無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ (むせいふきょうさんしゅぎ、英 えい : anarchist communism )は、無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ (アナキズム)の潮流 ちょうりゅう の一 ひと つ。人 ひと の自由 じゆう と自律 じりつ を尊 たっと び、不当 ふとう な支配 しはい 階級 かいきゅう や経済 けいざい 格差 かくさ の無 な い社会 しゃかい を目指 めざ し、「能力 のうりょく に応 おう じて働 はたら き、必要 ひつよう に応 おう じて受 う け取 と る 」という原理 げんり を唱 とな える。個人 こじん 各々 おのおの が自主 じしゅ 的 てき に組 く み合 あ って、資源 しげん 分配 ぶんぱい や生産 せいさん 方針 ほうしん を直接 ちょくせつ 民主 みんしゅ で決定 けってい する[ 1] [ 2] 。
「能力 のうりょく に応 おう じて働 はたら く」というのは、他者 たしゃ から雇用 こよう されるまでもなく自 みずか ら出来 でき るところで生産 せいさん するということで、生産 せいさん 手段 しゅだん が社会 しゃかい の全員 ぜんいん へ開放 かいほう されているのを前提 ぜんてい する。「必要 ひつよう に応 おう じて受 う け取 と る」というのは、生活 せいかつ に必要 ひつよう な財 ざい を貨幣 かへい 等 とう と交換 こうかん せずに獲得 かくとく できるということで、財 ざい が社会 しゃかい の富 とみ として充分 じゅうぶん に随時 ずいじ 生産 せいさん されているのを前提 ぜんてい する。雇用 こよう 者 しゃ や富豪 ふごう などの少数 しょうすう が利益 りえき 目的 もくてき で階級 かいきゅう 的 てき ・非 ひ 民主 みんしゅ 的 てき に生産 せいさん ・分配 ぶんぱい ・所有 しょゆう を制御 せいぎょ するところの資本 しほん 主義 しゅぎ を根本 こんぽん 的 てき に批判 ひはん する[ 3] [ 4] 。ならびに、資本 しほん 主義 しゅぎ 型 がた 支配 しはい に加担 かたん してきたとして国家 こっか を告発 こくはつ する。各地 かくち で個人 こじん が直 じか に参与 さんよ できる直接 ちょくせつ 民主 みんしゅ 制 せい の小規模 しょうきぼ 共同 きょうどう 体 たい を基盤 きばん に、下意 かい 上達 じょうたつ で罷免 ひめん できる代理人 だいりにん を通 つう じて大 だい 規模 きぼ 政策 せいさく 用 よう に形成 けいせい ・改変 かいへん する連邦 れんぽう 群 ぐん が、従来 じゅうらい の国家 こっか に代 か われる、とする。
元来 がんらい 「anarchy」は「不当 ふとう な支配 しはい 者 しゃ (archon)・支配 しはい 階級 かいきゅう (hier-archy)の無 な い(an-)状況 じょうきょう 」を意味 いみ し、これを「無政府 むせいふ 」と訳 やく すと問題 もんだい になることがある。 anarchism は govern (統治 とうち )そのものを非難 ひなん しない。 anarchy における govern が人民 じんみん の直接 ちょくせつ 民主 みんしゅ 制 せい で決定 けってい された政策 せいさく を遂行 すいこう するということであれば、人民 じんみん 直属 ちょくぞく の遂行 すいこう 組織 そしき は government(政府 せいふ )と呼 よ ばれても不合理 ふごうり ではない。すると、その anarchy 系 けい の government で異 こと なるのは、人民 じんみん 直属 ちょくぞく であるという点 てん 。一方 いっぽう の、諸国 しょこく について一般 いっぱん に呼 よ ぶ government というものは、「民主 みんしゅ 主義 しゅぎ 」とされているものでも、実際 じっさい には人民 じんみん 直属 ちょくぞく ではなく、当選 とうせん した政治 せいじ 家 か 達 たち は人民 じんみん から独立 どくりつ し、独自 どくじ の意思 いし 決定 けってい によって上意下達 じょういかたつ で人民 じんみん を統治 とうち する組織 そしき としての government を形成 けいせい する。それとは別 べつ の government の在 あ り方 かた を anarchist communism は提唱 ていしょう するといえる。
資本 しほん 主義 しゅぎ と国家 こっか という上意下達 じょういかたつ の権威 けんい 制 せい の廃止 はいし 、および「能力 のうりょく に応 おう じて働 はたら き、必要 ひつよう に応 おう じて受 う け取 と る」という共産 きょうさん 制 せい 、それを目指 めざ すのは、マルクス主義 まるくすしゅぎ と同 おな じである。異 こと なるのは、共産 きょうさん 制 せい 達成 たっせい までの過程 かてい における国家 こっか の役割 やくわり の解釈 かいしゃく 。マルクシズム派 は が革命 かくめい 中 ちゅう における労働 ろうどう 者 しゃ 層 そう による国家 こっか の「乗 の っ取 と り」と以降 いこう の緩 ゆる やかな消滅 しょうめつ を求 もと めるのに対 たい し、アナキズム派 は は革命 かくめい 同時 どうじ の国家 こっか 解体 かいたい を求 もと める。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の暴動 ぼうどう 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ (en:Insurrectionary anarchism )などの潮流 ちょうりゅう は、エゴイスト無政府 むせいふ 主義 しゅぎ (利己 りこ 主義 しゅぎ 的 てき な無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ )であり、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ を個人 こじん の自由 じゆう の実現 じつげん のための最良 さいりょう の社会 しゃかい システムだとする[ 5] [ 6] [ 7] 急進 きゅうしん 的 てき 個人 こじん 主義 しゅぎ 的 てき 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ に強 つよ い影響 えいきょう を受 う けている。多 おお くの無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ によって、個人 こじん と社会 しゃかい の相反 あいはん する両者 りょうしゃ の溝 みぞ が埋 う まると捉 とら えている[ 8] [ 9] [ 10] 。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ は、フランス革命 かくめい 後 ご の急進 きゅうしん 的 てき な社会 しゃかい 主義 しゅぎ 者 しゃ の傾向 けいこう から生 う み出 だ された[ 11] [ 12] が、第 だい 一 いち インターナショナル のイタリア 支部 しぶ で初 はじ めて思想 しそう として確立 かくりつ された[ 13] 。ピョートル・クロポトキン の論理 ろんり 的 てき 考察 こうさつ は、後 のち に労働 ろうどう 組合 くみあい 肯定 こうてい 派 は と暴動 ぼうどう 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ 者 もの の分裂 ぶんれつ 時 じ に重要 じゅうよう な意味 いみ を持 も った[ 14] 。
これまでの歴史 れきし 上 じょう 、最 もっと も知 し られている「無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい 」、現在 げんざい 無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ と呼 よ ばれる思想 しそう に基 もと づいていて、世界中 せかいじゅう の注目 ちゅうもく を集 あつ め、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の歴史 れきし 的 てき な解釈 かいしゃく をつくった社会 しゃかい の例 れい は、スペイン内戦 ないせん 勃発 ぼっぱつ で起 お きたスペイン革命 かくめい 中 ちゅう のアナキストが実権 じっけん を握 にぎ った地域 ちいき と、ロシア革命 かくめい 中 なか 、ネストル・マフノ が指導 しどう したマフノ運動 うんどう のウクライナ革命 かくめい 反乱 はんらん 軍 ぐん の影響 えいきょう 下 か にあった自由 じゆう 地区 ちく である[ 15] 。スペイン革命 かくめい 中 ちゅう のスペイン のアナキストの指導 しどう と尽力 じんりょく で1936年 ねん から、アラゴン と、アンダルシア とレバンテ の一部 いちぶ を支配 しはい し、アナキスト・カタルーニャ (en:Anarchist Catalonia )を守 まも ってきたが、フランコ政権 せいけん 、ナチス・ドイツ 、イタリア王国 おうこく 、ソ連 それん から支援 しえん されたスペイン共産党 きょうさんとう による抑圧 よくあつ といった複 ふく 合 あい 的 てき 脅威 きょうい と、資本 しほん 主義 しゅぎ 諸国 しょこく やスペイン共和 きょうわ 国 こく 政府 せいふ からの経済 けいざい ・軍事 ぐんじ 的 てき な制裁 せいさい 措置 そち によって容赦 ようしゃ なく滅 ほろ ぼされた。ロシア革命 かくめい 中 ちゅう には、ネストル・マフノをはじめとするアナキストは、1919年 ねん から1921年 ねん に赤軍 せきぐん よって滅 ほろ ぼされるまで、ウクライナ革命 かくめい 反乱 はんらん 軍 ぐん を使 つか って、フリー・テリトリーをつくり、守 まも ろうとした。
シルヴァン・マレシャル
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の潮流 ちょうりゅう が現 あらわ れたのは、18世紀 せいき のイングランド内戦 ないせん とフランス革命 かくめい の時期 じき である。イギリス で急進 きゅうしん 的 てき な土地 とち 均分 きんぶん 運動 うんどう を起 お こしたディガーズ (en:Diggers )を始 はじ めたゲラード・ウィンスタンリー (en:Gerrard Winstanley )はThe New Law of Righteousness という名 な の論文 ろんぶん において、"一切 いっさい の売買 ばいばい 、市場 いちば というものは存在 そんざい してはいけない。地球 ちきゅう 全体 ぜんたい が何人 なんにん にも共有 きょうゆう された財産 ざいさん でなければならない"と述 の べ、また"他人 たにん を支配 しはい する存在 そんざい はいてはいけない。ただ自分 じぶん だけが自分 じぶん 自身 じしん の支配 しはい 者 しゃ でなくてはならない"と述 の べた[ 11] 。フランス革命 かくめい では、シルヴァン・マレシャル (en:Sylvain Maréchal )がManifesto of the Equals (1796年 ねん )において、"地球 ちきゅう からの恵 めぐ みの共有 きょうゆう "を要求 ようきゅう し、"豊 ゆた かな者 もの と貧 まず しい者 もの の、貴族 きぞく と賤民 せんみん の、主人 しゅじん と使用人 しようにん の、統治 とうち 者 しゃ と被 ひ 統治 とうち 者 しゃ の反感 はんかん を催 もよお させるような区別 くべつ "の消滅 しょうめつ を望 のぞ んだ[ 11] 。
初 はじ めて自身 じしん を"リバタリアン "と自称 じしょう したジョセフ・デジャキュ (en:Joseph Déjacque )が、初期 しょき の無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ である[ 16] 。プルードン の性 せい 差別 さべつ などを批判 ひはん し[ 17] 、さらにプルードンの理論 りろん に反対 はんたい して"彼 かれ らの労働 ろうどう の成果 せいか は、それがいくら彼 かれ らにとって当然 とうぜん であったとしても、彼 かれ らの権利 けんり なのではなく、彼 かれ らの欲求 よっきゅう を満 み たすことである。"と主張 しゅちょう した[ 11] [ 18] 。アナキストで歴史 れきし 家 か のマックス・ネットラウ (en:Max Nettlau )によると、「リバタリアン共産 きょうさん 主義 しゅぎ 」という語 かたり は、1880年 ねん 11月、フランスのアナキストの大会 たいかい が、思想 しそう をより明確 めいかく に定義 ていぎ したときに初 はじ めて使用 しよう された[ 19] 。後 のち に4巻 かん からなるAnarchist Encyclopedia を立 た ち上 あ げ編集 へんしゅう した、フランス人 じん アナキストでありジャーナリスト のセバスティアン・フォーレ (en:Sébastien Faure )はルイーズ・ミシェル とともに1895年 ねん にデジャキュの思想 しそう を受 う け継 つ ぐ週刊 しゅうかん 誌 し Le Libertaire (英訳 えいやく :The Libertarian )を始 はじ めた[ 20] 。
集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ 的 てき アナキストは、「証書 しょうしょ に従 したが ってそれぞれに」という原則 げんそく を遵守 じゅんしゅ する労働 ろうどう の種類 しゅるい と量 りょう に対 たい する報酬 ほうしゅう を主張 しゅちょう したが、必要 ひつよう に応 おう じて共産 きょうさん 主義 しゅぎ の分配 ぶんぱい システムへの革命 かくめい 後 ご の移行 いこう の可能 かのう 性 せい を差 さ し控 ひか えた。 バクーニンのアソシエイトであるジェームズ・ギヨームは、エッセイ「社会 しゃかい 組織 そしき に関 かん するアイデア」(1876年 ねん )に次 つぎ のように述 の べている。「枯渇 こかつ を恐 おそ れることなく、そして自由 じゆう で平等 びょうどう な労働 ろうどう 者 しゃ の間 あいだ でより高度 こうど に発達 はったつ する道徳 どうとく 的 てき 感情 かんじょう は、虐待 ぎゃくたい と浪費 ろうひ を防 ふせ ぐか、大幅 おおはば に減 へ らすだろう。」
首尾 しゅび 一貫 いっかん した現代 げんだい の経済 けいざい 政治 せいじ 哲学 てつがく としてのアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ は、カルロ・カフィエロ、エミリオ・コヴェッリ、エリコ・マラテスタ、アンドレア・コスタ、その他 た の元 もと マジニア共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ によって、第 だい 一 いち インターナショナルのイタリアのセクションで最初 さいしょ に策定 さくてい された。ミハイル・バクーニンへの敬意 けいい から、彼 かれ らは集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ 的 てき アナキズムとの違 ちが いをバクーニンの死後 しご まで明白 めいはく にしなかった。集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ 的 てき 無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、各 かく 個人 こじん の労働 ろうどう の量 りょう と種類 しゅるい に比例 ひれい した支払 しはら いを維持 いじ しながら、生産 せいさん 手段 しゅだん の所有 しょゆう 権 けん を集団 しゅうだん 化 か しようとしたが、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、集団 しゅうだん 所有 しょゆう 権 けん の概念 がいねん を労働 ろうどう の産物 さんぶつ にも拡張 かくちょう しようとした。両方 りょうほう のグループが資本 しほん 主義 しゅぎ に反対 はんたい している間 あいだ 、アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ はプルードンとバクーニンから出発 しゅっぱつ した。彼 かれ らは個人 こじん が彼 かれ らの個々 ここ の労働 ろうどう の産物 さんぶつ に対 たい する権利 けんり を持 も ち、生産 せいさん への彼 かれ らの特定 とくてい の貢献 こうけん に対 たい して報酬 ほうしゅう を与 あた えられると主張 しゅちょう した。しかし、 エリコ・マラテスタは次 つぎ のように述 の べている。「...あなたと私 わたし がそれぞれ何 なに をしているのかを区別 くべつ しようとして混乱 こんらん するリスクを冒 おか す代 か わりに、私 わたし たち全員 ぜんいん が働 はたら き、すべてを共有 きょうゆう しよう。このようにして、それぞれが社会 しゃかい にすべてを与 あた えるだろう。彼 かれ の力 ちから は、すべての人 ひと に十分 じゅうぶん な量 りょう が生 う み出 だ されるまで許 ゆる される。そして、それぞれが彼 かれ が必要 ひつよう とするすべてを取 と り、すべての人 ひと にまだ十分 じゅうぶん ではないものにのみ彼 かれ の必要 ひつよう 性 せい を制限 せいげん する。」
カフィエロは無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ (1880)で、労働 ろうどう の産物 さんぶつ における私有 しゆう 財産 ざいさん は資本 しほん の不 ふ 平等 びょうどう な蓄積 ちくせき につながり、したがって社会 しゃかい 階級 かいきゅう とその対立 たいりつ の再現 さいげん 、ひいては国家 こっか の復活 ふっかつ につながると説明 せつめい している。 「労働 ろうどう の産物 さんぶつ を個人 こじん 的 てき に流用 りゅうよう すると、私 わたし たちはお金 かね を節約 せつやく することを余儀 よぎ なくされ、個人 こじん の必要 ひつよう 性 せい ではなく、多 おお かれ少 すく なかれメリットに応 おう じて多 おお かれ少 すく なかれ富 とみ の蓄積 ちくせき を残 のこ す。」イタリア国際 こくさい 連盟 れんめい のフィレンツェ会議 かいぎ で 1876年 ねん 、警察 けいさつ の活動 かつどう のためにフィレンツェ郊外 こうがい の森 もり で開催 かいさい された彼 かれ らは、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の原則 げんそく を宣言 せんげん した。
エリコ・マラテスタ
「イタリア連邦 れんぽう は、労働 ろうどう 生産 せいさん 物 ぶつ の集団 しゅうだん 的 てき 財産 ざいさん を集団 しゅうだん 主義 しゅぎ プログラムの必要 ひつよう な補完 ほかん と見 み なしており、連帯 れんたい の原則 げんそく に対応 たいおう する生産 せいさん と消費 しょうひ の唯一 ゆいいつ のルールは、それぞれのニーズを満 み たすためのすべての人々 ひとびと の援助 えんじょ である。 フィレンツェでの連邦 れんぽう 議会 ぎかい は、この点 てん に関 かん するイタリア国際 こくさい の意見 いけん を雄弁 ゆうべん に示 しめ した...」
上記 じょうき の報告 ほうこく は、その年 とし の後半 こうはん の(スイス)ジュラ連合 れんごう の会報 かいほう のマラテスタとカフィエロによる記事 きじ で行 おこな われた。
アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ の最 もっと も重要 じゅうよう な理論 りろん 家 か としてしばしば見 み られるピーター・クロポトキンは、パンと畑 はたけ の征服 せいふく 、工場 こうじょう とワークショップで彼 かれ の経済 けいざい 思想 しそう を概説 がいせつ した。クロポトキンは、協力 きょうりょく が競争 きょうそう よりも有益 ゆうえき であると感 かん じ、彼 かれ の主要 しゅよう な科学 かがく 的 てき 研究 けんきゅう である相互 そうご 扶助 ふじょ :進化 しんか の要因 よういん で、これは本質 ほんしつ 的 てき によく説明 せつめい されていると主張 しゅちょう しました。彼 かれ は、人々 ひとびと 自身 じしん による「社会 しゃかい 的 てき 富 とみ 全体 ぜんたい の収用 しゅうよう 」による私有 しゆう 財産 ざいさん の廃止 はいし と、商品 しょうひん が流通 りゅうつう する任意 にんい 団体 だんたい の水平 すいへい 的 てき ネットワークを通 つう じて経済 けいざい が調整 ちょうせい されることを提唱 ていしょう した。労働 ろうどう ではなく、個人 こじん の身体 しんたい 的 てき ニーズに応 おう じて。彼 かれ はさらに、社会 しゃかい が進 すす むにつれて、これらの「ニーズ」は単 たん なる肉体 にくたい 的 てき ニーズではなく、「彼 かれ の物質 ぶっしつ 的 てき 欲求 よっきゅう が満 み たされるとすぐに、芸術 げいじゅつ 的 てき 性格 せいかく の他 ほか のニーズがより熱心 ねっしん に前進 ぜんしん するだろう」と主張 しゅちょう した。人生 じんせい は個人 こじん によって異 こと なります。社会 しゃかい が文明 ぶんめい 化 か されればされるほど、個性 こせい が発達 はったつ し、欲求 よっきゅう も変化 へんか します。」
彼 かれ は、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ において、それを維持 いじ した。
...家 いえ 、畑 はたけ 、工場 こうじょう は私有 しゆう 財産 ざいさん ではなくなり、コミューンまたは国 くに に属 ぞく し、お金 かね 、賃金 ちんぎん 、貿易 ぼうえき は廃止 はいし されます。 — ピョートル・クロポトキン、パンの略取 りゃくしゅ
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の目的 もくてき は「すべての人 ひと が自由 じゆう に収穫 しゅうかく または製造 せいぞう された製品 せいひん を、自分 じぶん の家 いえ で好 す きなように消費 しょうひ する自由 じゆう を各自 かくじ に委 ゆだ ねること」であったため、個人 こじん やグループは必要 ひつよう なあらゆる資源 しげん を使用 しよう および管理 かんり しました。 彼 かれ は財産 ざいさん の収用 しゅうよう を支持 しじ し、それを得 え るために労働 ろうどう 力 りょく を売 う ることを余儀 よぎ なくされることなく、誰 だれ もが必要 ひつよう なものにアクセスできるようにした。
私 わたし たちは彼 かれ のコートを奪 うば いたくはありませんが、労働 ろうどう 者 しゃ にそれらの欠如 けつじょ が搾取 さくしゅ 者 しゃ の簡単 かんたん な餌食 えじき になるすべてのものを与 あた えたいと思 おも います、そして私 わたし たちは誰 だれ もが不足 ふそく しないように最善 さいぜん を尽 つ くします、それ 一人 ひとり の男 おとこ が彼 かれ 自身 じしん と彼 かれ の赤 あか ん坊 ぼう のために裸 はだか の生存 せいぞん を得 え るために彼 かれ の右腕 うわん の力 ちから を売 う ることを強制 きょうせい されてはならない。 これが私 わたし たちが収用 しゅうよう について話 はな すときの意味 いみ です... — ピョートル・クロポトキン、パンの略取 りゃくしゅ
彼 かれ は、「耕作 こうさく できる土地 とち を十分 じゅうぶん に所有 しょゆう している農民 のうみん 」、「十分 じゅうぶん なスペースを提供 ていきょう する家 いえ に住 す む家族 かぞく ...その数 かず の人々 ひとびと に必要 ひつよう と考 かんが えられる」と職人 しょくにん は「働 はたら いている」と述 の べた。 「家主 やぬし は農民 のうみん の貧困 ひんこん に富 とみ を負 お っており、資本 しほん 家 か の富 とみ は同 おな じ源泉 げんせん から来 き ている」と主張 しゅちょう している。
要約 ようやく すると、クロポトキンはアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 経済 けいざい を次 つぎ のように機能 きのう していると説明 せつめい した。
数 すう 百 ひゃく 万 まん 人 にん の住民 じゅうみん で構成 こうせい され、農業 のうぎょう や多種 たしゅ 多様 たよう な産業 さんぎょう に従事 じゅうじ している社会 しゃかい を想像 そうぞう してみてください。たとえば、パリではセーヌエオワーズ県 けん があります。この社会 しゃかい では、すべての子供 こども たちが自分 じぶん の手 て と脳 のう で働 はたら くことを学 まな ぶと仮定 かてい します。すべての成人 せいじん は、女性 じょせい を除 のぞ いて、子供 こども たちの教育 きょういく に従事 じゅうじ し、22歳 さい から22歳 さい から45歳 さい または50歳 さい まで、1日 にち 5時 じ 間 あいだ 働 はたら くように拘束 こうそく され、自分 じぶん が選択 せんたく した職業 しょくぎょう に従 したが うことを認 みと めます。人間 にんげん の仕事 しごと の1つの部門 ぶもん が必要 ひつよう であると考 かんが えられました。そのような社会 しゃかい は、その見返 みかえ りに、そのすべてのメンバーに幸福 こうふく を保証 ほしょう することができます。つまり、中産 ちゅうさん 階級 かいきゅう が今日 きょう 享受 きょうじゅ しているよりも実質 じっしつ 的 てき な幸福 こうふく です。さらに、この社会 しゃかい に属 ぞく する各 かく 労働 ろうどう 者 しゃ は、必需 ひつじゅ 品 ひん の範疇 はんちゅう に含 ふく まれない科学 かがく 、芸術 げいじゅつ 、および個々 ここ のニーズに専念 せんねん できる1日 にち 5時間 じかん 以上 いじょう の自由 じゆう を利用 りよう できますが、おそらく後 あと でそうするでしょう。 、人間 にんげん の生産 せいさん 性 せい が向上 こうじょう し、それらのオブジェクトが豪華 ごうか に見 み えなくなったり、アクセスできなくなったりしたとき。ピョートル・クロポトキン、パンの略取 りゃくしゅ
多 おお くの無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は貿易 ぼうえき に反対 はんたい していますが、一部 いちぶ のポスト左翼 さよく 無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ とポスト左翼 さよく 無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ 、そしてサンディカリストの共感 きょうかん を持 も っている人々 ひとびと は貿易 ぼうえき に反対 はんたい していません。 非 ひ 金銭 きんせん 的 てき コモンズの形 かたち で非 ひ 金銭 きんせん 的 てき 形態 けいたい の貿易 ぼうえき を支持 しじ するものもあります。 ティツィアナテラノバのような他 ほか のものは、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ が非 ひ 階層 かいそう 的 てき 、オープンアクセス、自由 じゆう 連想 れんそう 法 ほう 、P2Pのような非 ひ 金銭 きんせん 的 てき 形態 けいたい の貿易 ぼうえき と互換 ごかん 性 せい があることを容易 ようい に理解 りかい します。
「1876年 ねん 、国際 こくさい 労働 ろうどう 者 しゃ 協会 きょうかい のベルン会議 かいぎ で、イタリアのアナキスト、エリコ・マラテスタは、革命 かくめい は「言葉 ことば よりも行為 こうい で構成 こうせい されている」と主張 しゅちょう し、その行動 こうどう は最 もっと も効果 こうか 的 てき な宣伝 せんでん 形態 けいたい であった。ジュラの会報 かいほう で 連邦 れんぽう は、「イタリア連邦 れんぽう は、証書 しょうしょ によって社会 しゃかい 主義 しゅぎ の原則 げんそく を肯定 こうてい する運命 うんめい にあるアナキズムの事実 じじつ が、宣伝 せんでん の最 もっと も効果 こうか 的 てき な手段 しゅだん であると信 しん じている」と宣言 せんげん した。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ が19世紀 せいき 半 なか ばに出現 しゅつげん したとき、それはバクニニスト集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ と、そしてそれ自体 じたい 、サンディカリズムと労働 ろうどう 者 しゃ 運動 うんどう への参加 さんか や他 た の問題 もんだい についてのアナキスト運動 うんどう の中 なか で激 はげ しい議論 ぎろん をした。 したがって、ピョートル・クロポトキンらによって詳述 しょうじゅつ された無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の「革命 かくめい の理論 りろん において」は、企業 きぎょう で組織 そしき された労働 ろうどう 者 しゃ 階級 かいきゅう (資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 生産 せいさん 様式 ようしき の細胞 さいぼう )ではなく、真 しん の代理人 だいりにん であるのは上昇 じょうしょう した人々 ひとびと です。 そして、雇用 こよう 者 しゃ よりも「合理 ごうり 的 てき な」産業 さんぎょう 団体 だんたい または社会 しゃかい 的 てき 頭脳 ずのう (管理 かんり 者 しゃ )として、労働 ろうどう 力 りょく として自 みずか らを主張 しゅちょう しようとしている。」
ヨハン最 もっと も影響 えいきょう 力 りょく のあるドイツ系 けい アメリカ人 じん の無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ 、反乱 はんらん 無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ の擁護 ようご 者 しゃ
したがって、「1880年 ねん から1890年 ねん の間 あいだ 」、「内在 ないざい 的 てき 革命 かくめい の展望 てんぼう 」は、「公式 こうしき 労働 ろうどう 者 しゃ 運動 うんどう に反対 はんたい し、その後 ご 、形成 けいせい (一般 いっぱん 的 てき な社会 しゃかい 民主 みんしゅ 化 か )の過程 かてい にあった。 政治 せいじ 的 てき (統計 とうけい 的 てき )闘争 とうそう だけでなく、賃金 ちんぎん やその他 た の請求 せいきゅう を提起 ていき するストライキ、または労働 ろうどう 組合 くみあい によって組織 そしき されたストライキにも反対 はんたい した。」しかし、「彼 かれ らはストライキ自体 じたい に反対 はんたい しなかったが、貿易 ぼうえき に反対 はんたい した。 労働 ろうどう 組合 くみあい と8時 じ 間 あいだ 労働 ろうどう の闘争 とうそう この反 はん 改革 かいかく 主義 しゅぎ 的 てき 傾向 けいこう は反 はん 組織 そしき 的 てき 傾向 けいこう を伴 ともな い、その党派 とうは は、収用 しゅうよう ストライキのために、食料 しょくりょう 品 ひん やその他 た の物品 ぶっぴん の収用 しゅうよう のために失業 しつぎょう 者 しゃ の間 あいだ で動揺 どうよう することに賛成 さんせい すると宣言 せんげん した。 そして、場合 ばあい によっては、「個人 こじん の回復 かいふく 」またはテロ行為 こうい のために。」
しかし、ピョートル・クロポトキンが最初 さいしょ の留保 りゅうほ 後 ご に労働 ろうどう 組合 くみあい に加入 かにゅう することを決定 けってい した後 のち 、「フランスではセバスチャン・フォールのル・リベルテールを中心 ちゅうしん にグループ化 か された反 はん サンディカリストの無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ が残 のこ った。1905年 ねん 以降 いこう 、これらのロシアの対応 たいおう 者 しゃ 反 はん サンディカリストの無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、経済 けいざい テロと違法 いほう な「収用 しゅうよう 」の党派 とうは となる。」慣行 かんこう としての違法 いほう 性 せい が出現 しゅつげん し、その中 なか で「アナキスト爆撃 ばくげき 機 き と暗殺 あんさつ 者 しゃ の行為 こうい (「行為 こうい による宣伝 せんでん 」)とアナキスト強盗 ごうとう (「個人 こじん の再 さい 流用 りゅうよう 」)は、彼 かれ らの絶望 ぜつぼう と耐 た え難 がた い社会 しゃかい に対 たい する彼 かれ らの個人 こじん 的 てき で暴力 ぼうりょく 的 てき な拒絶 きょぜつ を表明 ひょうめい した。さらに、彼 かれ らは明 あき らかに模範 もはん 的 てき な反乱 はんらん への誘 さそ いを意図 いと していた。」
とりわけこれらの戦術 せんじゅつ の支持 しじ 者 しゃ と活動 かつどう 家 か には、ヨハン・モスト、ルイージ・ガレアーニ、ヴィクトル・セルジュ、ジュゼッペ・シアンカビラ、セベリーノ・ディ・ジョバンニが含 ふく まれていました。 イタリアのジュゼッペ・シアンカビラ(1872–1904)は、「組織 そしき に対 たい して」と書 か いています。 彼 かれ の感覚 かんかく 、教育 きょういく 、気質 きしつ 、闘志 とうし が彼 かれ に最善 さいぜん を尽 つ くすことを示唆 しさ する手段 しゅだん から自由 じゆう に選択 せんたく できます。私 わたし たちは固定 こてい プログラムを形成 けいせい せず、小規模 しょうきぼ または大 だい 規模 きぼ なパーティーを形成 けいせい しません。しかし、私 わたし たちは自発 じはつ 的 てき に集 あつ まり、 特定 とくてい の目的 もくてき に対 たい する瞬間 しゅんかん 的 てき な親和 しんわ 性 せい に応 おう じて、恒久 こうきゅう 的 てき な基準 きじゅん ではなく、私 わたし たちが関連付 かんれんづ けていた目的 もくてき がなくなるとすぐにこれらのグループを絶 た えず変更 へんこう し、他 た の目的 もくてき やニーズが発生 はっせい して発展 はってん し、新 あたら しいものを探 さが すように促 うなが します 協力 きょうりょく 者 しゃ 、特定 とくてい の状況 じょうきょう で私 わたし たちと同 おな じように考 かんが える人々 ひとびと 。」
革命 かくめい 、プラットホーム主義 しゅぎ 、統合 とうごう [ 編集 へんしゅう ]
ウクライナでは、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ のゲリラ指導 しどう 者 しゃ であるネストル・マフノが、ロシア内戦 ないせん 中 ちゅう にウクライナで独立 どくりつ したアナキスト軍 ぐん を率 ひき いた。 アナキスト黒 くろ 軍 ぐん としても知 し られるウクライナ革命 かくめい 反乱 はんらん 軍 ぐん の司令 しれい 官 かん であるマフノは、ロシア内戦 ないせん 中 ちゅう にゲリラ作戦 さくせん を主導 しゅどう した。 彼 かれ が参加 さんか した革命 かくめい 的 てき 自治 じち 運動 うんどう は、さまざまな反動 はんどう 勢力 せいりょく と戦 たたか い、アナキスト社会 しゃかい であるウクライナ自由 じゆう 地域 ちいき を組織 そしき し、資本 しほん 家 か であろうとボルシェビキであろうと、国家 こっか 権力 けんりょく に抵抗 ていこう することを約束 やくそく しながら、さまざまな戦術 せんじゅつ 的 てき 軍事 ぐんじ 協定 きょうてい を結 むす んだ。 オーストリア・ハンガリー、ホワイト、ウクライナのナショナリスト軍 ぐん を撃退 げきたい することに成功 せいこう した後 のち 、ウクライナのマフノビスト民兵 みんぺい 軍 ぐん と無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 地域 ちいき は、最終 さいしゅう 的 てき にボルシェビキ軍 ぐん によって押 お しつぶされました。
メキシコでは、リカルド・フロレス・マゴンは、メキシコ革命 かくめい とパルティド・リベラル・メキシカーノにおけるメキシコ革命 かくめい 運動 うんどう の主要 しゅよう な思想家 しそうか の一人 ひとり でした。 フローレス・マゴンがアナキストの聖書 せいしょ の一種 いっしゅ と見 み なしたクロポトキンのパンの略取 りゃくしゅ は、1911年 ねん の「マゴン主義 しゅぎ 」の反乱 はんらん の間 あいだ 、バハカリフォルニアの短命 たんめい の革命 かくめい 的 てき コミューンの基礎 きそ となった。
ネストル・マフノ 追放 ついほう されたロシアのアナキストのグループは、ロシア革命 かくめい 中 ちゅう のアナキスト運動 うんどう の失敗 しっぱい に取 と り組 く み、説明 せつめい しようとした。 彼 かれ らは、1926年 ねん にディエロ・トルーダ(「労働 ろうどう 者 しゃ の大義 たいぎ 」)によって書 か かれたアナキストの一般 いっぱん 連合 れんごう の組織 そしき 綱領 こうりょう を書 か いた。 パンフレットは、アナキストの基本 きほん 的 てき な信念 しんねん 、アナキスト社会 しゃかい のビジョン、およびアナキスト組織 そしき をどのように構築 こうちく すべきかについての提言 ていげん を分析 ぶんせき したものです。 プラットフォームによれば、アナキスト組織 そしき が運営 うんえい すべき4つの主要 しゅよう な原則 げんそく は、イデオロギー的 てき 統一 とういつ 、戦術 せんじゅつ 的 てき 統一 とういつ 、集団 しゅうだん 行動 こうどう 、および連邦 れんぽう 主義 しゅぎ である。 プラットフォームは、「アナキスト運動 うんどう の参加 さんか 者 しゃ のほとんどを引 ひ き付 つ け、アナキズムのための共通 きょうつう の戦術 せんじゅつ 的 てき および政治 せいじ 的 てき 線 せん を確立 かくりつ し、それによって運動 うんどう 全体 ぜんたい のガイドとして機能 きのう する組織 そしき が不可欠 ふかけつ である」と主張 しゅちょう している。
プラットフォームは、 ヴォライン 、 エリコ・マラテスタ 、 ルイージ・ファブリ、 カミーロベルネリ、 マックス・ネットラウ、 アレクサンダーバークマン、 エマゴールドマン、 グレゴリマキシモフなど、当時 とうじ のアナキスト運動 うんどう について多 おお くのセクターから強 つよ い批判 ひはん を集 あつ めました。 マラテスタは、最初 さいしょ にプラットフォームに反対 はんたい した後 のち 、後 のち にプラットフォームに同意 どうい し、当初 とうしょ の意見 いけん の違 ちが いは言語 げんご の混乱 こんらん によるものであることを確認 かくにん しました。「...私 わたし はアナキスト組織 そしき を構想 こうそう する彼 かれ らの方法 ほうほう に多 おお かれ少 すく なかれ同意 どうい していると思 おも います( 「プラットフォーム」が明 あき らかにしたように思 おも われる権威 けんい 主義 しゅぎ の精神 せいしん からはかけ離 はな れている)そして私 わたし は、言語 げんご の違 ちが いの背後 はいご には本当 ほんとう に同 おな じ立場 たちば があるという私 わたし の信念 しんねん を確認 かくにん する。」
アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ のセバスチャン・フォールとヴォリンがプラットフォームへの応答 おうとう として2つのテキストを作成 さくせい し、それぞれが異 こと なるモデルを提案 ていあん し、総合 そうごう 的 てき 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ 、または単 たん に「総合 そうごう 的 てき 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ 」として知 し られるようになったものの基礎 きそ となった。1924年 ねん に出版 しゅっぱん されたVoline 「アナキスト統合 とうごう 」を要求 ようきゅう する論文 ろんぶん であり、同 おな じトピックに関 かん するセバスチャン・フォールの百科 ひゃっか 事典 じてん アナーキストの記事 きじ の著者 ちょしゃ でもあった。統合 とうごう の背後 はいご にある主 おも な目的 もくてき は、ほとんどの国 くに のアナキスト運動 うんどう が、共産 きょうさん 主義 しゅぎ アナキズム、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 、個人 こじん 主義 しゅぎ アナキズムの3つの主要 しゅよう な傾向 けいこう に分 わ けられたため、そのような組織 そしき はこの3つの傾向 けいこう のアナキストを非常 ひじょう にうまく収容 しゅうよう できることでした。彼 かれ のテキスト「アナキスト統合 とうごう 」のフォーレは、「これらの流 なが れは矛盾 むじゅん していなかったが、補完 ほかん 的 てき であり、それぞれがアナキズムの中 なか で役割 やくわり を果 は たしている:大衆 たいしゅう 組織 そしき の強 つよ さとしてのアナルコサンディカリズムとアナキズムの実践 じっせん のための最良 さいりょう の方法 ほうほう ;自由 じゆう 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 一 いち 人 にん 一人 ひとり のニーズに応 おう じた労働 ろうどう の成果 せいか の分配 ぶんぱい に基 もと づく提案 ていあん された未 み 来社 らいしゃ 会 かい として;抑圧 よくあつ の否定 ひてい としてのアナキズム-個人 こじん 主義 しゅぎ と個人 こじん の発達 はったつ に対 たい する個人 こじん の権利 けんり を確認 かくにん し、あらゆる方法 ほうほう で彼 かれ らを喜 よろこ ばせようと努 つと める。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、エガリタリアニズムと、不 ふ 平等 びょうどう な富 とみ の分配 ぶんぱい から生 しょう じる社会 しゃかい 的 てき 階層 かいそう と階級 かいきゅう の区別 くべつ の廃止 はいし 、および私有 しゆう 財産 ざいさん とお金 かね の廃止 はいし を強調 きょうちょう しています。 これらのアプローチを置 お き換 か えることは、自発 じはつ 的 てき な結社 けっしゃ による富 とみ の集合 しゅうごう 的 てき な生産 せいさん と分配 ぶんぱい になるでしょう。 無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ では、国家 こっか と私有 しゆう 財産 ざいさん はもはや存在 そんざい しません。 個人 こじん やグループは自由 じゆう に制作 せいさく に貢献 こうけん し、自分 じぶん の選択 せんたく に基 もと づいてニーズを満 み たすことができます。 生産 せいさん と流通 りゅうつう のシステムは、参加 さんか 者 しゃ によって管理 かんり されます。
賃金 ちんぎん 労働 ろうどう の廃止 はいし は、アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ の中心 ちゅうしん です。 富 とみ の分配 ぶんぱい は自己 じこ 決定 けってい のニーズに基 もと づいているため、人々 ひとびと は自分 じぶん が最 もっと も充実 じゅうじつ していると思 おも う活動 かつどう に自由 じゆう に従事 じゅうじ でき、気質 きしつ も適性 てきせい もない仕事 しごと に従事 じゅうじ する必要 ひつよう がなくなります。
アナーキストの共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、すべての富 とみ は現在 げんざい および前 まえ の世代 せだい の集合 しゅうごう 的 てき な産物 さんぶつ であるため、一人 ひとり の経済 けいざい 的 てき 貢献 こうけん の価値 かち を測定 そくてい する有効 ゆうこう な方法 ほうほう はないと主張 しゅちょう している。たとえば、輸送 ゆそう 、食料 しょくりょう 、水 みず 、避難 ひなん 所 しょ 、リラクゼーション、機械 きかい 効率 こうりつ 、感情 かんじょう 的 てき な気分 きぶん などがどのように生産 せいさん に貢献 こうけん したかを考慮 こうりょ せずに、工場 こうじょう 労働 ろうどう 者 しゃ の毎日 まいにち の生産 せいさん の価値 かち を測定 そくてい することはできませんでした。何 なに かに真 しん に数値 すうち 的 てき な経済 けいざい 的 てき 価値 かち を与 あた えるには、圧倒的 あっとうてき な量 りょう の外部 がいぶ 性 せい と要因 よういん 、特 とく に将来 しょうらい の労働 ろうどう 力 りょく を活用 かつよう する能力 のうりょく に寄与 きよ する現在 げんざい または過去 かこ の労働 ろうどう 力 りょく を考慮 こうりょ する必要 ひつよう があります。クロポトキン氏 し は次 つぎ のように述 の べています。「各人 かくじん の仕事 しごと を区別 くべつ することはできません。その結果 けっか で仕事 しごと を測定 そくてい すると、ばかげたことになります。仕事 しごと に費 つい やした時間 じかん で割 わ って測定 そくてい すると、ばかげたことになります。1つ残 のこ っているのは、置 お くことです。作品 さくひん の上 うえ のニーズ、そしてまず第 だい 一 いち に、生産 せいさん に自分 じぶん の分担 ぶんたん をするすべての人々 ひとびと のために、生 い きる権利 けんり 、そして後 のち には生活 せいかつ の快適 かいてき さへの権利 けんり を認 みと めます。」
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、賃金 ちんぎん 労働 ろうどう と私有 しゆう 財産 ざいさん に基 もと づく経済 けいざい システムは、財産 ざいさん 権 けん を行使 こうし し、賃金 ちんぎん や財産 ざいさん の量 りょう の違 ちが いから必然 ひつぜん 的 てき に生 しょう じる不平等 ふびょうどう な経済 けいざい 関係 かんけい を維持 いじ するために、強制 きょうせい 的 てき な国家 こっか 機構 きこう を必要 ひつよう とすると主張 しゅちょう している。彼 かれ らはさらに、通貨 つうか の市場 いちば とシステムが労働 ろうどう を階級 かいきゅう に分 わ け、個人 こじん の仕事 しごと に任意 にんい の数値 すうち を割 わ り当 あて て、生産 せいさん 、消費 しょうひ 、流通 りゅうつう を規制 きせい しようとしていると主張 しゅちょう している。彼 かれ らは、お金 かね は、価格 かかく と賃金 ちんぎん で摂取 せっしゅ を制限 せいげん することによって、労働 ろうどう の産物 さんぶつ を消費 しょうひ する個人 こじん の能力 のうりょく を制限 せいげん すると主張 しゅちょう している。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、お金 かね を質的 しつてき ではなく、本質 ほんしつ 的 てき に量的 りょうてき であると認識 にんしき しています。彼 かれ らは、生産 せいさん は定性的 ていせいてき な問題 もんだい であるべきであり、消費 しょうひ と流通 りゅうつう は他人 たにん によって労働 ろうどう 、商品 しょうひん 、サービスに恣意 しい 的 てき な価値 かち が割 わ り当 あ てられることなく、各 かく 個人 こじん によって自己 じこ 決定 けってい されるべきであると信 しん じています。市場 いちば の代 か わりに、ほとんどのアナルココミュニストは、商品 しょうひん やサービスが労働 ろうどう 者 しゃ によって生産 せいさん され、すべての人 ひと (それらを生産 せいさん した労働 ろうどう 者 しゃ を含 ふく む)が本質 ほんしつ 的 てき に彼 かれ らが望 のぞ むまたは必要 ひつよう なものを消費 しょうひ する権利 けんり があるコミュニティストアで配布 はいふ される通貨 つうか のないギフト経済 けいざい をサポートしています商品 しょうひん やサービスの生産 せいさん に対 たい する「支払 しはら い」として。ギフト経済 けいざい は、必 かなら ずしも即時 そくじ の利益 りえき を伴 ともな うとは限 かぎ りません(報酬 ほうしゅう など)。補償 ほしょう は、人 ひと が労働 ろうどう の産物 さんぶつ と同等 どうとう の価値 かち があると判断 はんだん したもの(一般 いっぱん に物々交換 ぶつぶつこうかん と呼 よ ばれるもの)の形 かたち で提供 ていきょう されます。生産 せいさん と流通 りゅうつう の制限 せいげん は、資本 しほん 家 か の所有 しょゆう 者 しゃ 、投資 とうし 家 か 、銀行 ぎんこう 、またはその他 た の人為 じんい 的 てき な市場 いちば の圧力 あつりょく ではなく、関係 かんけい するグループ内 ない の個人 こじん によって決定 けってい されます。
ピョートル・クロポトキンによるパンの略取 りゃくしゅ 、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の経済 けいざい 的 てき ビジョンを提示 ていじ する影響 えいきょう 力 りょく のある作品 さくひん
共産 きょうさん 主義 しゅぎ アナキズムは、集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ アナキズムと多 おお くの特徴 とくちょう を共有 きょうゆう していますが、明確 めいかく な違 ちが いがあります。集団 しゅうだん 的 てき アナキズムは集団 しゅうだん 的 てき 所有 しょゆう 権 けん を信 しん じているが、共産 きょうさん 主義 しゅぎ 的 てき アナキズムは所有 しょゆう 権 けん の概念 がいねん 全体 ぜんたい を否定 ひてい し、使用 しよう の概念 がいねん を支持 しじ している。したがって、物事 ものごと は、個人 こじん が使用 しよう する私的 してき 所有 しょゆう 物 ぶつ 、または社会 しゃかい のために生産 せいさん するために使用 しよう される社会 しゃかい 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ のいずれかと見 み なされます。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、生産 せいさん 手段 しゅだん を個人 こじん または団体 だんたい が所有 しょゆう してはならず、個人 こじん が自分 じぶん で決 き めたニーズや欲求 よっきゅう のために自由 じゆう に使用 しよう できるようにするべきだと信 しん じています。土地 とち と住宅 じゅうたく は、家賃 やちん や固定 こてい 資産 しさん 税 ぜい の対象 たいしょう ではなくなります(したがって、その使用 しよう は立 た ち退 の きの脅威 きょうい から解放 かいほう されます)。代 か わりに、それは平等 びょうどう 主義 しゅぎ に基 もと づいて単 たん に居住 きょじゅう 者 しゃ の欲求 よっきゅう の対象 たいしょう となるでしょう。たとえば、多 おお くの人 ひと が住 す んでいるアパートの建物 たてもの では、誰 だれ もその取 と り決 き めについて発言 はつげん 権 けん を持 も っていません。そこに住 す むすべての人 ひと が意思 いし 決定 けってい に関与 かんよ します。通常 つうじょう 、誰 だれ もが特定 とくてい の個人 こじん に任 まか せるのではなく、回転 かいてん ドアベースで特定 とくてい の責任 せきにん を共有 きょうゆう する必要 ひつよう があると主張 しゅちょう されています。このように、比較的 ひかくてき 劣化 れっか していると考 かんが えられる労働 ろうどう をしている人 ひと が立 た ち往生 おうじょう することはありません。
重要 じゅうよう なことに、「家主 やぬし 」と「テナント」の抽象 ちゅうしょう 的 てき な関係 かんけい はもはや存在 そんざい しません。そのようなタイトルは条件 じょうけん 付 つ きの法的 ほうてき 強制 きょうせい の下 した で発生 はっせい するように保持 ほじ され、建物 たてもの やスペースを占有 せんゆう するために絶対 ぜったい に必要 ひつよう なわけではありません(知的 ちてき 財産 ざいさん 権 けん も停止 ていし します)。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、家賃 やちん やその他 た の料金 りょうきん が搾取 さくしゅ 的 てき であると信 しん じていることに加 くわ えて、これらは人々 ひとびと に無関係 むかんけい な機能 きのう を実行 じっこう させる恣意 しい 的 てき な圧力 あつりょく であると感 かん じています。たとえば、彼 かれ らは、単 たん にどこかに住 す むために、なぜ1日 にち 「X時間 じかん 」働 はたら かなければならないのか疑問 ぎもん に思 おも っています。したがって、彼 かれ らは稼 かせ いだ賃金 ちんぎん のために条件 じょうけん 付 つ きで働 はたら く代 か わりに、目前 もくぜん の目的 もくてき のために直接 ちょくせつ 働 はたら くことを信 しん じています。このことから、土地 とち が売 う りに出 だ されたり賃貸 ちんたい されたりするのではなく、空 あ いている土地 とち や住宅 じゅうたく は、雇用 こよう や財政 ざいせい 状態 じょうたい に関係 かんけい なく自由 じゆう に取得 しゅとく されます(基本 きほん 的 てき に、「売 う り出 だ し中 ちゅう 」の記号 きごう は「空 あ いている」記号 きごう に置 お き換 か えることができます)。したがって、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 理論 りろん では、個人 こじん が自分 じぶん 自身 じしん またはその家族 かぞく のために使用 しよう する土地 とち 、または個人 こじん のために生産 せいさん するために使用 しよう される生産 せいさん 的 てき 財産 ざいさん (小 ちい さな農場 のうじょう など)は、社会 しゃかい 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ ではなく私的 してき 所有 しょゆう 物 ぶつ と見 み なされます。コミュニティや一般 いっぱん の人々 ひとびと にとって重要 じゅうよう な生産 せいさん 手段 しゅだん でない限 かぎ り、個人 こじん は完全 かんぜん に自由 じゆう に何 なに かを作成 さくせい し、それを保持 ほじ することができます。したがって、アーティストの絵筆 えふで を利用 りよう するために外部 がいぶ の承認 しょうにん を必要 ひつよう とせず、同 おな じ基本 きほん 原則 げんそく が、他 た の人 ひと が改 かい ざんする必要 ひつよう のない、歯 は ブラシ、楽器 がっき 、本 ほん のコレクションなどの他 ほか の個人 こじん 的 てき なアイテムにも適用 てきよう されます。しかし、目前 もくぜん の問題 もんだい が社会 しゃかい のための生産 せいさん (歯 は ブラシ、楽器 がっき 、本 ほん を作 つく る工場 こうじょう など)に関係 かんけい する場合 ばあい 、それは社会 しゃかい 的 てき 所有 しょゆう 物 ぶつ になり、その中 なか で働 はたら くすべての人 ひと と消費 しょうひ 者 しゃ に責任 せきにん があります。その点 てん で、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ は集団 しゅうだん 的 てき 使用 しよう と個人 こじん 的 てき 使用 しよう の間 あいだ の妥協 だきょう 点 てん と見 み なすことができます。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、市場 いちば 競争 きょうそう は、非 ひ 資本 しほん 主義 しゅぎ 市場 いちば でさえ、本質 ほんしつ 的 てき に富 とみ と土地 とち の不平等 ふびょうどう を生 う み出 だ し、それが権力 けんりょく の不平等 ふびょうどう につながると信 しん じているため、相互 そうご 主義 しゅぎ 経済 けいざい 学 がく を拒否 きょひ します-したがって、一部 いちぶ の労働 ろうどう 者 しゃ がより多 おお くのアクセスを持 も っているので、国家 こっか と資本 しほん 主義 しゅぎ のレクリエーション 他 た よりも資本 しほん と防衛 ぼうえい 力 りょく 。 彼 かれ らは、報酬 ほうしゅう にはある種 しゅ の通貨 つうか が必要 ひつよう であると主張 しゅちょう する集 あつまり 産 さん 主義 しゅぎ 経済 けいざい 学 がく を拒否 きょひ します。これもまた、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は労働 ろうどう 価値 かち の人為 じんい 的 てき な測定 そくてい として拒否 きょひ します。 彼 かれ らはさらに、労働 ろうどう 者 しゃ 評議 ひょうぎ 会 かい や集団 しゅうだん の集団 しゅうだん グループや組合 くみあい の一部 いちぶ ではない人々 ひとびと は、資本 しほん へのアクセスから疎外 そがい され、社会 しゃかい による所有 しょゆう 権 けん よりも自由 じゆう な共同 きょうどう 利用 りよう を促進 そくしん する可能 かのう 性 せい があると主張 しゅちょう している。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、人々 ひとびと は「本質 ほんしつ 的 てき に」怠惰 たいだ で利己 りこ 的 てき であるため、賃金 ちんぎん 労働 ろうどう が必要 ひつよう であるという主張 しゅちょう を拒否 きょひ します。 彼 かれ らは、いわゆる「アイドルリッチ」でさえ、他人 たにん の労働 ろうどう によってすべてのニーズが満 み たされているにもかかわらず、役 やく に立 た つことがあると感 かん じることがあると指摘 してき しています。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は一般 いっぱん に、事前 じぜん に設定 せってい された「人間 にんげん 性 せい 」の信念 しんねん に同意 どうい しません。 、人間 にんげん の文化 ぶんか と行動 こうどう は社会 しゃかい 化 か によって非常 ひじょう に大 おお きく決定 けってい されると主張 しゅちょう します。 ピョートル・クロポトキンのように、多 おお くの人 ひと はまた、人間 にんげん の進化 しんか の傾向 けいこう は、人間 にんげん が孤独 こどく な競争 きょうそう 相手 あいて として存在 そんざい するのではなく、相互 そうご の利益 りえき と生存 せいぞん のために互 たが いに協力 きょうりょく することであると信 しん じています。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ のピョートル・クロポトキンとマレイ・ブクチンは、そのような社会 しゃかい のメンバーは、共同 きょうどう 事業 じぎょう と相互 そうご 扶助 ふじょ の利益 りえき を認 みと めるので、必要 ひつよう なすべての労働 ろうどう を自発 じはつ 的 てき に行 おこな うと信 しん じていたがフローレス・マゴンは、子供 こども 、高齢 こうれい 者 しゃ 、病人 びょうにん 、弱者 じゃくしゃ などのグループを除 のぞ いて、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい で働 はたら くことができるすべての人 ひと がそうする義務 ぎむ があるべきであると確信 かくしん していました。 クロポトキンは、怠惰 たいだ や妨害 ぼうがい が真 しん のアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい の主要 しゅよう な問題 もんだい になるとは考 かんが えていなかったが、自由 じゆう に関連付 かんれんづ けられたアナキストコミューンは、共同 きょうどう 体 たい の合意 ごうい を履行 りこう していない人々 ひとびと から意図 いと 的 てき に分離 ぶんり することができ、おそらくそうすべきであることに同意 どうい した。 仕事 しごと 。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、裕福 ゆうふく で強力 きょうりょく なだけでなく、すべての人 ひと に最大 さいだい の自由 じゆう と幸福 こうふく を保証 ほしょう する手段 しゅだん として共産 きょうさん 主義 しゅぎ を支持 しじ しています。 この意味 いみ で、アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ は非常 ひじょう に平等 びょうどう 主義 しゅぎ 的 てき な哲学 てつがく です。
アナキスト哲学 てつがく としてのアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ は、あらゆる形態 けいたい のヒエラルキーに反対 はんたい している。 アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、これが資本 しほん 主義 しゅぎ と国家 こっか の概念 がいねん であり、個人 こじん に対 たい する権威 けんい を暗示 あんじ しているので、誰 だれ もが他 た の誰 だれ かのマスター、または「ボス」になる権利 けんり を持 も っているとは考 かんが えていません。 ボブ・ブラックのような現代 げんだい のアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ やポスト左翼 さよく 無政府 むせいふ 主義 しゅぎ の支持 しじ 者 しゃ の中 なか には、必要 ひつよう な自給自足 じきゅうじそく の仕事 しごと を自発 じはつ 的 てき な自由 じゆう 遊 あそ びに変 か えることを支持 しじ して、仕事 しごと の概念 がいねん を完全 かんぜん に拒否 きょひ している。
ピョートル・クロポトキンは、過去 かこ の共産 きょうさん 主義 しゅぎ の実験 じっけん における主 おも な権威 けんい 主義 しゅぎ 的 てき 過 あやま ちは、「宗教 しゅうきょう 的 てき 熱意 ねつい 」と、個人 こじん が「 気 き まぐれな道徳 どうとく 」。 彼 かれ にとって、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ は、個人 こじん とグループの結社 けっしゃ の自由 じゆう と分離 ぶんり の権利 けんり に基 もと づいており、各 かく 個人 こじん が必要 ひつよう な労働 ろうどう に費 つい やす時間 じかん を大幅 おおはば に減 へ らすことに基 もと づいているべきである。 彼 かれ は、「さまざまな職業 しょくぎょう をすべての進歩 しんぽ の基礎 きそ として認識 にんしき し、余暇 よか の間 あいだ に人間 にんげん が完全 かんぜん に自由 じゆう になるように組織 そしき 化 か する一方 いっぽう で、彼 かれ の仕事 しごと を変 か えることもできますが、彼 かれ の初期 しょき の教育 きょういく と 指導 しどう は彼 かれ を準備 じゅんび するでしょう—これは共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい で簡単 かんたん に実践 じっせん することができます—これもまた、彼 かれ の完全 かんぜん な発達 はったつ のためにあらゆる方向 ほうこう に開 ひら かれた扉 とびら を見 み つける個人 こじん の解放 かいほう を意味 いみ します。
一部 いちぶ の無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ (および集団 しゅうだん 主義 しゅぎ 的 てき アナキストも)は、幻想 げんそう 的 てき な概念 がいねん として「個人 こじん 主義 しゅぎ 」と「集団 しゅうだん 主義 しゅぎ 」を拒否 きょひ している。彼 かれ らは、社会 しゃかい は個人 こじん とは別 べつ のまとまりのある単位 たんい ではなく個人 こじん で構成 こうせい されているため、「より大 おお きな善 ぜん 」のために自分 じぶん 自身 じしん を犠牲 ぎせい にしたり、「コミュニティ」や「社会 しゃかい 」に支配 しはい されたりすることは不可能 ふかのう であると主張 しゅちょう し、集団 しゅうだん 的 てき 支配 しはい 個人 こじん に対 たい するものは専制 せんせい 的 てき で非 ひ アナキズム的 てき です。ルシアン・ファン・デル・ウォルトやマイケル・シュミットなどの他 ほか の人々 ひとびと は、次 つぎ のように主張 しゅちょう している。「アナキストは、誰 だれ もが望 のぞ むことを正確 せいかく に行 おこな う権利 けんり を持 も った自由 じゆう を特定 とくてい しなかったが、集団 しゅうだん 的 てき 努力 どりょく と責任 せきにん を伴 ともな う社会 しゃかい 秩序 ちつじょ を持 も っていた。言 い うまでもなく、義務 ぎむ は、個人 こじん の自由 じゆう が存在 そんざい する可能 かのう 性 せい のある物質 ぶっしつ 的 てき な基盤 きばん と社会 しゃかい 的 てき つながりを提供 ていきょう するでしょう。」彼 かれ らは、「真 しん の自由 じゆう と個性 こせい は自由 じゆう な社会 しゃかい にのみ存在 そんざい することができる」と主張 しゅちょう し、「人間 にんげん 不信 ふしん のブルジョア個人 こじん 主義 しゅぎ 」とは対照 たいしょう 的 てき に、無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ は「自由 じゆう への深 ふか い愛 あい 、社会 しゃかい 的 てき 産物 さんぶつ として理解 りかい され、人権 じんけん への深 ふか い敬意 けいい 」に基 もと づいていると主張 しゅちょう した。人類 じんるい とその可能 かのう 性 せい を深 ふか く祝福 しゅくふく し、「真 しん の個性 こせい 」が「最高 さいこう の共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい 性 せい 」に取 と り返 かえ しのつかない形 かたち で結 むす びついた社会 しゃかい 形態 けいたい へのコミットメント」
エゴイズムの哲学 てつがく 的 てき 立場 たちば は、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の反乱 はんらん 無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ において重要 じゅうよう です。 20世紀 せいき 初頭 しょとう 、イタリアの個人 こじん 主義 しゅぎ アナキストであるレンゾノヴァトーレは、「革命 かくめい は私 わたし たちの意志 いし の火 ひ であり、私 わたし たちの孤独 こどく な心 しん の必要 ひつよう 性 せい である。それは自由 じゆう 主義 しゅぎ の貴族 きぞく の義務 ぎむ である。新 あたら しいものを創造 そうぞう することは、革命 かくめい と無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の両方 りょうほう を提唱 ていしょう した。倫理 りんり 的 てき 価値 かち 。新 あたら しい美的 びてき 価値 かち を創造 そうぞう すること。物質 ぶっしつ 的 てき 富 とみ を共有 きょうゆう すること。精神 せいしん 的 てき 富 とみ を個別 こべつ 化 か すること。」。スターネリストの立場 たちば から、彼 かれ は「倫理 りんり 的 てき および精神 せいしん 的 てき な富 とみ だけ」が「無敵 むてき である。これは個人 こじん の真 しん の財産 ざいさん である。残 のこ りはノー!残 のこ りは脆弱 ぜいじゃく である!そして脆弱 ぜいじゃく なものはすべて侵害 しんがい されるだろう!」と言 い ったとき、私有 しゆう 財産 ざいさん も軽視 けいし した。 。これは、ウォルフィ・ランドストライヒャー、アルフレド・ボナーノなどの著作 ちょさく に見 み られるように、反乱 はんらん 無 む 政府 せいふ 主義 しゅぎ の現代 げんだい の著作 ちょさく にも見 み ることができます。反乱 はんらん を起 お こした無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ のルイージ・ガレアーニの無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ に関 かん する見解 けんかい を分析 ぶんせき した後 のち の左 ひだり 後 ご の無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ ボブ・ブラックは、「共産 きょうさん 主義 しゅぎ は個人 こじん 主義 しゅぎ の最終 さいしゅう 的 てき な成就 じょうじゅ である...個人 こじん 主義 しゅぎ と共産 きょうさん 主義 しゅぎ の間 あいだ の明 あき らかな矛盾 むじゅん は、両方 りょうほう ...主観性 しゅかんせい も客観 きゃっかん 的 てき です:個人 こじん は本当 ほんとう に主観 しゅかん 的 てき です。「個人 こじん よりも社会 しゃかい を強調 きょうちょう すること」について話 はな すのは無意味 むいみ です...あなたは卵 たまご よりも鶏 にわとり を優先 ゆうせん することについて話 はな すこともできます。アナーキーは「個別 こべつ 化 か の方法 ほうほう 」。それは、最大 さいだい の個人 こじん の成長 せいちょう と最大 さいだい の共同 きょうどう 体 たい の団結 だんけつ を組 く み合 あ わせることを目的 もくてき としています。
アメリカのアナキスト誌 し 「マザーアース」に掲載 けいさい されたマックス・バギンスキーの「シュティルナー:自我 じが と彼 かれ 自身 じしん 」という記事 きじ には、「現代 げんだい の共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ はシュティルナーよりも個人 こじん 主義 しゅぎ 的 てき である。彼 かれ らにとって、宗教 しゅうきょう 、道徳 どうとく 、家族 かぞく 、国家 こっか だけではない」という断言 だんげん があります。は不気味 ぶきみ ですが、財産 ざいさん もまた、その名前 なまえ で個人 こじん が奴隷 どれい にされている不気味 ぶきみ なものにすぎません-そしてどのように奴隷 どれい にされていますか!個性 こせい は今日 きょう 、国家 こっか 、宗教 しゅうきょう 、道徳 どうとく の力 ちから を合 あ わせたものよりも、財産 ざいさん によってはるかに強 つよ い束縛 そくばく に保 たも たれています。第 だい 一 いち の条件 じょうけん は、個人 こじん が財産 ざいさん と生存 せいぞん のために屈辱 くつじょく を与 あた えられ、身 み を低 ひく くすることを強制 きょうせい されるべきではないということです。したがって、共産 きょうさん 主義 しゅぎ は個人 こじん の自由 じゆう と固有 こゆう のハイトの基礎 きそ を作 つく ります。私 わたし は個人 こじん 主義 しゅぎ 者 しゃ であるため、共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ です。完全 かんぜん に共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、シュティルナーが要求 ようきゅう の代 か わりに言葉 ことば を使 つか うとき、心 しん から同意 どうい します-それは財産 ざいさん の解散 かいさん 、収用 しゅうよう につながります。個人 こじん 主義 しゅぎ と共産 きょうさん 主義 しゅぎ は密接 みっせつ に関係 かんけい しています。」
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、共同 きょうどう 財産 ざいさん は力 ちから によってのみ維持 いじ でき、そのような立場 たちば は本質 ほんしつ 的 てき に固定 こてい されておらず、実際 じっさい には不変 ふへん ではないという資本 しほん 主義 しゅぎ の概念 がいねん に反論 はんろん し、資本 しほん 主義 しゅぎ システム内 ない でも自然 しぜん に発生 はっせい する共同 きょうどう 行動 こうどう の多 おお くの例 れい を引用 いんよう している。
綱領 こうりょう 主義 しゅぎ の無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ ウェイン・プライスにとって「労働 ろうどう 者 しゃ が協同 きょうどう 組合 くみあい 経済 けいざい における労働 ろうどう の激 はげ しさと期間 きかん に対 たい して報 むく われるという今日 きょう のパレコンの提案 ていあん は、バクーニンまたはマルクスの自由 じゆう 社会 しゃかい の一時 いちじ 的 てき 、始 はじ まり、段階 だんかい の概念 がいねん に適合 てきごう するだろう。 ...クロポトキンは、マルクス主義 まるくすしゅぎ 者 しゃ と無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ の二 に 段階 だんかい 的 てき アプローチを拒否 きょひ し、代 か わりに、革命 かくめい 社会 しゃかい は「すぐに共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい に変身 へんしん する」、つまり、マルクスが考 かんが えていたものにすぐに入 はい る必要 ひつよう があると提案 ていあん した。 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の「より進 すす んだ」完成 かんせい した段階 だんかい 。クロポトキンと彼 かれ に同意 どうい した人々 ひとびと は、自分 じぶん たちをより広 ひろ い社会 しゃかい 主義 しゅぎ 運動 うんどう の一部 いちぶ と見 み なし続 つづ けたが、自分 じぶん たちを「無政府 むせいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ 」(または「共産 きょうさん 主義 しゅぎ アナキスト」)と呼 よ んだ。 」
マルクス・レーニン主義 しゅぎ 者 しゃ は、国家 こっか 支配 しはい の過渡 かと 期 き (プロレタリア独裁 どくさい の解釈 かいしゃく )がなければ、いかなる革命 かくめい も、外部 がいぶ および内部 ないぶ の脅威 きょうい から新 あたら しい社会 しゃかい を守 まも るための勢 いきお いまたは結束 けっそく を維持 いじ することは不可能 ふかのう であると信 しん じています。フリードリヒ・エンゲルスは次 つぎ のように述 の べています。「以前 いぜん の社会 しゃかい 革命 かくめい がなければ、国家 こっか の廃止 はいし は無意味 むいみ です。資本 しほん の廃止 はいし はそれ自体 じたい が社会 しゃかい 革命 かくめい であり、生産 せいさん 方法 ほうほう 全体 ぜんたい の変化 へんか を伴 ともな います。」あるいは、そのような引用 いんよう は解釈 かいしゃく されてきたアナルコによる-マルクスとエンゲルスを支持 しじ する共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、新 あたら しい国家 こっか の創設 そうせつ ではなく、資本 しほん 主義 しゅぎ と国家 こっか の廃止 はいし を同時 どうじ に提案 ていあん した。アナキストは、「プロレタリア独裁 どくさい 」のレーニン主義 しゅぎ モデルを拒否 きょひ し、国家 こっか 権力 けんりょく を引 ひ き継 つ ぐ革命 かくめい 的 てき 少数 しょうすう 派 は は、新 あたら しい国家 こっか を守 まも るための資本 しほん 主義 しゅぎ の支配 しはい 階級 かいきゅう と同 おな じくらい権威 けんい 主義 しゅぎ 的 てき であり、最終 さいしゅう 的 てき には新 あたら しい支配 しはい 階級 かいきゅう としての地位 ちい を構成 こうせい すると主張 しゅちょう する。これの延長 えんちょう として、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、分権 ぶんけん 化 か されたステートレスな集団 しゅうだん 連合 れんごう が労働 ろうどう 者 しゃ に力 ちから を与 あた え、個人 こじん の自由 じゆう を維持 いじ するのに十分 じゅうぶん であると反論 はんろん し、社会 しゃかい 主義 しゅぎ 国 こく が「衰退 すいたい 」の兆候 ちょうこう を示 しめ したことがないという事実 じじつ を指摘 してき します。繰 く り返 かえ しになりますが、スペイン革命 かくめい は、優 すぐ れた軍隊 ぐんたい によって押 お しつぶされたものではありますが、成功 せいこう したアナキストの軍事 ぐんじ 動員 どういん の例 れい として引用 いんよう されています。
無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい の歴史 れきし における例 れい [ 編集 へんしゅう ]
その時点 じてん での世界 せかい とはまったく異 こと なる、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ の建設 けんせつ を目指 めざ した試 こころ みは、成功 せいこう したものも失敗 しっぱい したものも含 ふく めていくつか存在 そんざい してきた。無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ とグリーン・アナキズム (特 とく に原始 げんし 的 てき アナキズム )の支持 しじ 者 しゃ は、家族 かぞく のような狩猟 しゅりょう 採集 さいしゅう 社会 しゃかい におけるムラは、自然 しぜん に平等 びょうどう 主義 しゅぎ が実現 じつげん されていたことから、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ のごく早 はや い形態 けいたい だとみなす。キリスト教 きょう アナキストや一部 いちぶ の歴史 れきし 家 か には、初期 しょき のキリスト教 きりすときょう 共同 きょうどう 体 たい は無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 的 てき な性格 せいかく を持 も っていたという。清教徒 せいきょうと 革命 かくめい 時 どき のディガーズ運動 うんどう (en:Diggers )等 とう の運動 うんどう は、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 運動 うんどう である。
歴史 れきし 的 てき 規範 きはん において世界 せかい 的 てき な注目 ちゅうもく と知識 ちしき を受 う けた、今日 きょう 存在 そんざい するアイデアを中心 ちゅうしん に確立 かくりつ されたアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい の最 もっと もよく知 し られた例 れい は、スペイン革命 かくめい 中 ちゅう のアナキスト領土 りょうど とロシア革命 かくめい 中 ちゅう の自由 じゆう 領土 りょうど である。スペイン内戦 ないせん 内 ない のスペイン革命 かくめい 中 ちゅう のスペインのアナキストの努力 どりょく と影響 えいきょう により、1936年 ねん 以降 いこう 、アナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ はアラゴンの大 だい 部分 ぶぶん 、レバンテとアンダルシアの一部 いちぶ 、そしてアナキストカタロニアの本拠地 ほんきょち に残酷 ざんこく に押 お しつぶされる前 まえ に存在 そんざい していた。フランコ主義 しゅぎ 、ヒットラー、ムッソリーニ、スペイン共産党 きょうさんとう の弾圧 だんあつ (ソ連 それん に後押 あとお しされた)、ならびに資本 しほん 主義 しゅぎ 国 こく とスペイン共和 きょうわ 国 こく 自体 じたい からの経済 けいざい 的 てき および兵器 へいき の封鎖 ふうさ の複 ふく 合力 ごうりょく によって、アナキストによって高水準 こうすいじゅん の動員 どういん と生産 せいさん の迅速 じんそく な改善 かいぜん が実施 じっし されたスペインの例 れい は、産業 さんぎょう 的 てき および科学 かがく 的 てき 成果 せいか の両方 りょうほう に急速 きゅうそく な改善 かいぜん が見 み られたアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ 社会 しゃかい の例 れい としてしばしば引用 いんよう される。資本 しほん 主義 しゅぎ の一部 いちぶ の指数 しすう は、そのような社会 しゃかい の生産 せいさん 性 せい と技術 ぎじゅつ の進歩 しんぽ は金銭 きんせん 的 てき インセンティブの欠如 けつじょ から停滞 ていたい すると信 しん じている。
ロシア革命 かくめい の間 あいだ 、ネストル・マフノなどのアナキストは、ウクライナ革命 かくめい 反乱 はんらん 軍 ぐん を通 つう じて、1919年 ねん からウクライナ自由 じゆう 地域 ちいき でアナキスト共産 きょうさん 主義 しゅぎ を創設 そうせつ し、擁護 ようご するために働 はたら きいた。その後 ご 、1921年 ねん にボルシェビキに征服 せいふく された。その後 ご の運動 うんどう には自由 じゆう 地域 ちいき が含 ふく まれる。 1956年 ねん のハンガリー革命 かくめい の間 あいだ のハンガリー
フランスのフロルナラチョ-共産 きょうさん 主義 しゅぎ 運動 うんどう の旗 はた
フリーソフトウェア運動 うんどう やGNUプロジェクト 、コピーレフト の概念 がいねん は、情報 じょうほう とソフトウェアに分野 ぶんや における贈与 ぞうよ 経済 けいざい の形態 けいたい である。贈与 ぞうよ 経済 けいざい は無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ が目指 めざ す経済 けいざい 体制 たいせい である[ 21] 。プログラマーがソースコード を書 か き、公開 こうかい して、すべての人 ひと がそれをコピー、修正 しゅうせい 、改善 かいぜん できるという仕組 しく みである。プログラマーは世間 せけん から評価 ひょうか を得 え られ、社会 しゃかい の構成 こうせい 員 いん はよりよいプログラムを得 え られる。マルクス・ギースラーは、論文 ろんぶん Consumer Gift Systems の中 なか で、音楽 おんがく ダウンロードは、贈与 ぞうよ 経済 けいざい をもとにした社会 しゃかい 的 てき 団結 だんけつ のシステムだと述 の べている[ 22] [ 23] 。ウィキメディア・コモンズ や、ウィキ システム、en:Independent Media Center のようなオンラインを中心 ちゅうしん とする団体 だんたい 、運動 うんどう は、無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ 的 てき な機能 きのう を持 も つともいわれる[ 21] 。
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^ "Communism is the one which guarantees the greatest amount of individual liberty — provided that the idea that begets the community be Liberty, Anarchy...Communism guarantees economic freedom better than any other form of association, because it can guarantee wellbeing, even luxury, in return for a few hours of work instead of a day's work." (日本語 にほんご 訳 やく :共産 きょうさん 主義 しゅぎ は個人 こじん の最大 さいだい の自由 じゆう を保障 ほしょう する。それは自由 じゆう でアナーキーな共同 きょうどう 体 たい というアイデアがもたらされるからだ。1日 にち 中 ちゅう の労働 ろうどう の代 か わりに数時間 すうじかん の労働 ろうどう で健康 けんこう や安 やす らぎが保障 ほしょう されるため、共産 きょうさん 主義 しゅぎ は他 た のいかなる形態 けいたい の社会 しゃかい よりも経済 けいざい 的 てき 自由 じゆう を保障 ほしょう する。) "Communism and Anarchy" ピョートル・クロポトキン
^ This other society will be libertarian communism, in which social solidarity and free individuality find their full expression, and in which these two ideas develop in perfect harmony.(日本語 にほんご 訳 やく :この新 あら たな社会 しゃかい は、社会 しゃかい の団結 だんけつ と自由 じゆう な個人 こじん が最大限 さいだいげん 実現 じつげん し、その両者 りょうしゃ が完璧 かんぺき に調和 ちょうわ する、リバタリアン共産 きょうさん 主義 しゅぎ である。)Organisational Platform of the Libertarian Communists by Dielo Truda (Workers' Cause)
^ "I see the dichotomies made between individualism and communism, individual revolt and class struggle, the struggle against human exploitation and the exploitation of nature as false dichotomies and feel that those who accept them are impoverishing their own critique and struggle."(日本語 にほんご 訳 やく :個人 こじん 主義 しゅぎ と共産 きょうさん 主義 しゅぎ の間 あいだ に生 う まれた2つの概念 がいねん 、個人 こじん の反乱 はんらん と階級 かいきゅう 闘争 とうそう 、搾取 さくしゅ に対 たい する抵抗 ていこう と誤 あやま った二分 にぶん 法 ほう への自然 しぜん な抵抗 ていこう を私 わたし は知 し り、それらを受 う け入 い れている者 もの たちが彼 かれ らの判断 はんだん と闘争 とうそう を悪 わる いものにしてしまっていると気 き づいた。)"MY PERSPECTIVES" by Willful Disobedience Vol. 2, No. 12
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Peter Kropotkinr Anarchist Communism: Its Basis and Ideals
Peter Kropotkin "Communism and Anarchy"
Nestor Makhno , Ida Mett , Piotr Arshinov , Valevsky , Linsky , The Organizational Platform of the Libertarian Communists (available in: Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svenska, Türkçe, Македонски)
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anarkismo.net - 無 む 政府 せいふ 共産 きょうさん 主義 しゅぎ に関 かん するニュース、議論 ぎろん と世界中 せかいじゅう からの理論 りろん
libcom.org - イギリスのアナキストとリバタリアン共産 きょうさん 主義 しゅぎ 者 しゃ のサイト
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^ “Table Of Contents ”. Blackrosebooks.net. 2010年 ねん 9月 がつ 20日 はつか 閲覧 えつらん 。