから、具体ぐたい的てきな自然しぜんに対たいして労働ろうどうを加くわえて作つくられたところの歴史れきし的てき社会しゃかい的てきなものの総体そうたいとして把握はあくされなければならない。さらに、批判ひはん理論りろんはマルクス主義まるくすしゅぎも批判ひはんする。魔術まじゅつからの解放かいほうと合理ごうり化かを目指めざした近代きんだい的てきな啓蒙けいもうの弁証法べんしょうほうの起源きげんは、マルクスが主張しゅちょうしたような階級かいきゅう対立たいりつではなく、人間にんげんと自然しぜんとの生存せいぞんを賭かけた闘争とうそうである。したがって、伝統でんとう的てきな理論りろんは信頼しんらいしてきた理性りせいは生なまに従属じゅうぞくする道具どうぐ的てきなものにすぎない。ゆえに、近代きんだい的てきな理性りせいが伝統でんとう社会しゃかいを全体ぜんたい主義しゅぎに導みちびいた真しんの犯人はんにんなのであるとする。

実存じつぞん主義しゅぎ

サルトル

サルトル

フランス実存じつぞん主義しゅぎの祖そサルトルは、主著しゅちょ『存在そんざいと無む―現象げんしょう学がく的てき存在そんざい論ろんの試こころみ』（1943年ねん）において、今いままさに生いきている自分じぶん自身じしんの存在そんざいである実存じつぞんを中心ちゅうしんとする存在そんざい論ろんを展開てんかいした。サルトルの思想しそうは、特とくに無む神かみ論ろん的てき実存じつぞん主義しゅぎと呼よばれ、自身じしんの講演こうえん「実存じつぞん主義しゅぎはヒューマニズムであるか」において、プラトン・アリストテレスに起源きげんを有ゆうする「本質ほんしつ存在そんざいが事実じじつ存在そんざいに先立さきだつ」という伝統でんとう的てき形而上学けいじじょうがくのテーゼを逆転ぎゃくてんして「実存じつぞんは本質ほんしつに先立さきだつ」と主張しゅちょうし、「人間にんげんは自由じゆうという刑けいに処しょせられている」と述のべた。もし、すべてが無むであり、その無むから一切いっさいの万物ばんぶつを創造そうぞうした神かみが存在そんざいするならば、神かみは神かみ自身じしんが創造そうぞうするものが何なにであるかを、あらかじめわきまえている筈はずである。ならば、あらゆるものは現実げんじつに存在そんざいする前まえに、神かみによって先せんだって本質ほんしつを決定けっていされているということになる。この場合ばあいは、創造そうぞう主ぬしである神かみが存在そんざいすることが前提ぜんていになっているので、「本質ほんしつが存在そんざいに先立さきだつ」ことになる。しかし、サルトルはそのような一切いっさいを創造そうぞうする神かみがいないのだとしたらどうなるのか、と問とう。創造そうぞうの神かみが存在そんざいしないというならば、あらゆるものはその本質ほんしつを（神かみに）決定けっていされることがないまま、現実げんじつに存在そんざいしてしまうことになる。この場合ばあいは、「実存じつぞんが本質ほんしつに先立さきだつ」ことになり、これが人間にんげんの置おかれている根本こんぽん的てきな状況じょうきょうなのだとサルトルは主張しゅちょうするのである。サルトルにとって、現象げんしょう学がくによって把握はあくされる即そく自存じそん在ざいと対たい自存じそん在ざいの唐突とうとつで無む根拠こんきょな関係かんけいは、即時そくじ存在そんざいの幻影げんえい的てきな存在そんざいの根拠こんきょになっている。いずれにせよ、そこでは現象げんしょう学がくに還元かんげんし得えない存在そんざいとしての実存じつぞんが問題もんだいにされている。

メルロ＝ポンティ

メルロ＝ポンティは、後期こうきフッサールの生活せいかつ世界せかいに焦点しょうてんを当あてて、これを乗のり越こえようとした。彼かれは、『知覚ちかくの現象げんしょう学がく』（1945年ねん）において、知覚ちかく・身体しんたいを中心ちゅうしんに据すえて幻影げんえい肢しの現象げんしょうを分析ぶんせきし、自然しぜん主義しゅぎと観念論かんねんろんを批判ひはんする。その前提ぜんていとなる、デカルト的てきなコギトにとって「私わたしの身体しんたい」は世界せかいの対象たいしょうの一ひとつであり、仮かりに、そのような前提ぜんていが正ただしいとすれば、私わたしの意識いしきが、客観きゃっかん的てきにない脚あしに痒かゆみを感かんじることはないはずである。彼かれは、デカルト的てき伝統でんとうを受うけ継つぐサルトルのように対たい自主じしゅ体たい、即そく自じ客体かくたいを明確めいかくに二分にぶんすることに誤あやまりがあり、両者りょうしゃを不可分ふかぶんの融合ゆうごう的てき統一とういつのうちにとらえられるべきであると主張しゅちょうする。主体しゅたいでも客体かくたいでもあると同時どうじに主体しゅたいでも客体かくたいでもない裂きれ開ひらきの中心ちゅうしんである両義りょうぎ的てきな存在そんざい、それが身体しんたいである。生理せいり的てきな反射はんしゃでさえ、生いきた身体しんたいが環境かんきょうに対たいして有ゆうする全体ぜんたい的てき態度たいど、意味いみの把握はあくを伴ともなうし、その全体ぜんたい性せいは決けっして私わたしの反省はんせい的てき意識いしきに還元かんげんし尽つくされることはない。私わたしと世界せかいの間あいだの身体しんたいによる関係かんけいは、全体ぜんたい的てきな構造こうぞうであるばかりでなく、時間じかん的てきに発展はってんする構造こうぞうでもある。彼かれにとって即そく自じ存在そんざいと対たい自存じそん在ざいの対立たいりつは、以上いじょうのような構造こうぞうを有ゆうする、より一層いっそう深ふかい媒介ばいかいの所産しょさんなのである。このようなメルロ＝ポンティの身体しんたい論ろんはフロイトと容易よういに結むすびつく。このような構造こうぞうに関かんする理論りろんが身体しんたい論ろんに適用てきようされるだけでなく、これを超こえて社会しゃかいと個人こじんの関係かんけいに拡張かくちょうされるまではそれほどの時間じかんを要ようしなかったのである。

構造こうぞう主義しゅぎ

（画像がぞう左ひだり）構造こうぞう主義しゅぎの先駆せんく者しゃとされるソシュール、（画像がぞう右みぎ）構造こうぞう主義しゅぎ者しゃの提唱ていしょう者しゃレヴィ＝ストロース

『存在そんざいと無む』によって、一躍いちやく時代じだいの寵児ちょうじとなったサルトルは、その後ご、『弁証法べんしょうほう的てき理性りせい批判ひはん』（1960年ねん）において、実存じつぞん主義しゅぎをマルクス主義まるくすしゅぎの内部ないぶに包摂ほうせつすることによって、史的してき唯物ゆいぶつ論ろんを再さい構成こうせいし、ヘーゲル-マルクス的てきな歴史れきし主義しゅぎとデカルト-フッサール的てきな人間にんげん主義しゅぎとの統合とうごうを主張しゅちょうするようになったが、その後ご、サルトルとクロード・レヴィ＝ストロースの論争ろんそうをきっかけに、マルクスの上部じょうぶ構造こうぞう / 下部かぶ構造こうぞう、生産せいさん力りょく / 生産せいさん関係かんけいといった構造こうぞう的てきな諸しょ概念がいねんが実体じったい化かされていること、また、デカルト-フッサール的てきな近代きんだい的てきな主体しゅたいを思想しそうの前提ぜんていとして実体じったい視ししていることを批判ひはんし、構造こうぞう主義しゅぎが台頭たいとうするようになった。

ポスト構造こうぞう主義しゅぎ・ポストモダニズム

リオタール

1966年ねん、ストラスブール大学だいがくに端はしを発はっした学生がくせい運動うんどうはフランス全土ぜんどに拡大かくだいし、いわゆる五月ごがつ革命かくめいがおこると、あろうことか本来ほんらい労働ろうどう者しゃの側がわにあるはずのフランス共産党きょうさんとう (PCF) がストライキを押おさえ込こみ、当時とうじの左翼さよく文化ぶんか人じんもこれを支持しじし、マルクス主義まるくすしゅぎへの民衆みんしゅうの幻滅げんめつを後押あとおし、マルクス主義まるくすしゅぎの頽くずおれ落おと共ともに近代きんだい的てきな主体しゅたいという概念がいねんを前提ぜんていに、積極せっきょく的てきな政治せいじ参加さんかを肯定こうていしたサルトルの実存じつぞん主義しゅぎも運命うんめいを共ともにすることとなった。五月ごがつ革命かくめいの結果けっかは、左翼さよく勢力せいりょくが民衆みんしゅうの支持しじを失うしない、保守ほしゅ勢力せいりょくによる安定あんてい的てきな政治せいじ・ハイテクを背景はいけいにした大量たいりょう消費しょうひ社会しゃかいの実現じつげんを準備じゅんびしたのである。

そして、実存じつぞん主義しゅぎ・マルクス主義まるくすしゅぎを批判ひはんしてきた構造こうぞう主義しゅぎにも批判ひはんが生しょうじ始はじめる。構造こうぞう主義しゅぎは、主体しゅたいたる人間にんげんが無意識むいしき的てきに普遍ふへん的てきな構造こうぞうに規定きていされていると主張しゅちょうし、現象げんしょうの背後はいごにある構造こうぞうを分析ぶんせきすることによって、あるシステムの内的ないてき文法ぶんぽうをとりだすことができ、各かくシステムはそれにしたがって作用さようする。そこでは、あらゆるものが予想よそう可能かのうになり、偶然ぐうぜん性せいや創造そうぞう性せいといったものが排除はいじょされてしまうのである。

いわゆるポスト構造こうぞう主義しゅぎの論者ろんしゃとされる者しゃたちは、構造こうぞう主義しゅぎのもつ、構造こうぞうを静的せいてきで普遍ふへん的てきなものとし、差異さいを排除はいじょする傾向けいこうに対たいして、それは西洋せいよう中心ちゅうしんのロゴス中心ちゅうしん主義しゅぎであるとして異議いぎを申もうし立たてたのである。デリダによると人間にんげんが言葉ことば（ロゴス）によって世界せかいの全すべてを構造こうぞう化かできるという発想はっそう自体じたい、実存じつぞん主義しゅぎ・マルクス主義まるくすしゅぎと同様どうように西欧せいおう形而上学けいじじょうがくから抜ぬけ出だせておらず、構造こうぞう主義しゅぎによって形而上学けいじじょうがくを解体かいたいしようという試こころみもまた形而上学けいじじょうがくにすぎないと批判ひはんし、脱だつ構築こうちくによる階層かいそう的てきな二に項こう対立たいりつを批評ひひょうする。ミシェル・フーコーは、当初とうしょ構造こうぞう主義しゅぎ者しゃとみられていたが、権力けんりょくの構造こうぞうを暴あばくことにより、西欧せいおう的てきな理性りせい・絶対ぜったい的てきな真理しんりを否定ひていしていることから、ポスト構造こうぞう主義しゅぎ者しゃとみられるようになった。

そのような状況じょうきょう下かにおいて、リオタールは、『ポストモダンの条件じょうけん』（1979年ねん）を著あらわしたが、彼かれによれば、「ポストモダンとは大おおきな物語ものがたりの終焉しゅうえん」なのであった。「ヘーゲル的てきなイデオロギー闘争とうそうの歴史れきしが終おわる」と言いったコジェーヴの強つよい影響えいきょうを受うけた考かんがえ方かたである。まさにマルクス主義まるくすしゅぎのような壮大そうだいなイデオロギーの体系たいけい（大おおきな物語ものがたり）は終おわり、高度こうど情報じょうほう化か社会しゃかいにおいてはメディアによる記号きごう・象徴しょうちょうの大量たいりょう消費しょうひが行おこなわれる、とされた。この考かんがえ方かたに沿そえば、“ポストモダン”とは、民主みんしゅ主義しゅぎと科学かがく技術ぎじゅつの発達はったつによる一ひとつの帰結きけつと言いえる、ということだった。

このような文脈ぶんみゃくにおける大おおきな物語ものがたり、近代きんだい＝モダンに特有とくゆうの、あるいは少すくなくともそこにおいて顕著けんちょなものとなったものとして批判ひはん的てきに俎上そじょうに挙あげられたものとしては、自立じりつ的てきな理性りせい的てき主体しゅたいという理念りねん、整合せいごう的てきで網羅もうら的てきな体系たいけい性せい、その等質とうしつ的てきな還元かんげん主義しゅぎ的てきな要素ようそ、道具どうぐ的てき理性りせいによる世界せかいの抽象ちゅうしょう的てきな客体かくたい化か、中心ちゅうしん・周縁しゅうえんといった一いち面めん的てきな階層かいそう化かなど、合理ごうり的てきでヒエラルキー的てきな思考しこうの態度たいどに対たいする再考さいこうを中心ちゅうしんとしつつも、重点じゅうてんは論者ろんしゃによってさまざまであった。したがって、ポスト・モダニズムの内容ないようも論者ろんしゃや文脈ぶんみゃくによってそうとう異ことなり、明確めいかくな定義ていぎはないといってよいが、それは近代きんだい的てきな主体しゅたいを可能かのうとした知ち、理性りせい、ロゴスといった西洋せいように伝統でんとう的てきな概念がいねんに対たいする異議いぎを含ふくむ、懐疑かいぎ主義しゅぎ的てき、反はん基礎きそづけ主義しゅぎ的てきな思想しそうないし政治せいじ的てき運動うんどうというおおまかな特徴とくちょうをもつということができる。その意味いみで単たんなる学説がくせつ・思想しそうではなく、より実践じっせん的てきな意図いとをも包含ほうがんするムーブメントといえるのである。それは左翼さよくなき社会しゃかい、大量たいりょう消費しょうひ社会しゃかいにおいて、自由じゆうと享楽きょうらくを享受きょうじゅしながらも、反はん権力けんりょく・反はん権威けんいである続つづけるための終おわりない逃走とうそうなのである。

冷戦れいせんの終おわりと思想しそうの大衆たいしゅう化か

冷戦れいせんが終おわり、1991年ねんにソ連それんが解体かいたいすると、「大おおきな物語ものがたり」であったマルクス主義まるくすしゅぎも物語ものがたりとしてだけではなく、現実げんじつに終焉しゅうえんを遂とげたかのように見みえた。残のこったのは、高度こうど資本しほん主義しゅぎ社会しゃかいにおいて、大量たいりょう消費しょうひを続つづける社会しゃかいであり、無数むすうの「小ちいさな物語ものがたり」であった。そこでは、専門せんもん家かによって高度こうどに技術ぎじゅつ的てきなものになった哲学てつがくも大衆たいしゅうによって商品しょうひんとして消費しょうひされるように至いたったのである。ほぼ時期じきを同おなじくしてポスト構造こうぞう主義しゅぎ・ポストモダニズムは急激きゅうげきに衰退すいたいしていった。

カルチュラル・スタディーズとポストコロニアリズム

1980年代ねんだい、カルチュラル・スタディーズとポストコロニアリズムという2つの思想しそう潮流ちょうりゅうがほぼ同どう時期じきに発生はっせいし、相互そうごに影響えいきょうを与あたえつつ発展はってんしていった。カルチュラル・スタディーズは、リチャード・ホガードが初代しょだい所長しょちょうとなったバーミンガム大学だいがく現代げんだい文化ぶんか研究けんきゅうセンター (CCCS: Centre for Contemporary Cultural Studies) を起源きげんの一ひとつとし、スチュアート・ホールとディック・ヘブディジ、ポール・ギルロイらの活動かつどうによって発展はってんし、各国かっこくに広ひろまっていっていった。ホガードは、大学だいがく卒業そつぎょう後ごしばらくの間あいだアダルト・エディケーション（日本にっぽんでいうところの夜間やかん学校がっこうに類るいするもの）で教鞭きょうべんをとっていたことがあるが、このことに象徴しょうちょうされるように、カルチュラル・スタディーズの面々めんめんは、英国えいこくの高等こうとう教育きょういくと大衆たいしゅう文化ぶんかの関係かんけいに直面ちょくめんし、その問題もんだいの分析ぶんせきにあたった。そのため文芸ぶんげい批評ひひょうも分析ぶんせきの対象たいしょうとするだけでなく、そのなかでも、いわゆる高級こうきゅう文化ぶんかのみならずサブカルチャー（大衆たいしゅう文化ぶんか）をも手てがかりにする点てんに特徴とくちょうがある。大衆たいしゅう文化ぶんかと切きり離はなせないメディア論ろんを駆使くしし、比較ひかく文学ぶんがく、文化ぶんか人類じんるい学がく、社会しゃかい学がく、政治せいじ学がくと結むすびつきながら展開てんかいしていった。

ポストコロニアリズムは、エドワード・サイードが著あらわした『オリエンタリズム』（1978年ねん）を嚆矢こうしとする。サイードは、ミシェル・フーコーに影響えいきょうを受うけつつ、第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん後ご植民しょくみん地ちだった地域ちいきは次々つぎつぎに独立どくりつを果はたしていき、また、戦後せんご人文じんぶん学がく研究けんきゅうの中心ちゅうしん地ちとなったアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくで、多おおくのマイノリティーの二に世せい・三世さんぜが大学だいがくで学位がくいをとるようになった時代じだいを背景はいけいに、西洋せいよう中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきな言説げんせつによっていかにオリエント（本ほん著ちょで問題もんだいとされているのは東洋とうようではなく中東ちゅうとうアラブ）が構築こうちくされ、それがいかに権力けんりょく＝知ちと結むすびついているのかを分析ぶんせきしたのである。ポスト構造こうぞう主義しゅぎ、ポストモダニズムの影響えいきょうの下した、文化ぶんか人類じんるい学がく、社会しゃかい学がく、歴史れきし学がく、文学ぶんがくと結むすびつきながら展開てんかいし、マハトマ・ガンジーや魯迅ろじんなどの非ひ西洋せいようの思想しそうに光ひかりを当あてようとしたのである。

現代げんだいリベラリズム

アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくが設立せつりつされた当時とうじは社会しゃかいや政治せいじへの関心かんしんがアメリカの哲学てつがくを支配しはいしていたが、分析ぶんせき哲学てつがく者しゃ達たちは認識にんしき論ろん的てきな問題もんだい、言語げんごや科学かがくに関かんする問題もんだいや概念がいねんを主おもに扱あつかっていたため、アメリカの哲学てつがくにおいて1970年代ねんだいまであまり社会しゃかいや政治せいじといった「実践じっせん」の問題もんだいには十分じゅうぶんに関心かんしんを払はらわれていなかったが、冷戦れいせんの終おわりとほぼ時期じきを同おなじくして政治せいじと社会しゃかいに対たいする関心かんしんへ回帰かいきする潮流ちょうりゅうが生うまれる。

1971年ねん、ジョン・ロールズはその著書ちょしょ『正義せいぎ論ろん』を出版しゅっぱんした。この本ほんでは社会しゃかい契約けいやく論ろんの一いち形態けいたいに基もとづくロールズの「公正こうせいさとしての正義せいぎ」観かんを披瀝ひれきした。ロールズは彼かれの概念がいねんの原点げんてんを説明せつめいするために「無知むちのベール」と呼よぶ概念がいねん機構きこうの利用りようを提案ていあんした。ロールズの哲学てつがくでは、原初げんしょ状態じょうたいがトマス・ホッブズの自然しぜん状態じょうたいに対たいする相互そうご関係かんけいである。この原初げんしょ状態じょうたいでは、人ひとは無知むちのベールの影かげにあると言いわれ、それは人ひとそれぞれの性格せいかくに気付きづかず、人種じんしゅ、宗教しゅうきょう、富とみなどの社会しゃかいにおける位置いちを気付きづかせないようにしている。公正こうせいの原則げんそくはこの原初げんしょ状態じょうたいにある間あいだに分別ふんべつのある人ひとによって選えらばれる。公正こうせいの2つの原則げんそくは平等びょうどうな自由じゆうの原則げんそくと社会しゃかいおよび経済けいざい的てき不平等ふびょうどうの分布ぶんぷを支配しはいする原則げんそくである。ここからロールズは格差かくさ原理げんりに従したがう配分はいぶんの公正こうせいの仕組しくみを論ろんじ、社会しゃかいおよび経済けいざい的てき不平等ふびょうどう全すべては最小さいしょうの利点りてんのある最大さいだいの恩恵おんけいであらねばならないと言いっている。

自由じゆう意志いし論ろん者しゃロバート・ノージックはロールズの考かんがえを政府せいふによる過度かどの統治とうちと権利けんり侵害しんがいを促進そくしんしていると見みなし、1974年ねんに『アナーキー・国家こっか・ユートピア』を出版しゅっぱんした。この本ほんでは、最小さいしょうの国家こっかを論ろんじ、個人こじんの自由じゆうを防衛ぼうえいしている。政府せいふの役割やくわりは警察けいさつの保護ほご、国家こっか防衛ぼうえいおよび裁判所さいばんしょの管理かんりに限定げんていし、現代げんだい政府せいふによって通常つうじょうに行おこなわれている他ほかの任務にんむ、すなわち教育きょういく、社会しゃかい保障ほしょう、福祉ふくし等々とうとうは、宗教しゅうきょう団体だんたいや慈善じぜん団体だんたいなど自由じゆう市場いちばで運営うんえいされる民間みんかん組織そしきに取とって代かわられるべきだと主張しゅちょうしている。ノージックはその見解けんかいを公正こうせいさの授権理論りろんと主張しゅちょうし、もし社会しゃかいの誰だれもが獲得かくとく、移行いこうおよび調整ちょうせいの原則げんそくに従したがってその所有しょゆう物ぶつを獲得かくとくするならば、その配分はいぶんが如何いかに不公平ふこうへいであろうとも割わり付つけのパターンは公正こうせいであるとしている。公正こうせいさの授権理論りろんは「分配ぶんぱいの公正こうせいさが実際じっさいにある歴史れきし的てき状況じょうきょうによって決定けっていされるが（終局しゅうきょく状態じょうたい理論りろんの反対はんたい）、最もっとも一生懸命いっしょうけんめいに働はたらいた者ものあるいは最もっとも分わけ前まえに値あたいする者ものが一番いちばんの分わけ前まえを得えられることを保証ほしょうする如何いかなるパターンとも関係かんけいを持もたない」と主張しゅちょうしている。

アラスデア・マッキンタイアはイギリスで生うまれ教育きょういくを受うけたが、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくに40年間ねんかんほど生活せいかつし働ばたらいた。マッキンタイアは古代こだいギリシアにおいて提唱ていしょうされた道徳どうとく論ろんである徳とく倫理りんり学がくに関かんする関心かんしんを再生さいせいさせた功績こうせきのある、卓越たくえつしたトマス・アクィナス主義しゅぎ政治せいじ哲学てつがく者しゃと考かんがえられている。「現代げんだいの哲学てつがくと現代げんだいの生活せいかつは理路りろ整然せいぜんとした道徳どうとく法ほうの欠如けつじょによって特徴付とくちょうづけられ、この世界せかいに住すむ大半たいはんの個人こじんはその人生じんせいに意味いみある目的もくてき感かんが無なく、純粋じゅんすいな社会しゃかいも欠かけている」と主張しゅちょうしている。マッキンタイアはこのような状態じょうたいを正ただすための適切てきせつな方法ほうほうは個人こじんが適切てきせつに美徳びとくを獲得かくとくできる純粋じゅんすいに政治せいじ的てきな社会しゃかいに戻もどることであると考かんがえている。

学術がくじゅつ的てき哲学てつがくとは別べつに、政治せいじと社会しゃかいの関心かんしんは公民こうみん権けん運動うんどうとマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの著作ちょさくが中心ちゅうしん的てき話題わだいになった。

参考さんこう文献ぶんけん

• H・グロックナー『ヨーロッパの哲学てつがく その史的してき考察こうさつ』上中かみなか下か、井上いのうえ昌一しょういち訳やく、早稲田大学わせだだいがく出版しゅっぱん部ぶ、1965年ねん - 1968年ねん、ASIN: B000JAC6AI、: B000JA9ASE、: B000JA54ZM
• 『現代げんだい思想しそう―現代げんだい思想しそうの109人にん』青土おうづち社しゃ、1978年ねん
• 今村いまむら仁司ひとし・三島みしま憲一けんいち・鷲田わしだ清一せいいち・野家のや啓一けいいち・矢代やしろ梓あずさ『現代げんだい思想しそうの源流げんりゅう』講談社こうだんしゃ、2003年ねん6月がつ11日にち、ISBN 4062743515
• 仲なか正ただし昌樹まさき・清家きよいえ竜介りゅうすけ・北田きただ暁あきら大だい・藤本ふじもと一はじめ勇いさむ・毛利もうり嘉孝よしたか『現代げんだい思想しそう入門にゅうもん―グローバル時代じだいの「思想しそう地図ちず」はこうなっている!』PHP研究所けんきゅうじょ、2007年ねん
• サイモン・クリッチリー『ヨーロッパ大陸たいりくの哲学てつがく』佐藤さとう透とおる訳わけ、野家のや啓一けいいち解説かいせつ、岩波書店いわなみしょてん、2004年ねん ISBN 4000268724

関連かんれん項目こうもく

• アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくの哲学てつがく
• フランス現代げんだい思想しそう
• ドイツ現代げんだい思想しそう
• イタリア現代げんだい思想しそう
• 現代げんだい音楽おんがく
• 現代げんだい文学ぶんがく
• ニュー・アカデミズム