唯物ゆいぶつ史観しかん

唯物ゆいぶつ史観しかん（ゆいぶつしかん）は、「唯物ゆいぶつ論ろん的てき歴史れきし観かん」の略りゃくであり、史的してき唯物ゆいぶつ論ろん（してきゆいぶつろん、独どく: Historischer Materialismus）と同義どうぎである。

概要がいよう

19世紀せいきにカール・マルクスの唱となえた歴史れきし観かんである。その内容ないようは「人間にんげん社会しゃかいにも自然しぜんと同様どうように客観きゃっかん的てきな法則ほうそくが存在そんざいしており、無む階級かいきゅう社会しゃかいから階級かいきゅう社会しゃかいへ、階級かいきゅう社会しゃかいから無む階級かいきゅう社会しゃかいへと、生産せいさん力りょくの発展はってんに照応しょうおうして生産せいさん関係かんけいが移行いこうしていく」とする発展はってん史観しかんである。経済けいざい学者がくしゃの松尾まつお匡ただしは、「唯物ゆいぶつ史観しかんとは、一言ひとことで言いえば、生産せいさんのあり方かた（＝「土台どだい」）がうまくいくように、それに合あわせて政治せいじの仕組しくみ（＝「上部じょうぶ構造こうぞう」）は変かわっていくという見方みかたです」としている。

かつては、唯物ゆいぶつ史観しかんに基もとづく発展はってん段階だんかい説せつが「客観きゃっかん的てきな歴史れきしの必然ひつぜん法則ほうそく」と見みなされており、「共産きょうさん主義しゅぎがもっとも進すすんだ段階だんかいであるから、資本しほん主義しゅぎは共産きょうさん主義しゅぎに成なるのは必然ひつぜん」とソ連それんの学会がっかいは主張しゅちょうしていた。また、唯物ゆいぶつ史観しかんは歴史れきし学がくの理論りろんとして広ひろく受うけ入いれられていた。それにより、歴史れきし事実じじつの解釈かいしゃくを巡めぐる論争ろんそうにも発展はってんしていた。

ヘーゲル哲学てつがくの弁証法べんしょうほう（矛盾むじゅんから変化へんかが起おこる）を継承けいしょうしており、人間にんげん社会しゃかいの歴史れきしに適用てきようされた唯物ゆいぶつ弁証法べんしょうほう（弁証法べんしょうほう的てき唯物ゆいぶつ論ろん）とも言いえる。またフォイエルバッハやフランス唯物ゆいぶつ論ろん者ものたちから唯物ゆいぶつ論ろんを継承けいしょうしている。

定式ていしき化か

マルクスは『経済けいざい学がく批判ひはん』の序言じょげんで唯物ゆいぶつ史観しかんを定式ていしき化かし、これを自みずからの「導みちびきの糸いと」と呼よんでおり、その内容ないようは以下いかである。端はし的てきに言いえば、下部かぶ構造こうぞうが経済けいざい的てきに変化へんかすると社会しゃかい革命かくめいが起おき、上部じょうぶ構造こうぞうが変化へんかすることを述のべ、その後ごで生産せいさん方式ほうしきの分類ぶんるいを述のべている。

物質ぶっしつ的てき生活せいかつの生産せいさん方法ほうほうが、社会しゃかい・政治せいじ・精神せいしん的てきな人々ひとびとの意識いしきを決定けっていづけるのである。人々ひとびとは自みずからの意識いしきにより存在そんざいを決定けっていづけるのではない。その反対はんたいに、社会しゃかいの経済けいざい状態じょうたいが人々ひとびとの意識いしきを作つくるのである。 社会しゃかいが発展はってんすると、所有しょゆう関係かんけいに矛盾むじゅんが生しょうじ、その桎梏しっこくに悩なやむ人ひととの間あいだでそこに闘争とうそうが生しょうじるのだ。そして社会しゃかい革命かくめいが起おきる。 こうして、経済けいざい的てきな基礎きそ構造こうぞうすなわち下部かぶ構造こうぞうが変化へんかすると、大おおきな上部じょうぶ構造こうぞうも遅おそかれ早はやかれ変かわらざるを得えない。 いかなる社会しゃかい秩序ちつじょも、それが十分じゅうぶんな生産せいさん力りょくがすべて開発かいはつされる前まえに破壊はかいされることはなく、新あたらしい優すぐれた生産せいさん関係かんけいが、その存在そんざいのための物質ぶっしつ的てき条件じょうけんが古ふるい社会しゃかいの枠組わくぐみの中なかで成熟せいじゅくする前まえに、古ふるい生産せいさん関係かんけいに取とって代かわることはない。

なぜなら、問題もんだいそのものは、その解決かいけつに必要ひつような物質ぶっしつ的てき条件じょうけんがすでに存在そんざいしているか、少すくなくとも形成けいせいの途上とじょうにあるときに初はじめて生しょうじることが、よくよく検討けんとうすれば必かならずわかるからである。大おおづかみに言いえば、アジア的てき生産せいさん様式ようしき、古代こだい的てき生産せいさん様式ようしき、封建ほうけん的てき生産せいさん様式ようしき、および近世きんせいブルジョア的てき生産せいさん様式ようしきといった諸々もろもろの社会しゃかいの生産せいさん様式ようしきは、社会しゃかいの経済けいざい的てき発展はってんにおける進歩しんぽを示しめすエポックとして指定していすることができる。ブルジョア生産せいさん様式ようしきは、社会しゃかい的てき生産せいさん過程かていの最後さいごの敵対てきたい的てき形態けいたいである。 — カール・マルクス『経済けいざい学がく批判ひはん』序言じょげん。猪俣いのまた津南雄つなお（1946、彰あきら考こう書院しょいん)訳やく及およびMarxists Internet Archive版ばんの『経済けいざい学がく批判ひはん』（英文えいぶん）より要旨ようし

考かんがえ方かた

経済けいざい発展はってん段階だんかい説せつも参照さんしょう。 資本しほん主義しゅぎ経済けいざいの仕組しくみを分析ぶんせきしたカール・マルクスは「歴史れきしはその発展はってん段階だんかいにおける経済けいざいの生産せいさん力りょくに照応しょうおうする生産せいさん関係かんけいに入はいり、生産せいさん力りょくと生産せいさん関係かんけいの矛盾むじゅんにより進歩しんぽする」という考かんがえに基もとづいて、唯物ゆいぶつ史観しかんの概念がいねんを発展はってんさせた。生産せいさん関係かんけいとは、共同きょうどう狩猟しゅりょうと食料しょくりょうの採集さいしゅうであり、封建ほうけん領主りょうしゅと農奴のうどの関係かんけいであり、資本しほん主義しゅぎ段階だんかいにおける労働ろうどう者しゃと資本しほん家かの間あいだに結むすばれる契約けいやくというような概念がいねんである。マルクスは、生産せいさん様式ようしき、搾取さくしゅ、剰余じょうよ価値かち、過剰かじょう生産せいさん、物もの神しん崇拝すうはい、資本しほんの本源ほんげん的てき蓄積ちくせきなどについて分析ぶんせきすることで、19世紀せいき当時とうじの資本しほん主義しゅぎの論理ろんりを厳密げんみつに考察こうさつしたのち、「資本しほん主義しゅぎはその内在ないざいする矛盾むじゅんから必然ひつぜん的てきに社会しゃかい主義しゅぎ革命かくめいを引ひき起おこし、次つぎの段階だんかいである共産きょうさん主義しゅぎに移行いこうする」と考かんがえた。ただ、全ぜん世界せかいがそうなるのか、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」になっているアジア諸国しょこくは違ちがうのか、それについてはマルクス経済けいざい学がくを受容じゅようする人々ひとびとの間あいだでも議論ぎろんがあった。スターリンの『弁証法べんしょうほう的てき唯物ゆいぶつ論ろんと史的してき唯物ゆいぶつ論ろん』では、原始げんし共産きょうさん制せい→奴隷どれい制せい→封建ほうけん制せい→資本しほん主義しゅぎ→社会しゃかい主義しゅぎに移行いこうするとされ、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」そのものの存在そんざいが消けされた。小林こばやし良彰よしあきによれば、スターリン急死きゅうし後ごは逆ぎゃくに「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」論ろんを捨すて去さった事こと自体じたいがスターリニストの個人こじん崇拝すうはいに過すぎないとされ、様々さまざまな説せつが乱立らんりつしたという。

マルクスやマルクス主義まるくすしゅぎ者しゃの理論りろんは歴史れきしの発展はってん過程かていを以下いかのように説明せつめいする：

1. 社会しゃかいの発展はってんは、その社会しゃかいのもつ物質ぶっしつ的てき条件じょうけんや生産せいさん力りょくの発展はってんに応おうじて引ひき起おこされる。
2. 社会しゃかいは、その生産せいさん力りょくにより必然ひつぜん的てきに一定いっていの生産せいさん関係かんけいに入はいる。それは社会しゃかいにとって最もっとも重要じゅうような社会しゃかい的てき関係かんけいである。
3. 生産せいさん力りょくが何なんらかの要因よういんで発展はってんすると、従来じゅうらいの生産せいさん関係かんけいとの間あいだに矛盾むじゅんが生しょうじ、その矛盾むじゅんが突とっき動うごかす力ちからにより生産せいさん関係かんけいが変化へんか（発展はってん）する。これが階級かいきゅう闘争とうそうを生うみ出だし歴史れきしを突とっき動うごかす基本きほん的てきな力ちからであると考かんがえる。
4. 生産せいさん力りょくや生産せいさん関係かんけいは、個々ここの人間にんげんの意図いとや意志いしとは独立どくりつして変化へんかする。
5. 政治せいじ的てき法律ほうりつ的てき上部じょうぶ構造こうぞうは、生産せいさん関係かんけいを中心ちゅうしんとする経済けいざいのあり方かた（土台どだい＝下部かぶ構造こうぞう）に規定きていされる。（下部かぶ構造こうぞうが上部じょうぶ構造こうぞうを規定きていする）
6. 今いまある生産せいさん関係かんけいの形態けいたいがもはや生産せいさん力りょくの発展はってんを助たすけず、その足あしかせとなるとき、革命かくめいが起おこる。

狩猟しゅりょう採集さいしゅう社会しゃかいは、経済けいざい力りょくと政治せいじ力りょくが同おなじ意味いみを持もつ組織そしきであった。封建ほうけん社会しゃかいでは、王おうや貴族きぞくたちの政治せいじ力りょくは、農奴のうどたちの住すむ村むら々の経済けいざい力りょくと関係かんけいしていた。農奴のうどは、完全かんぜんには分離ぶんりされていない二ふたつの力ちから、すなわち政治せいじ力りょくと経済けいざい力りょくに結むすびつけられており、自由じゆうではなかった。こうしたことを踏ふまえてマルクスは、「資本しほん主義しゅぎでは経済けいざい力りょくと政治せいじ力りょくが完全かんぜんに分離ぶんりされ、政府せいふを通とおして限定げんてい的てきな関係かんけいをもつようになる」と述のべた。

「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」を巡めぐる問題もんだい

歴史れきし学会がっかいにおいて、『経済けいざい学がく批判ひはん』の主張しゅちょうはかなり衝撃しょうげきを持もって受うけ止とめられた。特とくに学者がくしゃたちが議論ぎろんしたのはマルクスが言いう「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」とは何なぞや、ということであった。『経済けいざい学がく批判ひはん』においてはこの件けんについては簡単かんたんにしか触ふれられていなかったためである。1947年ねん、日本にっぽんのリベラル歴史れきし学者がくしゃのグループ歴史れきし学がく研究けんきゅう会かいでは、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」について討議とうぎ会かいが行おこなわれたが決着けっちゃくを見みなかった。

「歴史れきし学がく研究けんきゅう会かい」の研究けんきゅうグループはマルクスの遺稿いこうの中なかにあった未み発表はっぴょうの草稿そうこうの中なかに、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」に関かんする記載きさいがあることを知しり、経済けいざい学者がくしゃを招まねいて再度さいど討論とうろんを行おこなっている。議論ぎろんはその後ごも続つづき、いろいろな学者がくしゃが解釈かいしゃくを発表はっぴょうした。

• 例たとえば服部はっとり之総しそうは、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」は古代こだい天皇てんのう制せいそのものだと述のべ、マルクスは『古事記こじき』などもよく知しらなかったはずだが、それでいてこれほど優すぐれた見解けんかいに到達とうたつするのは驚おどろきだと述のべ、マルクスの説せつを全面ぜんめん的てきに受容じゅようした。
• ところが、塩沢しおざわ君夫きみおはこれと異ことなる見解けんかいを取とった。塩沢しおざわはマルクスやエンゲルスの説せつを年代ねんだいごとに分析ぶんせきし、「マルクスはアジア的てき生産せいさん様式ようしきがドイツ（ゲルマン）やロシアでもあったという想定そうていを行おこなった」と考かんがえた。

しかしながら、「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」説せつによれば中国ちゅうごくに封建ほうけん制せいはなかったことになるため、これまでの中国ちゅうごく史しの理屈りくつはことごとく成なりたなくなってしまうこと、更さらにソ連それん共産党きょうさんとう・中国共産党ちゅうごくきょうさんとうにおいて「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」論ろんが否定ひていされてしまったため、この理論りろんは行いき場ばを失うしなってしまった。

逆ぎゃくに反共はんきょうの立場たちばの学者がくしゃ、カール・ウィットフォーゲルはマルクスの問題もんだい提起ていきを受うけて「水力すいりょく社会しゃかい（水みずの理論りろん）」を創案そうあんし、この理論りろんは中国ちゅうごく古代こだい史しの説せつとして受容じゅようされた。

アジア的てき生産せいさん様式ようしき論ろんは一般いっぱん読書どくしょ人じんには「アジア的てき停滞ていたい」論ろんとして受うけ入いれられた。例たとえば司馬しば遼りょう太郎たろうは歴史れきし小説しょうせつ『項羽こううと劉邦りゅうほう』の後書あとがきに於おいて「中国ちゅうごくでは春秋しゅんじゅう戦国せんごく時代じだいに急激きゅうげきな発展はってんがあり、秦はた漢かんの頃ころまでに極度きょくどに古代こだい文明ぶんめいが発展はってんした後のち、中国ちゅうごく文明ぶんめいはずっと古代こだいのまま長ながい眠ねむりについた」という「アジア的てき停滞ていたい」論ろんに基もとづいて小説しょうせつを書かいていると述のべている。

ただ、アジア的てき生産せいさん様式ようしき論ろんは後のちにソ連それん共産党きょうさんとう・中国共産党ちゅうごくきょうさんとうにおいて否定ひていされてしまったため、ウィットフォーゲルや司馬しばのような論ろんは「反共はんきょう理論りろん」として異端いたんの説せつ扱あつかいにされてしまった。しまいには日本にっぽんのアカデミズムや左翼さよく陣営じんえいについて「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」論ろんを話はなすことさえ不快ふかいがられるに至いたった。歴史れきし学者がくしゃ福本ふくもと勝清かつきよの回想かいそうによれば、「中国ちゅうごく研究所けんきゅうじょでの勉強べんきょう会かいでも長老ちょうろうたちは『アジア的てき生産せいさん様式ようしきなど観念論かんねんろんに過すぎない。検討けんとうする価値かちなど無ない』と否定ひてい的てきだった」「中国ちゅうごくに関心かんしんがある、旧きゅう左翼さよく・新しん左翼さよく、いわゆる親おや中国ちゅうごく派はの人々ひとびとに中国ちゅうごくの実情じつじょうを話はなしても、人々ひとびとは中国ちゅうごくを理想りそう化かしていたために、『あなたは中国ちゅうごくの悪口わるぐちをいうのか。そんなひどいところでよく過すごせたものだ』『中国ちゅうごくのことは少々しょうしょうのことは大目おおめに見みるべきだ。革命かくめい後ごすぐに良よくなる訳わけでもないだろう』と不快ふかいがって批判ひはんされ、受うけ入いれてもらえなかった。まして、実情じつじょうを理論りろん化かしたアジア的てき生産せいさん様式ようしき論ろんにより、伝統でんとう中国ちゅうごくが封建ほうけん制せいではなかったことを話はなすことなど出来できることではなかった」という。

歴史れきし学がくにおける展開てんかい

マルクスの理論りろん提起ていきを受うけ、歴史れきし学者がくしゃたちは唯物ゆいぶつ史観しかんに基もとづいて歴史れきしを解釈かいしゃくするようになり、それについて下記かきのような論争ろんそうが生しょうじた。 例たとえば、日本にっぽん史学しがくや中国ちゅうごく史学しがくの分野ぶんやにおいて下記かきのような論争ろんそうがあった。

• 中国ちゅうごく史学しがくでは、特とくに中華人民共和国ちゅうかじんみんきょうわこくの学界がっかいにおいて顕著けんちょな唯物ゆいぶつ史観しかん受容じゅようが見みられた。中華人民共和国ちゅうかじんみんきょうわこくでは諸子しょし百ひゃく家いえが唯物ゆいぶつ史観しかんに照てらして進歩しんぽ的てき・反動はんどう的てきに分わけられ、はじめ郭沫若かくまつじゃくは孔子こうしは進歩しんぽ的てきで、墨ぼく子こは反動はんどう的てきだと主張しゅちょうした。

しかし、毛沢東もうたくとうは郭かくの説せつを批判ひはんし、法家ほうかが進歩しんぽ的てきで唯物ゆいぶつ史観しかんに即そくしており、儒家じゅかは「貴族きぞくや奴隷どれい主ぬしの代表だいひょう」、すなわち反動はんどう的てき地主じぬし（ブルジョア）勢力せいりょくの代表だいひょうだとした。すなわち、中国共産党ちゅうごくきょうさんとうの公式こうしき見解けんかいとして「法家ほうか＝毛沢東もうたくとう思想しそう」「儒家じゅか＝反はん中国共産党ちゅうごくきょうさんとう」という考かんがえ方かたが毛沢東もうたくとう統治とうち時代じだいに確立かくりつし、歴代れきだいの歴史れきしは正義せいぎの法家ほうかと悪あくの儒家じゅかの闘争とうそうとして解釈かいしゃくされた。

絶対ぜったい的てき権力けんりょく者しゃである毛沢東もうたくとうの主張しゅちょうに背そむいたことで、郭かくは自己じこ批判ひはんを迫せまられ、自己じこの説せつを「私わたしの説せつは焼やき尽つくすべきです。少すこしの価値かちもありません。」と否定ひていさせられた。

後ごの文化ぶんか大だい革命かくめいでは毛沢東もうたくとうの主張しゅちょうに沿そって「儒法闘争とうそう史観しかん」が作つくられ、いわゆる四よん人組にんぐみも法家ほうかを標榜ひょうぼうした。この時期じき、発掘はっくつ調査ちょうさで新しん発見はっけんされた老子ろうしの馬うま王堆漢おうたいかん墓ぼ本ほんと、孫子まごこの銀ぎん雀すずめ山やま漢かん墓はか本ほんも法家ほうか思想しそうに結むすびつけて解釈かいしゃくされた。逆ぎゃくに毛沢東もうたくとうと四よん人組にんぐみとの権力けんりょく闘争とうそうに敗やぶれた中国共産党ちゅうごくきょうさんとう内ないの負まけ組ぐみ林はやし彪ぴょう・王おう明あきらは儒家じゅかと見みなされ、批判ひはんの対象たいしょうとなった。後のちには儒家じゅかの聖人せいじん「周しゅう公こう旦だん」と似にた名なを持もつ周しゅう恩来おんらいも儒家じゅかとみなされ、「大儒たいじゅ」とあだ名なされ、四よん人組にんぐみは「大儒たいじゅを打倒だとうせよ」「批林批孔批周公こう」という運動うんどうを起おこしたが、民衆みんしゅうが周しゅう恩来おんらいを尊敬そんけいしていたので余あまり成功せいこうしなかった。

郭沫若かくまつじゃく以外いがいの中国ちゅうごくの歴史れきし学者がくしゃも「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」や奴隷どれい制せいから封建ほうけん制せいに移行いこうする期間きかんなどについて研究けんきゅうを行おこなったが、研究けんきゅう成果せいかがまとまる前まえに文化ぶんか大だい革命かくめいでほとんど学者がくしゃが追放ついほうされてしまい、毛沢東もうたくとうの指示しじで「歴史れきし学がくは革命かくめいに奉仕ほうしせよ」ということになり、素人しろうとの労働ろうどう者しゃが歴史れきし学会がっかいを支配しはいするようになったため、議論ぎろんは深ふかまりを欠かいた。この研究けんきゅうで現在げんざい残のこっているのは郭かくの『十じゅう批判ひはん書しょ』と楊寛の『古史こし新しん探さがせ』だけである。楊寛は中国共産党ちゅうごくきょうさんとう中央ちゅうおうの言いう通とおりに次々つぎつぎに説せつを変かえることで有名ゆうめいであり、被害ひがいをまぬがれた。

現在げんざい中国ちゅうごくでも唯物ゆいぶつ史観しかんに基もとづいて歴史れきしを解釈かいしゃくする傾向けいこうは存続そんぞくしているが、四よん人組にんぐみ失脚しっきゃく後ごの儒家じゅかに対たいする敵視てきしはやわらいでいる。例たとえば孔子こうし学院がくいんなど。

• 日本にっぽん史学しがくでは、戦前せんぜんは明治維新めいじいしんが資本しほん主義しゅぎに基もとづくブルジョア革命かくめいか、革命かくめいでないものかについての「日本にっぽん資本しほん主義しゅぎ論争ろんそう」が講座こうざ派は・労農ろうのう派はの二に派はに分わかれた大だい論争ろんそうになっていた。講座こうざ派はは革命かくめいではない、と主張しゅちょう。それに対たいして労農ろうのう派ははブルジョア革命かくめいだと主張しゅちょうした。この資本しほん主義しゅぎ論争ろんそうは論争ろんそう中ちゅうにコミンテルンがしばしば解釈かいしゃくの変更へんこうを行おこなったために論争ろんそうをリードした野呂のろ栄太郎えいたろうが自説じせつを撤回てっかいするなど紆余曲折うよきょくせつがあったが、結論けつろんとしては講座こうざ派はの勝利しょうりとなり、「封建ほうけん制せいが強化きょうかされ、天皇てんのう制せい絶対ぜったい主義しゅぎが確立かくりつされただけで民衆みんしゅう革命かくめいとは言いい難がたい」ということとなった。歴史れきし学者がくしゃたちはこの結論けつろんに基もとづいて実証じっしょう的てき研究けんきゅうを進すすめようとしたが、その矢先やさきに戦争せんそうに伴ともなう思想しそう統制とうせいが行おこなわれ、唯物ゆいぶつ史観しかん研究けんきゅうが下火したびになったこともあり終了しゅうりょうした。

また、戦後せんごの日本にっぽん史しの史学しがくにおいては、先述せんじゅつの「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」に対たいする議論ぎろんを巡めぐり石母田いしもた正ただしが議論ぎろんをリードしていった。詳細しょうさいはアジア的てき生産せいさん様式ようしきの項目こうもくを参照さんしょう。石母田いしもたが起おこした「国民こくみん的てき歴史れきし学がく運動うんどう」や、石母田いしもたの後継こうけい者しゃである網野あみの善彦よしひこも唯物ゆいぶつ史観しかんの影響えいきょうを受うけている。「国民こくみん的てき歴史れきし学がく運動うんどう」は、これまでの歴史れきし著述ちょじゅつは権力けんりょく者しゃの変遷へんせんをたどるのみだったことを反省はんせいし、民衆みんしゅう側がわからの歴史れきしを編あもうとする運動うんどうであった。この運動うんどうにより、新あらたに民衆みんしゅう史しという新あらたなジャンルが作つくられ「村むらの歴史れきし」「工場こうじょうの歴史れきし」「母ははの歴史れきし」「職場しょくばの歴史れきし」などにスポットが当あてられた。ただ、石母田いしもたの議論ぎろんは「中国ちゅうごくは一人ひとりの皇帝こうていが多数たすうの民衆みんしゅうを従したがえている奴隷どれい制せいに近ちかい「アジア的てき生産せいさん様式ようしき」国家こっかだったために歴史れきしの発展はってんがなく、古代こだい文明ぶんめいが花開はなひらいた後のち停滞ていたいし、逆ぎゃくに日本にっぽんやモンゴル（特とくにモンゴル帝国ていこく・元もと王朝おうちょうは奴隷どれい制せいを克服こくふくして封建ほうけん制せいや資本しほん主義しゅぎに進すすんだ」という結論けつろんに読よめなくもないため、ナショナリズムに近ちかいのではないかという批判ひはんも存在そんざいしていた。

その後ご、民衆みんしゅう史しの研究けんきゅうがさらに進すすむにつれ、1990年代ねんだいには江戸えど時代じだいの身分みぶん制度せいどが従来じゅうらい考かんがえられていたよりも柔軟じゅうなんだったこと、農民のうみんでも優秀ゆうしゅうであれば士分しぶんに取とり立たてられ武士ぶしになった人物じんぶつが多おおかったことがわかり、従来じゅうらいの唯物ゆいぶつ史観しかんは「貧農ひんのう史観しかん」を強調きょうちょうしすぎており、余あまりにも日本にっぽんの民衆みんしゅうを貧まずしく捉とらえすぎていたのではないか？という反省はんせいが生しょうじた。その研究けんきゅうをリードしたのは大石おおいし慎まき三郎さぶろうである。また、小林こばやし良彰よしあき (経済けいざい学者がくしゃ)のように「幕末ばくまつ時点じてんで武士ぶしが民衆みんしゅうから学まなんだことにより、高杉たかすぎ晋作しんさくのような民衆みんしゅうとともに立たち上あがり奇き兵隊へいたいを創設そうせつして権力けんりょくを打倒だとうするような市民しみん革命かくめい家かも出でている。すなわち、講座こうざ派はの『民衆みんしゅう革命かくめいとは言いい難がたい』という説せつは誤あやまりである」という説せつも出現しゅつげんした。ただし小林こばやしの説せつは国民こくみん的てき歴史れきし学がく運動うんどうグループの影響えいきょうを受うけた「新あたらしい歴史れきし教科書きょうかしょをつくる会かい」グループから批判ひはんされており、その「つくる会かい」グループも講座こうざ派はの史観しかんを受うけ継つぐ「歴史れきし学がく研究けんきゅう会かい」グループから批判ひはんされているため、結局けっきょくは未いまだ結論けつろんがついていない。

批判ひはん

詳細しょうさいは「マルクス主義まるくすしゅぎ批判ひはん」を参照さんしょう

唯物ゆいぶつ史観しかんへの批判ひはんについては、前述ぜんじゅつの中国ちゅうごく史し家か・日本にっぽん史家しかによるものの他ほか、マックス・ヴェーバーや経済けいざい学者がくしゃ・政治せいじ哲学てつがく者しゃマレー・ロスバードなどによるものなど多数たすうある。

文献ぶんけん資料しりょう

基本きほん文献ぶんけん

• 『経済けいざい学がく批判ひはん』序言じょげん、猪俣いのまた津南雄つなお訳わけ、彰あきら考こう書院しょいん、1946年ねんマルクス著ちょ『経済けいざい学がく批判ひはん』、国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかんデジタルコレクション
• 同書どうしょ英訳えいやく版ばんMarxists Internet Archive版ばんの『経済けいざい学がく批判ひはん』（英文えいぶん）
  • 岡崎おかざき次郎じろう著ちょ。『世界せかい大だい思想しそう全集ぜんしゅう』河出かわで書房しょぼう、『経済けいざい学がく批判ひはん』大月書店おおつきしょてん国民こくみん文庫ぶんこ、『猿さるが人間にんげんになるについての労働ろうどうの役割やくわり』大月書店おおつきしょてん国民こくみん文庫ぶんこなどに収録しゅうろく。
• 『ドイツ・イデオロギー』
  • 大月書店おおつきしょてん国民こくみん文庫ぶんこ、岩波いわなみ文庫ぶんこ、新しん日本にっぽん出版しゅっぱん社しゃ古典こてん選書せんしょなどなどに収録しゅうろく。

関連かんれん文献ぶんけん

• 堺さかい利彦としひこ『唯物ゆいぶつ史觀しかんの立場たちばから』三田みた書房しょぼう、1919年ねん8月がつ。
• 三木みき清きよし『唯物ゆいぶつ史觀しかんと現代げんだいの意識いしき』岩波書店いわなみしょてん、1928年ねん5月がつ。
• 河上かわかみ肇はじめ『唯物ゆいぶつ史觀しかん研究けんきゅう』弘文こうぶん堂どう書房しょぼう、1921年ねん8月がつ。
• 原はら光雄みつお『唯物ゆいぶつ史観しかんの原理げんり』青木あおき書店しょてん、1960年ねん6月がつ。
• 郭沫若かくまつじゃく『十じゅう批判ひはん書しょ』、邦訳ほうやく、野原のはら四郎しろう・佐藤さとう武敏たけとし・上原うえはら淳あつし道みち訳やく『中国ちゅうごく古代こだいの思想家しそうかたち』上じょう・下巻げかん、岩波書店いわなみしょてん刊行かんこう。上巻じょうかん1953・下巻げかん1957
• 武市たけいち健けん人じん『ニヒリズムと唯物ゆいぶつ史観しかん』福村ふくむら書店しょてん〈ロゴス新書しんしょ〉、1947年ねん10月がつ。
• 田山たやま春夫はるお『われらの「社会しゃかい学がく」：やさしい唯物ゆいぶつ史観しかん』くれは書店しょてん、1948年ねん6月がつ。
• 服部はっとり之総しそう『明治維新めいじいしん史し：唯物ゆいぶつ史觀しかん的てき研究けんきゅう』大だい鳳おおとり閣かく書房しょぼう、1930年ねん4月がつ。
• 廣こう松まつ渉わたる『唯物ゆいぶつ史観しかんの原はら像ぞう』三さん一いち書房しょぼう〈三さん一いち新書しんしょ737〉、1971年ねん3月がつ。
• 富沢とみざわ賢治けんじ『唯物ゆいぶつ史観しかんと労働ろうどう運動うんどう：マルクス・レーニンの「労働ろうどうの社会しゃかい化か」論ろん』ミネルみねるヴァ書房ぁしょぼう、1974年ねん10月がつ。
• 梅本うめもと克己かつみ『唯物ゆいぶつ史観しかんと現代げんだい』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ新書しんしょ〉、1967年ねん9月がつ。（第だい2版はん、1974年ねん6月がつ。ISBN 9784004120087）
• 中村なかむら静しず治ち『唯物ゆいぶつ史観しかんと経済けいざい学がく』大月書店おおつきしょてん、1988年ねん9月がつ。ISBN 4272110608
• 滝村たきむら隆一りゅういち『唯物ゆいぶつ史観しかんと国家こっか理論りろん』三さん一いち書房しょぼう、1980年ねん5月がつ。
• 影山かげやま光夫みつお『唯物ゆいぶつ史観しかんと変革へんかくの論理ろんり』こぶし書房しょぼう、1971年ねん7月がつ。
• 影山かげやま光夫みつお『唯物ゆいぶつ史観しかんと経済けいざい学がく』こぶし書房しょぼう、1973年ねん6月がつ。
• 淡あわ野の安太郎やすたろう『初期しょきのマルクス：唯物ゆいぶつ史観しかんの成立せいりつ過程かてい』勁草書房しょぼう、1956年ねん11月。
• 潮しお文ぶん社しゃ編集へんしゅう部ぶ編へん『マルクス主義まるくすしゅぎ：唯物ゆいぶつ史観しかんのホントとウソ』潮しお文ぶん社しゃ〈潮しお文ぶん社しゃ新書しんしょ〉、1976年ねん8月がつ。
• 岩佐いわさ茂しげる『人間にんげんの生なまと唯物ゆいぶつ史観しかん』青木あおき書店しょてん〈青木あおき教養きょうよう選書せんしょ〉、1988年ねん12月。ISBN 4250880494
• [1]シノドス、2015年ねん5月がつ22日にち時点じてんのオリジナルよりアーカイブ。2023年ねん12月17日にち閲覧えつらん。
• 竹内たけうち実みのる 「現代げんだい中國ちゅうごくの歴史れきし性せい - 「儒法闘爭とうそうに學まねべ」 - 運動うんどうにみえる呂りょ后きさき、武則たけのり天てん讃さん美びの論理ろんりとその挫折ざせつ -」京都大學きょうとだいがく人文じんぶん科學かがく研究所けんきゅうじょ「東方とうほう學がく報ほう」、1978
• 福本ふくもと勝清かつきよ「アジア的てき生産せいさん様式ようしきの発見はっけん 1946-1955」明治大学めいじだいがく教養きょうよう論集ろんしゅう刊行かんこう会かい、2019

関連かんれん項目こうもく

• 唯物ゆいぶつ弁証法べんしょうほう
• 唯物ゆいぶつ論ろん
• 弁証法べんしょうほう的てき唯物ゆいぶつ論ろん
• マルクス主義まるくすしゅぎ関係かんけいの記事きじ一覧いちらん
• 社会しゃかい進化しんか論ろん
• 進化しんか論ろん
• 歴史れきし哲学てつがく
• 大西おおにし広ひろ

外部がいぶリンク

• カール・マルクス『経済けいざい学がく批判ひはん』「序言じょげん」（マルクス＝レーニン主義しゅぎ研究所けんきゅうじょ訳やく） - ARCHIVE